Delfi
Δελφοί | |
 Delphic Tholos'u da içeren Athena tapınak kompleksi, hemen üzerindeki 48. Yol'dan fotoğraflanmıştır. Arka plan Pleistos Nehri Vadisi'dir. Manzara nehrin yukarısına bakmaktadır. | |
  Delphi Yunanistan içinde gösterilmiştir | |
| Konum | Phocis, Yunanistan |
|---|---|
| Koordinatlar | 38°28′56″N 22°30′05″E / 38.4823°N 22.5013°EKoordinatlar: 38°28′56″N 22°30′05″E / 38.4823°N 22.5013°E |
| Tip | Eski bir kutsal bölgenin kalıntıları |
| Yükseklik | Vadi tabanından en fazla 500 metre (1.600 ft) yükseklikte bir yamacın tepesi |
| Tarih | |
| Kültürler | Antik Yunan |
| Site notları | |
| Arkeologlar | Atina'da Fransız Okulu |
| Sahiplik | Yunanistan Cumhuriyeti |
| Yönetim | Kültür ve Spor Bakanlığı |
| Kamu erişimi | Ücret karşılığında erişilebilir |
| Web sitesi | E. Partida (2012). "Delphi". Odysseus. Kültür ve Spor Bakanlığı, Yunanistan Cumhuriyeti. |
UNESCO Dünya Mirası Alanı | |
| Resmi adı | Delphi Arkeolojik Alanı |
| Tip | Kültürel |
| Kriterler | i, ii, iii, iv ve vi |
| Belirlenmiş | 1987 (12. oturum) |
| Referans no. | 393 |
| Taraf Devlet | Yunanistan |
| Bölge | Avrupa |
Delphi (/ˈdɛlfaɪ, ˈdɛlfi/; Yunanca: Δελφοί [ðelˈfi]), efsaneye göre daha önce Pytho (Πυθώ) olarak adlandırılan, antik çağlarda, antik klasik dünya boyunca önemli kararlar hakkında danışılan büyük kahin Pythia'nın merkezi olarak hizmet veren kutsal bir bölgeydi. Kökleri tarih öncesine dayanan kehanet, uluslararası bir nitelik kazanmış ve Yunanistan ulusunun gerçekleşmesinden yüzyıllar uzakta olmasına rağmen Yunan milliyetçiliği duygularını da beslemiştir. Eski Yunanlılar dünyanın merkezinin omphalos (göbek) olarak bilinen taş anıtla işaretlenmiş olan Delphi'de olduğunu düşünüyorlardı. Ge ya da Gaia'nın kutsal bölgesi Phocis bölgesindeydi, ancak yönetimi, ziyaretçilerinden para koparmaya çalışan Phocialıların elinden alınmış ve bir amphictyony'nin ya da çoğunlukla Orta Yunanistan'dan seçilen kişilerden oluşan bir komitenin eline verilmişti. Suda'ya göre Delphi adını orada yaşayan ve tanrı Apollon tarafından öldürülen dişi yılan (drakaina) Delphyne'den almıştır (diğer anlatılarda yılan erkek yılan (drakon) Python'dur). ⓘ
Kutsal bölge, Parnassus Dağı'nın güneybatı yamacında sınırları belirlenmiş bir bölgeyi kaplamaktadır. Günümüzde geniş bir arkeolojik sit alanıdır ve 1938'den beri Parnassos Milli Parkı'nın bir parçasıdır. Kutsal bölgenin bitişiğinde aynı adı taşıyan küçük ve modern bir kasaba bulunmaktadır. Önemli antik Yunan şehir devletlerinin çoğu tarafından burada inşa edilen ve temel Helen birliğini gösteren çeşitli anıtların da kanıtladığı gibi, antik dünyada büyük bir etkiye sahip olan bölge UNESCO tarafından Dünya Mirası Alanı olarak kabul edilmektedir. ⓘ
Delfi bütün Yunan dünyası içinde Omphalos taşı (dünyanın göbeği, kosmozu yani düzenli evreni simgeleyen)sitesi, Dünyanın ve evrenin merkezi olarak yüceltiliyordu. Hestia'nın (Ocak tanrıçası) ruhunda veya onun ocağında Apollon delfi tapınağı olacaktı; bir sonsuzluk (ebedi) ateşi yanıyordu. ⓘ
Platea Muharebesi'nden (MÖ 479, Yunan-Pers savaşı) sonra, Yunan şehirleri ateşlerini söndürdüler. Ve yeni ateşi Delfi'de Yunan ocağından getirdiler. Pek çok Yunan kolonilerinin kuruluş hikâyelerinde, kolonide yerleşen insanlar ilk defa Delfi'ye adandı. ⓘ
Delphi ve Delphic bölgesi
Bugün Delphi, Yunanistan'a bağlı bir belediye ve antik bölgeye bitişik modern bir kasabadır. Modern şehir, selefinin kutsal bölgeden taşınmasıyla oluşturulmuştur, böylece ikincisi Yunan yetkililerle birlikte çalışan Fransız Arkeoloji Okulu tarafından kazılabilir. Eski ve yeni iki Delphis, batıda Amfissa ile doğuda Voiotia'nın başkenti Livadeia arasındaki Yunan Ulusal Yolu 48 üzerinde yer almaktadır. Yol, kuzeyde Parnassus Dağı ile güneyde Desfina Yarımadası dağları arasındaki bir geçidin kuzey yamacını takip etmektedir. Üçgen şeklindeki yarımada Korint Körfezi'ne doğru uzanmaktadır. Geçit, doğudan batıya doğru uzanan, Desfina Yarımadası'nın kuzeyinde doğal bir sınır oluşturan ve kolay bir geçiş yolu sağlayan Pleistos nehri vadisinden oluşmaktadır. ⓘ
Doğu tarafında vadi, Davleia'dan Distomo'ya giden kuzey-güney vadisiyle birleşir, her ikisi de iyi büyüklükte kasabalardır. Distomo'nun güneyinde vadi, Antikyra Körfezi'yle kesişir ve bu noktada liman yoktur. Bölge Paralia Distomou, yani "Distomo sahili" olarak bilinmektedir. Phocis'in başlıca limanı olan Antikyra, yarımadanın kıyısının biraz aşağısındadır. ⓘ
Batı tarafında vadi, Amfissa ve Itea arasındaki kuzey-güney vadisiyle birleşir. Vadi Amfissa'da son bulur. Bu şehir bugün daha önemlidir çünkü dağ geçitlerinden Yunanistan'ın Ege tarafına giden bir yol açılmıştır. Şimdi stratejik olan bu yerler İkinci Dünya Savaşı sırasında ağır çatışmalara ve misillemelere sahne olmuştur. ⓘ
Vadi kavşağının kuzey tarafında, Parnassus'un daralttığı vadinin üzerinde yükselen bir mahmuz, bir zamanlar tüm vadi sisteminin yönetici gücü olan antik Krisa'nın yeridir. İlyada'nın Gemiler Kataloğu'nda hem Amphissa'dan hem de Krisa'dan bahsedilmektedir. Burası bir Miken kalesiydi. Vadinin arkeolojik tarihleri Erken Helladik döneme kadar gitmektedir. Krisa'nın kendisi Orta Helladik Dönem'e aittir. Bu erken tarihler Delphi'deki en erken tarihlerle karşılaştırılabilir, bu da Delphi'nin antik Krisa'dan Phokaialılar tarafından ele geçirildiğini ve dönüştürüldüğünü düşündürmektedir. Günümüzde Itea limanının bir parçası olan Kirra kalıntılarının, kendisiyle aynı adı taşıyan Krisa limanı olduğuna ve etimolojik olarak Kirra'nın Krisa'dan geldiğine inanılmaktadır. ⓘ
Delfi, Parnassus dağının yokuşundaki platoda Antik kahin sitesi Apollo tapınağından sonra yer alır. Bu yarı daire şeklindeki çıkıntı Phaedriades (parlayan bir şey) olarak bilinir. Ve Pleistos vadisine yukarıdan bakar. Delfi'nin güney batısı, Korint Körfezi'ndeki Kirma liman şehrinin 15 km uzağındadır. ⓘ
Bölgenin arkeolojisi
Delphi'nin sonu
Delphi ile ilgili üstünkörü anlatıların çoğu, Delphi'nin sonu olarak adlandırdıkları bir evreyi içerir. Ne de olsa kalıntılar ortadadır, dolayısıyla temsil ettikleri yapıların harap olmadığı bir zaman olmuş olmalıdır. Birçoğu, imparatorun şerifinin bir buldozer ve yıkım topuyla ya da en azından bir yıkım ordusuyla tepeye çıktığı ve aynı gün alanı dümdüz ederek tepeden geri indiği ve o andan itibaren ıssız kaldığı izlenimini vermektedir. Modern zamanların ekipmanlarıyla böyle ani bir olay mümkün olsa da, Romalıların şehri dümdüz edip çıplak zemine tuz ekerek orada hiçbir şey yetişmemesini sağladıkları Kartaca'nın düşüşü gibi olağandışı durumlar dışında, eski zamanlarda genellikle bu şekilde gerçekleşmemiştir. Buna rağmen şehir yeniden inşa edilmiştir. Delphi için durum asla böyle olmadı. Evreden evreye geçiş yaptı. Bölgede hiç kimsenin yaşamadığı ya da yapıların bulunmadığı ve kimsenin orada yaşamakla ilgilenmediği bir zaman hiç olmamış olabilir. Kaynağı ve manzarası vardı. ⓘ
Şu anda kanıt olarak bulunan kalıntılar antik klasik döneme, bazıları ise geç antik döneme tarihlenmektedir. Bu kalıntıları ortaya çıkarabilmek için ilk kazıları yapan Fransız Atina Okulu tonlarca molozu temizlemek zorunda kalmıştır. Ancak bu molozlar, daha önceki kalıntılar lehine feda edilen klasik dönem sonrası yerleşimlerin yerleşim katlarını içeriyordu. Bu geçiş malzemesinin eksikliği, yanlış olan ani bir yıkım izlenimine de katkıda bulunmaktadır. Tarih Delphi'yi çok popüler bir yer olarak tasvir etmektedir. Bir ya da iki yüzyılda bir, araya giren birileri tarafından yakılmış ve hemen ardından eskisinden daha iyi bir şekilde yeniden inşa edilmiştir. Helen toplumu paganlıktan Hıristiyanlığa geçiş yaptıktan sonra da Delfi eskisi kadar popüler olmaya devam etmiştir. Hâlâ pagan olmasına rağmen, ayakta kalmasına izin verdikleri sürece Hıristiyan imparatorları sık sık onurlandırmıştır. Her iki din de burada yan yana uygulanmıştır. Ancak sonunda kehanetin kullanımı o kadar azaldı ki artık sürdürülemez hale geldi. Diğer unsurlar devam etti: Pythian oyunları, tapınakta Apollon'a tapınma. Ne yazık ki Hıristiyan imparatorlar tüm pagan sitelerini yarım kalmış bir iş olarak ele aldılar. Delphi, içinde kiliselerin inşa edildiği seküler bir alana geçiş yaptı. Kehanet olmadan, yüksek rakımlı, gözden ırak bir yere gitmenin pek bir anlamı yoktu. Nüfus küçük bir köye kadar düştü. ⓘ
