Sâbiîlik

Mandaeism ⓘ
ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ المندائيّة
Ginza Rabba'nın Arapça çevirisinin bir kopyası
Tip	Etnik
Sınıflandırma	Gnostik
Kutsal Kitap	Ginza Rabba, Qolasta, Mandaean Book of John (daha fazla göster)
Teoloji	Tek Tanrılı
Rishama	Sattar Jabbar Hilo (Irak) Salah Chohaili (Avustralya)
Bölge	Irak, İran ve diaspora toplulukları
Dil	Mandaik dil
Köken	MS 1. yüzyıl Filistin bölgesi veya Mezopotamya (MÖ 3. yüzyıl)
Üyeler	c. 60,000 - 100,000
Diğer isim(ler)	Nasoraeanizm, Sabianizm

Güney Mezopotamya'dan Mandaik büyü kabı MS 200-600 civarı - Royal Ontario Müzesi, Toronto, Kanada ⓘ

Mandacılık (Klasik Mandaik: ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ mandaiia; Arapça: المندائيّة al-Mandāʾiyya), bazen Nasoraeanism veya Sabianism olarak da bilinir, Gnostik, tek tanrılı ve etnik bir dindir. Taraftarları olan Mandalılar Âdem, Habil, Şit, Enos, Nuh, Şem, Aram ve özellikle de Vaftizci Yahya'ya saygı duyarlar. Mandeanlar Adem, Şit, Nuh, Şem ve Vaftizci Yahya'yı peygamber olarak kabul ederler; Adem dinin kurucusu, Yahya ise en büyük ve son peygamberdir. Mandeanlar Mandaik olarak bilinen Doğu Aramice dilini konuşurlar. 'Mandaean' ismi Aramice'de bilgi anlamına gelen manda kelimesinden gelmektedir. Orta Doğu'da, ancak kendi toplulukları dışında, Mandenler daha yaygın olarak صُبَّة Ṣubba (tekil: Ṣubbī) veya Sabiiler (الصابئة, al-Ṣābiʾa) olarak bilinir. Ṣubba terimi vaftizle ilgili Aramice bir kökten türemiştir. Sabiiler terimi, Kuran'da Yahudiler, Hıristiyanlar ve Zerdüştlerle birlikte üç kez 'kitap ehli' olarak bahsedilen ve İslam hukukunun sunduğu yasal korumayı (zimmet) elde etmek için tarihsel olarak Mandeanlar ve diğer bazı dini gruplar tarafından adı talep edilen gizemli dini gruptan türemiştir. Mandaeanlar zaman zaman "Aziz Yuhanna Hıristiyanları" olarak da adlandırılmaktadır. ⓘ

Jorunn J. Buckley ve Mandacılık konusunda uzmanlaşmış diğer akademisyenlere göre, Mandacılar yaklaşık iki bin yıl önce Filistin bölgesinde ortaya çıkmış ve daha sonra zulüm nedeniyle doğuya taşınmışlardır. Diğerleri ise güneybatı Mezopotamya kökenli olduklarını iddia etmektedir. Ancak bazı akademisyenler Mandeizm'in daha eski olduğu ve Hıristiyanlık öncesi dönemlere dayandığı görüşündedir. Mandeanlar, dinlerinin tek tanrılı bir inanç olarak Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'dan önce geldiğini iddia ederler. Mandeanlar Mezopotamya'da Nuh'un oğlu Şem'in soyundan geldiklerine inanırlar ve ayrıca Vaftizci Yahya'nın Kudüs'teki ilk Nasoralı Mandean müritlerinin soyundan geldiklerine inanırlar. ⓘ

