Ezop
| Ezop ⓘ | |
|---|---|
.jpg) | |
| Kendi dilinde adı | Αἴσωπος (Aisōpos) |
| Doğum | y. M.Ö. 620 |
| Ölüm |
M.Ö. 564 (y. 56 yaşında) Delfi, Yunanistan |
| Milliyet | Yunan |
| Tür | Fabl |
| Önemli eser | Ezop Masalları |
Ezop (Yunanca: Αἴσωπος, Aisōpos), MÖ 6. yüzyılda yaşadığı varsayılan eski Yunan masalcısıdır. Kahramanları hayvanlar olan masallarıyla büyük ün kazanmış olan Ezop'un yaşamıyla ilgili bilgiler kesin değildir. ⓘ
Bir söylentiye göre Trakya'da doğmuş, bir süre köle olarak Samos adasında yaşamış, azat edilince birçok yolculuk yapmış, Delphoi'ye yaptığı yolculuk sırasında bir cinayete kurban gitmiştir. Ancak Ezop'un bugünkü Emirdağ yakınlarındaki Amorium kentinde doğup büyüdüğü de dile getirilmektedir. ⓘ
Aristotales, Ezop'un yolsuzluktan yargılanan bir siyasetçiyi tilki ile kirpinin öyküsünü anlatarak nasıl savunduğunu şöyle anlatmıştır: Ezop mahkemede "bir tilkinin, başı pirelerle derde girmiş, bir kirpi de onu pirelerden kurtarsın mı diye sormuş, tilki, 'hayır, bu pireler doydu, artık fazla kan emmiyorlar. Onları kovalarsan, yerlerine yeni, aç pireler gelir' demiş", dedikten sonra, jüriye dönerek, sözlerini şöyle bitirmiş: "Dolayısıyla saygıdeğer jüri üyeleri, müvekkilimi cezalandırırsanız onun yerine onun kadar zengin olmayan birileri gelir ve sizi daha da beter soyar." ⓘ
Ezop'un masallarını gerçekten yazdığı yolunda hiçbir kanıt yoktur. Ona mal edilmiş masalların bilinen en eski derlemesi, MÖ 4. yüzyılda Phaleros'lu Demetrios tarafından hazırlanmış, bu derleme daha sonra, MS 1. yüzyılda Latince olarak Gaius Iulius Phaedrus, Yunanca olarak Babrios tarafından yeniden kaleme alınmıştır. "Ezop Masalları" daha sonra 17. yüzyıl Fransız yazarı Jean de la Fontaine'in fabllarına esin kaynağı olmuştur. ⓘ
 Ezop'u tasvir ettiği düşünülen Helenistik döneme ait bir heykelin alçı kalıbı; orijinali Roma'daki Villa Albani Sanat Koleksiyonu'nda bulunmaktadır. | |
| Doğan | c. MÖ 620 |
| Öldü | MÖ 564 (yaklaşık 56 yaşında) Delphi, Yunanistan |
| Uyruk | Yunan |
| Tür | Fable |
| Önemli çalışmalar | Günümüzde toplu olarak Ezop Masalları olarak bilinen masalların sayısı |
Ezop (/ˈiːsɒp/ EE-sop veya /ˈeɪsɒp/ AY-sop; Yunanca: Αἴσωπος, Aísōpos; yaklaşık MÖ 620-564), günümüzde Ezop Masalları olarak bilinen bir dizi fabl ile tanınan bir Yunan fabulist ve hikaye anlatıcısıydı. Her ne kadar varlığı belirsizliğini korusa ve günümüze kadar hiçbir yazısı ulaşmamış olsa da, ona atfedilen çok sayıda masal yüzyıllar boyunca ve birçok dilde günümüze kadar devam eden bir hikaye anlatma geleneği içinde toplanmıştır. Onunla ilişkilendirilen masalların çoğu antropomorfik hayvan karakterleriyle karakterize edilir. ⓘ
Ezop'un hayatına dair dağınık detaylar Aristoteles, Herodot ve Plutarkhos gibi antik kaynaklarda bulunabilir. Ezop Romansı adlı eski bir edebi eser, onun hayatının epizodik, muhtemelen oldukça kurgusal bir versiyonunu anlatır ve onun zekası sayesinde özgürlüğünü kazanan ve krallara ve şehir devletlerine danışman olan çarpıcı derecede çirkin bir köle (δοῦλος) olarak geleneksel tanımını içerir. Adının eski yazılışları arasında Esop(e) ve Isope de vardır. Ezop'un son 2500 yılda popüler kültürdeki tasvirleri arasında birçok sanat eseri ve çok sayıda kitap, film, oyun ve televizyon programında bir karakter olarak yer alması yer almaktadır. ⓘ
Yaşam
Ezop'un adı Grek-Roma antik döneminden günümüze ulaşan herhangi bir isim kadar yaygın olarak bilinmektedir [ancak] tarihsel bir Ezop'un var olup olmadığı kesin olmaktan uzaktır ... beşinci yüzyılın ikinci yarısında tutarlı bir Ezop efsanesine benzer bir şey ortaya çıkar ve Samos onun evi gibi görünmektedir.