Ancak bu yer sona ermemişti. Arkeoloji ve turizm buraya yepyeni bir hayat aşıladı. Belki de klasik çağlarda olduğu kadar çok insan tarafından ziyaret ediliyor. Kendi gelirini kendisi kazanıyor. Jeolojik koşullar antik dönemde olduğu kadar kötü: faylar, kaygan yamaçlar, depremler, kaya kaymaları, akıntılar. Tüm büyük arkeolojik alanlarda olduğu gibi, kalıntıların bakımı için harcanan çaba, yapıların bakımı için harcanan çabayla yarışıyor. ⓘ
Tarih öncesi çağlardan beri saygı gören bir alan üzerine inşa edilen klasik site, popülerliği sayesinde gelişmişti. Bir başka din değişikliğinden sonra, popülerlik ve ziyaret sıklığı keskin bir şekilde azaldı. Kehanet artık işletme giderlerini karşılayamaz hale geldi. Bir dizi Hıristiyan imparatordan sonra, 361-363 yılları arasında hüküm süren Julian, Hıristiyanlığı Neoplatonizm lehine reddetti ve bu nedenle Mürted Julian olarak adlandırıldı, önceki dinleri, Paganizmi ve Yahudiliği restore etmeye çalıştı. Apollon Tapınağı'nı yeniden inşa etmesi için hekimini Delphi'ye göndermiş ve çabaları karşılığında "konuşan suyun susturulduğuna" dair bir kehanet almıştır; bu kehanet "son kehanet" olarak bilinir ve George Kedrenos tarafından kaydedilmiştir. Timothy Gregory bu kehanetin Delfi rahiplerinin imparatorluktan yardım talebi olduğunu öne sürer: tapınak "çökmüştü" ve Julian'ın yardımı olmadan bir kehanet üretemezdi. Kısa bir süre sonra, bir kahin Julian'ı Pers'i istila etmeye teşvik etti. Bunun ardından, özellikle de imparatorun hayatının son ayında, kehanet faaliyetlerinde bir bolluk yaşandı. Daha önceki kehanete ve ilk başarılara rağmen, başka bir kehanet "hiçbir İmparatorun [Pers başkenti] Ctesiphon'un ötesine geçmeyeceğini" belirtmiş ve Julian'ın "ateşli bir savaş arabasıyla Olympos'a gideceğini" öngörmüştür; Gregory bu kehanetlerin gerçekten de "son" pagan kehanetleri olduğuna işaret eder. Kedrenos, Hıristiyan tanrısının "eski düzene geçici olarak geri dönülmesine izin verdiğini" iddia ederek, çağdaş Hıristiyanların "son "dan sonra bu kehanetlerden duyduğu rahatsızlığa dikkat çeker.
Julianus'un Ktesiphon kuşatması gerçekten de başarısız olmuş ve on (ya da on iki) gün sonra savaşta ölmüştür. Saltanatının sonu aynı zamanda pagan canlanma projesinin de sonu oldu. ⓘ
Kazı çalışmaları
_(14792888433).jpg)
Alan ilk olarak 1880 yılında Bernard Haussoullier (1852-1926) tarafından, bir dönem üyesi olduğu Atina'daki Fransız Okulu adına kısa bir süre kazılmıştır. Alan o zamanlar yaklaşık 100 haneli, 200 nüfuslu Kastri köyü tarafından işgal edilmişti. Kastri ("kale") 390 yılında I. Theodosius tarafından yıkıldığından beri oradaydı. Muhtemelen yeniden iskân edilmemesi için bir kale bırakmış, ancak kale yeni köy olmuş. Kendi binalarında yeniden kullanmak üzere taş çıkarıyorlardı. Bölgeyi ziyaret eden İngiliz ve Fransız gezginler buranın antik Delphi olduğundan şüphelenmiştir. Bölgede sistematik bir kazı yapılmadan önce köyün başka bir yere taşınması gerekiyordu ancak köy sakinleri buna direndi. ⓘ
Köyün yerini değiştirme fırsatı, köyün bir depremde büyük ölçüde hasar görmesiyle ortaya çıkmış ve köylülere eski yerleşim yerine karşılık tamamen yeni bir köy teklif edilmiştir. 1893 yılında Fransız Arkeoloji Okulu, çok sayıda toprak kaymasından büyük miktarda toprak çıkararak hem Apollon kutsal alanının hem de Athena tapınağı Athena Pronoia'nın ana bina ve yapılarını, binlerce obje, yazıt ve heykelle birlikte ortaya çıkarmıştır. ⓘ
Büyük Kazı sırasında, Delphi'nin piskoposluk merkezi olduğu döneme tarihlenen, beşinci yüzyıla ait bir Hıristiyan bazilikasının mimari elemanları keşfedilmiştir. Diğer önemli Geç Roma yapıları Doğu Hamamları, peristilli ev, Roma Agorası ve büyük sarnıçtır. Şehrin eteklerinde Geç Roma mezarlıkları yer almaktadır. ⓘ
Apollon bölgesinin güneydoğusunda, 65 metre uzunluğunda bir cepheye sahip, dört kata yayılmış, dört triclinia ve özel banyoları olan bir bina olan Güneydoğu Konağı bulunuyordu. Büyük depolama küpleri erzakları muhafaza ederken, odalarda diğer çömlek kaplar ve lüks eşyalar keşfedilmiştir. Buluntular arasında, Delphi Arkeoloji Müzesi'nin zemin kat galerisinde sergilenen, muhtemelen Sasani kökenli, sedeften yapılmış küçük bir leopar dikkat çekmektedir. Beşinci yüzyılın başlarına tarihlenen konak 580 yılına kadar özel bir ev olarak işlev görmüş, ancak daha sonra bir çömlekçi atölyesine dönüştürülmüştür. Ancak o zaman, altıncı yüzyılın başlarında, kent gerilemeye başlar: boyutu küçülür ve ticari bağlantıları büyük ölçüde azalır. Yerel çanak çömlek üretimi büyük miktarlarda üretilir: daha kaba ve kırmızımsı kilden yapılır ve sakinlerin ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlar. ⓘ
Kutsal Yol yerleşimin ana caddesi olarak kalmış, ancak ticari ve endüstriyel kullanıma sahip bir caddeye dönüşmüştür. Agoranın çevresinde atölyelerin yanı sıra tek muros içi erken Hıristiyan bazilikası inşa edilmiştir. Evsel alan esas olarak yerleşimin batı kısmına yayılmıştır. Evler oldukça genişti ve iki büyük sarnıç evlere akan su sağlıyordu. ⓘ
Delphi Arkeoloji Müzesi
Delphi Arkeoloji Müzesi, ana arkeolojik kompleksin eteğinde, köyün doğu tarafında ve ana yolun kuzey tarafındadır. Müze, bilinen en eski melodi notası, Delphi Arabacısı, Kleobis ve Biton, Kutsal Yol'un altında keşfedilen altın hazineler, Naxos Sfenksi ve Siphnian Hazinesi'nden kabartma parçaları da dahil olmak üzere antik Delphi ile ilişkili eserlere ev sahipliği yapmaktadır. Çıkışın hemen bitişiğinde Roma prokonsülü Gallio'dan bahseden bir yazıt bulunmaktadır. ⓘ
Müzeye ve ana komplekse girişler ayrı ve ücretlidir. İndirimli bir bilet her ikisine de giriş sağlamaktadır. Müzenin yanında küçük bir kafe ve bir postane bulunmaktadır. ⓘ
Bölgenin mimarisi
Bugün ayakta kalan kalıntıların çoğu, MÖ altıncı yüzyılda alandaki faaliyetlerin en yoğun olduğu dönemden kalmadır. ⓘ
Apollo Tapınağı
Bugün görülebilen Apollon Tapınağı kalıntıları MÖ dördüncü yüzyıla tarihlenmektedir ve peripteral Dorik bir yapıdır. Spintharus, Xenodoros ve Agathon tarafından, efsaneye göre mimar Trophonios ve Agamedes'e atfedilen MÖ yedinci yüzyıla ait bir yapının yerine inşa edilmiş olan ve MÖ altıncı yüzyıla tarihlenen daha eski bir tapınağın kalıntıları üzerine inşa edilmiştir. ⓘ
Antik geleneğe göre MÖ 548/7 yılındaki yangından önce bu alanda art arda dört tapınak inşa edilmiş, ardından Alcmaeonidler beşincisini inşa etmiştir. Şair Pindar Pythianus 7.8-9'da Alcmaeonidler'in tapınağını kutlamış ve üçüncü yapının ayrıntılarını da vermiştir (Paeanus 8. 65-75). Diğer ayrıntılar Pausanias (10.5.9-13) ve Homeros'un Apollon İlahisi (294 vd.) tarafından verilmiştir. İlk tapınağın Tempe'den gelen zeytin dallarından inşa edildiği söylenir. İkincisi arılar tarafından balmumu ve kanatlardan yapılmış, ancak mucizevi bir şekilde güçlü bir rüzgâr tarafından taşınarak Hyperborealılar arasında bırakılmıştır. Üçüncüsü, Pindar'ın tarif ettiği gibi, Hephaistos ve Athena tanrıları tarafından yaratılmıştı, ancak mimari detayları Siren benzeri figürler ya da "Büyücüler" içeriyordu, bunların yasaklayıcı şarkıları sonunda Olimpos tanrılarını tapınağı toprağa gömmeye kışkırttı (Pausanias'a göre, deprem ve yangınla yok edildi). Pindar'ın sözleriyle (Paean 8.65-75, Bowra çevirisi), Musalara hitaben:
- Musalar, neydi onun modası, gösterilen
- Tüm sanatlardaki beceriyle
- Hephaistos ve Athena'nın ellerinden mi?