İnancın temel doktrini Nāṣerutā (Nașirutha olarak da yazılır ve Nasoraean gnosis veya ilahi bilgelik anlamına gelir) (Nasoraeanism veya Nazorenism) olarak bilinir ve taraftarları nāṣorāyi (Nasoraeans veya Nazorenes) olarak adlandırılır. Bu Nasoralılar tarmidutā (rahiplik) ve mandāyutā (dindarlık) olarak ikiye ayrılır, bu ikincisi onların bilgi terimi manda'dan türetilmiştir. Bilgi (manda) aynı zamanda Nāṣerutā doktriniyle ilişkili tüm kültürlerini, ritüellerini, inançlarını ve imanlarını kapsayan Mandacılık teriminin de kaynağıdır. Mandeizm'in takipçileri Mandeanlar olarak adlandırılır, ancak Nasoraeanlar (Nazorenler), Gnostikler (Yunanca bilgi anlamına gelen gnosis kelimesini kullanarak) veya Sabiiler olarak da adlandırılabilirler. ⓘ

Bu din öncelikle aşağı Karun, Fırat ve Dicle ile Şatt-ül Arap su yolunu çevreleyen nehirler, güney Irak'ın bir kısmı ve İran'ın Huzistan Eyaleti civarında uygulanmıştır. Dünya genelinde 60,000 ila 70,000 arasında Mandalı olduğuna inanılmaktadır. Irak Savaşı'na kadar neredeyse tamamı Irak'ta yaşıyordu. Irak'ın 2003'te ABD silahlı kuvvetleri tarafından işgal edilmesinin yarattığı kargaşa ve buna bağlı olarak aşırılık yanlılarının mezhepsel şiddeti artırması nedeniyle pek çok Iraklı Mandeli ülkelerini terk etmiştir. 2007 yılı itibariyle Irak'taki Mandalıların nüfusu yaklaşık 5,000'e düşmüştür. ⓘ

Mandacılar ayrı ve son derece gizli kalmışlardır. Onlara ve dinlerine dair bilgiler öncelikle yabancılardan gelmiştir: özellikle de Oryantalist Julius Heinrich Petermann'dan; 1887'de Musul'da Fransız konsolos yardımcısı olan Suriyeli Hıristiyan Nicolas Siouffi'den ve İngiliz kültürel antropolog Lady E. S. Drower'dan. Fransız seyyah Jean-Baptiste Tavernier'in 1650'lerden kalma oldukça önyargılı olsa da erken bir anlatımı vardır. ⓘ

Sâbiîlik veya Mandeizm/Mandaeizm (Mandaeans) (Arapça: الصابئة veya مندائية), Orta Doğu'da bir din. Araplarca Sabiiye olarak adlandırılan grup, kendilerine bilgili, gnostik anlamlarına gelen Manden, din adamlarına ise Nasura demektedirler. ⓘ

11. yy.da Birûni, gerçek Sabiîleri II. Kiros ve I. Artaserhas zamanında Babil Sürgünü'nden Kudüs’e dönüşte geride kalan Yahudi kabilelerinin kalıntıları olarak tanımlamıştır. E. S. Drower'a (1937) göre bu kabileler Zerdüştçülük (Magizm, Zoroastrianizm) ve Yahudilik karışımı bir sistemi benimsemişlerdir. ⓘ

Eskiden mensupları çoğunlukla Irak ve Suriye'de bulunurdu. İslâm'ın ortaya çıkışından sonra inanç mensuplarının sayıları iyice azalmış ve zamanla yok olma noktasına gelmiştir. Günümüzde ise Dünya üzerinde 60.000 ile 70.000 kadar Sâbiî olduğu tahmin edilmektedir. 2007 yılına gelindiğinde, Irak'taki Sâbiî nüfusu yaklaşık 5.000'e düşmüştür. ⓘ

Etimoloji

Sözcüğün kökeni konusunda çok fazla spekülasyon bulunmaktadır. Arapça ص-ب-أ "büyümek" veya (yıldız için) "içinden çıkıp yükselmek" anlamına gelir. Bu durum onların bir yıldız tapınıcısı olduğunu açıklar. Din için kullanıldığında "eski dinini terk eden" anlamına gelir. Sabiî kelimesi Muhammed peygamber için de kullanılmıştır. ⓘ

Sabiî sözcüğünün kökeni vaftiz için suya daldırmak (sub), göklerin ordusu olan meleklere izafen İbranice İsabba sözcüklerinden türemiş olabilir. Sabiîlere göre yıldızlar meleklerin yurdu idi ve bu sebeple yıldızlara saygı duyulmaktaydı. ⓘ