- Martin Litchfield West ⓘ
Aristoteles de dahil olmak üzere en eski Yunan kaynakları Ezop'un MÖ 620 civarında Yunan kolonisi Mesembria'da doğduğunu belirtir. Roma imparatorluk döneminden bazı yazarlar (masalları Latinceye uyarlayan Phaedrus da dahil olmak üzere) onun Frigya'da doğduğunu söyler. Üçüncü yüzyıl şairi Callimachus onu "Sardisli Ezop" olarak adlandırmış ve daha sonraki yazar Maximus of Tyre onu "Lidya'nın bilgesi" olarak adlandırmıştır. ⓘ
Aristoteles ve Herodot'tan Ezop'un Samos'ta bir köle olduğunu ve efendilerinin önce Xanthus, sonra da Iadmon adında bir adam olduğunu; sonunda azat edilmiş olması gerektiğini, çünkü zengin bir Samoslu'nun avukatlığını yaptığını ve sonunun Delphi kentinde geldiğini öğreniyoruz. Plutarkhos bize Ezop'un Lidya Kralı Kroisos'un diplomatik bir görevi için Delfi'ye geldiğini, Delfilere hakaret ettiğini, uydurma bir tapınak hırsızlığı suçlamasıyla ölüme mahkûm edildiğini ve bir uçurumdan atıldığını (sonrasında Delfiler salgın hastalık ve kıtlığa maruz kalmıştır) anlatır. Bu ölümcül olaydan önce Ezop Korintli Periander ile buluşmuş, Plutarkhos onu Yunanistan'ın Yedi Bilgesi ile yemek yerken, Sardeis'te tanıştığı arkadaşı Solon'un yanında otururken göstermiştir. (Leslie Kurke, Ezop'un kendisinin de "Yedi Bilge listesine dahil edilmek için popüler bir yarışmacı olduğunu" öne sürer). ⓘ
Ezop'un ölümü ve Kroisos'un saltanatı arasındaki kronolojik uzlaşma sorunları, Ezop uzmanı (ve Perry Index'in derleyicisi) Ben Edwin Perry'nin 1965 yılında "Ezop'la ilgili antik tanıklıklarda onun Kroisos'la ya da Yunanistan'ın Yedi Bilgesi olarak adlandırılan kişilerden herhangi biriyle olan ilişkisine dair her şeyin edebi kurgu olarak kabul edilmesi gerektiği" sonucuna varmasına yol açmış ve Perry aynı şekilde Ezop'un Delfi'deki ölümünü de efsanevi olarak nitelendirmiştir; Ancak daha sonra yapılan araştırmalar, Kroisos için olası bir diplomatik görevin ve Periander'e yapılan bir ziyaretin "Ezop'un ölüm yılıyla tutarlı olduğunu ortaya koymuştur. " Phaedrus'un Ezop'u Atina'da, Ezop'un öldüğü varsayılan tarihten onlarca yıl sonra gerçekleşen Peisistratos'un hükümdarlığı sırasında kral isteyen kurbağalar masalını anlatırken gösteren hikâyesi hâlâ sorunludur. ⓘ
Ezop Romanı
Antik kaynaklarda Ezop'un yaşamı ve ölümüyle ilgili dağınık referansların yanı sıra, günümüzde yaygın olarak Ezop Romansı (Vita veya Ezop'un Yaşamı veya Filozof Xanthus ve Kölesi Ezop'un Kitabı olarak da bilinir) olarak adlandırılan oldukça kurgusal bir biyografi vardır, "çağımızın ikinci yüzyılı civarında yazılmış anonim bir Yunan popüler edebiyat eseri ... İskender'in Romanı gibi, Ezop'un Romanı da bir halk kitabı, kimseye ait olmayan bir eser haline geldi ve ara sıra yazan kişi kendine uygun şekilde değiştirmekte özgür hissetti." Bu eserin birden fazla, bazen de çelişkili versiyonları mevcuttur. Bilinen en eski versiyon muhtemelen MS 1. yüzyılda yazılmıştır, ancak hikaye yazıya dökülmeden önce yüzyıllar boyunca farklı versiyonlarda dolaşmış olabilir ve bazı unsurların MÖ 4. yüzyılda ortaya çıktığı gösterilebilir. Akademisyenler Ezop Romansı'nın tarihsel ya da biyografik geçerliliğini uzun süre reddetmişlerdir; eserin yaygın olarak incelenmesi ancak 20. yüzyılın sonlarına doğru başlamıştır. ⓘ
