Cizye

Cizye (Arapça: جِزْيَة jizyah / ǧizyah [d͡ʒɪzjæ]), tarihsel olarak zimmilerden, yani İslam hukukuna göre yönetilen bir devletin daimi gayrimüslim tebaasından mali ücret şeklinde alınan kişi başına düşen yıllık vergidir. Kur'an-ı Kerim ve hadislerde cizyeden bahsedilmiş ancak oranı veya miktarı belirtilmemiştir ve cizye uygulaması İslam tarihi boyunca değişiklik göstermiştir. Bununla birlikte, akademisyenler ilk Müslüman hükümdarların, Bizans ve Sasani imparatorlukları gibi fethedilen toprakların önceki hükümdarları tarafından kurulan mevcut vergi ve haraç sistemlerini uyarladıkları konusunda büyük ölçüde hemfikirdir. Başlangıçta cizye sadece Yahudilere ve Hıristiyanlara uygulanırken, putperestler zimmi sistemi kapsamına alınmamıştır. İslam Hint alt kıtasına yayıldıkça cizye Hindulara da uygulanmaya başlandı. ⓘ

Bazen cizye ile birbirinin yerine kullanılan bir terim olan harâc ile birlikte, gayrimüslim tebaadan alınan vergiler, Osmanlı İmparatorluğu ve Hint Müslüman Sultanlıkları gibi bazı İslami yönetimler tarafından toplanan ana gelir kaynakları arasındaydı. Cizye oranı genellikle ödeyenin mali gücüne bağlı olarak yıllık sabit bir miktardı. Müslümanlardan alınan vergiler ile cizyeyi karşılaştıran kaynaklar, zaman, yer, söz konusu özel vergiler ve diğer faktörlere bağlı olarak nispi yükleri bakımından farklılık göstermektedir. ⓘ

Müslüman hukukçular, zimmi topluluğundan yetişkin, özgür, aklı başında erkeklerin cizye ödemesini zorunlu tutarken, kadınları, çocukları, yaşlıları, engellileri, hastaları, delileri, keşişleri, münzevileri, köleleri ve Müslüman topraklarında yalnızca geçici olarak ikamet eden gayrimüslim yabancılar olan müste'minleri muaf tutmuştur. Askerlik hizmetine katılmayı tercih eden zimmiler de ödeme gücü olmayanlar gibi ödemeden muaf tutulmuştur. İslam hukukuna göre yaşlılara, özürlülere vs. maaş bağlanmalı ve dilencilik yapmamaları sağlanmalıdır. ⓘ

Tarihsel olarak, cizye vergisi İslam'da Müslüman hükümdar tarafından gayrimüslimlere sağlanan korumanın, gayrimüslimlerin askerlik hizmetinden muaf tutulmasının ve Müslüman bir devlette bazı toplumsal özerkliklerle gayrimüslim bir inancı uygulama izninin bir bedeli olarak anlaşılmıştır, ve gayrimüslimlerin Müslüman devlete ve yasalarına boyun eğmelerinin maddi bir kanıtı olan cizye, bazıları tarafından Müslüman bir devletteki gayrimüslimlerin İslam'a geçmedikleri için bir nişan veya aşağılanma durumu olarak da anlaşılmıştır (Kur'an, kafirlerin cizyeyi "alçaltıldıkları halde isteyerek" ödemeleri çağrısında bulunur). 9 29), en azından bazı zamanlar ve yerler için (Emeviler dönemi gibi) önemli bir gelir kaynağıdır; diğerleri ise bunun zimmilerin inançsızlığı için bir ceza olması durumunda keşişlerin ve din adamlarının muaf tutulmayacağını savunur. ⓘ

Bu terim Kur'an'da Ehl-i Kitap'tan, özellikle de Yahudi ve Hristiyanlardan alınan vergi ya da haraç anlamında kullanılmaktadır. Zerdüştler ve Hindular gibi diğer dinlerin takipçileri de daha sonra zimmî kategorisine dâhil edilmiş ve cizye ödemeleri istenmiştir. Hint Alt Kıtası'nda bu uygulama 18. yüzyılda ortadan kaldırılmıştır. İslam devletlerinin ortadan kalkması ve dini hoşgörünün yayılmasıyla 20. yüzyılda neredeyse ortadan kalkmıştır. Pakistan Talibanı ve IŞİD gibi örgütlerin uygulamayı yeniden canlandırmaya çalıştıkları bildirilse de, vergi artık İslam dünyasındaki ulus devletler tarafından uygulanmamaktadır. ⓘ

Bazı modern İslam alimleri, farklı gerekçeler sunarak cizyenin bir İslam devletinin gayrimüslim tebaası tarafından ödenmesi gerektiğini savunmuştur. Örneğin, Seyyid Kutub bunu "çok tanrıcılığın" cezası olarak görürken, Abdul Rahman Doi bunu Müslümanlar tarafından ödenen zekat vergisinin bir karşılığı olarak görmüştür. ⓘ

Cizye, İslam ülkelerinde Müslüman olmayanlardan alınan bir vergi türüdür. Kaynağını Tevbe suresi 29. ayetinden alır; ⓘ

"Kendilerine kitap verilenlerden, Allah'a ve ahiret gününe inanmayan, Allah'ın ve Resûlü'nün haram kıldığını haram tanımayan ve hak dini (İslam'ı) din edinmeyenlerle, küçük düşürülüp cizyeyi kendi elleriyle verinceye kadar savaşın. <span title="Kaynak: Türkçe Vikipedi, Giriş bölümü" class="plainlinks">[https://tr.wikipedia.org/wiki/Cizye <span style="color:#dddddd">ⓘ</span>]</span>

İslam devletinin tabiyetinde olan gayrimüslimlerin (Ehl-i Zimmet) Allah'ın gönderdiği kitaplara inanan Hristiyan ve yahudilerden(Ehl-i Kitap), şeriata uygun olarak alınan (Şer'î) bir vergidir. ⓘ

Osmanlı Devleti’nde, Müslüman olmayanlara İslamiyet'i kabul etmeleri ya da cizye ödemeleri karşılığı hayatta kalmaları ya da savaşarak ölmeleri seçenekleri sunulurdu. Cizye vergisi verenler (Cizyegüzar), mal ve can güvenliği ile her türlü hakları bakımından devletin koruması altına alınır, din, günlük yaşayış ve ekonomik faaliyetlerinde serbest bırakılırdı. ⓘ

Cizye, gayrimüslim vatandaşların hür ve mükellef olan erkeklerinden, yılda bir kez alınan baş vergisiydi. Sakatlardan, kadınlardan, çocuklardan ve din görevlilerinden alınmazdı. Köprülü Fazıl Mustafa Paşa’nın 1689 yılında sadrazamlığa getirilmesinden sonra yapılan vergi düzenlemesinde cizyenin toplanması bazı esaslara bağlanarak merkeze bağlı Cizyedarlık görevi oluşturuldu. Cizye, maaşı devlet tarafından ödenen cizyedar denilen memurlar tarafından toplanmaya başlandı. ⓘ

Osmanlı Devleti’nde cizye vergisi 1855’e kadar uygulandı ve Islahat Fermanı ile hem vergi hem de cizyadarlık görevi kaldırıldı; yerine askerlik hizmetlerinden muafiyet vergisi (Bedel-i askeriye) getirildi; II. Meşrutiyetle birlikte Müslüman olmayanlara da askerlik görevi getirilince bu vergi de son buldu. ⓘ

Etimoloji ve anlam

Yorumcular cizye kelimesinin tanımı ve türetilmesi konusunda hemfikir değildir. Ann Lambton, cizyenin kökeninin son derece karmaşık olduğunu, bazı hukukçular tarafından "ölümden kurtuldukları için gayrimüslimler tarafından ödenen tazminat", diğerleri tarafından ise "Müslüman topraklarında yaşamanın karşılığı" olarak görüldüğünü yazmaktadır. ⓘ

Shakir'in İngilizce Kuran çevirilerinde cizye "vergi" olarak çevrilirken, Pickthall ve Arberry "haraç" olarak çevirmiştir. Yusuf Ali terimi cizye olarak çevirmeyi tercih eder. Yusuf Ali cizyenin kök anlamının "tazminat" olduğunu düşünürken, Muhammed Esed "tatmin" olduğunu düşünmektedir. ⓘ

Klasik bir Müslüman sözlükbilimci olan Al-Raghib al-Isfahani (ö. 1108), cizyenin "Zimmilerden alınan bir vergi olduğunu ve kendilerine sağlanan korumanın karşılığı olduğu için bu şekilde adlandırıldığını" yazmıştır. Kelimenin türevlerinin bazı Kur'an ayetlerinde de geçtiğine işaret eder, örneğin