Judah Segal (1963), Sabiun kelimesinin Hinduizm'in baş tanrısı Shivadan türetildiğini iddia etmiştir. ⓘ

Mandaca veya Mandacılık terimi Klasik Mandaca Mandaiia'dan gelir ve Neo-Mandaca'da Mandeyānā olarak görünür. Mark Lidzbarski ve Rudolf Macuch gibi semitikçiler, diğer Aramice lehçelerdeki akrabalara dayanarak Mandaiia'nın türediği manda terimini "bilgi" olarak tercüme etmişlerdir (bkz. Aramice: מַנְדַּע manda' Daniel 2:21, 4:31, 33, 5:12; krş. İbranice: מַדַּע madda', /n/'nin karakteristik olarak sonraki ünsüze asimilasyonu, medial -nd- dolayısıyla -dd- olur). Bu etimoloji, Mandalıların Geç Antik Çağ'dan günümüze ulaşan ve kendilerini açıkça Gnostik olarak tanımlayan tek mezhep olabileceğini düşündürmektedir. ⓘ

Tarih

Oxford Bodleian Kütüphanesi'nde bulunan 18. yüzyıla ait bir Abathur Parşömeni. ⓘ

Mandacı metin Haran Gawaita'ya göre, Vaftizci Yahya'nın müritleri olan Nasoralı Mandacılar MS 1. yüzyılda Yahudiye/Filistin'i terk ederek Medya'ya göç etmişlerdir. Bunun nedeni olarak Kudüs'te gördükleri zulüm gösterilir. Göçmenler önce Haran'a (muhtemelen günümüz Türkiye'sindeki Harran) ya da Havran'a, ardından İran'daki Med tepelerine gitmişler ve nihayet Mezopotamya'nın (günümüz Irak'ı) güney vilayetlerine yerleşmişlerdir. Part yönetimi sırasında Mandaeanlar kraliyet koruması altında geliştiler. Ancak bu koruma, Sasani Bahram I'in tahta çıkması ve baş rahibi Kartir'in Zerdüşt olmayan tüm dinlere zulmetmesiyle uzun sürmedi. ⓘ

Yaklaşık 640 yılında Mezopotamya'nın Müslümanlar tarafından fethinin başlangıcında, Mandaeanların lideri Anush Bar-Danqa'nın Müslüman yetkililerin huzuruna çıktığı, onlara Mandaean kutsal kitabı Ginza Rabba'nın bir kopyasını gösterdiği ve baş Mandaean peygamberinin, Kuran'da Yahya Bin Zekeriya olarak da geçen Vaftizci Yahya olduğunu ilan ettiği söylenir. Bu, Mandeanları ehl-i kitâb (Kitap Ehli) olarak tanımlamıştır. Dolayısıyla, Mandeizm Müslüman İmparatorluğu içinde yasal bir azınlık dini olarak tanınmıştır. Bununla birlikte, bu anlatı muhtemelen uydurmadır: Anuş Bar Danka'nın Bağdat'a gittiğinden bahsedildiğine göre, eğer gerçekleşmişse, 762'de Bağdat'ın kuruluşundan sonra gerçekleşmiş olmalıdır. ⓘ

Bununla birlikte, bir noktada Mandeanlar Kuran'da Ehl-i Kitap olarak Yahudiler, Hıristiyanlar ve Zerdüştlerle birlikte anılan Sabiiler olarak tanımlanmıştır. Bunu açık bir şekilde yapan en eski kaynak, Abbasi veziri Ebu Ali Muhammed ibn Mukle'den (yaklaşık 885-940) alıntı yapan el-Hasan ibn Behlül'dür (y. 950-1000), ancak bu dönemdeki Mandeanların kendilerini zaten Sabiiler olarak tanımlayıp tanımlamadıkları veya bu iddianın İbn Mukle'den mi kaynaklandığı açık değildir. Mandeanlar günümüzde de Sabiî olarak adlandırılmaya devam etmektedir. ⓘ