Ezop Romanı'nda Ezop, Sisam adasında yaşayan Frigya kökenli bir köledir ve son derece çirkindir. Başlangıçta konuşma gücünden yoksundur, ancak bir İsis rahibesine nezaket gösterdikten sonra, tanrıça tarafından sadece konuşma değil, aynı zamanda zekice hikaye anlatma yeteneği de verilir ve bunu dönüşümlü olarak efendisi Xanthus'a yardım etmek ve onu şaşırtmak için kullanır, filozofu öğrencilerinin önünde utandırır ve hatta karısıyla yatar. Samos halkı için bir kehaneti yorumladıktan sonra Ezop'a özgürlüğü verilir ve Samoslular ile Kral Kroisos arasında elçi olarak görev yapar. Daha sonra, Ahiqar'ın romantizminden büyük ölçüde ödünç alınmış gibi görünen bir bölümde, her ikisi de hayali hükümdarlar olan Babilli Lycurgus ve Mısırlı Nectanabo'nun saraylarına seyahat eder. Hikâye, Ezop'un Delfi'ye yaptığı yolculukla sona erer; burada aşağılayıcı masallar anlatarak halkı kızdırır, ölüme mahkûm edilir ve Delfi halkını lanetledikten sonra ölüme atlamak zorunda kalır. ⓘ
Fabulist
Ezop fabllarını yazmamış olabilir. Ezop Romansı, Ezop'un bunları yazdığını ve Kroisos'un kütüphanesine bıraktığını iddia eder; Herodot Ezop'u "fabl yazarı" olarak adlandırır ve Aristophanes Ezop'u "okumaktan" bahseder, ancak bu sadece ona atfedilen fablların bir derlemesi olabilir. Çeşitli Klasik yazarlar Ezop'u fablların yaratıcısı olarak adlandırır. Sophokles, Euripides'e yazdığı bir şiirde Kuzey Rüzgârı ve Güneş'e atıfta bulunmuştur. Sokrates hapisteyken, Diogenes Laërtius'un küçük bir parçasını kaydettiği bazı fablları şiire dönüştürmüştür. Erken dönem Romalı oyun yazarı ve şair Ennius da Ezop'un fabllarından en az birini Latince manzum hale getirmiştir ve bu eserin son iki dizesi halen mevcuttur. ⓘ
Ezop Masalları olduğu iddia edilen derlemeler hem Yunanca hem de Latince yazan bir dizi yazar tarafından aktarılmıştır. Phalerum'lu Demetrius, hatiplerin kullanımı için on kitaptan oluşan, muhtemelen düzyazı (Αἰσοπείων α) olan en eski eserini yapmıştır, ancak bu eser o zamandan beri kayıptır. Daha sonra Suda tarafından alıntılanan, ancak yazarının adı bilinmeyen, elegiac manzum bir baskı ortaya çıktı. Augustus'un azatlısı Phaedrus, MS 1. yüzyılda fablları Latinceye çevirmiştir. Yaklaşık aynı dönemde Babrius da fablları Yunanca choliambiklere çevirmiştir. Bir 3. yüzyıl yazarı olan Titianus'un artık kayıp olan bir eserinde fablları düzyazıya çevirdiği söylenir. Avianus (tarihi belirsiz, belki de 4. yüzyıl) fabllardan 42 tanesini Latince elegiaclara çevirmiştir. 4. yüzyılda yaşamış gramerci Dositheus Magister de Ezop Masalları'ndan bir derleme yapmıştır, ancak bu derleme artık kayıptır. ⓘ
Ezop Masalları, sonraki yüzyıllar boyunca diğer kültürlerden gelen materyallerin de eklenmesiyle revize edilmeye ve tercüme edilmeye devam etti, böylece bugün bilinen masallar Ezop'un orijinal olarak anlattıklarıyla çok az ilişki taşır hale geldi. Yirminci yüzyılın sonlarına doğru akademik ilginin artmasıyla birlikte, tarihi Ezop ile en yakından bağlantılı olabilecek en eski masalların doğasını ve içeriğini belirlemek için bazı girişimlerde bulunulmuştur. ⓘ
Fiziksel görünüm ve Afrika kökeni sorunu
Anonim olarak yazılan Ezop Romansı, Ezop'un görünüşünün canlı bir tasviriyle başlar ve onun "iğrenç bir görünüşe sahip... göbekli, kafası şekilsiz, kalkık burunlu, esmer, cüce, çarpık bacaklı, kısa kollu, şaşı gözlü, ciğer dudaklı - uğursuz bir canavar" ya da başka bir çeviride olduğu gibi "Prometheus'un yarı uykudayken yaptığı hatalı bir yaratık" olduğunu söyler. Ezop'un görünüşüne atıfta bulunan bilinen en eski metin 4. yüzyılda yaşamış olan Himerius'a aittir ve Himerius Ezop'un "bazı masalları yüzünden değil ama görünüşü ve sesinin tınısı yüzünden kendisine gülündüğünü ve kendisiyle dalga geçildiğini" söyler. Himerius Ezop'tan yaklaşık 800 yıl sonra yaşadığından ve Ezop'la ilgili imajı esasen kurgu olan Ezop Romanı'ndan gelmiş olabileceğinden, bu iki kaynaktaki kanıtlar şüphelidir; ancak gerçeğe dayansın ya da dayanmasın, bir noktada çirkin, hatta deforme olmuş bir Ezop fikri popüler hayal gücünde yer edinmiştir. Akademisyenler bu "fizyonomik geleneğin" neden ve nasıl geliştiğini incelemeye başlamışlardır. ⓘ