- Duvarlar tunçtan, ve tunçtan
- Altında sütunlar duruyordu,
- Ama altından altı büyücü vardı.
- Kartalın üstünde şarkı söyleyen.
- Ama Cronus'un oğulları
- Yeryüzünü bir yıldırımla açtı
- Ve yaratılmış her şeyin en kutsalını sakladılar.
- Çocuklarından uzakta
- Ve eşler, asıldıklarında
- Hayatları bal yürekli sözlere bağlıydı. ⓘ
Dördüncü tapınağın Trophonius ve Agamedes tarafından taştan inşa edildiği söylenir. Ancak 2019 yılında ortaya atılan bir teori, yukarıdaki Delfi'nin dört tapınağı efsanesine tamamen yeni bir açıklama getirmektedir. ⓘ
.jpg)
Hazineler
.jpg)
Yukarı alanın girişinden itibaren, Kutsal Yol üzerindeki yamaçtan neredeyse Apollon Tapınağı'na kadar devam eden alanda çok sayıda adak heykeli ve hazine olarak adlandırılan çok sayıda yapı bulunmaktadır. Bunlar Yunan şehir devletlerinin birçoğu tarafından zaferleri anmak ve bu zaferlere katkıda bulunduğu düşünülen tavsiyeleri için kahine teşekkür etmek amacıyla inşa edilmiştir. Bu binalarda Apollon'a sunulan adaklar saklanırdı; bunlar genellikle bir savaştan elde edilen ganimetin "ondalığı" ya da onda biri olurdu. En etkileyici olanı, M.Ö. 490 yılında Marathon Savaşı'nda kazandıkları zaferin anısına inşa edilen ve günümüzde restore edilmiş olan Atina Hazinesi'dir. ⓘ
Siphnos Hazinesi, vatandaşları gümüş madenlerinden elde edilen gelirin ondalık payını veren Siphnos kenti tarafından, maden ocaklarının deniz suları altında kalmasıyla aniden sona ermesine kadar adanmıştır. ⓘ
Hazinelerin en büyüklerinden biri Argos'unkiydi. Bu hazineyi geç klasik dönemde inşa eden Argoslular, Delphi'de diğer şehir devletleri arasındaki yerlerini almaktan büyük gurur duymuşlardır. M.Ö. 380 yılında tamamlanan hazineleri, çoğunlukla Argolis'te bulunan Hera Tapınağı'ndan ilham almış gibi görünmektedir. Ancak hazinenin Arkaik unsurları üzerine yapılan son analizler, kuruluşunun bundan önceye dayandığını göstermektedir. ⓘ
Tanımlanabilen diğer hazineler Sicyonlular, Boeotialılar, Massaliotlar ve Thebalılarınkilerdir. ⓘ
Boeotialılar
Knidyalılar
Sicyonlular
Siphnians ⓘ
_on_October_4,_2020.jpg)
_on_October_4,_2020.jpg)
Chianların Sunağı
Apollon Tapınağı'nın önünde bulunan kutsal alanın ana sunağı Sakız Adası halkı tarafından ödenmiş ve inşa edilmiştir. Kornişindeki yazıttan MÖ beşinci yüzyıla tarihlenmektedir. Tabanı ve kornişi dışında tamamen siyah mermerden yapılmış olan sunak çarpıcı bir izlenim bırakırdı. Sunak 1920 yılında restore edilmiştir. ⓘ
Sunaktaki Antik Yunanca yazıtta Sakız Adası'nın adı geçmektedir: "ΧΙΟΙΣ" ⓘ
.jpg)
Atinalıların Stoası
Stoa ya da açık kenarlı, üstü kapalı sundurma, Apollon Tapınağı'nın oturduğu terası tutan poligonal duvarın tabanı boyunca yaklaşık doğu-batı hizasında yerleştirilmiştir. Tapınakla bağlantısı olduğuna dair arkeolojik bir bulgu yoktur. Stoa Kutsal Yol'a açılmaktadır. Yakınlarda Atinalılar Hazinesi'nin bulunması, stoaların genellikle pazar yerlerinde bulunması nedeniyle Delphi'nin bu mahallesinin Atina ticareti veya siyaseti için kullanıldığını düşündürmektedir. ⓘ
Delphi'deki mimari genellikle Dorik, Dorik olan Phokaia geleneklerine uygun olarak sade bir tarz olsa da, Atinalılar Dorik'i tercih etmemişlerdir. Stoa kendi tercih ettikleri tarzda, İon düzeninde inşa edilmiştir, sütun başlıkları bunun kesin bir göstergesidir. İyon düzeninde, burada eksikliği hissedilen Korint kadar olmasa da, çiçekli ve süslüdürler. Kalan sundurma yapısı, alışılmadık bir şekilde tek parça taştan oyulmuş yedi yivli sütun içermektedir (çoğu sütun bir araya getirilmiş bir dizi diskten inşa edilmiştir). Stylobat üzerindeki yazıt, Atinalılar tarafından M.Ö. 478 yılında Perslere karşı kazandıkları deniz zaferinden sonra savaş ganimetlerini koymak için inşa edildiğini göstermektedir. O dönemde Atinalılar ve Spartalılar aynı taraftaydı. ⓘ
.jpg)
Sibyl kayası
Kâhin kayası, Delphi arkeolojik alanındaki Apollon tapınağına giden Kutsal Yol üzerinde Atina Hazinesi ile Atinalıların Stoası arasında yer alan minber benzeri bir kaya çıkıntısıdır. Bu kayanın, Apollon'un Pythia'sından önceki tarih öncesi bir kâhinin kehanetlerini iletmek için oturduğu yer olduğu iddia edilmektedir. Diğer öneriler ise Pythia'nın ya da görevi son kehaneti iletmek olan bir yardımcısının orada durmuş olabileceği yönündedir. Kaya, topluluk önünde konuşma yapmak için ideal görünmektedir. ⓘ
_on_October_4,_2020.jpg)
Tiyatro
Delphi'deki antik tiyatro, Apollon Tapınağı'ndan tepenin daha yukarısına inşa edilmiş ve izleyicilere tüm kutsal alanın ve aşağıdaki vadinin manzarasını sunmuştur. İlk olarak M.Ö. dördüncü yüzyılda inşa edilmiş, ancak özellikle M.Ö. 160/159'da Pergamon kralı Eumenes II'nin masrafları ve M.S. 67'de imparator Nero'nun ziyareti vesilesiyle olmak üzere çeşitli vesilelerle yeniden modellenmiştir. ⓘ
Koilon (cavea) dağın doğal eğimine yaslanırken, doğu kısmı Apollo tapınağının hemen altındaki Cassotis çeşmesinin suyunu yönlendiren küçük bir akıntıyı aşmaktadır. Orkestra başlangıçta yedi metre çapında tam bir daire şeklindeydi. Dikdörtgen şeklindeki sahne binası, bugün temelleri korunmuş olan iki kemerli açıklıkla son buluyordu. Tiyatroya erişim parodoi, yani yan koridorlar aracılığıyla mümkündü. Parodoi'nin destek duvarlarına, kölelerin tanrıya hayali satışlarını kaydeden çok sayıda köle azat etme yazıtı kazınmıştır. Koilon, diazoma adı verilen bir koridorla yatay olarak iki bölgeye ayrılmıştır. Alt bölgede 27, üst bölgede ise sadece sekiz oturma sırası vardı. Radyal olarak düzenlenmiş altı merdiven koilonun alt kısmını yedi kata bölüyordu. Tiyatro yaklaşık 4.500 seyirci alabiliyordu. ⓘ
Neron'un M.S. 67 yılında Yunanistan'ı ziyareti sırasında çeşitli değişiklikler yapıldı. Orkestra taş döşenmiş ve taştan bir parapet ile sınırlandırılmıştır. Proscenium'un yerini alçak bir kaide olan pulpitum aldı; ön cephesi Herkül hakkındaki efsanelerden sahnelerle kabartma olarak süslendi. Pausanias, bunların Herod Atticus'un himayesi altında yapıldığından bahseder. Antik dönemde tiyatro, geç Helenistik ve Roma döneminde Pythian Oyunları'nın programının bir parçasını oluşturan vokal ve müzik yarışmaları için kullanılmıştır. Tiyatro, Geç Antik Çağ'da kutsal alanın gerilemesiyle birlikte terk edilmiştir. Kazı ve ilk restorasyonundan sonra, 1927 ve 1930 yıllarında A. Sikelianos ve eşi Eva Palmer tarafından düzenlenen Delphic Festivalleri sırasında tiyatro gösterilerine ev sahipliği yapmıştır. Ciddi toprak kaymaları on yıllar boyunca stabilitesi için ciddi bir tehdit oluşturduğundan yakın zamanda yeniden restore edilmiştir. ⓘ
Tholos
Athena Pronoia (Ἀθηνᾶ Πρόνοια, "Önsezili Athena") kutsal alanındaki tholos, MÖ 380 ile 360 yılları arasında inşa edilmiş dairesel bir yapıdır. Dış çapı 14,76 metre olacak şekilde düzenlenmiş 20 Dor sütunu ve iç kısımda 10 Korint sütunundan oluşmaktadır. ⓘ
Tholos, Delphi'deki ana kalıntılardan yaklaşık yarım mil (800 m) uzaklıkta yer almaktadır. 38°28′49″N 22°30′28″E / 38.48016°N 22.50789°E). Dor sütunlarından üçü restore edilmiştir ve bu da burayı turistlerin fotoğraf çekmek için Delphi'deki en popüler yer haline getirmiştir. ⓘ
"Delphi'deki tonozlu tapınağın" mimarı Vitruvius tarafından De architectura Kitap VII'de Theodorus Phoceus (Vitruvius'un ayrıca isim verdiği Samoslu Theodorus değil) olarak adlandırılmıştır. ⓘ
Gymnasium
Ana kutsal alanın yarım mil uzağında bulunan gymnasium, Delphi gençleri tarafından kullanılan bir dizi binadan oluşuyordu. Bina iki kattan oluşuyordu: üst katta açık alan sağlayan bir stoa ve alt katta bir palaestra, havuz ve hamamlar. Bu havuzların ve hamamların büyülü güçleri olduğu ve Apollon'la doğrudan iletişim kurma yeteneği kazandırdığı söylenirdi. ⓘ
Stadyum