1290 yılı civarında, Toskana'dan Dominiken bir Katolik olan Ricoldo da Montecroce ya da Ricoldo Pennini Mezopotamya'daydı ve orada Mandeanlarla tanıştı. Onları, Tanrı'nın çekici metinlerde kayıtlı gizli bir yasasına inanan, sünneti küçümseyen, Vaftizci Yahya'ya her şeyden çok saygı duyan ve Tanrı tarafından kınanmamak için defalarca yıkanan kişiler olarak tanımladı. ⓘ

Mandaeanlar, 16. ve 17. yüzyıllarda Basra'daki Discalced Carmelite misyonu üyeleri tarafından, İsa'nın Ignatius'u gibi misyonerlerin raporlarına dayanarak "Aziz John'un Hıristiyanları" olarak adlandırılmışlardır. Bazı Portekizli Cizvitler de 1559 yılında Portekiz donanması Bahreyn'de Osmanlı Türk ordusuyla savaşırken Hürmüz Boğazı civarında bazı "Aziz Yuhanna Hıristiyanları" ile karşılaşmıştı. ⓘ

İnançlar

Mandaean halkının dini olarak Mandaeizm, bir dizi dini inanç ve doktrine dayanmaktadır. Mandaean edebiyatının külliyatı oldukça geniştir ve eskatoloji, Tanrı bilgisi ve ölümden sonraki yaşam gibi konuları kapsar. ⓘ

Brikha Nasoraia'ya göre:

Mandacılar kendilerini "Dünyaların ve Nesillerin" (Almia u-Daria) şifacıları ve Akıl (Mana), Işık (Nhura), Hakikat (Kušța), Sevgi (Rahma/Ruhma) ve Aydınlanma veya Bilgi (Manda) dininin uygulayıcıları olarak görürler. ⓘ

Temel inançlar

1. Hayyi Rabbi olarak bilinen, Büyük Yaşam veya Büyük Yaşayan (Tanrı) anlamına gelen ve sembolü Yaşayan Su (Yardena) olan tek bir Tanrı'nın tanınması. Bu nedenle Mandeanlar için nehirlerin yakınında yaşamak gereklidir. Tanrı, evrenin sürdürücü ve yaratıcı gücünü kişileştirir.
2. Hayyi Rabbi'nin bir diğer adı olan Malka d-Nhura ('Işığın Kralı') tarafından canlandırılan ve kişileştirilen Işığın Gücü ve sağlık, güç, erdem ve adalet sağlayan uthralar (melekler veya koruyucular). Drabşa, Işığın sembolü olarak görülür.
3. Ruhun ölümsüzlüğü; ruhun kaderi, ödül ve cezanın olduğu bir sonraki hayata olan inançla ilgili temel kaygıdır. Tanrı merhametli olduğu için ebedi ceza yoktur. ⓘ

Temel ilkeler

E. S. Drower'a göre Mandaean Gnosis, diğer gnostik mezheplerde de çeşitli şekillerde görülen dokuz özellik ile karakterize edilir:

1. Zaman ve mekânda ifadesi ruhani, eterik ve maddi dünyaların ve varlıkların yaratılması olan yüce, şekilsiz bir Varlık. Bunların üretimi, Kendisi tarafından, Kendisini ortaya çıkaran bir yaratıcıya veya yaratıcılara devredilmiştir. Kozmos, onu kendi şekline benzeterek üreten Arketipik İnsan tarafından yaratılmıştır.
2. Düalizm: kozmik bir Anne ve Baba, Işık ve Karanlık, Sol ve Sağ, kozmik ve mikrokozmik formda syzygy.
3. Bu düalizmin bir özelliği olarak, bir fikirler dünyasında (Mshunia Kushta) var olan karşıt tipler (dmuta).
4. Ruh bir sürgün, bir tutsak olarak tasvir edilir; evi ve kökeni sonunda geri döneceği yüce Varlık'tır.
5. Gezegenler ve yıldızlar kaderi ve insanları etkiler ve aynı zamanda ölümden sonra gözaltı yerleridir.
6. Kurtarıcı ruh ya da kurtarıcı ruhlar, ruha yaşam boyunca ve sonrasında 'ışık dünyalarına' olan yolculuğunda yardımcı olur.
7. Sembol ve metaforlardan oluşan bir kült dili. Fikirler ve nitelikler kişileştirilir.
8. 'Gizemler', yani ruha yardım etmek ve onu arındırmak, ruhani bir bedende yeniden doğuşunu ve madde dünyasından yükselişini sağlamak için yapılan ayinler. Bunlar genellikle ezoterik bir yorumun eklendiği mevcut mevsimsel ve geleneksel ayinlerin uyarlamalarıdır. Nasoralılar söz konusu olduğunda bu yorum Yaratılış öyküsüne (bkz. 1 ve 2), özellikle de taç giymiş ve meshedilmiş Kral-rahip olarak İlahi İnsan Âdem'e dayanır.
9. İnisiyelere büyük bir gizlilik emredilir; 1, 2 ve 8'in tam açıklaması gnosisi anlayabilecek ve koruyabilecek kişiler için saklı tutulur. ⓘ