• "İşte kendilerini arındıranların ödülü (cezâ) budur." (K 20:76)
• "İman edip sâlih ameller işleyenlere ise mükâfatların en güzeli vardır." (Kehf 18:88)
• "Kötülüğün cezası, onun gibi bir kötülüktür; ama kim affeder ve barışı sağlarsa, onun mükâfatı Allah'tandır." (K 42:40)
• "Ve onları sabrettiklerine karşılık [cennette] bir bahçe ve ipek [giysilerle] ödüllendirecektir." (K 76:12)
• "ve ancak amellerinize göre karşılık görürsünüz" (K 37:39) ⓘ

Muhammad Abdel-Haleem, cizye vergisi teriminin Arapça cizye kelimesini karşılamadığını ve tanım gereği cinsiyet, yaş veya ödeme gücüne bakılmaksızın her bireyden (cizye = baş) alınan cizye vergisinden farklı olarak çocuklara, kadınlara vb. tanınan muafiyetler ışığında da yanlış olduğunu belirtmektedir. Ayrıca cizyenin kök fiilinin j-z-y olduğunu, bunun da 'birini bir şey için ödüllendirmek', 'bir şey karşılığında ödenmesi gerekeni ödemek' anlamına geldiğini ekler ve bunun Müslüman devletinin korunması karşılığında tahakkuk eden tüm faydalar ve askerlik hizmetinden muafiyet ve Müslümanlardan alınan zekat gibi vergiler karşılığında olduğunu ekler. ⓘ

Tarihçi Taberî ve hadis alimi Beyhakî, Hıristiyan cemaatinin bazı üyelerinin Ömer ibn el-Hattab'a cizyeyi sadaka olarak adlandırıp adlandıramayacaklarını sorduklarını ve onun da bunu kabul ettiğini aktarır. Bu tarihi olaya dayanarak Şâfiî, Hanefî ve Hanbelî fakihlerin çoğunluğu ehl-i zimmetten cizyenin zekât veya sadaka adıyla alınmasının meşru olduğunu, yani onlardan alınan verginin cizye olarak adlandırılmasının gerekli olmadığını belirtir ve ayrıca "itibar, terimlere ve özel lafızlara değil, amaçlara ve anlamlara verilir" şeklindeki bilinen hukuki kaideye dayanır. ⓘ

Lane's Lexicon'a göre cizye, İslami bir hükümetin özgür gayrimüslim tebaasından, kendilerine koruma sağlayan anlaşmayı onayladıkları için alınan vergidir. ⓘ

Michael G. Morony şöyle demektedir:

[Koruma statüsünün ortaya çıkışı ve cizyenin gayrimüslim tebaadan alınan cizye vergisi olarak tanımlanması ancak sekizinci yüzyılın başlarında gerçekleşmiş görünmektedir. Bu durum, ikinci iç savaş sırasında gayrimüslim nüfusun sadakatine ilişkin artan şüphelerin ve dindar Müslümanların Kuran'ı literalist bir şekilde yorumlamalarının bir sonucu olarak ortaya çıkmıştır.

Jane Dammen McAuliffe, erken dönem İslami metinlerde cizyenin bir cizye vergisi değil, gayrimüslimlerden beklenen yıllık bir haraç olduğunu belirtmektedir. Benzer şekilde Thomas Walker Arnold da cizyenin başlangıçta Arap imparatorluğunun gayrimüslim tebaası tarafından ödenen her türlü haracı ifade ettiğini, ancak daha sonra "yeni yöneticilerin mali sistemi sabitleştikçe" kapitülasyon vergisi için kullanılmaya başlandığını yazmaktadır. ⓘ

Arthur Stanley Tritton, hem batıda cizyenin hem de doğu Arabistan'da haracın 'haraç' anlamına geldiğini belirtmektedir. Kudüs'te de jawali olarak adlandırılırdı. Şemeş, Ebu Yusuf, Ebu Ubeyd, Kudame, Hatib ve Yahya'nın cizye, haraç, uşr ve task terimlerini eş anlamlı olarak kullandıklarını söyler. ⓘ

Gerekçe

Koruma için ödeme

Ebu'l-Fadl ve diğer âlimlere göre, klasik Müslüman hukukçular ve âlimler cizyeyi, Müslümanların her türlü saldırıya karşı yerine getirdikleri koruma sorumluluğu, gayrimüslimlerin askerlik hizmetinden muaf tutulması ve yoksul zimmilere yapılan yardımlar karşılığında belirli gayrimüslimlerden alınan özel bir ödeme olarak görürler. Halid'in Hirah civarındaki bazı kasabalarla yaptığı bir antlaşmada şöyle yazar: "Eğer sizi korursak cizye bize vacip olur; ama korumazsak vacip olmaz." Erken dönem Hanefi fakihi Ebu Yusuf şöyle yazar:

"Ebu Ubeyde Suriye halkıyla bir barış anlaşması yaptıktan ve onlardan cizye ve tarım arazisi vergisi (haraç) topladıktan sonra, Romalıların kendisine karşı savaşa hazırlandıkları ve durumun kendisi ve Müslümanlar için kritik hale geldiği haberini aldı. Bunun üzerine Ebû Ubeyde, anlaşma yapılan şehirlerin valilerine, cizye ve haraçtan toplanan meblağları iade etmeleri ve tebaalarına şöyle demeleri gerektiğini yazdı "Paranızı size iade ediyoruz çünkü bize karşı asker toplandığı haberini aldık. Anlaşmamızda sizi korumamızı şart koşmuştunuz, ancak bunu yapamıyoruz. Bu nedenle şimdi sizden aldığımızı size iade ediyoruz ve eğer Allah bize onlara karşı zafer nasip ederse şarta ve yazılanlara uyacağız."' ⓘ

Bu emre uygun olarak devlet hazinesinden muazzam meblağlar geri ödendi ve Hıristiyanlar Müslümanların başlarına hayır duaları yağdırarak şöyle dediler: "Allah sizi tekrar bize hâkim kılsın ve sizi Romalılara karşı muzaffer kılsın; eğer onlar olsaydı bize hiçbir şey geri vermezlerdi, ama bizde kalan her şeyi alırlardı." Benzer şekilde, Haçlı Seferleri sırasında Selahaddin, cizyeden vazgeçmek zorunda kaldığında Suriye'deki Hıristiyanlara cizyeyi iade etti. Dahası, Antakya civarındaki Hıristiyan Cürcime kabilesi, cizye ödememeleri ve ganimetten kendilerine düşen payı almaları şartıyla Müslümanlarla barış yapmış, müttefik olacaklarına ve savaşta onların yanında savaşacaklarına söz vermişlerdi. Şarkiyatçı Thomas Walker Arnold, Müslümanların bile gayrimüslimler gibi askerlik hizmetinden muaf tutulmaları halinde vergi ödemek zorunda bırakıldıklarını yazmaktadır. Nitekim Şafii âlim el-Hatîb eş-Şirbînî şöyle der: "Askerlik hizmeti gayrimüslimlere -özellikle de zimmilere- farz değildir, çünkü onlar cizyeyi biz onları koruyalım ve savunalım diye verirler, o bizi savunsun diye değil." İbn Hacer el-Askalani, İslam hukukçuları arasında cizyenin askerlik hizmeti karşılığında olduğu konusunda görüş birliği olduğunu belirtir. Savaş durumunda cizye, düşmanlıkları sona erdirmek için bir seçenek olarak görülür. Ebu Kelam Azad'a göre, cizyenin temel amaçlarından biri düşmanlığa barışçıl bir çözüm bulunmasını kolaylaştırmaktır, çünkü Müslümanlara karşı savaşan gayrimüslimlere cizye ödemeyi kabul ederek barış yapma seçeneği sunulmuştur. Bu anlamda cizye, gayrimüslimlerle savaşın ve askeri çatışmanın durdurulmasını yasallaştıran bir araç olarak görülmüştür. Benzer bir şekilde, Mahmud Şaltut da "cizyenin hiçbir zaman kişinin hayatına ya da dinini muhafaza etmesine karşılık bir ödeme olarak tasarlanmadığını, boyun eğmeyi, düşmanlığa son vermeyi ve devletin yüklerini omuzlamaya katılmayı ifade eden bir sembol olarak tasarlandığını" belirtmektedir. ⓘ