Çok daha sonraki bir gelenek Ezop'u Etiyopyalı siyah bir Afrikalı olarak tasvir eder. Bu fikrin bilinen ilk savunucusu, 13. yüzyılda yaşamış Bizanslı bir bilgin olan Planudes'tir ve Ezop Romanı'nı yeniden düzenleyerek Ezop'un isminden dolayı Etiyopyalı olabileceği varsayımını ortaya atmıştır. Ancak Gert-Jan van Dijk'a göre, "Planudes'in 'Ezop'u 'Etiyopyalı'dan türetmesi... etimolojik olarak yanlıştır" ve Frank Snowden, Planudes'in açıklamasının "Ezop'un 'Etiyopyalı' olarak güvenilirliği konusunda değersiz" olduğunu söyler. ⓘ
Ezop'un Afrika kökenli olduğu geleneği, 18. yüzyılın ortalarında Chelsea porselen fabrikasının Ezop serisinde yer alan canlı zenci figürünün de gösterdiği gibi İngiltere'de devam etmiştir. Daha sonra 19. yüzyıla taşınmıştır. William Godwin'in Fables Ancient and Modern (1805) adlı kitabının önsözünde, Ezop'un hikâyelerini küçük çocuklara anlattığı ve yüz hatlarına belirgin bir Afrikalı görünümü veren bakır baskı bir illüstrasyon yer almaktadır. ⓘ
Koleksiyonda "Karamuk'u Beyaz Yıkamak" masalı da yer almakta, ancak masal güncellenerek Etiyopyalı 'siyah bir uşak' haline getirilmektedir. 1856'da William Martin Leake, antik Delphi'den (M.Ö. 520 gibi erken bir tarihe ait örneklerle) birkaç sikke üzerinde bulunan "zenci başı "nın, muhtemelen Delphi'deki idamını anmak (ve kefaretini ödemek) için Ezop'u tasvir edebileceğini öne sürdüğünde, "Ezop" ile "Aethiop" arasındaki yanlış etimolojik bağlantıyı tekrarladı, Ancak Theodor Panofka başın Delphi'nin kurucusu Delphos'un bir portresi olduğunu düşünmüş, bu görüş daha sonra Frank Snowden tarafından da tekrarlanmış, ancak yine de ileri sürülen argümanların böyle bir özdeşleştirme için yeterli olmadığını belirtmiştir. ⓘ
1876 yılında İtalyan ressam Roberto Fontana, Ezop Masallarını Xanthus'un Hizmetçilerine Anlatıyor adlı eserinde masalcıyı siyah olarak resmetmiştir. Resim 1878'de Paris'teki Exposition Universelle'de gösterildiğinde, bir Fransız eleştirmen kuşkuluydu: "M. Fontana'nın Ezop'u... neden bir Etiyopyalı kadar siyah? Belki de M. Fontana Ezop hakkında bizden daha çok şey biliyordur, ki bu hiç de zor olmaz." ⓘ
Ezop'un Etiyopyalı olduğu fikri, masallarda develerin, fillerin ve maymunların bulunmasıyla destekleniyor gibi görünse de, bu Afrika unsurlarının Etiyopya'dan ziyade Mısır ve Libya'dan gelmiş olması daha muhtemeldir ve Afrika hayvanlarını içeren masallar Ezop'un gerçekte yaşamasından çok sonra Ezop masallarının bünyesine girmiş olabilir. Yine de, 1932 yılında antropolog J. H. Driberg, Ezop/Etiop bağlantısını tekrarlayarak, "bazıları onun [Ezop'un] Frigyalı olduğunu söylerken... daha genel görüş... Afrikalı olduğu" ve "eğer Ezop Afrikalı değilse, Afrikalı olması gerektiği" yönündedir. 2002 yılında Richard A. Lobban, Ezop masallarındaki Afrika hayvanlarının ve "eserlerinin" sayısını Ezop'un Nubyalı bir halk anlatıcısı olduğuna dair "ikinci derece kanıt" olarak göstermiştir. ⓘ