Stadyum tepenin daha yukarısında, via sacra ve tiyatronun ötesinde yer almaktadır. MÖ beşinci yüzyılda inşa edilmiş ancak daha sonraki yüzyıllarda değişikliğe uğramıştır. Son büyük tadilat MS ikinci yüzyılda Herodes Atticus'un himayesi altında taş oturma yerlerinin inşa edilmesi ve (kemerli) bir girişin oluşturulmasıyla gerçekleşmiştir. 6500 seyirci kapasiteli pist 177 metre uzunluğunda ve 25,5 metre genişliğindeydi. ⓘ
Hipodrom
Sikyon tiranı Kleisthenes ve Siraküza tiranı Hieron gibi önde gelen siyasi liderler Pythian Oyunları'nda savaş arabalarıyla yarışmışlardır. Bu etkinliklerin gerçekleştiği hipodromdan Pindar tarafından bahsedilmiş ve bu anıt iki yüzyılı aşkın bir süre arkeologlar tarafından aranmıştır. ⓘ
Bunun izleri yakın zamanda Krisa ovasındaki Gonia'da, orijinal stadyumun bulunduğu yerde bulunmuştur. ⓘ
Çokgen duvar
MÖ 548 yılında ikinci Apollon tapınağının inşasını barındıran terası desteklemek için bir istinat duvarı inşa edilmiştir. Adını, inşa edildiği poligonal duvar örgüsünden almaktadır. Daha sonraki bir tarihte, MÖ 200'den itibaren, taşlara Apollon'a adanan kölelerin azat edilme (librasyon) sözleşmeleri yazılmıştır. Duvarda yaklaşık bin köle azat etme işlemi kayıtlıdır. ⓘ
Kastalya pınarı
Delphi'nin kutsal kaynağı Phaedriades vadisinde yer almaktadır. Kaynaktan su alan iki anıtsal çeşmenin korunmuş kalıntıları Arkaik döneme ve Roma dönemine tarihlenmektedir; ikincisi kayaya oyulmuştur. ⓘ
Atletik heykeller
Delphi, korunmuş birçok atletik heykeli ile ünlüdür. Olympia'nın başlangıçta bu heykellerden çok daha fazlasına ev sahipliği yaptığı bilinmektedir, ancak zaman bunların çoğunun harap olmasına neden olmuş ve Delphi'yi atletik heykellerin ana mekânı olarak bırakmıştır. Güçleriyle tanınan iki kardeş olan Kleobis ve Biton, Delphi'deki bilinen en eski atletik heykellerden ikisinde modellenmiştir. Heykeller, öküzlerin yokluğunda annelerinin arabasını Hera Tapınağı'na birkaç mil çekerek gösterdikleri başarının anısına yapılmıştır. Komşuları çok etkilenmiş ve anneleri Hera'dan onlara en büyük hediyeyi vermesini istemiştir. Hera'nın tapınağına girdiklerinde uykuya dalarlar ve bir daha uyanmazlar, hayranlıklarının doruğunda ölürler, mükemmel bir hediye. ⓘ
Delphi'nin Arabacısı yüzyıllara direnen bir başka antik kalıntıdır. Antik çağlardan kalma en iyi bilinen heykellerden biridir. Arabacı, arabası ve sol kolu da dahil olmak üzere birçok özelliğini kaybetmiştir, ancak antik çağın atletizm sanatına bir övgü olarak durmaktadır. ⓘ
Bölgenin kökenine ilişkin mitler
_p073_DELPHI.jpg)
Mit, bilinen gerçeklerden ziyade inanç veya efsanelere dayanan bir hikayedir. Antik Yunan kültürü bunları pek çok farklı bağlamda sıklıkla kullanmıştır. Modernler tarafından sadece antik Yunan yazılarında bahsedildikleri için bilinirler. Bir yazar, kişisel kopyalar yaptıracak kadar varlıklı değilse, genellikle bir kütüphanedeki veya özel arşivdeki yazılara erişebilirdi. Tüm kitaplar elle yazılırdı. Yazarlar kendilerinden önce kitaplarını okudukları ya da not aldıkları diğer yazarlara atıfta bulunurlardı. Çoğu zaman hikayenin kaynağı belirtilmezdi, ancak belirtilse bile kaynak başka bir kitaptan alınmış olabilirdi. Bazen yazarlar kendileriyle ilgili mitleri sözlü olarak yazmışlardır. ⓘ
Bu nedenle mitleri tarihlendirmek mümkün değildir. Daha önceki herhangi bir zamandan gelmiş olabilirler. Çoğu zaman miti anlatan kitabın tarihi yüzyıllar içinde belirlenemez. Yazılı kaynak öyle olsa bile, bir mit kesin olarak herhangi bir yüzyıla atfedilemez. Ancak akademisyenler tarihlendirme yöntemlerinden tamamen yoksun değildir. Mitin içeriği, bilinen ya da muhtemel kanıtları olan durumlara benzeyebilir ya da onları ima edebilir. Örneğin İlyada, büyük olasılıkla Geç Tunç Çağı'nın bilinen bir olayı olan Truva Savaşı'ndan aktarılan mitleri anlatır. ⓘ
Yunanlılara mit yaratma konusunda genellikle içtenlikle inandıkları kahinler yardım ve yataklık etmiştir. Apollon rahibi ve tarihçi Plutarkhos'a göre, bir soru sorulduğunda asla doğrudan bir cevap vermez, "gizli anlamlar" ve "belirsizlikler" içeren alegorilerle konuşurdu. O zaman bunları yorumlamak soran tarafın göreviydi. Kehanet tanrısallığın gerçek sözü olarak kabul edildiğinden, asıl anlam, eğer bilinebiliyorsa, tarihsel gerçek olmalıdır. Bu ilkenin doğru olduğuna inanan en iyi tarihçilerin çoğu, kehanet efsanelerini gerçek olaylar olarak yorumlamak için zaman harcamışlardır. ⓘ
Homeros Edebiyatında bazı Apollon Tapınakları görülür. İlyada'da Akhilleus, Agamemnon'un barış teklifini "kayalık Pytho "nun "taş zeminindeki" tüm zenginlikleri içerse bile kabul etmez (I 404). Odysseia'da (θ 79) Agamemnon, proto-tarihin ilk bilinen yeri olan Pytho'da Apollon'dan bir kehanet almak için bir "taş zemini" geçer. Hesiod da Pytho'dan "Parnassus'un oyuklarında" söz eder (Teogoni 498). Bu referanslar, kahinin varlığına dair kaydedilen en erken tarihin, Homeros eserlerinin muhtemel yazılış tarihi olan MÖ sekizinci yüzyıl olduğunu ima eder. Eğer yazılı şiirler daha önceki sözlü şiirlerin uyarlamaları ise, daha önceki varoluş zamanları göz ardı edilemez. ⓘ
Bu proto-tarihsel haberlerin ötesinde Delphi'nin ana mitleri üç edebi yerde verilmektedir. Delfi uzmanı H. W. Parke, bunların kendi içinde çelişkili olduğundan, dolayısıyla bilinçsizce Plutarkhosçu epistemolojiye düştüklerinden, anlatıların karşılaştırılabileceği ortak, nesnel bir tarihsel gerçekliği yansıttıklarından yakınmıştır. Bu gerçeklik kayıptır ve var olduğu da varsayılamaz. Parke, Apollon'un, Zeus'un, Hera'nın olmadığını ve kesinlikle hiçbir zaman yılan benzeri büyük bir canavarın olmadığını ve mitlerin bazı kehanet geleneklerinin etiyolojileri olması gereken saf Plutarkhosçu konuşma şekilleri olduğunu iddia eder. ⓘ
Homeros İlahisi 3, "Apollon'a", MÖ yedinci yüzyıla tarihlenen (tahminen) üç loci'nin en eskisidir. Apollon doğumundan sonra Delos'ta kehanet için bir yer aramaya çıkar. Telephus tarafından kendisine "Parnassus kayalığının altındaki" Crissa'yı seçmesi tavsiye edilir, o da bunu yapar ve bir tapınak inşa ettirir. Pınarı koruyan yılanı öldürür. Daha sonra Knossos'tan bazı Giritliler Pylos'u keşfetmek için yelken açarlar. Bir yunusa dönüşen Apollon kendini güverteye atar. Giritliler onu çıkarmaya cesaret edemezler ama yola devam ederler. Apollon gemiye Yunanistan'da rehberlik eder ve geminin karaya oturduğu Crisa'ya geri döner. Apollon, Giritlilerle birlikte tapınağına rahip olarak girer ve ona "yunusun" Delphineus'u olarak tapınır. ⓘ
Klasik bir tanrı olan Zeus'un, "Büyükanne Dünya "nın (Gaia) merkezini bulmaya çalışırken Delphi'nin yerini belirlediği bildirilmektedir. Doğu ve batı uçlarından uçan iki kartal göndermiş ve kartalların yolu, Gaia'nın omphalos'unun ya da göbeğinin bulunduğu Delphi'nin üzerinden geçmiştir. ⓘ