Diğer gerekçeler

• Gayrimüslimlere cizye vergisi uygulanması, Müslümanlardan zekât vergisi alınması zorunluluğunun yerine geçmiştir.
• Gayrimüslim bir zimminin bir Müslüman tarafından sahip olunan ve yönetilen bir toprağa dahil edilmesi için bir yer yaratmak, rutin cizye ödemesinin sosyal tabakalaşma ve hazine geliri için bir araç olduğu.
• Asma Afsaruddin, MS 8. yüzyılın sonlarında "gayrimüslimlere yönelik daha önceki hoşgörülü tutumların sertleşmeye başlamasıyla", "cizye ödemesinin bir dizi etkili hukukçu tarafından gayrimüslimler için daha düşük bir sosyo-hukuki statünün işareti olarak kavramsallaştırılmaya başlandığını" yazmaktadır.
• Cizye, zimmilerin İslam'a geçmeleri için mali ve siyasi bir teşvik oluşturmuştur. Müslüman hukukçu ve ilahiyatçı Fahreddin Razi, 9:29 ayetini yorumlarken cizyenin din değiştirmeye teşvik edici bir unsur olduğunu öne sürmüştür. Cizye almak, dünyada inançsızlığın (küfrün) varlığını korumaya yönelik değildir. Aksine, ona göre cizye, gayrimüslimin İslam'a döneceği umuduyla, gayrimüslimin Müslümanlar arasında yaşamasına ve İslam medeniyetinde yer almasına izin verir. ⓘ

Kur'an'da

Cizye, aşağıdaki ayete dayanılarak Kur'an tarafından onaylanmıştır:

qātilū-lladhīna lā yuʾminūna bi-llāhi ve-lā bi-l-yevmi-l-āhir, ve-lā yuḥarrimūna mā ḥarrama-llāhu ve-rasūluh, ve-lā yadīnūna dīna'l-ḥaḳ, ḥattā yu'ṭū-l-cizyata 'an yadin, wa-hum ṣāghirūn

Allah'a ve ahiret gününe inanmayan, Allah'ın ve Resulünün haram kıldığını haram saymayan ve kendilerine kitap verilenlerden hak dini din edinmeyen kimselerle, küçülerek elleriyle cizyeyi verinceye kadar savaşın. ⓘ

-The Study Quran aracılığıyla çevrilmiştir

1. "Allah'a ve ahiret gününe inanmayanlarla savaşın" (kâtilû-lledhîne lâ yu'minûne bi-llâhi ve lâ bi-l-yevmi-l-âhir) ⓘ

Bu ayeti yorumlayan Muhammed Said Ramazan el-Buti şöyle der:

[Ayet qatl (قتل) kelimesini değil qitāl (قتال) kelimesini emretmektedir ve bu iki kelime arasında büyük bir fark olduğu bilinmektedir ... Çünkü kavgayı siz başlattıysanız 'kataltu (قتلت) falanca' dersiniz, sizinle karşılıklı dövüşme çabasına karşı koyduysanız veya size gafil avlanmaması için onu bu konuda engellediyseniz 'kataltu (قاتلت) o' dersiniz.

Muhammed Abdel-Haleem, Kur'an'da Allah'a ve ahiret gününe inanmamanın herhangi biriyle savaşmak için başlı başına bir gerekçe olduğunu söyleyen hiçbir şey olmadığını yazar. Ebû Hayyân, "onlar böyle nitelendiriliyorlar çünkü onların [davranışları] Allah'a inanmayanların davranışlarıdır" derken, Ahmed el-Merağî şu yorumu yapar

[Savaşmayı gerektiren şartlar mevcut olduğunda, yani size veya ülkenize saldırıldığında, inancınızdan dolayı size baskı ve zulüm yapıldığında veya Tebük'e yol açan Bizanslıların size yaptığı gibi emniyet ve güvenliğiniz tehdit edildiğinde zikredilenlere karşı savaşın. ⓘ

2. "Allah'ın ve Resûlü'nün haram kıldığını haram kılmayın" (ve-lâ yuḥarrimûne mâ ḥarrama-llâhu ve-rasûluh) ⓘ

En yakın ve en geçerli neden cizye, yani Müslüman devlete ait olanın hukuksuzca tüketilmesi ile ilgili olmalıdır; Beyzâvî, kendi kutsal kitapları ve peygamberleri anlaşmaları bozmayı ve başkalarının hakkını ödememeyi yasakladığı için "vermelerine karar verildiğini" açıklar. Bu ayette geçen "elçisi" ifadesi tefsirciler tarafından Muhammed'e ya da Ehl-i Kitab'ın daha önceki elçileri olan Musa ve İsa'ya işaret ettiği şeklinde yorumlanmıştır. Abdel-Haleem'e göre, Kitap Ehli'nin Muhammed'e inanmadıkları ya da onun yasakladıklarını yasaklamadıkları varsayıldığından ve böylece onlara anlaşmalarına uymalarını söyleyen kendi peygamberlerine itaat etmedikleri için kınandıklarından, doğru yorum ikincisi olmalıdır. ⓘ

3. "Doğru inancı benimsemeyenler" veya "adalet kurallarına göre davranmayanlar" (ve-lâ yedînûne dîne'l-hakk) ⓘ

Bazı mütercimler metni "gerçek inancı benimsemeyenler/hak dini takip etmeyenler" veya bunun bir varyasyonu olarak tercüme etmişlerdir. Muhammed Abdel-Haleem bu çeviriye karşı çıkmakta, bunun yerine dîne'l-hakk'ı 'adalet kuralı' olarak çevirmeyi tercih etmektedir. ⓘ

Arapça dâne'nin temel anlamı 'itaat etti'dir ve dîn'in birçok anlamından biri de 'davranış'tır (es-sîre ve'l-âde). Ünlü Arap sözlükçü Feyrûzâbâdî (ö. 817/1415), dîn kelimesi için on ikiden fazla anlam verir ve 'Allah'a ibadet, din' anlamını listede daha alt sıralara yerleştirir. El-Mu'cemü'l-vasît ise şu tanımı verir: "'Dâne' iyi ya da kötü bir şeyi yapmayı alışkanlık haline getirmektir; 'dâne bi-şey' ise onu din edinmek ve onunla Allah'a ibadet etmektir." Dolayısıyla, dâne fiili 'inanmak' veya 'bir dini uygulamak' anlamında kullanıldığında, ardından bi- edatını alır (örneğin, dâne bi'l-İslâm) ve bu, kelimenin din anlamına geldiği tek kullanımdır. Cizye ayetinde lâ yedînûne bi-dîni'l-hakk değil, lâ yedînûne dîni'l-hakk denmektedir. Abdel-Haleem böylece cizye ayetine uyan anlamın 'adalet (el-hakk) yolunu takip etmeyenler', yani anlaşmalarını bozarak ve ödenmesi gerekeni ödemeyi reddederek olduğu sonucuna varır. ⓘ

4. "Kendi elleriyle cizye ödeyinceye kadar" (ḥattā yu'ṭū-l-jizyata 'an yadin). ⓘ

Buradaki "en yad" (elden/için/elden), bazıları tarafından doğrudan, aracısız ve geciktirmeden ödemeleri gerektiği şeklinde yorumlanır. Diğerleri ise bunun Müslümanlar tarafından alınmasına atıfta bulunduğunu ve cizyenin alınması bir çatışma durumunu önleyen bir cömertlik biçimi olduğu için "açık bir el ile" olduğu gibi "cömertçe" anlamına geldiğini söyler. Taberî sadece bir açıklama yapar: "tıpkı "onunla ağızdan ağıza konuştum" dediğimiz gibi, "ona elden ele verdim" de diyoruz". M.J. Kister, 'an yad'ı zimminin "kabiliyetine ve yeterli araçlarına" bir referans olarak anlar. Benzer şekilde, Raşid Rida da Yad kelimesini mecazi bir anlamda ele alır ve bu ifadeyi cizye ödemekle yükümlü kişinin mali gücüyle ilişkilendirir. ⓘ

5. "Onlar boyun eğdirilmişken" (ve-hum ṣāghirūn). ⓘ

Mark R. Cohen, "onlar boyun eğdirilmişken" ifadesinin birçok kişi tarafından "gayrimüslimlerin aşağılanmış durumu" anlamında yorumlandığını yazmaktadır. Ziyauddin Ahmed'e göre, Fukahâ'nın (İslam hukukçuları) çoğunluğunun görüşüne göre, cizye gayrimüslimlerden inançsızlıkları nedeniyle onları aşağılamak için alınmıştır. Buna karşılık Abdel-Haleem, bu aşağılama kavramının, "Kitap ehliyle en güzel olanın dışında tartışmayın" (K 29:46) gibi ayetlere ve "Allah, satın aldığında, sattığında ve hakkını talep ettiğinde cömert ve yumuşak davranan (samh) adama rahmet etsin" şeklindeki nebevi hadise aykırı olduğunu yazmaktadır. Şafii hukuk ekolünün kurucusu Şafii, bazı alimlerin bu son ifadeyi "İslami hükümler onlar üzerinde uygulanır" şeklinde açıkladığını yazmıştır. Bu anlayış Hanbeli hukukçu İbn Kayyim el-Cevziyye tarafından da yinelenir. İbn Kayyim el-Cevziyye, ve-hum sâğirûn'u devletin tüm tebaasının yasalara itaat etmesi ve Ehl-i Kitap söz konusu olduğunda cizye ödemesi şeklinde yorumlar. ⓘ