Ezop'un siyahi olarak algılanması, onun masalları ile Afro-Amerikan köleler tarafından anlatılan hilekar Tavşan Br'er'in hikayeleri arasında yapılan karşılaştırmalarla teşvik edildi. Örneğin Ian Colvin'in Aesop in Politics (1914) adlı kitabına yazdığı giriş yazısında, fabl yazarı Remus Amca ile aynı paranteze alınır: "Çünkü ikisi de köleydi ve ikisi de siyahtı." Köle Ezop'un "ezilenlerin bir tür kültür kahramanı" olarak geleneksel rolü, "üstlerin başarılı bir şekilde manipüle edilmesi için bir nasıl yapılır el kitabı" olarak ortaya çıkan kurgusal Yaşam tarafından daha da desteklenmektedir. Böyle bir algı, popüler düzeyde, Bill Cosby'nin Ezop'u canlandırdığı 1971 tarihli TV yapımı Ezop Masalları ile pekiştirilmiştir. Canlı aksiyon ve animasyon karışımı bu yapımda Ezop, gerçekçi ve gerçekçi olmayan hırslar arasında ayrım yapan fabllar anlatıyor ve "Kaplumbağa ile Tavşan" versiyonunda rakibin aşırı özgüveninden nasıl faydalanılacağını örnekliyordu. ⓘ
Diğer kıtalarda Ezop zaman zaman bir dereceye kadar kültürleşmeye uğramıştır. Bu durum, Isango Portobello'nun 2010 yılında Güney Afrika'nın Cape Town kentindeki Fugard Tiyatrosu'nda sergilediği Ezop Masalları oyununda açıkça görülmektedir. İngiliz oyun yazarı Peter Terson'ın (1983) senaryosuna dayanan oyun, yönetmen Mark Dornford-May tarafından Afrika'ya özgü enstrümanlar, dans ve sahne gelenekleri kullanılarak radikal bir şekilde müzikal olarak uyarlanmıştır. Ezop Yunanlı olarak tasvir edilse ve kısa Yunan tuniği giydirilse de, tamamen siyahlardan oluşan prodüksiyon hikayeyi Güney Afrika'nın yakın tarihi bağlamına oturtuyor. Eski kölenin, "kendi özgürlüğüne doğru çıktığı yolculukta, kıssadan hisseye benzeyen masallarındaki hayvan karakterlerle birlikte, özgürlüğün sorumlulukla birlikte geldiğini öğrendiği" söyleniyor. Brian Seward'ın ilk kez Singapur'da karışık etnik kökenlerden oluşan bir oyuncu kadrosuyla oynadığı Ezop'un Muhteşem Masalları (2009) ile karşılaştırılabilir. Bu oyunda Çin tiyatrosunun rutinleri standart bir müzikalin rutinleriyle birleştirilmiştir. ⓘ
Asya kültürleşmesinin bir örneği 17. yüzyıl Japonya'sında zaten yaşanmıştı. Orada Portekizli misyonerler Ezop'un biyografisini de içeren bir fabl çevirisi (Esopo no Fabulas, 1593) yayınlamışlardı. Bu çeviri daha sonra Japon matbaacılar tarafından ele alınmış ve Isopo Monogatari başlığı altında birkaç baskı yapmıştır. Avrupalılar Japonya'dan kovulduğunda ve Hıristiyanlık yasaklandığında bile, bu metin kısmen Ezop figürünün kültüre asimile edilmesi ve Japon kostümü giymiş olarak gravürlerde tasvir edilmesi nedeniyle hayatta kalmıştır. ⓘ
Tasvirler
Sanat ve edebiyat
Antik kaynaklar Ezop'un biri Aristodemus, diğeri Lysippus tarafından yapılmış iki heykelinden bahseder ve Philostratus Ezop'un masallarındaki hayvanlarla çevrili bir resmini tarif eder. Bu resimlerin hiçbiri günümüze ulaşmamıştır. Philostratus'a göre,
Fabllar Ezop hakkında toplanır, ona düşkündürler çünkü kendini onlara adamıştır. Çünkü... açgözlülüğü kontrol eder, küstahlığı ve hilekarlığı azarlar ve tüm bunlarda bir hayvan onun sözcüsüdür - bir aslan, bir tilki ya da bir at... ve kaplumbağa bile dilsiz değildir - çocuklar onlar aracılığıyla hayatın işlerini öğrenebilirler. Bu yüzden Ezop'un onurlandırdığı Fabllar, bilge adamın kapısında toplanır, başına fileto bağlar ve onu yabani zeytinden bir zafer tacıyla taçlandırır. Ve Ezop, sanırım, bir masal dokumaktadır; her halükarda gülümsemesi ve yere sabitlenmiş gözleri bunu göstermektedir. Ressam, masalların kompozisyonu için ruhun rahatlamasının gerekli olduğunu biliyor. Ve resim, masal kişilerini temsil etmede zekice davranmıştır. Çünkü Ezop'un fabllarındaki aktörlerden oluşan bir koro oluşturmak için hayvanları insanlarla birleştirir; ve tilki koronun lideri olarak resmedilmiştir. ⓘ