Eumenides'in önsözünde Aeschylus'a göre kehanetin kökeni tarih öncesi çağlara ve Gaia'ya tapınmaya dayanmaktadır; bu görüş, burayla ilgili inançların evrimini anlatan H. W. Parke tarafından da yinelenmiştir. Parke, kahinin tarih öncesi temellerinin üç erken dönem yazarı tarafından tanımlandığını tespit etmiştir: Homeros'un Apollon'a İlahisi'nin yazarı, Eumenides'in önsözünde Aeschylus ve Tauris'teki Iphigeneia'daki bir koroda Euripides. Parke şöyle devam eder: "Bu versiyon [Euripides] açıkça Aeschylus'un kendi amaçları doğrultusunda karşı çıkmaya çalıştığı ilkel geleneği sofistike bir biçimde yeniden üretir: Apollon'un Delphi'ye bir istilacı olarak geldiği ve daha önce var olan bir Dünya kahinini kendine mal ettiği inancı. Yılanın öldürülmesi, onun mülkiyetini güvence altına alan fetih eylemidir; Homeros İlahisi'nde olduğu gibi, alan üzerinde yalnızca ikincil bir iyileştirme çalışması değildir. Bir başka farklılık da dikkat çekicidir. Homeros İlahisi, gördüğümüz gibi, orada kullanılan kehanet yönteminin Dodona'dakine benzer olduğunu ima ediyordu: Beşinci yüzyılda yazan Aeschylus ve Euripides, ilk çağlara kendi zamanlarında Delphi'de kullanılan yöntemlerin aynısını atfederler. Üçayaklara ve kehanet koltuklarına yaptıkları atıflar da bunu ima etmektedir... [...Delphi'deki bir başka çok arkaik özellik de buranın Toprak Tanrıçası ile olan eski ilişkilerini doğrulamaktadır. Bu, tarihi zamanlarda tapınağın en içteki kutsal alanında yer alan yumurta şeklindeki bir taş olan Omphalos'tu. Klasik efsane bu taşın 'göbeği' (Omphalos) ya da Dünya'nın merkezini işaret ettiğini ileri sürmüş ve bu noktanın Zeus tarafından belirlendiğini, Zeus'un iki kartalı dünyanın karşıt taraflarından uçmaları için serbest bıraktığını ve kartalların tam olarak bu yerin üzerinde buluştuklarını açıklamıştır." S. 7'de ise şöyle yazmaktadır: "Yani Delphi başlangıçta Yunanlıların Ge ya da Gaia olarak adlandırdıkları Toprak tanrıçasına tapınmaya adanmıştı. Gelenekte kızı ve ortağı ya da halefi olarak onunla ilişkilendirilen Themis, aslında aynı tanrının bir başka tezahürüdür: Aeschylus'un başka bir bağlamda tanıdığı bir kimlik. Bu ikisine tek ya da farklı olarak tapınma, Apollon'un tanıtılmasıyla yerinden edilmiştir. Apollon'un kökeni çok sayıda bilimsel tartışmaya konu olmuştur: bizim amacımız için onu Homeros İlahisi'nde temsil edildiği şekliyle -kuzeyli bir davetsiz misafir- ele almak yeterlidir ve gelişi Miken ve Helen dönemleri arasındaki karanlık aralıkta gerçekleşmiş olmalıdır. Kült alanına sahip olmak için Ge ile girdiği çatışma, yılanı öldürmesi efsanesi altında temsil edilmiştir. ⓘ
Kutsal alanın keşfiyle ilgili bir hikâyeye göre, Parnassus'ta sürülerini otlatan bir çoban bir gün keçilerinin kayalıktaki bir uçuruma yaklaştıklarında büyük bir çeviklikle oynadıklarını gözlemlemiş; bunu fark eden çoban başını uçurumun üzerine tutarak dumanların beynine gitmesine neden olmuş ve onu garip bir transa sokmuştur. ⓘ
Homeros'un Delphic Apollo'ya yazdığı ilahi, bu bölgenin eski adının Krisa olduğunu hatırlatır. ⓘ
Diğerleri ise buranın adının Pytho (Πυθώ) olduğunu ve kâhin olarak görev yapan rahibe Pythia'nın tapınakta görev yapan rahibeler tarafından kendi aralarından seçildiğini anlatır. Apollon'un orada yaşayan ve Dünya'nın göbeğini koruyan bir drako (erkek yılan ya da ejderha) olan Python'u öldürdüğü söylenir. "Python" (πύθω (pythō), "çürümek" fiilinden türetilmiştir) bazılarınca Apollon'un yendiği Python'a ithafen sitenin orijinal adı olduğu iddia edilmektedir. ⓘ
Delphi ismi δελφύς delphys, "rahim" ile aynı kökten gelmektedir ve Gaia'ya arkaik bir saygı gösterildiğini gösteriyor olabilir. Diğer bazı araştırmacılar da bu alanla ilişkili olası tarih öncesi inançları tartışmaktadır. ⓘ
Apollon, Δελφίνιος Delphinios, "Delphinian" epiteti ile bölgeyle bağlantılıdır. Apollon'a Homeros İlahisi'nde (400. satır) Apollon'un Delphi'ye ilk kez bir yunus şeklinde, Giritli rahipleri sırtında taşıyarak geldiği efsanesi anlatılırken bu sıfat yunuslarla (Yunanca δελφίς,-ῖνος) ilişkilendirilir. Kahinin Homeros dilindeki adı Pytho'dur (Πυθώ). Bir başka efsaneye göre Apollon kuzeyden Delphi'ye yürümüş ve Teselya'da bir şehir olan Tempe'de kutsal bir bitki olarak kabul ettiği defne (defne ağacı olarak da bilinir) toplamak için durmuştur. Bu efsanenin anısına, Pythian Oyunları'nda kazananlara tapınakta toplanan defneden bir çelenk verilirdi. ⓘ
Delphi Kahini
Peygamberlik süreci
Delphi belki de en çok Apollo Tapınağı'nın batık adytonundaki üçayaktan kehanette bulunan kâhin Pythia ya da sibyl ile tanınır. Apollo kahini aracılığıyla konuşurdu. O bölgedeki köylüler arasından seçilen, suçsuz bir yaşam süren yaşlı bir kadın olmalıydı. Kapalı bir kutsal alanda (Eski Yunanca adyton - "girmeyin") tek başına, yeryüzündeki bir açıklığın ("uçurum") üzerinde üç ayaklı bir koltukta oturuyordu. Efsaneye göre, Apollon Python'u öldürdüğünde cesedi bu yarığa düşmüş ve çürüyen bedeninden dumanlar yükselmiştir. Buharlardan sarhoş olan Sibyl transa geçerek Apollon'un ruhunu ele geçirmesine izin verirdi. Bu durumdayken kehanetlerde bulunurdu. Kâhine kış aylarında danışılamazdı, çünkü bu dönem geleneksel olarak Apollon'un Hyperboreanlar arasında yaşadığı dönemdi. Onun yokluğunda tapınakta Dionysos yaşardı. ⓘ
Yıl içinde Pythia'ya kehanet için danışılacak zaman, Lyra ve Cygnus takımyıldızları ile ilgili astronomik ve jeolojik gerekçelere, ancak uçurumdan yayılan hidrokarbon buharlarına göre belirlenirdi. Diğer Apollon kehanetlerinde de benzer bir uygulama izlenmiştir. ⓘ
Pythia trans halindeyken "sayıklıyor" -muhtemelen bir tür kendinden geçme konuşması- ve sayıklamaları tapınağın rahipleri tarafından zarif heksametrelere "çevriliyordu". Delphi'de rahip olarak çalışmış olan Plutarkhos da dahil olmak üzere antik yazarların, kehanet etkilerini kayadaki yarıktan çıkan tatlı kokulu pneuma'ya (Eski Yunanca nefes, rüzgar veya buhar) bağlamakta haklı oldukları tahmin edilmektedir. Bu nefes, şiddetli translara yol açtığı bilinen anestezik ve tatlı kokulu etilen ya da etan gibi diğer hidrokarbonlar içeriyor olabilir. Bu teori hala tartışmalı olsa da yazarlar eleştirilere detaylı bir cevap vermişlerdir. ⓘ
Eski kaynaklar rahibenin kehanetlerine ilham vermek için "defne" kullandığını anlatmaktadır. Cannabis, Hyoscyamus, Rhododendron ve Oleander gibi çeşitli alternatif bitki adayları önerilmiştir. Harissis, çağdaş toksikoloji literatürünün incelenmesinin zakkumun Pythia tarafından gösterilenlere benzer semptomlara neden olduğunu gösterdiğini ve antik metinler üzerinde yaptığı çalışmanın zakkumun genellikle "defne" terimi altında yer aldığını gösterdiğini iddia etmektedir. Pythia, kehanette bulunmadan önce zakkum yapraklarını çiğnemiş ve dumanını solumuş ve bazen de zehirlenerek ölmüş olabilir. Zakkumun zehirli maddeleri "kutsal hastalık" olan epilepsiye benzer semptomlara yol açmış ve bu da Pythia'nın Apollon'un ruhu tarafından ele geçirilmesi olarak görülmüş olabilir. ⓘ
Delfi kâhini Yunan dünyasında önemli bir etkiye sahipti ve savaşlar ve kolonilerin kurulması da dâhil olmak üzere tüm büyük girişimlerden önce ona danışılırdı. Ayrıca Lidya, Karya ve hatta Mısır gibi Yunan dünyasının çevresindeki Yunan etkisindeki ülkeler tarafından da saygı görüyordu. ⓘ
Kahin ilk Romalılar tarafından da biliniyordu. Roma'nın yedinci ve son kralı Lucius Tarquinius Superbus, sarayının yakınında bir yılana tanık olduktan sonra, iki oğlunun da aralarında bulunduğu bir heyeti kahine danışmaya göndermiştir. ⓘ
MÖ 83 yılında Trakyalı bir kabile Delphi'yi basmış, tapınağı yakmış, kutsal alanı yağmalamış ve sunaktaki "sönmeyen ateşi" çalmıştır. Baskın sırasında tapınağın çatısının bir kısmı çökmüştür. Aynı yıl, tapınak bir depremde ağır hasar gördü, böylece çürümeye başladı ve çevredeki bölge yoksullaştı. Yerel nüfusun seyrek olması, gerekli mevkilerin doldurulmasında zorluklara yol açtı. Şüpheli kehanetler nedeniyle kahinin güvenilirliği azaldı. ⓘ
MS ikinci yüzyılda, kahini iki kez ziyaret ettiğine ve şehre tam özerklik sunduğuna inanılan imparator Hadrianus döneminde kahin yeniden gelişti. Dördüncü yüzyıla gelindiğinde Delphi bir şehir statüsü kazanmıştır. Büyük Konstantin, başta yeni başkenti Konstantinopolis'i süslemek için kullandığı Plataea Tripodu olmak üzere birçok anıtı yağmalamıştır. ⓘ
Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlığın yükselişine rağmen, kehanet dördüncü yüzyıl boyunca dini bir merkez olarak kaldı ve Pythian Oyunları en azından MS 424 yılına kadar düzenlenmeye devam etti; ancak düşüş devam etti. İmparator Julianus'un çok tanrıcılığı yeniden canlandırma girişimi hükümdarlığını sürdürememiştir. Kazılar, kentte üç nefli büyük bir bazilikanın yanı sıra kutsal alanın gymnasiumunda bir kilise binasının izlerini ortaya çıkarmıştır. Sekizinci yüzyılın sonları ve dokuzuncu yüzyılın başlarına ait bir piskoposluk listesinde tek bir Delfi piskoposuna rastlanmasına rağmen, burası altıncı ya da yedinci yüzyıllarda terk edilmiştir. ⓘ