Klasik dönemde

Sorumluluk ve muafiyetler

Erken Abbasi döneminde fakihler tarafından formüle edilen cizye yükümlülüğü ve muafiyetlerine ilişkin kurallar, daha sonra da genel olarak geçerliliğini korumuş görünmektedir. ⓘ

İslam hukukçuları yetişkin, hür, aklı başında, askerlik çağına gelmiş ve zimmet topluluğu içinde dini bir görevi olmayan erkeklerin cizye ödemesini zorunlu tutarken, kadınları, çocukları, yaşlıları, özürlüleri, keşişleri, münzevileri, fakirleri, hastaları, delileri, köleleri, ayrıca müste'minleri (Müslüman topraklarında geçici olarak ikamet eden gayrimüslim yabancılar) ve İslam'ı kabul edenleri muaf tutmuştur. Askerlik hizmetine katılmayı tercih eden zimmiler ödemeden muaf tutulurdu. Bu vergiyi ödeyecek gücü olmayanlar hiçbir şey ödemek zorunda değildi. Bazen bir zimmî devlete bazı değerli hizmetlerde bulunursa cizyeden muaf tutulurdu. ⓘ

Hanefi âlimi Ebu Yusuf, "köleler, kadınlar, çocuklar, yaşlılar, hastalar, keşişler, münzeviler, deliler, körler ve fakirler vergiden muaftır" diye yazar ve cizyenin ne geliri ne de malı olan, ancak dilenerek ve sadaka vererek geçinenlerden alınmaması gerektiğini belirtir. Hanbeli fakihi Kâdî Ebû Ya'lâ, "fakirler, yaşlılar ve kronik hastalar için cizye yoktur" der. Tarihî rivayetler, ikinci halife Ömer'in yaşlı ve kör bir Yahudi'ye ve onun gibilere tanıdığı muafiyetleri anlatır. Maliki alim El-Kurtubi, "İslam alimleri arasında cizyenin sadece savaşan ergenlik çağını geçmiş hür erkeklerin başlarından alınacağı, kadınlardan, çocuklardan, kölelerden, delilerden ve ölmek üzere olan yaşlılardan alınmayacağı konusunda görüş birliği vardır" diye yazar. 13. yüzyıl Şafiî âlimi Nevevî, "kadın, hermafrodit, kısmen hürriyetine kavuşmuş olsa bile köle, küçük ve delinin cizyeden muaf olduğunu" yazmıştır. 14. yüzyıl Hanbeli âlimlerinden İbn Kayyim, "Yaşlı, kronik hastalığı olan, kör ve iyileşme umudu olmayan ve sağlığından ümidini kesmiş hastaya, yeterli miktarda mala sahip olsalar bile cizye yoktur" diye yazmıştır. İbn Kayyim, dört Sünni mezhebe atıfta bulunarak şunları ekler: "Çocuklardan, kadınlardan ve delilerden cizye alınmaz. Bu, dört imamın ve onların takipçilerinin görüşüdür. İbn Münzir, 'Onlarla ihtilaf eden birini bilmiyorum' demiştir. İbn Kudame el-Muğni'de şöyle demiştir: 'Bu konuda âlimler arasında herhangi bir görüş ayrılığı olduğunu bilmiyoruz." Buna karşılık Şâfiî fakih Nevevî şöyle yazmıştır: "Bizim mezhebimiz, hasta, ihtiyar, kötürüm, âmâ, keşiş, işçi ve zanaat sahibi olmayan fakirlerin cizye vergisi ödemesinde ısrar eder. Yıl sonunda ödeme güçlüğü içinde olduğu anlaşılan kişilere gelince, cizye vergisinin toplamı, ödeme gücü kazanıncaya kadar hesaplarına borç olarak kalır." Ebu Hanife bir görüşünde, Ebu Yusuf da keşişlerin çalışmaları halinde cizyeye tabi olacaklarını söylemişlerdir. İbn Kayyim, İbn Hanbel'in zahir görüşünün köylülerin ve ziraatçıların da cizyeden muaf tutulduğu yönünde olduğunu belirtmiştir. ⓘ

Cizye başlangıçta Ehl-i Kitap (Yahudilik, Hıristiyanlık, Sabiilik) için zorunlu kılınmış olsa da, İslam hukukçuları tarafından tüm gayrimüslimleri kapsayacak şekilde genişletilmiştir. Böylece Hindistan'daki Müslüman hükümdarlar, Ekber hariç, yönetimleri altındaki Hindulardan, Budistlerden, Jainlerden ve Sihlerden cizye toplamışlardır. Ebu Hanife ve Ebu Yusuf gibi erken dönem İslam âlimleri cizyenin ayrım yapılmaksızın tüm gayrimüslimlere uygulanması gerektiğini belirtirken, daha sonraki ve daha aşırı bazı hukukçular putperestler için cizyeye izin vermemiş ve bunun yerine ölümden kaçınmak için yalnızca din değiştirme seçeneğine izin vermiştir. ⓘ

Cizyenin kaynakları ve uygulamaları İslam tarihi boyunca önemli ölçüde değişiklik göstermiştir. Şelomo Dov Goitein, Kahire Genizası'nın yansıttığı ortamda düşkünler, sakatlar ve yaşlılar için muafiyetlerin artık gözetilmediğini ve o dönemde Mısır'da etkili olan Şâfiî fakihler tarafından teoride bile bir kenara atıldığını belirtir. Kristen A. Stilt'e göre, tarihi kaynaklar Memlük Mısır'ında yoksulluğun zimmiyi vergiyi ödemekten "mutlaka muaf tutmadığını" ve dokuz yaşına kadar olan erkek çocukların vergi amaçları için yetişkin olarak kabul edilebildiğini, bunun da vergiyi özellikle büyük, yoksul aileler için külfetli hale getirdiğini göstermektedir. Ashtor ve Bornstein-Makovetsky, Geniza belgelerinden cizyenin 11. yüzyılda Mısır'da da dokuz yaşından itibaren toplandığı sonucunu çıkarmaktadır. ⓘ

Cizye vergisinin oranı

İslam kutsal kitabı vergiye sabit bir sınır getirmediğinden cizye oranları tek tip değildi. Muhammed'in zamanında cizye oranı Medine, Mekke, Hayber, Yemen ve Necran'daki erkek zimmilere uygulanan yıllık bir dinardı. Muhammed Hamidullah'a göre, bu oran "Peygamber zamanında" yılda on dirhemdi, ancak bu sadece "ortalama bir ailenin on günlük masrafını" karşılıyordu. Halife Harun er-Reşid'in baş kadısı Ebu Yusuf, vergi için sabit bir miktar olmadığını, ancak ödemenin genellikle servete bağlı olduğunu belirtir: Ebu Yusuf'un Kitab el-Harac'ında miktarlar en zenginler (örneğin sarraflar) için 48 dirhem, orta düzeyde servete sahip olanlar için 24 ve zanaatkârlar ve el işçileri için 12 dirhem olarak belirlenmiştir. Dahası, istenirse ayni olarak da ödenebilirdi; sığır, ticari mallar, ev eşyaları, hatta iğneler spekie (sikke) yerine kabul edilebilirdi, ancak domuz, şarap veya ölü hayvanlar kabul edilemezdi. ⓘ

Cizye, bölge halkının zenginliğine ve ödeme gücüne göre değişiyordu. Bu bağlamda, Ebu Ubeyd ibn Sellam, Peygamber'in Yemen'deki her yetişkine 1 dinar (o zamanlar 10 veya 12 dirhem değerinde) yüklediğini söyler. Bu, Ömer'in Suriye ve Irak halkına uyguladığından daha azdı, daha yüksek oran Yemenlilerin daha varlıklı ve ödeme gücüne sahip olmasından kaynaklanıyordu. ⓘ

Raşidun Halifeliği'nin ikinci halifesi Ömer bin el-Hattab'ın Hilafeti döneminde sabitlenen ve uygulanan cizye oranları küçük miktarlardı: zenginlerden dört dirhem, orta sınıftan iki dirhem ve ücretle çalışarak ya da bir şeyler yaparak veya satarak kazanan aktif yoksullardan sadece bir dirhem. ⓘ

13. yüzyıl âlimi Nevevî şöyle yazar: "Cizyenin asgari miktarı kişi başına yıllık bir dinardır; ancak mümkünse bu miktarı orta halli kimseler için iki dinara, zenginler için ise dört dinara çıkarmak övgüye değerdir." Ebu Ubeyd, zimmîlere güçlerinin ötesinde bir yük yüklenmemesi ve onlara acı çektirilmemesi gerektiğinde ısrar eder. ⓘ

Âlim İbn Kudame (1147 - 7 Temmuz 1223) cizye oranlarının ne olması gerektiği konusunda üç görüş aktarır.