Avrupa'da matbaanın gelişiyle birlikte, çeşitli illüstratörler bu sahneyi yeniden yaratmaya çalıştı. En eskilerinden biri İspanya'da La vida del Ysopet con sus fabulas historiadas (1489, yukarıya bakınız) adlı eserdir. Fransa'da I. Baudoin'in Fables d'Ésope Phrygien (1631) ve Matthieu Guillemot'un Les images ou tableaux de platte peinture des deux Philostrates (1637) adlı kitapları vardı. İngiltere'de Francis Cleyn'in John Ogilby'nin The Fables of Aesop adlı kitabının önsözü ve Godwin'in yukarıda bahsedilen Fables Ancient and Modern adlı kitabının çok daha sonraki önsözünde esmer masalcı, etrafında oturan çocuklara karakterlerinden üçünü işaret etmektedir. ⓘ
Erken dönemlerde Ezop'un çirkin bir köle olarak temsili ortaya çıkmıştır. Ezop'u siyah bir Afrikalı yapan daha sonraki gelenek, 17. yüzyıl gravürlerinden siyah bir komedyenin televizyondaki tasvirine kadar çeşitli tasvirlerle sonuçlanmıştır. Genel olarak, 20. yüzyıldan itibaren oyunlar Ezop'u çirkin olmasa da bir köle olarak gösterirken, filmler ve televizyon şovları (Bullwinkle Show gibi) onu ne çirkin ne de bir köle olarak tasvir etmiştir. ⓘ
Ezop ve masallarının belki de en ayrıntılı kutlaması, 14. Louis için inşa edilen ve Ezop'un masallarını tasvir eden kurşun heykellerle 39 çeşmenin bulunduğu bir çit labirenti olan Versailles Labirenti'dir. Yaşlı Pierre Le Gros tarafından yapılan ve kambur olarak tasvir edilen bir Ezop heykeli girişte bir kaide üzerinde duruyordu. 1677 yılında tamamlanan labirent 1778 yılında yıkılmıştır, ancak Ezop heykeli günümüze ulaşmıştır ve Versailles'daki Kraliçe Merdivenleri'nin girişinde görülebilir. ⓘ
1843 yılında arkeolog Otto Jahn, Ezop'un Vatikan Müzeleri'nde bulunan M.Ö. 450 yılına ait kırmızı figürlü bir Yunan kabında tasvir edilen kişi olduğunu öne sürmüştür. Paul Zanker bu figürü "bir deri bir kemik kalmış vücudu ve kocaman kafasıyla... çatık kaşlı ve açık ağızlı", "önünde oturan tilkinin öğretilerini dikkatle dinleyen" bir adam olarak tanımlar. Sanki titriyormuş gibi mantosunu zayıf vücudunun etrafına sıkıca sarmış... uzun saçları, kel kafası ve dağınık sakallarıyla çirkin ve görünüşünü umursamadığı belli." Bazı arkeologlar, 18. yüzyılda keşfedilen ve bu makalenin başında resmedilen entelektüel görünümlü sakallı bir kamburun Helenistik heykelinin de Ezop'u tasvir ettiğini öne sürmüşlerdir, ancak o zamandan beri alternatif tanımlamalar ortaya atılmıştır. ⓘ
Ezop, edebi eserlerde de eşit derecede erken ortaya çıkmaya başlamıştır. MÖ 4. yüzyıl Atinalı oyun yazarı Alexis, birkaç satırı günümüze ulaşan "Ezop" adlı komedisinde Ezop'u sahneye koyar (Athenaeus 10.432); Solon ile sohbet eden Ezop, Atinalıların şaraba su katma uygulamasını över. Leslie Kurke, Ezop'un bu dönemin "komik sahnesinin temel taşlarından biri" olabileceğini öne sürer. ⓘ
Athenaeus 13.596'ya göre, MÖ 3. yüzyılda yaşamış Pella'lı şair Poseidippus, Ezop'un kölesi Rodopis'ten (orijinal adıyla Doricha) sıkça bahsettiği "Ezopya" (şimdi kayıp) adlı bir şiir yazmıştır. Plinius daha sonra Rhodopis'i Ezop'un sevgilisi olarak tanımlayacak ve bu romantik motif Ezop'un sonraki popüler tasvirlerinde de tekrarlanacaktır. ⓘ
Ezop, MS 1. yüzyılda Plutarkhos'un "Yedi Bilgenin Ziyafeti" adlı söyleşi eserinde oldukça önemli bir rol oynar. Masalcı daha sonra 2. yüzyıl hiciv yazarı Lucian'ın A True Story (Gerçek Bir Hikaye) adlı romanında bir cameo görüntüsü verir; anlatıcı Kutsanmışlar Adası'na vardığında "Frigyalı Ezop'un da orada olduğunu ve onların soytarısı gibi davrandığını" görür. ⓘ