Kehanetin dini önemi
Delphi, Phoebus Apollo için büyük bir tapınağın yanı sıra Pythian Oyunları ve tarih öncesi kehanetin yeri olmuştur. Roma döneminde bile, Genç Plinius tarafından tarif edilen ve Pausanias tarafından görülen yüzlerce adak heykeli kalmıştır. Tapınağın içine oyulmuş üç cümle vardı: γνῶθι σεαυτόν (gnōthi seautón = "kendini bil") ve μηδὲν ἄγαν (mēdén ágan = "aşırıya kaçma") ve Ἑγγύα πάρα δ'ἄτη (engýa pára d'atē = "söz ver ve fesat yakındır"), Antik dönemde bu ifadelerin kökeni Platon ve Pausanias gibi yazarlar tarafından Yunanistan'ın Yedi Bilgesi'nden birine veya birkaçına atfedilmiştir. Buna ek olarak, Plutarch'ın "Delphi'deki E "nin anlamı üzerine yazdığı makaleye göre -yazıta ilişkin tek edebi kaynak- tapınakta büyük bir E harfi de yazılıydı. Ancak, hem antik hem de modern bilim adamları bu tür yazıtların meşruiyetinden şüphe duymuşlardır. Bir çift akademisyene göre, "Delphian tapınağına dikilen üç özdeyişin gerçek yazarı belirsiz bırakılabilir. Büyük olasılıkla bunlar popüler atasözleridir ve daha sonra belirli bilgelere atfedilme eğilimi göstermişlerdir." ⓘ
Homeros'un Pythian Apollo'ya yazdığı ilahiye göre, Apollo ilk okunu bebekken atmış ve Gaia'nın oğlu olan ve orayı koruyan yılan Pytho'yu etkili bir şekilde öldürmüştür. Gaia'nın oğlunun öldürülmesinin kefaretini ödemek için Apollon uçmaya ve affedilerek geri dönmeden önce sekiz yıl boyunca hizmetçilik yapmaya zorlanmıştır. Her yıl Septeria adında bir festival düzenlenir ve burada tüm hikâye temsil edilirdi: yılanın öldürülmesi, tanrının kaçışı, kefareti ve dönüşü. ⓘ
Pythian Oyunları her dört yılda bir Apollo'nun zaferini anmak için düzenlenirdi. Bir başka düzenli Delfi festivali de Apollon'un Hyperborea'daki kışlığından dönüşünü kutlamak için her yıl ilkbaharda düzenlenen "Theophania" (Θεοφάνεια) festivaliydi. Festivalin doruk noktası, genellikle kutsal alanda saklanan tanrıların bir görüntüsünün tapınanlara gösterilmesiydi. ⓘ
Theoxenia her yaz düzenlenir ve merkezinde "tanrılar ve diğer devletlerden gelen elçiler" için bir şölen yer alırdı. Efsanelere göre Apollon, Kastalya Pınarı'nı koruyan şeytani yılan Python'u öldürmüş ve rahibesi Pythia'ya onun adını vermiştir. Hera tarafından gönderilen Python, Apollo ve Artemis'e hamile olan Leto'nun doğum yapmasını engellemeye çalışmıştı. ⓘ
Bölgedeki pınar tapınağa doğru akıyor, ancak altında kayboluyor ve Delphi'deki kahinin kehanetlerini açıklamasına neden olduğu iddia edilen kimyasal buharlar yayan bir yarık oluşturuyordu. Apollo Python'u öldürmüş, ancak Gaia'nın çocuğu olduğu için cezalandırılması gerekmiştir. Apollo'ya adanan tapınak aslında Gaia'ya adanmış ve Poseidon ile paylaşılmıştır. Pythia adı Delphic kahininin unvanı olarak kalmıştır. ⓘ
Erwin Rohde, Python'un Apollon tarafından fethedilen ve omphalos'un altına gömülen bir toprak ruhu olduğunu ve bunun bir tanrının diğerinin mezarı üzerine bir tapınak kurması durumu olduğunu yazmıştır. Bir başka görüşe göre Apollon Yunan panteonuna Lidya'dan gelen oldukça yeni bir üyedir. Kuzey Anadolu'dan gelen Etrüskler de Apollon'a tapmışlardır ve Apollon'un aslen Enlil'in oğlu veba tanrısı Nergal'e verilen ve "oğul" anlamına gelen Akadca bir unvan olan Mezopotamya Aplu'su ile özdeş olduğu düşünülebilir. Apollo Smintheus (Yunanca Απόλλων Σμινθεύς), hastalığın başlıca nedeni olan fareleri ortadan kaldıran fare katili, dolayısıyla koruyucu hekimliği teşvik eder. ⓘ
Tarih
Delphi'deki yerleşimin kullanımı Neolitik döneme kadar uzanmaktadır ve Miken döneminde (M.Ö. 1600-1100) yoğun bir şekilde kullanılmaya başlanmıştır. Miken döneminde Krissa önemli bir Yunan kara ve deniz gücüydü, Kirra'nın Erken Helladik tarihine inanılacak olursa belki de Yunanistan'ın ilklerinden biriydi. Antik kaynaklar Korint Körfezi'nin önceki adının "Krisaean Körfezi" olduğunu göstermektedir. Krisa gibi Korint de bir Dor devletiydi ve Korint Körfezi, özellikle Dorların MÖ 1000'lerden itibaren Peloponnesus'a göç etmelerinden bu yana, deyim yerindeyse bir Dor gölüydü. Krisa'nın gücü, Delphi'ye erişim meselesi yüzünden Güney Yunanistan'ın Aiol ve Attik-İyon dillerini konuşan devletleri tarafından kırılmıştır. Delphi'nin kontrolü, erken Klasik dönemde Delphi'ye ilgi duyan devletlerin bir örgütü olan Amphictyonic League tarafından üstlenilmiştir. Krisa kibri yüzünden yok edildi. Körfeze Korint'in adı verildi. Korint o zamana kadar İyon devletlerine benziyordu: süslü ve yenilikçi, Dorların sade tarzına benzemiyordu. ⓘ
Antik Delphi
Daha önceki efsaneler arasında Pythia ya da Delphic kehanetinin klasik öncesi Yunan dünyasında (M.Ö. 1400 gibi erken bir tarihte) önemli bir kehanet yeri olduğu ve klasik zamanlarda tanrı Apollo'ya tapınmak için başlıca yer olarak hizmet verdiği yaklaşık M.Ö. 800'den itibaren yeniden adanmış olduğu gelenekleri yer almaktadır. ⓘ
Delphi, antik çağlardan beri bereketle bağlantılı ana tanrıça Gaia için bir ibadet yeriydi. Kent, MÖ yedinci yüzyılda hem bir tapınak hem de bir kehanet olarak Pan-Helenik bir önem kazanmaya başlamıştır. Başlangıçta yakınlardaki Kirra'da (günümüzde Itea) bulunan Phokaialı yerleşimcilerin kontrolü altında olan Delphi, Birinci Kutsal Savaş (MÖ 597-585) sırasında Atinalılar tarafından geri alınmıştır. Çatışma, Apollon Tapınağı'nın korunması etrafında dönen hem askeri hem de dini bir işlevi olan Amphictyonic Birliği'nin birleşmesiyle sonuçlandı. Bu tapınak M.Ö. 548 yılında çıkan bir yangınla tahrip olmuş ve ardından Atina'dan men edilen Alcmaeonidlerin kontrolü altına girmiştir. MÖ 449-448'de, İkinci Kutsal Savaş (Sparta liderliğindeki Peloponez Birliği ile Atina liderliğindeki Delian-Attik Birliği arasındaki Birinci Peloponez Savaşı'nın daha geniş bağlamında yapılmıştır) Phocians'ın Delphi'nin kontrolünü ve Pythian Oyunları'nın yönetimini ele geçirmesiyle sonuçlanmıştır. ⓘ
MÖ 356'da Philomelos komutasındaki Phocialılar Delphi'yi ele geçirip yağmalamış, bu da Üçüncü Kutsal Savaş'a (MÖ 356-346) yol açmış, bu savaş ilkinin yenilgisi ve Philip II'nin hükümdarlığı altında Makedonya'nın yükselişiyle sona ermiştir. Bu da Chaeronea Savaşı (MÖ 338) ve Yunanistan üzerinde Makedon egemenliğinin kurulmasıyla sonuçlanan Dördüncü Kutsal Savaş'a (MÖ 339) yol açtı. ⓘ
Delphi'de Makedon egemenliği, Galya istilasının püskürtüldüğü MÖ 279 yılında Aetolialılar ve MÖ 191 yılında Romalılar tarafından sona erdirilmiştir. Mithridatic Savaşları sırasında MÖ 86'da Lucius Cornelius Sulla ve MS 66'da Nero tarafından yağmalanmıştır. Flavian hanedanının sonraki Roma imparatorları alanın restorasyonuna katkıda bulunmuş olsa da, giderek önemini yitirmiştir. Üçüncü yüzyıl boyunca gizem kültleri geleneksel Yunan panteonundan daha popüler hale geldi. ⓘ
Bir başka gizem kültü olarak başlayan Hıristiyanlık kısa sürede zemin kazandı ve bu durum Roma İmparatorluğu'nun son dönemlerinde paganların zulme uğramasıyla sonuçlandı. Flavian hanedanının pagan karşıtı yasaları eski mabetlerin varlıklarını ellerinden aldı. İmparator Julianus bu dini iklimi tersine çevirmeye çalıştı, ancak onun "pagan uyanışı" özellikle kısa ömürlü oldu. Doktor Oreibasius, paganizmin kaderini sorgulamak için Delfi kâhinini ziyaret ettiğinde karamsar bir yanıt alır:
Εἴπατε τῷ βασιλεῖ, χαμαὶ πέσε δαίδαλος αὐλά,
οὐκέτι Φοῖβος ἔχει καλύβην, οὐ μάντιδα δάφνην,
οὐ παγὰν λαλέουσαν, ἀπέσβετο καὶ λάλον ὕδωρ. ⓘ
[Krala flütün yere düştüğünü söyle. Phoebus'un artık bir evi yok, ne bir kehanet defnesi, ne de konuşan bir çeşme, çünkü konuşan su kurudu]. ⓘ
MS 381 yılında I. Theodosius tarafından Roma İmparatorluğu'nun son dönemlerinde paganlara yapılan zulüm sırasında kapatılmıştır. ⓘ
Amfiktyonik Konsil