1. Sabit bir miktar olduğu ve değiştirilemeyeceği, bu görüşün fıkıh âlimleri Ebu Hanife ve Şafiî tarafından da paylaşıldığı bildirilmektedir.
2. Ekleme veya azaltma kararı vermek için içtihat (bağımsız akıl yürütme) yapmanın İmam'a (Müslüman yönetici) bağlı olduğu. Ömer'in her sınıf için (zenginler, orta sınıf ve aktif fakirler) belirli miktarlar belirlemesini örnek verir.
3. Bir dinar olması için kesin bir minimum olması gerektiğini, ancak bir üst sınır olmadığını söyler. ⓘ

Bilgin İbn Haldun (1332 - 17 Mart 1406) cizyenin aşılamayacak sabit sınırları olduğunu belirtir. Şafii fıkhının klasik el kitabı Reliance of the Traveller'da şöyle denmektedir: "Gayrimüslimlerden alınacak cizye vergisinin asgarisi kişi başına (A: yıllık) bir dinardır (n: 4,235 gram altın). En yüksek miktar ise iki tarafın üzerinde anlaştığı miktardır." ⓘ

Toplama yöntemleri

Ann Lambton cizyenin "aşağılayıcı koşullarda" ödenmesi gerektiğini belirtmektedir. Ennaji ve diğer alimler, bazı hukukçuların cizyenin her bir kişi tarafından şahsen, kendisini sunarak, at sırtında değil yaya olarak gelerek, eliyle, kendisini tabi olan biri olmaya indirgediğini ve isteyerek ödediğini teyit etmek için ödenmesini şart koştuğunu belirtmektedir. Mark R. Cohen'e göre, Kur'an'ın kendisi cizye öderken zimmiye aşağılayıcı bir muamele yapılmasını emretmez, ancak daha sonraki bazı Müslümanlar Kur'an'ı "zimmiyi (gayrimüslimi) aşağılayıcı bir geri ödeme yöntemiyle küçük düşürmek için muğlak bir emir" içerecek şekilde yorumlamıştır. Buna karşılık, 13. yüzyıl hadis âlimi ve Şafiî fakihi Nevevî, cizye ödemenin yanı sıra aşağılama cezası uygulayanlar hakkında şu yorumu yapar: "Söz konusu uygulamaya gelince, bu konuda sağlam bir destek bilmiyorum ve bu sadece Horasan âlimleri tarafından zikredilmiştir. Âlimlerin çoğunluğu, cizyenin tıpkı bir borcu alır gibi yumuşaklıkla alınması gerektiğini söyler. Sahih olan görüş, bu uygulamanın geçersiz olduğu ve bunu icat edenlerin reddedilmesi gerektiğidir. Peygamber'in veya raşid halifelerden herhangi birinin cizye toplarken böyle bir şey yaptığı rivayet edilmemiştir." İbn Kudame de bu uygulamayı reddetmiş ve Muhammed ile Raşidun halifelerinin cizyenin yumuşaklık ve nezaketle toplanmasını teşvik ettiklerini belirtmiştir. ⓘ

Maliki alim El-Kurtubi, "cizyeyi ödeyebilecek durumdayken ödememeleri halinde cezalandırılmalarına izin verildiğini, ancak ödeyemeyecekleri açıksa cezalandırılmalarının helal olmadığını, çünkü cizyeyi ödeyemeyecek durumda olan kişinin bundan muaf tutulduğunu" belirtir. Beşinci Abbasi Halifesi Harun el-Reşid'in hukukçusu Ebu Yusuf'a göre, cizye ödemeyenler hapsedilmeli ve ödeme yapılana kadar gözaltından çıkarılmamalıdır; ancak cizye tahsildarlarına ödeme yapılmaması durumunda hoşgörü göstermeleri ve bedensel cezalardan kaçınmaları talimatı verilmiştir. Cizye ödemeyi kabul eden birinin Müslüman topraklarını terk ederek düşman topraklarına gitmesi, teorik olarak, yakalanması halinde köleleştirilerek cezalandırılabilirdi. Kişi Müslümanlardan haksızlık görmüşse bu ceza uygulanmazdı. ⓘ

Cizye ödememek genellikle ev hapsi ile cezalandırılıyordu ve bazı yasal otoriteler vergi ödemeyen zimmilerin köleleştirilmesine izin veriyordu. Örneğin Güney Asya'da, yıllık cizye ödememeleri üzerine zimmî ailelere el konulması, Delhi Sultanlığı ve Babür dönemindeki köle pazarlarında satılan kölelerin iki önemli kaynağından biriydi. ⓘ

Cizye vergisinin kullanımı

Cizye, zekât, haraç ve diğerleriyle birlikte erken dönem İslam devletinin temel vergi gelirlerinden biri olarak kabul edilir ve Beytü'l-Mal (kamu hazinesi) tarafından toplanırdı. Holger Weiss, Şafii mezhebine göre fey gelirinin beşte dördünün, yani cizye ve haracın kamu hazinesine gittiğini, Hanefi ve Maliki mezheplerine göre ise fey gelirinin tamamının kamu hazinesine gittiğini belirtmektedir. ⓘ

Teorik olarak cizye fonları memurlara maaş, orduya emekli maaşı ve sadaka olarak dağıtılırdı. Cahen, "Ancak bu bahane altında genellikle Prens'in khass'ına, "özel" hazinesine ödenirdi" der. Daha sonraki zamanlarda, cizye gelirleri genellikle İslam alimlerine tahsis edilmiştir, böylece servetleri lekeli olarak kabul edilen sultanlardan para kabul etmek zorunda kalmayacaklardır. ⓘ

Kaynaklar cizye fonlarının gayrimüslimlere harcanması konusunda farklı görüşlere sahiptir. Ann Lambton, gayrimüslimlerin cizyeden elde edilen kamu hazinesinden sağlanan faydalarda hiçbir payı olmadığını belirtir. Buna karşılık, bazı Müslüman alimlere göre, İslam geleneği, ikinci halife Ömer'in muhtaç ve güçsüz zimmilerin bazı yazarların İslam'ı temsil ettiğini düşündüğü Beytü'l-Mal'den desteklenmesini şart koştuğu bir dizi olay kaydetmiştir. Bir İslam devletinde yerleşik olmayanların ve geçici olarak ikamet edenlerin cizyeden faydalandığına dair kanıtlar, Halid bin el-Velid'in Irak'ın El-Hirah halkıyla yaptığı antlaşmada bulunur; buna göre, zayıf düşmüş, çalışma yeteneğini kaybetmiş, hastalanmış ya da zengin iken fakir düşmüş herhangi bir yaşlı kişi cizyeden muaf tutulacak ve kendisinin ve İslam devletinde kalıcı olarak yaşamayan bakmakla yükümlü olduğu kişilerin geçimi Beytü'l-Mal'den karşılanacaktır. Hasan Şah, gayrimüslim kadınların, çocukların, düşkünlerin, kölelerin cizye ödemekten muaf tutulmakla kalmayıp, gerektiğinde kamu hazinesinden maaş bağlanarak kendilerine yardım edildiğini belirtir. ⓘ

En azından Emevilerin erken İslami döneminde cizye vergisi gayrimüslimler için yeterince zahmetli ve geliri yöneticiler için yeterince önemliydi ki, cizye ödemekten kaçınmak için din değiştirmek isteyen gayrimüslimlerin ve gelir bilincine sahip yetkililerin bu fırsatı reddettiğine dair birkaç hikayeden daha fazlası vardı. Robert Hoyland, fethedilen halk İslam'a geçtikçe gelirlerin azaldığına, köylülerin din değiştirip orduya katılmaya çalıştıklarına ama toplanıp vergi ödemeleri için kırsal kesime geri gönderildiklerine ve valilerin din değiştirenlere Kur'an okuma ve sünnet olma şartı getirerek cizye muafiyetinin etrafından dolaştıklarına dair maliyecilerin tekrarlanan şikayetlerinden bahseder. ⓘ

Patricia Seed cizyenin amacını "üstün bir İslam tarafından mağlup edilenlere yöneltilen kişisel bir ritüel aşağılama biçimi" olarak tanımlıyor ve cizye çağrısı yapan Kuran ayetinden alıntı yapıyor: "Allah'a inanmayan... hak dini kabul etmeyenlerle... cizyeyi gönülden boyun eğerek ödeyinceye ve kendilerini boyun eğmiş hissedinceye kadar savaşın" ("boyun eğmiş" olarak çevrilen kelimenin - ṣāghirūn - ṣ-gh-r (küçük, az, küçümsenmiş veya alçaltılmış) kökünden geldiğine dikkat çeker). Seed, cizyenin cizye ödeyenlerin "askeri savunmasını" karşılamaya yardımcı olan bir katkı olduğu fikrini bir gerekçe değil, fethedilenlerin fatihlere haraç ödediği toplumlarda sıkça rastlanan bir rasyonalizasyon olarak adlandırmaktadır. ⓘ