Heinrich Steinhowel'in 1476 tarihli baskısından başlayarak, masalların Avrupa dillerine yapılan ve Planudes'in Ezop'un Hayatı'nı da içeren pek çok çevirisinde Ezop'u kambur olarak tasvir eden illüstrasyonlar yer almıştır. Ezop Masalları ve Hayatı'nın 1687 tarihli İngilizce, Fransızca ve Latince baskısında Francis Barlow tarafından yapılan ve Ezop'u cüce bir kambur olarak gösteren 31 gravür yer almaktadır ve yüz hatları metindeki (s. 7) "Ben bir zenciyim" ifadesiyle uyumlu görünmektedir. ⓘ
İspanyol Diego Velázquez, Ezop'un 1639-40 tarihli ve şu anda Museo del Prado koleksiyonunda bulunan bir portresini çizmiştir. Sunum anakroniktir ve Ezop, tartışmasız yakışıklı olmasa da, hiçbir fiziksel deformasyon göstermemektedir. Aynı şekilde köle kökenli hicivci bir filozof olan Menippus'un bir başka portresi de ona eşlik etmektedir. Benzer bir filozof serisi, Ezop'un iki portresiyle tanınan İspanyol Jusepe de Ribera tarafından çizilmiştir. El Escorial galerisinde yer alan "Ezop, masalların şairi" adlı eserinde Ezop, eserlerinin kopyalarının bulunduğu bir masanın yanında bir asaya yaslanmış bir yazar olarak resmedilmiştir; bunlardan birinin kapağında Hissopo adı yazılıdır. Diğeri ise Museo de Prado'da, 1640-50 tarihli ve "Dilenci Paçavraları İçinde Ezop" başlığını taşıyor. Orada da bir masada, sol elinde bir kâğıt tutarken ve diğer eliyle yazarken gösterilmiştir. İlki topallığını ve deforme olmuş sırtını ima ederken, ikincisi sadece yoksulluğunu vurgular. ⓘ
1690 yılında Fransız oyun yazarı Edmé Boursault'un Les fables d'Esope (daha sonra Esope à la ville olarak bilinir) adlı oyununun prömiyeri Paris'te yapılır. Esope à la cour (Sarayda Ezop) adlı devam oyunu ilk kez 1701'de sahnelendi; Herodotos 2.134-5'te Ezop'un bir zamanlar Rodopis ile aynı efendiye ait olduğu ve Plinius 36.17'de Ezop'un cariyesi olduğu ifadelerinden yola çıkan oyun, Ezop'un metresi olarak Rodop'u tanıttı; bu, Ezop'un daha sonraki popüler tasvirlerinde tekrarlanacak romantik bir motifti. ⓘ
Sir John Vanbrugh'un "Ezop" adlı komedisinin prömiyeri 1697 yılında Londra'daki Drury Lane'de bulunan Theatre Royal'de yapıldı ve sonraki yirmi yıl boyunca sık sık sahnelendi. Boursault'nun Les fables d'Esope adlı eserinin çevirisi ve uyarlaması olan Vanbrugh'un oyunu, fiziksel olarak çirkin bir Ezop'un Kral Kroisos'un Kyzikos valisi Learchus'a danışmanlık yapmasını ve fabllarını romantik sorunları çözmek ve siyasi huzursuzluğu yatıştırmak için kullanmasını anlatıyordu. ⓘ
.jpg)
1780 yılında, anonim olarak yazılan Rodop'un Tarihi ve Aşkları adlı roman Londra'da yayımlandı. Hikaye, Rodop ve Ezop adlı iki köleyi, biri çirkin diğeri güzel olan beklenmedik aşıklar olarak gösterir; sonunda Rodop Ezop'tan ayrılır ve Mısır Firavunu ile evlenir. Kitabın bazı baskıları ressam Angelica Kauffman'ın bir eserinin gravürüyle resimlendirilmiştir. Ezop'a Aşık Güzel Rodop, Rodop'u bir küpe yaslanmış olarak resmeder; bir ağacın altında oturan ve ona bakmak için başını çeviren Ezop'a elini uzatır. Sağ kolunu bir güvercin kafesine dayamış olan Ezop, her ikisinin de tutsak durumuna işaret etmektedir. Bunun dışında, resim çiftin ne kadar farklı olduğunu göstermektedir. Rodop ve Ezop karşılıklı dirseklerine yaslanmış, karşılıklı elleriyle jest yapıyor ve Rodop'un eli avuç içi yukarı doğru tutulurken Ezop'unki avuç içi aşağı doğru tutuluyor. Erkek otururken kadın ayakta durur; erkek koyu, kadın daha açık tonlarda giysiler giymiştir. Aralarındaki ilişki teması Walter Savage Landor tarafından tekrar ele alındığında, Hayali Konuşmalar serisinde ikili arasında geçen iki diyalogda en çok vurgulanan şey aralarındaki yaş farkıdır. Théodore de Banville'in 1893 tarihli komedisi Ésope daha sonra Ezop ve Rodop'u Sardes'te Kral Kroisos'un sarayında ele almıştır. ⓘ