Amphictyonic Konsey, Delphi'yi ve ayrıca dört yılda bir düzenlenen Pythian Oyunlarını kontrol eden altı Yunan kabilesinin temsilcilerinden oluşan bir konseydi. İki yılda bir toplanırlardı ve Teselya ile Orta Yunanistan'dan gelirlerdi. Zamanla Delphi kenti kendi kontrolünü daha fazla ele geçirmiş ve konsey etkisini büyük ölçüde kaybetmiştir. ⓘ
Demir Çağı'nda kutsal bölge
Geç dokuzuncu yüzyıla ait bir post-Miken yerleşimi olan Delphi'de yapılan kazılarda, MÖ sekizinci yüzyılın son çeyreğinden itibaren hacmi giderek artan eserler ortaya çıkarılmıştır. Olympia'nın aksine, çanak çömlek ve bronzun yanı sıra üçayaklı adaklar da istikrarlı bir şekilde devam etmektedir. Ne nesnelerin çeşitliliği ne de prestijli ithafların varlığı Delphi'nin çok çeşitli tapınanların ilgi odağı olduğunu kanıtlar, ancak başka hiçbir anakara kutsal alanında bulunmayan değerli eşyaların büyük miktarı bu görüşü teşvik eder. ⓘ
Apollon'un Delfi'deki kutsal bölgesi, MÖ 586'dan başlayarak her dört yılda bir Yunan dünyasının dört bir yanından gelen atletlerin Modern Olimpiyatların öncüsü olan dört Panhelenik Oyundan biri olan Pythian Oyunları'nda yarıştığı bir Panhelenik Mabediydi. Delphi'de galip gelenlere, Python'un öldürülmesini canlandıran bir çocuk tarafından törenle ağaçtan kesilen bir defne tacı (stephanos) takdim edilirdi. (Bu yarışmalara taçtan dolayı stephantik oyunlar da denir.) Delfi, mousikos agon, yani müzik yarışmalarına ev sahipliği yaptığı için diğer oyun alanlarından ayrılırdı. ⓘ
Bu Pythian Oyunları dört stephantik oyun arasında kronolojik olarak ve önem bakımından ikinci sırada yer alır. Ancak bu oyunlar Olympia'daki oyunlardan farklıydı çünkü Delphi şehri için Olympia'daki oyunların Olympia'yı çevreleyen bölge için olduğu kadar büyük bir öneme sahip değildi. Delphi bu oyunlara ev sahipliği yapsa da yapmasa da ünlü bir şehir olacaktı; dünyanın "omphalos "u (göbek), başka bir deyişle dünyanın merkezi olarak adlandırılmasına yol açan başka cazibeleri vardı. ⓘ
Apollo Tapınağı'nın iç hestia'sında (ocak) ebedi bir alev yanardı. Plataea savaşından sonra Yunan şehirleri ateşlerini söndürdüler ve Yunanistan'ın ocağından, Delphi'den yeni bir ateş getirdiler; birçok Yunan kolonisinin kuruluş hikayelerinde, kurucu kolonistler ilk olarak Delphi'ye adanmışlardır. ⓘ
Terk edilme ve yeniden keşif
.jpg)
Osmanlılar Phocis ve Delphi üzerindeki hâkimiyetlerini yaklaşık MS 1410 yılında tamamlamışlardır. Delphi'nin kendisi yüzyıllar boyunca neredeyse ıssız kalmıştır. Görünüşe göre erken modern dönemin ilk yapılarından biri, Delphi'deki antik gymnasiumun üzerine inşa edilen Meryem'in Göğe Yükselişi ya da Panagia (Tanrı'nın Annesi) manastırıdır. On beşinci yüzyılın sonlarına doğru ya da on altıncı yüzyılda burada bir yerleşim oluşmaya başlamış ve sonunda Kastri köyünü oluşturmuş olmalıdır. ⓘ
Osmanlı Delphi'si yavaş yavaş araştırılmaya başlandı. Delfi'deki kalıntıları tanımlayan ilk Batılı, on beşinci yüzyılda tüccarlıktan diplomatlığa ve antikacılığa geçen Ciriaco de' Pizzicolli (Ancona'lı Cyriacus) olmuştur. Mart 1436'da Delphi'yi ziyaret etmiş ve altı gün boyunca orada kalmıştır. Pausanias'a dayanarak tüm görünür arkeolojik kalıntıları kimlik tespiti için kaydetmiştir. O tarihteki stadyum ve tiyatronun yanı sıra bazı bağımsız heykel parçalarını da tanımlamıştır. Ayrıca, çoğu artık kayıp olan birkaç yazıt da kaydetmiştir. Ancak yaptığı tanımlamalar her zaman doğru değildi: örneğin gördüğü yuvarlak bir yapıyı Apollon tapınağı olarak tanımlamıştı, oysa bu sadece Argivlerin ex-voto'sunun temeliydi. 1500'de meydana gelen şiddetli bir deprem büyük hasara yol açmıştır. ⓘ
1766'da Dilettanti Cemiyeti tarafından finanse edilen bir İngiliz keşif gezisine Oxfordlu epigraf Richard Chandler, mimar Nicholas Revett ve ressam William Pars katıldı. Çalışmaları 1769'da Ionian Antiquities başlığı altında yayımlandı, bunu bir yazıt koleksiyonu ve biri Küçük Asya (1775), diğeri Yunanistan (1776) hakkında olmak üzere iki seyahat kitabı izledi. Eski eserlerin yanı sıra, dağ geçitlerini koruyan Türk-Albanyalıların kaba davranışları gibi Kastri'deki günlük yaşamın bazı canlı tasvirlerini de anlattılar. ⓘ
1805 yılında Edward Dodwell, ressam Simone Pomardi eşliğinde Delphi'yi ziyaret etmiştir. Lord Byron 1809'da arkadaşı John Cam Hobhouse eşliğinde ziyaret etti:
Yine de orada, tonozlu derenin yanında dolaştım;
Evet! Delphi'nin uzun süredir terk edilmiş tapınağında iç geçirdim,
O cılız çeşme dışında her şeyin durgun olduğu yerde. ⓘ
Birkaç yıl önce burayı ziyaret eden ve daha sonra Başbakan olan Lord Aberdeen ile aynı sütuna adını kazımıştır. Doğru dürüst kazılar ancak on dokuzuncu yüzyılın sonlarında (bkz. "Kazılar" bölümü) köy taşındıktan sonra başlamıştır. ⓘ
Daha sonraki sanat eserlerinde Delphi
On altıncı yüzyıldan itibaren Delfi'nin gravürleri basılı harita ve kitaplarda yer almaya başlamıştır. Delphi'nin ilk tasvirleri tamamen hayal ürünüdür; örneğin 1545 yılında N. Sofianos'un Yunanistan haritasına dayanan bir metin yayınlayan Nikolaus Gerbel tarafından yaratılanlar. Antik tapınak müstahkem bir şehir olarak tasvir edilmiştir. ⓘ
Ancona'lı Cyriacus dışında arkeolojiye ilgi duyan ilk gezginler, 1675-1676 yıllarında ortak bir keşif gezisiyle Yunanistan'ı ziyaret eden İngiliz George Wheler ve Fransız Jacob Spon'dur. İzlenimlerini ayrı ayrı yayınladılar. Wheler'in 1682'de yayınlanan "Yunanistan'a Yolculuk" adlı eserinde, Kastri yerleşiminin ve bazı kalıntıların tasvir edildiği Delfi bölgesinin bir taslağı yer almaktadır. Spon'un "Voyage d'Italie, de Dalmatie, de Grèce et du Levant, 1678" adlı yayınında yer alan çizimler orijinal ve çığır açıcı olarak kabul edilir. ⓘ
Gezginler on dokuzuncu yüzyıl boyunca Delphi'yi ziyaret etmeye devam etmiş ve günlüklerini, eskizlerini, bölgenin manzaralarını ve sikke resimlerini içeren kitaplarını yayınlamışlardır. Otto Magnus von Stackelberg'in çalışmalarında görüldüğü gibi, resimler genellikle romantizm ruhunu yansıtıyordu; manzaraların yanı sıra (La Grèce. Vues pittoresques et topographiques, Paris 1834) insan tipleri de tasvir ediliyordu (Costumes et usages des peuples de la Grèce moderne dessinés sur les lieux, Paris 1828). Philhellen ressam W. Williams, Delphi manzarasını temalarına dahil etmiştir (1829). F.Ch.-H.-L. Pouqueville, W.M. Leake, Chr. Wordsworth ve Lord Byron gibi etkili şahsiyetler Delphi'nin en önemli ziyaretçileri arasındadır. ⓘ
Modern Yunan devletinin kuruluşundan sonra basın da bu gezginlerle ilgilenmeye başladı. Bu nedenle "Ephemeris" şöyle yazar (17 Mart 1889): Revues des Deux Mondes'da Paul Lefaivre Delphi'ye yaptığı bir gezinin anılarını yayınladı. Fransız yazar yoldaki maceralarını büyüleyici bir üslupla anlatmakta ve özellikle yaşlı bir kadının, attan düşen yabancı yol arkadaşlarından birinin çıkan kolunu yerine koyma becerisini övmektedir. "Arachova'da Yunan tipi bozulmadan korunmuştur. Erkekler çiftçilerden çok atletler, koşmak ve güreşmek için yaratılmışlar, dağ giysilerinin altında özellikle zarif ve ince." Delphi'deki antik eserlerden sadece kısaca bahseder, ancak 80 metre uzunluğunda, "üzerine sayısız yazıtın kazındığı, kararnamelerin, konvansiyonların, feragatnamelerin" bulunduğu bir pelasg duvarından söz eder. ⓘ
Yavaş yavaş ilk seyahat rehberleri ortaya çıktı. Karl Baedeker tarafından icat edilen devrim niteliğindeki "cep" kitapları, Delphi (1894) gibi arkeolojik alanları ziyaret etmek için yararlı haritalar ve bilgilendirilmiş planlar eşliğinde, rehberler pratik ve popüler hale geldi. Fotoğraf objektifi, özellikle Fransız Arkeoloji Okulu'nun sistematik kazılarının başladığı 1893'ten itibaren, manzara ve eski eserleri tasvir etme yönteminde devrim yarattı. Ancak Vera Willoughby gibi sanatçılar manzaradan ilham almaya devam etti. ⓘ