Tarih

Kökenleri

Cizyenin kökenlerinin tarihi aşağıdaki nedenlerden dolayı çok karmaşıktır:

• Cizye teriminin farklı anlamlarda kullanıldığı daha önceki tarihi yazıları sistematik hale getiren Abbasi dönemi yazarları, bu terimi kendi dönemlerinde yaygın olan kullanıma göre yorumlamışlardır;
• Arap fethi ile kurulan sistem tek tip değildi, daha ziyade çeşitli anlaşmalar veya kararlardan kaynaklanıyordu;
• dayandığı daha önceki vergilendirme sistemleri hala tam olarak anlaşılamamıştır. ⓘ

William Montgomery Watt bunun kökenini Arap göçebeler arasında İslam öncesi bir uygulamaya dayandırır; bu uygulamaya göre güçlü bir kabile daha zayıf komşularını haraç karşılığında korumayı kabul eder ve bu koruma etkisiz kalırsa geri ödenirdi. Robert Hoyland bunu başlangıçta "fethedilen halk" tarafından çoğunlukla Arap olan fatihlere ödenen, ancak daha sonra "sadece gayrimüslimler tarafından ödenen dini bir vergi" haline gelen bir cizye vergisi olarak tanımlamaktadır. ⓘ

Arap yarımadasının bazı güney ve doğu bölgelerindeki Yahudiler ve Hıristiyanlar, Muhammed'in yaşamı sırasında İslam devletine cizye adı verilen haraç ödemeye başlamışlardır. Bu başlangıçta, daha sonra dönüşeceği gibi bir cizye vergisi değildi, daha ziyade yıllık bir ürün yüzdesi ve sabit bir mal miktarıydı. ⓘ

Muhammed 630 yılındaki Tebük seferi sırasında kuzey Hicaz ve Filistin'deki dört şehre mektuplar göndererek onları askeri güç bulundurmaktan vazgeçmeye ve vergi ödemeleri karşılığında güvenliklerini sağlamak için Müslümanlara güvenmeye çağırmıştır. Moshe Gil, bu metinlerin daha sonraki erken fetihler sırasında Müslüman liderler tarafından yayınlanacak olan güvenlik mektuplarının paradigmasını temsil ettiğini ve daha sonra cizye vergisi anlamını kazanacak olan cizye kelimesinin kullanımını da içerdiğini savunmaktadır. ⓘ

Cizye, 630 yılında bir Kur'an ayetinde (9:29) zikredildiğinde ilahi bir yaptırım almıştır. Max Bravmann, cizye kelimesinin Kur'an'daki kullanımının, ödülün mutlaka ihtiyari bir iyiliği takip etmesi gerektiğini belirten İslam öncesi örfi hukuk ilkesini, belirli bir kategoriye ait tüm savaş esirlerinin hayatının, affetme eylemi için beklenen "ödülü" (cizye) vermeleri koşuluyla bağışlanmasını emreden bir ilkeye dönüştürdüğünü savunur. ⓘ

Cizye, cizye vergisi şeklinde ilk kez 632 yılında Muhammed tarafından Yemen'e gönderildiği bildirilen bir belgede zikredilmiştir. W. Montgomery Watt bu belgenin erken dönem Müslüman tarihçiler tarafından daha sonraki bir uygulamayı yansıtmak için tahrif edildiğini ileri sürerken, Norman Stillman belgenin gerçek olduğunu savunmaktadır. ⓘ

Klasik vergi sisteminin ortaya çıkışı

Erken dönem İslam fetihlerinin ardından yerel halklardan alınan vergiler, bireylerden, topraktan ya da toplu haraç olarak alınmalarına göre üç türde olabilir. İslami yayılmanın ilk yüzyılı boyunca, cizye ve haraç kelimeleri bu üç anlamda da kullanılmış, bağlam bireysel ve toprak vergileri arasında ayrım yapmıştır ("başa haraç", "toprağa cizye" ve tam tersi). Dennett'in sözleriyle, "filoloji açısından değil, tarih açısından konuştuğumuz için, sorun vergilerin ne olarak adlandırıldığı değil, ne olduklarını bildiğimizdir." Vergilendirmedeki bölgesel farklılıklar ilk başta önceki sistemlerin çeşitliliğini yansıtıyordu. Sasani İmparatorluğu'nda toprak üzerinden alınan genel bir vergi ve aristokrasinin muaf tutulduğu, servete dayalı çeşitli oranlara sahip bir cizye vergisi vardı. Çoğunlukla zorla fethedilen Irak'ta Araplar vergilendirmeyi yerel yöneticiler aracılığıyla kontrol ediyor, kademeli cizye vergisini koruyor ve muhtemelen oranlarını 1, 2 ve 4 dinara çıkarıyordu. Aristokrasi muafiyeti yeni Arap-Müslüman elit tarafından üstlenildi ve din değiştirme yoluyla yerel aristokrasi tarafından paylaşıldı. Bizans vergilendirmesinin niteliği kısmen belirsizliğini korumakla birlikte, tarımsal üretimle ya da nüfus merkezlerinde çalışan nüfus sayısıyla orantılı olarak hesaplanan vergileri içerdiği anlaşılmaktadır. Antlaşmalarla büyük ölçüde teslim olan Suriye ve Yukarı Mezopotamya'da vergiler, sabit bir oranda (genellikle kişi başına 1 dinar) nüfus sayısıyla orantılı olarak hesaplanıyordu. Bu vergiler, özerkliklerini koruyan nüfus merkezlerinde kolektif haraç olarak ve terk edilmiş büyük mülklerde, genellikle köylüler tarafından ürün olarak ödenen kişisel bir vergi olarak alınıyordu. Fetih sonrası Mısır'da çoğu topluluk, arazi vergisi ile kişi başına 2 dinarlık cizye vergisini birleştiren bir sistem kullanılarak vergilendirildi. Her ikisinin de toplanması, yükün üyeleri arasında en adil şekilde paylaştırılması şartıyla topluluğa devredilmiştir. İran ve Orta Asya'nın çoğunda yerel yöneticiler sabit bir haraç ödüyor ve Horasan gibi bölgelerde Sasani ikili vergi sistemini kullanarak vergi toplama konusunda özerkliklerini koruyorlardı. ⓘ

Vergi toplamada zorluklar kısa sürede ortaya çıktı. Roma döneminden beri vergi kaçırma konusunda yetenekli olan Mısırlı Kıptiler, başlangıçta vergiden muaf olan manastırlara girerek ya da sadece kayıtlı oldukları bölgeyi terk ederek vergi ödemekten kaçınabiliyorlardı. Bu durum keşişlere vergi uygulanmasına ve hareket kontrolleri getirilmesine yol açtı. Irak'ta vergi ödemelerini aksatan birçok köylü İslam'ı seçti ve vergiden kaçma umuduyla topraklarını terk ederek Arap garnizon şehirlerine yerleşti. Tarımda gerileme ve hazine açığıyla karşı karşıya kalan Irak valisi el-Haccac, din değiştiren köylüleri topraklarına dönmeye zorladı ve onları tekrar vergiye tabi tutarak köylülerin İslam'a geçmesini fiilen yasakladı. Horasan'da da benzer bir olgu, yerli aristokrasiyi vergi tahsilatındaki açığı kendi ceplerinden karşılamaya zorladı ve onlar da buna din değiştiren köylülere zulmederek ve yoksul Müslümanlara daha ağır vergiler yükleyerek karşılık verdi. ⓘ

Bir İslam devletinde İslam'a geçmenin cezalandırıldığı bu durum uzun süre devam edemedi ve dindar Emevi halifesi Ömer II'nin vergi sistemini değiştirdiği kabul edildi. Abbasi dönemi hukukçuları tarafından detaylandırılan vergilendirme sistemine geçişin ayrıntıları hala belirsiz olsa da, modern tarihçiler bu anlatımdan şüphe duymaktadır. Ömer valilere din değiştiren Müslümanlardan vergi toplamayı durdurmalarını emretmiş, ancak halefleri bu politikayı engellemiştir. Bazı valiler, sünnet olmak ve Kuran'dan pasajlar okuyabilmek gibi ek şartlar getirerek din değiştirme dalgasını durdurmaya çalışmıştır. Hoyland'a göre, Arap olmayan Müslümanların vergilendirmeyle ilgili şikayetleri Abbasi devrimiyle sonuçlanan muhalefet hareketlerine katkıda bulunmuştur. Buna karşın Dennett, Abbasi devriminin ekonomik bir yorumunu varsaymanın yanlış olduğunu belirtmektedir. Gerlof van Vloten'in hayal ettiği gibi, vergi yükü altında sendeleyen ve ilk fırsatta isyan etmeye hazır bir İran nüfusu fikri "dikkatli bir incelemenin ışığına dayanmayacaktır" diye devam eder. ⓘ