Fontana'nın Ezop Masallarını Xanthus'un Hizmetçilerine Anlatıyor tablosunun yanı sıra, 19. yüzyıla ait diğer iki tabloda Ezop'un etrafı dinleyicilerle çevrilidir. Johann Michael Wittmer'in Ezop Masallarını Anlatıyor (1879) adlı tablosunda, küçücük masalcı yüksek bir kaide üzerinde oturmuş, etrafı mest olmuş bir kalabalık tarafından çevrilmiş olarak resmedilmiştir. Julian Russell Story'nin Ezop Masalları 1884'te sergilendiğinde Henry James bir muhabirine şöyle yazmıştı: "Julian Story'nin çok zekice ve büyük bir konusu var - Ezop masalları... Gerçek bir yeteneği var ama... Sargent'ın tehlikesini (daha az yetenekle) daha da ileri taşıyor - şeylerin çirkinliğini görme tehlikesini." Charles Landseer'in (1799-1879) Ezop Masallarını Bestelerken adlı tablosunda ise yazar ev ortamında, yakışıklı ve küpeli bir şekilde resmedilmiştir. ⓘ
20. yüzyıl türleri
20. yüzyılda Ezop hakkında üç roman yayımlanmıştır. A.D. Wintle'ın Ezop'u (Londra: Gollancz, 1943), o dönemdeki bir eleştiride, içinde yer alan masalları "kayıtsız ve çileden çıkarıcı" gösterecek kadar sıkıcı olarak tanımlanan, ağır aksak bir kurgusal biyografiydi. Kurgusal yaşamı gerçeğe yaklaşmaya tercih eden diğer ikisi ise tür eserleridir. John Vornholt'un The Fabulist'inde (New York: Avon, 1993), "çirkin, dilsiz bir köle tanrılar tarafından sefaletten kurtarılır ve harikulade bir sesle kutsanır. [İmkânsız yaratıklarla ve korkunç büyülerle savaşmak üzere uzak ve tehlikeli diyarlara gönderilen, hiç beklenmedik bir maceracının hikâyesidir." ⓘ
Diğer roman George S. Hellman'ın Peacock's Feather (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1931) adlı eseriydi. Beklenmedik konusu onu 1946 Hollywood yapımı muhteşem Cennette Bir Gece için mükemmel bir araç haline getirdi. Ezop rolünde gösterişli (çirkin değil) Turhan Bey oynadı. "Yılın en saçma senaryolarından bazılarını" içeren bir olay örgüsü içinde, Merle Oberon'un canlandırdığı Pers prensesi Kral Kroisos'un müstakbel geliniyle ilişkiye girer ve işi o kadar berbat eder ki tanrılar tarafından kurtarılması gerekir. 1953 yapımı Ezop ve Rodop adlı televizyon oyunu, kurgusal tarihinin bir başka temasını ele alır. Helene Hanff tarafından yazılan bu oyun Hallmark Hall of Fame'de yayınlanmış ve Ezop'u Lamont Johnson canlandırmıştır. ⓘ
Üç perdelik A raposa e as uvas ("Tilki ve Üzümler", 1953) Ezop'un Brezilya tiyatrosuna girişini simgeliyordu. Üç perdelik oyun Guilherme Figueiredo tarafından yazılmış ve 2000 yılında Çin'de Hu li yu pu tao veya 狐狸与葡萄 adıyla videoya kaydedilen bir prodüksiyon da dahil olmak üzere birçok ülkede sahnelenmiştir. Oyun, Ezop'un ana karakter olduğu özgürlük üzerine bir alegori olarak tanımlanır. ⓘ
Ezop'un siyahi olarak canlandırıldığı durumlar arasında Richard Durham'ın Destination Freedom radyo programı yayını (1949) yer almaktadır; burada "Ezop'un Ölümü" adlı drama onu bir Etiyopyalı olarak canlandırmıştır. 1971'de Bill Cosby, Ezop'un Fablları - Kaplumbağa ve Tavşan adlı TV yapımında Ezop olarak rol aldı. Ayrıca İngiliz oyun yazarı Peter Terson'un Ezop Masalları müzikalinin 2010 Güney Afrika uyarlamasında Mhlekahi Mosiea tarafından canlandırılmıştır. ⓘ