Delfi temaları birçok grafik sanatçısına ilham vermiştir. Manzaranın yanı sıra Pythia ve Sibylla, Tarot kartlarında bile illüstrasyon konusu olmuştur. Michelangelo'nun Delfi Kâhini (1509), on dokuzuncu yüzyıl Alman gravürü Delfi'de Apollon'un Kâhini ve M. Lind'in yakın tarihli kâğıt üzerine mürekkeple çizdiği "Delfi Kâhini" (2013) bunun en ünlü örneklerini oluşturmaktadır. Modern sanatçılar da Delfi Özdeyişlerinden esinlenmiştir. Bu tür eserlerin örnekleri "Delfi Avrupa Kültür Merkezi Heykel Parkı "nda ve Delfi Arkeoloji Müzesi'nde düzenlenen sergilerde sergilenmektedir. ⓘ
Daha sonraki edebiyatta Delfi
Delphi edebiyata da ilham vermiştir. Lord Byron'ın arkadaşı W. Haygarth 1814 yılında "Greece, a Poem" adlı eserinde Delphi'ye atıfta bulunur. 1888 yılında Charles Marie René Leconte de Lisle, Franz Servais'in müziği eşliğinde lirik draması L'Apollonide'i yayınladı. Yves Bonnefoy (Delphes du second jour) ya da Jean Sullivan (Joseph Lemarchand'ın takma adı) L'Obsession de Delphes (1967) ve Rob MacGregor'un Indiana Jones and the Peril at Delphi (1991) gibi daha yeni Fransız yazarlar da Delphi'yi ilham kaynağı olarak kullanmıştır. ⓘ
Delfi'nin Yunan edebiyatındaki varlığı çok yoğundur. Kostis Palamas (The Delphic Hymn, 1894), Kostas Karyotakis (Delphic festival, 1927), Nikephoros Vrettakos (return from Delphi, 1957), Yannis Ritsos (Delphi, 1961-62) ve Kiki Dimoula (Gas omphalos and Appropriate terrain 1988) gibi şairler sadece en ünlülerinden bahsetmek gerekirse. Angelos Sikelianos The Dedication (of the Delphic speech) (1927), the Delphic Hymn (1927) ve the tragedy Sibylla'yı (1940) yazmış, Delphic idea ve Delphic festivalleri bağlamında ise "The Delphic union" (1930) başlıklı bir deneme yayınlamıştır. Nobelist George Seferis "Dokimes" kitabında "Delphi" başlığı altında bir deneme yazmıştır. ⓘ
Delphi'nin Yunanlılar için önemi büyüktür. Burası kolektif hafızaya kaydedilmiş ve gelenek yoluyla ifade edilmiştir. Ünlü Yunan etnograf Nikolaos Politis, Yunan halkının yaşamı ve dili üzerine yaptığı çalışmalarda - A bölümü, Delfi'den iki örnek sunar:
- a) Apollo rahibi (176)
İsa doğduğunda Apollon'un bir rahibi Panayia manastırının altında, Livadeia yolu üzerinde, Logari denilen yerde kurban kesiyordu. Birdenbire kurbanı bırakır ve halka şöyle der: "Şu anda Tanrı'nın oğlu doğdu, Apollo gibi çok güçlü olacak, ama sonra Apollo onu yenecek". Konuşmasını bitirecek zamanı olmamış ve bir gök gürültüsü gelip onu yakmış, yakınındaki kayayı ikiye ayırmış. [p. 99]
- b)The Mylords (108)
Mylordlar Hıristiyan değildir, çünkü hiç kimse onların haç çıkardığını görmemiştir. Delphi'nin eski pagan sakinlerinden gelmektedirler ve mülklerini Adelphi adlı kalede muhafaza etmişlerdir; bu kale adını kaleyi inşa eden iki kardeş prensten almıştır. İsa ve annesi bölgeye geldiğinde ve etraftaki herkes Hıristiyanlığı kabul ettiğinde, burayı terk etmelerinin daha iyi olacağını düşündüler; böylece Mylordlar tüm eşyalarını yanlarına alarak Batı'ya gittiler. Mylordlar şimdi buraya geliyor ve bu taşlara tapıyorlar. [p. 59] ⓘ
Galeri
Delphi'deki tiyatro
Delphi'deki tiyatronun kalıntıları
Yığma taşlar
Phaedriades ⓘ
Ayrıca bakınız
- Aristoclea, Pisagor'un hocası olduğu söylenen MÖ 6. yüzyıl Delfi rahibesi
- Attalidlerin Ex voto'su (Delphi)
- Franz Weber (aktivist) - 1997 yılında Delphi'nin onursal vatandaşı oldu
- Yunan sanatı
- Geleneksel Yunan yer adları listesi ⓘ
Atıf referansları
- Broad, William J. Kahin: Ancient Delphi and the Science Behind its Lost Secrets, New York: Penguin, 2006. ISBN 1-59-420081-5.
- Burkert, Walter (1985). Yunan Dini.
- Connelly, Joan Breton, Bir Rahibenin Portresi: Women and Ritual in Ancient Greece, Princeton University Press, 2007. ISBN 0691127468
- Call of Duty: Black Ops 4 (2018) "Ancient Evil"
- Dempsey, T., Reverend, The Delphic oracle, its early history, influence and fall, Oxford: B.H. Blackwell, 1918.
- Castro Belen, Liritzis Ioannis ve Nyquist Anne (2015) Arkeastronomi Yoluyla Beş Antik Apollon Tapınağının Kehanet İşlevi ve Mimarisi: Novel Approach And Interpretation Nexus Network Journal, Architecture & Mathematics, 18(2), 373-395 (DOI:10.1007/s00004-015-0276-2)
- Farnell, Lewis Richard, The Cults of the Greek States, beş cilt halinde, Clarendon Press, 1896-1909. (Özellikle Pythoness ve Delphi hakkındaki III. ve IV. ciltlere bakınız).
- Fearn, David (2007). Bacchylides: Politika, Performans, Şiirsel Gelenek. Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780199215508.
- Fontenrose, Joseph Eddy, The Delphic oracle, its responses and operations, with a catalogue of responses, Berkeley: University of California Press, 1978. ISBN 0520033604
- Fontenrose, Joseph Eddy, Python; a study of Delphic myth and its origins, New York, Biblio & Tannen, 1974. ISBN 081960285X
- Goodrich, Norma Lorre, Priestesses, New York: F. Watts, 1989. ISBN 0531151131
- Guthrie, William Keith Chambers, The Greeks and their Gods, 1955.
- Hall, Manly Palmer, The Secret Teachings of All Ages, 1928. Bölüm 14 cf. Yunan Kahinleri, www, PRS
- Harissis H. 2015. "Acı Tatlı Bir Hikaye: Delphi Kahininin Defnesinin Gerçek Doğası" Biyoloji ve Tıpta Perspektifler. Cilt 57, Sayı 3, Yaz 2014, s. 295-298.
- Harissis, H. (2019). "Pindar'ın Paean 8'i ve Delphi'nin ilk tapınakları efsanesinin doğuşu". Acta Classica: Proceedings of the Classical Association of South Africa. 62 (1): 78-123.
- Herodot, Tarihler
- Pythian Apollo'ya Homeros İlahisi
- Kase, Edward W. (1970). Miken Döneminde Krisa'nın Rolü Üzerine Bir Çalışma (Yüksek Lisans Tezi). Loyola Üniversitesi. Dosya 2467.
- Liritzis, I; Castro, Β (2013). "Delphi ve Kozmovizyon: Apollon'un hiperboreanların ülkesindeki yokluğu ve kahine danışma zamanı". Astronomi Tarihi ve Mirası Dergisi. 16 (2): 184-206. Bibcode:2013JAHH...16..184L.
- Lloyd-Jones, Hugh (1976). "The Delphic Oracle". Greece & Rome. 23 (1): 60–73. doi:10.1017/S0017383500018283.
- Manas, John Helen, Divination, ancient and modern, New York, Pythagorean Society, 1947.
- Miller, Stephen G. (2004). Antik Yunan Atletizmi. New Haven ve Londra: Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780300100839.
- Parke, Herbert William (1939). Delphic kehanetinin tarihi. Oxford: Basil Blackwell.
- Plutarkhos "Yaşamlar"
- Rohde, Erwin, Psyche, 1925.
- Seyffert, Oskar, "Dictionary of Classical Antiquities", Londra: W. Glaisher, 1895.
- Spiller, Henry A., John R. Hale, ve Jelle Z. de Boer. "The Delphic Oracle: Gazlı Havalandırma Teorisinin Multidisipliner Bir Savunması." Clinical Toxicology 40.2 (2000) 189-196.
- West, Martin Litchfield, The Orphic Poems, 1983. ISBN 0-19-814854-2. ⓘ
Kehanet
Delfi klasik dönem süresinde Apollon'a adanan kahin tapınağının belki de en iyi bilinenidir. Tarih öncesi orijini ve Gaia'ya tapınımı ile, MÖ sekizinci yüzyılın son çeyreğinde. Delfi'deki yerleşim sitesinde insan eliyle yapılan tesislerde bir süreklilik var. Olimpia'ya kıyaslandığında çanak çömlek bronz işi, üç ayaklı tabure adanmasında olduğu kadar devam eden düzenli bir akım var. Ne objelerin seçme mal oluşu ne de adanan prestijin varlığı dua edenlerin dikkat merkezi değildir. Fakat yüksek değerli malların kuvvetli tasviri diğer anakara kutsal yerlerinde bulunmaz. ⓘ
Dinsel töreni yöneten kadın kahin Delfi'de Pythia olarak bilinir. Oracle, hem kahini hem de haber verme işini ve haberin alındığı yeri ifade eder. Soru daha ziyade Apollon'a sorulur. Cevap bir erkek veya kadın kahin tarafından mırıltılar halinde aktarılır. Kahin kuş sesleri, rüzgarın uğultusu, sallanan yaprakların hışırtıları vb. oluşumları esin kaynağı olarak yorumlar. Bu olaylar sorunun cevaplarını yansıtmaktadır. H.W. Parke Delfi'nin kuruluşunu ve onun kehanetinin yer alışını kayıtlı tarih öncesi olduğunu ve orijininin karışık olduğunu yazar. Fakat Büyük Tanrıça Gaia ya tapınmaya tarihler. ⓘ
Binalar ve yapılar
- Resim:Delfi panorama.jpg
- Resim:Delphi amphitheater from above dsc06297.jpg
- Resim:Delphi stadium DSC06305.jpg