Sonunda kurulan yeni sistemde harac, vergi mükellefinin dinine bakılmaksızın topraktan alınan bir vergi olarak görülmeye başlandı. Cizye vergisi artık Müslümanlardan alınmıyordu, ancak 730 yılı civarında Müslümanlara zorunlu bir vergi olarak getirilen zekâtı ödemek zorunda oldukları için hazinenin zarar görmesi gerekmiyordu ve din değiştirenler de bundan kazançlı çıkmıyordu. Abbasiler döneminde terminoloji özelleşti, öyle ki haraç artık toprak vergisinden başka bir şey ifade etmezken, "cizye" terimi zimmilerden alınan yoklama vergisiyle sınırlandırıldı. ⓘ

Hindistan

Hint İmparatoru Aurangzeb cizyeyi yeniden uygulamaya koymuştur ⓘ

Hindistan'da İslam hükümdarları 11. yüzyıldan itibaren gayrimüslimlere cizye uygulamıştır. Vergilendirme uygulaması cizye ve kharaj vergilerini içeriyordu. Bu terimler bazen cizye vergisi ve kolektif haraç anlamında birbirinin yerine kullanılmış ya da sadece kharaj-o-jizya olarak adlandırılmıştır. ⓘ

Cizye Delhi Sultanlığı ile birlikte genişledi. Alauddin Khilji, cizye ve haraç ödemeyenlerin köleleştirilmesini yasallaştırdı. Yetkilileri bu köleleri ele geçirip köle emeğine büyük ihtiyaç duyulan büyüyen Sultanlık şehirlerinde sattı. Müslüman saray tarihçisi Ziyauddin Barani, Beyanahlı Kazı Muğisuddin'in Alâeddin'e İslam'ın Hindulara cizye uygulanmasını gerektirdiğini, bunun Hinduları hor görmek ve aşağılamak için yapıldığını ve cizye uygulamanın Sultan'ın dini bir görevi olduğunu tavsiye ettiğini kaydetmiştir. ⓘ

Muhammed bin Tuğlak'ın 14. yüzyılın başlarındaki saltanatı sırasında Hindistan'a yapılan pahalı istilalar ve ordusunun bir kısmını Himalayalar üzerinden göndererek Çin'e saldırma emri, Sultanlığın hazinesindeki değerli madeni boşalttı. Değerli metallerin nominal değeri ile ana metallerden sikke basılmasını emretti. Bu ekonomik deney başarısız oldu çünkü Sultanlığındaki Hindular evlerinde ana metalden sahte sikkeler basarak bunları cizye ödemek için kullandılar. 14. yüzyılın sonlarında, Tuğlak hanedanının Sultanı Firoz Şah Tuğlak'ın hatıratında, selefinin tüm Hinduları vergilendirdiği ancak tüm Hindu Brahmanları cizyeden muaf tuttuğundan bahsedilmektedir; Firoz Şah bunu Brahmanları da düşük bir oranda kapsayacak şekilde genişletmiştir. Ayrıca İslam'a geçen Hinduların vergi ve cizyeden muaf tutulacağını ve kendisinden hediyeler alacağını duyurdu. Hindu olarak kalmayı tercih edenlerden alınan cizye vergisi oranını yükseltti. ⓘ

Keşmir'de Sikandar Butşikan, iddiaya göre yeni dönme bakanı Suhabhatta'nın emriyle kalıtsal varnaların kaldırılmasına itiraz edenlerden cizye aldı. Gucerat hükümdarı Ahmed Şah (1411-1442) 1414 yılında cizyeyi uygulamaya koymuş ve öylesine katı bir şekilde toplamıştır ki pek çok kişi cizyeden kurtulmak için İslam'a geçmiştir. ⓘ

Cizye daha sonra üçüncü Babür imparatoru Ekber tarafından 1579 yılında kaldırılmıştır. Ancak 1679'da Aurangzeb gayrimüslim tebaadan askerlik hizmeti yerine yeniden cizye almayı tercih etmiş, bu da birçok Hindu yönetici ve Babür saray yetkilisi tarafından sert bir şekilde eleştirilmiştir. Belirli bir miktar, bir tebaanın sosyoekonomik durumuna göre değişiyordu ve vergi tahsilatı genellikle felaketlerin vurduğu bölgeler için feragat ediliyordu; ayrıca keşişler, musta'minler, kadınlar, çocuklar, yaşlılar, engelliler, işsizler, hastalar ve deliler sürekli olarak muaf tutuluyordu. Tahsildarların Müslüman olması zorunlu kılındı. Bazı bölgelerde isyanlar cizyenin periyodik olarak askıya alınmasına yol açmıştır, örneğin MS 1704 yılında Hindistan'ın Deccan bölgesinde Aurangzeb tarafından cizye askıya alınmıştır. ⓘ

Güney İtalya

Normanların Sicilya'yı fethinden sonra Müslüman azınlığa uygulanan vergilere de cizye (yerel olarak gisia şeklinde yazılır) adı verilmiştir. Bu cizye vergisi, Norman fethinden önce Güney İtalya'daki İslam hükümdarları tarafından Sicilya ve Bari Emirliği'ndeki gayrimüslimlere uygulanan cizyenin bir devamıydı. ⓘ

Osmanlı İmparatorluğu

17'nci yüzyıl Osmanlı İmparatorluğu'ndan bir cizye belgesi. ⓘ

Hıristiyan ve Yahudi cemaatlerinden toplanan cizye, Osmanlı hazinesinin başlıca vergi gelir kaynakları arasındaydı. Lübnan ve Mısır gibi bazı bölgelerde cizye, Hıristiyan veya Yahudi cemaati tarafından toplu olarak ödenirdi ve maktu olarak adlandırılırdı; bu durumlarda cizye vergisinin bireysel oranı değişirdi, çünkü cemaat ödeme gücü olmayanlar için yardımda bulunurdu. ⓘ

Kaldırılması

İran'da cizye 1884 yılına kadar Zerdüşt azınlık tarafından ödenmiş, bu tarihte İran Zerdüşt Islah Fonu'nun Kaçar hükümetine yaptığı baskı sonucu kaldırılmıştır. ⓘ

Cizye Cezayir ve Tunus'ta 19. yüzyılda kaldırılmış, ancak Fas'ta 20. yüzyılın ilk on yılına kadar toplanmaya devam etmiştir (bu üç tarih bu ülkelerin Fransız sömürgesi altına girdiği döneme denk gelmektedir). ⓘ

Osmanlı İmparatorluğu 1856 yılında "cizye "yi kaldırdı. Yerine gayrimüslimlerin askerlik hizmeti yerine ödedikleri yeni bir vergi getirildi. Buna baddal-askari (lit. 'askeri ikame') deniyordu ve Yahudiler ile Hıristiyanları askerlik hizmetinden muaf tutan bir vergiydi. Akademisyen Mordechai Zaken'e göre Kürdistan Yahudileri, kendilerini askerlik hizmetinden kurtarmak için "baddal" vergisini ödemeyi tercih ediyorlardı. Sadece vergiyi ödeyemeyecek durumda olanlar askere alınıyordu. Zaken, vergiyi ödemenin savaş sırasında da bir dereceye kadar mümkün olduğunu ve bazı Yahudilerin I. Dünya Savaşı sırasında her yıl 50 altın lira ödediğini söylüyor. Zaken'e göre, "zorla askere alma kampanyalarına rağmen, bazı Yahudiler askerlik görevinden muafiyetlerini satın alabildiler." Zaken, savaş sırasında baddal askari ödemesinin, onlara en fazla bir yıllık erteleme sağlayan bir tür rüşvet olduğunu belirtiyor." ⓘ

Son dönemler

Cizye artık Müslüman devletler tarafından uygulanmamaktadır. Bununla birlikte, Pakistan Talibanı ve IŞİD tarafından kontrol edilen bölgelerdeki gayrimüslimlerin cizye ödemeye zorlandığına dair raporlar bulunmaktadır. ⓘ

2009 yılında Pakistan'ın Peşaver bölgesindeki yetkililer, Taliban üyelerinin Pakistan'ın azınlık Sih toplumunun bazı evlerini işgal ettikten ve bir Sih liderini kaçırdıktan sonra onları cizye ödemeye zorladığını iddia etmiştir. 2014 yılında Irak Şam İslam Devleti (IŞİD), kontrol ettiği Suriye'nin Rakka kentindeki Hıristiyanlardan cizye almayı planladığını duyurdu. Vergiyi ödemeyi reddeden Hıristiyanlar ya Müslüman olacak ya da ölecekti. Varlıklı Hıristiyanlar yılda iki kez 664 ABD dolarına eşdeğer bir meblağ ödemek zorunda kalacak; daha yoksul olanlardan ise bu meblağın dörtte biri tahsil edilecekti. Haziran ayında Savaş Çalışmaları Enstitüsü, IŞİD'in cizye ve haracı topladığını iddia ettiğini bildirdi. ⓘ

Pakistanlı merhum İslam alimi Ebul A'la Mevdudi, Müslüman bir ülkedeki gayrimüslimlere cizyenin yeniden uygulanması gerektiğini söylemiştir. Mısırlı Yusuf el-Karadavi de 1980'lerin ortalarında bu görüşteydi, ancak daha sonra bu konudaki hukuki görüşünü yeniden gözden geçirerek şöyle demiştir: "[g]ünümüzde, askerlik Müslüman ve gayrimüslim tüm vatandaşlar için zorunlu hale geldikten sonra, artık cizye veya başka bir ad altında herhangi bir ödemeye yer yoktur." Khaled Abou El Fadl'a göre ılımlı Müslümanlar genellikle cizyeyi de kapsayan zimmet sistemini ulus-devletler ve demokrasiler çağına uygun olmadığı gerekçesiyle reddetmektedir. ⓘ

Değerlendirme ve tarihsel bağlam

Bazı yazarlar Abbasi öncesi dönemde arazi ve cizye vergileri kompleksini ve erken modern Güney Asya'da cizye vergisinin uygulanmasını ayrımcı ve/veya baskıcı olarak nitelendirmiş ve aralarında Al-Nawawi ve Ibn Qudamah'ın da bulunduğu İslam alimlerinin çoğu, bu verginin toplanmasının aşağılayıcı yönlerini İslami ilkelere aykırı olduğu gerekçesiyle eleştirmiştir. Ayrımcı düzenlemeler modern öncesi birçok yönetim tarafından kullanılmıştır. Ancak W. Cleveland ve M. Bunton, zimmet statüsünün "dönem için alışılmadık derecede hoşgörülü bir tutumu temsil ettiğini ve Bizans İmparatorluğu'nun uygulamalarıyla belirgin bir tezat oluşturduğunu" ileri sürmektedir. Bizans ve Pers yönetiminden Arap yönetimine geçişin vergileri düşürdüğünü ve zimmilerin bir ölçüde toplumsal özerklikten yararlanmasına izin verdiğini de eklerler. Bernard Lewis'e göre, mevcut kanıtlar Bizans yönetiminden Arap yönetimine geçişin "hem vergilendirme hem de diğer konularda yeni boyunduruğu eskisinden çok daha hafif bulan tabi halklar arasında pek çok kişi tarafından memnuniyetle karşılandığını" göstermektedir. ⓘ

Ira Lapidus, Arap-Müslüman fetihlerinin yerleşik bölgelerin göçebe fetihlerinin genel bir modelini izlediğini, fetheden halkların yeni askeri elit haline geldiğini ve yerel siyasi, dini ve mali otoriteyi ellerinde tutmalarına izin vererek eski elitlerle bir uzlaşmaya vardığını yazmaktadır. Köylüler, işçiler ve tüccarlar vergi öderken, eski ve yeni elitlerin üyeleri de bu vergileri topluyordu. Köylüler için toplamı çoğu zaman ürünlerinin değerinin yarısına ulaşan çeşitli vergilerin ödenmesi sadece ekonomik bir yük değil, aynı zamanda sosyal bir aşağılık işaretiydi. ⓘ

Norman Stillman, erken dönem İslam yönetimi altındaki Yahudilerin vergi yükünün önceki hükümdarlarınkiyle karşılaştırılabilir olmasına rağmen, Bizans İmparatorluğu'ndaki Hıristiyanların (statüleri Yahudilerinkine benzeyen Pers İmparatorluğu'ndaki Hıristiyanlar olmasa da) ve İran'daki Zerdüştlerin Arap fetihlerinin hemen ardından çok daha ağır bir yükü omuzladıklarını yazmaktadır. Baskıcı vergilendirmeden ve toplumsal aşağılık duygusundan kaçmanın din değiştirmeye ve köylerden Arap garnizon şehirlerine kaçmaya "büyük bir teşvik" olduğunu ve sayıları 8. yüzyılda ekonomik sistemin elden geçirilmesini zorunlu kılmadan önce İslam'a geçen pek çok kişinin "yönetici Arap askeri eliti tarafından haraç taşıyıcılığından emekli maaşı alıcılığına geçmelerine izin verilmeyeceğini keşfettiklerinde büyük hayal kırıklığına uğradıklarını" yazmaktadır. ⓘ

Cizyenin din değiştirme üzerindeki etkisi bilimsel bir tartışma konusu olmuştur. Julius Wellhausen, cizye vergisinin o kadar az bir meblağa tekabül ettiğini ve bu vergiden muafiyetin din değiştirmek için yeterli bir ekonomik neden teşkil etmediğini savunmuştur. Benzer şekilde, Thomas Arnold da cizyenin bir yük teşkil etmeyecek kadar "ılımlı" olduğunu, "zira Müslüman tebaaya yüklenen zorunlu askerlik hizmetinden onları muaf tuttuğunu" belirtmektedir. Ayrıca, vergiden kaçan din değiştirenlerin, taşınır ve taşınmaz malların çoğundan yıllık olarak alınan yasal sadaka olan zekatı ödemek zorunda kalacaklarını da ekler. 20. yüzyılın başlarındaki diğer akademisyenler, gayrimüslimlerin cizye vergisinden kaçmak için topluca İslam'a geçtiklerini öne sürmüşlerdir, ancak bu teori daha yeni araştırmalarla çürütülmüştür. Daniel Dennett, sosyal statüyü koruma arzusu gibi diğer faktörlerin erken İslami dönemde bu seçim üzerinde daha büyük etkiye sahip olduğunu göstermiştir. Halil İnalcık'a göre, cizye ödemekten kaçınma isteği Balkanlar'da İslam'a geçiş için önemli bir teşvikti, ancak Anton Minkov bunun birkaç motive edici faktörden yalnızca biri olduğunu savunmuştur. ⓘ

Mark R. Cohen, aşağılayıcı çağrışımlarına ve mali yüküne rağmen, İslam yönetimi altındaki Yahudilerin ödediği cizyenin, Yahudilerin resmi koruma karşılığında "çok sayıda ve genellikle makul olmayan yüksek ve keyfi vergiler ödediği" ve Yahudilere yönelik muamelenin yeni hükümdarların göreve geldikten sonra istedikleri gibi değiştirebilecekleri veya tamamen yenilemeyi reddedebilecekleri sözleşmelerle yönetildiği Latin Batı'daki Yahudilerin sahip olduğundan "Yahudi olmayan düşmanlığa karşı daha kesin bir koruma garantisi" sağladığını yazmaktadır. Müslümanların zimmileri "korumak için savaşmasını" ve "onlara taşıyabileceklerinden fazla yük yüklememesini" öngören Ömer Paktı'na her zaman uyulmadı, ancak erken modern zamanlara kadar "İslam politikasının sarsılmaz bir köşe taşı" olarak kaldı. ⓘ

Yaser Ellethy, cizyenin "önemsiz miktarının" yanı sıra aşamalı yapısı ve muafiyetlerinin, insanlara zulmetmek veya onları din değiştirmeye zorlamak için uygulanmadığına dair hiçbir şüphe bırakmadığını belirtmektedir. Niaz A. Shah cizyenin "kısmen sembolik, kısmen de askerlik hizmetinin karşılığı" olduğunu belirtmektedir. Miktar önemsiz ve muafiyetler çok olduğu için sembolik nitelik ağır basmaktadır." Muhammad Abdel-Haleem, "cizye, farklı inançlara sahip insanların kendi inançlarına göre yaşamalarına izin veren, hepsi de devletin, zekât yoluyla Müslümanların ve cizye yoluyla ehl-i zimmetin refahına katkıda bulunan İslami sistem içinde çok sayıda kültürün kabul edilmesinin çok açık bir örneğidir" demektedir. ⓘ

2016 yılında, 100'den fazla ülkeden Müslüman âlimler, Kur'an'da yazılanların tam tersine, modern ulus temelli vatandaşlık kavramlarına dayanan yeni bir İslam hukuku çağrısında bulunan ve zimmî sisteminin modern çağda geçersiz olduğunu kabul eden bir belge olan Marakeş Deklarasyonu'nu imzaladı. ⓘ