Kozmoloji

Diwan Abatur'dan Abatur'un resmi ⓘ

Din karmaşık, çok yönlü, ezoterik, mitolojik, ritüelistik ve tefsirsel bir geleneği yüceltir ve yaratılışın sudur modeli baskın yorumdur. ⓘ

Mandeizm'de Tanrı için kullanılan en yaygın isim Hayyi Rabbi'dir ('Büyük Yaşam' veya 'Büyük Yaşayan Tanrı'). Kullanılan diğer isimler Mare d'Rabuta ('Büyüklüğün Efendisi'), Mana Rabba ('Büyük Akıl'), Malka d-Nhura ('Işığın Kralı') ve Hayyi Qadmaiyi'dir ('İlk Yaşam'). Mandeanlar Tanrı'yı ebedi, her şeyin yaratıcısı, tek ve ortağı olmayan egemenlik sahibi olarak kabul ederler. ⓘ

Tanrı'yı övmek ve onurlandırmak için etrafını saran ve ibadet eden, ışıktan tezahür eden çok sayıda uthra (melek veya koruyucu) vardır. Bunlar arasında öne çıkanlar arasında Dünya'ya manda (bilgi veya gnosis) getiren Manda d-Hayyi ve Karanlıklar Dünyası'nı fetheden Hibil Ziwa yer alır. Bazı uthralar genellikle emanasyon olarak anılır ve 'İlk Hayat'a tabi varlıklardır; isimleri İkinci, Üçüncü ve Dördüncü Hayat'ı (yani Yushamin, Abatur ve Ptahil) içerir. ⓘ

'Dördüncü Hayat' olan Ptahil (Klasik Mandaik: ࡐࡕࡀࡄࡉࡋ) tek başına demiurgeyi oluşturmaz, ancak kötü ruh Ruha'nın yardımıyla maddi dünyanın yaratıcısı olarak görüldüğü ölçüde bu rolü yerine getirir. Ruha olumsuz bir şekilde insan ruhunun alt, duygusal ve dişil unsurlarının kişileştirilmesi olarak görülür. Bu nedenle, maddi dünya 'aydınlık' ve 'karanlığın' bir karışımıdır. Ptahil üç emanasyondan oluşan bir grubun en küçüğüdür, diğer ikisi Yushamin (Klasik Mandaik: ࡉࡅࡔࡀࡌࡉࡍ, 'İkinci Hayat' (Joshamin olarak da yazılır) ve Abatur (Klasik Mandaik: ࡀࡁࡀࡕࡅࡓ), 'Üçüncü Hayat'tır. Abatur'un demiurgik rolü, kaderlerini belirlemek için ölülerin ruhlarını tartmaktan ibarettir. İlk emanasyon olan Yushamin'in rolü daha belirsizdir; kendine ait bir dünya yaratmak isteyen Yushamin, Işığın Kralı'na ('İlk Yaşam') karşı geldiği için cezalandırılmış ama sonunda affedilmiştir. ⓘ

Essenilere benzer şekilde, bir Mandean'ın meleklerin isimlerini Yahudi olmayan birine açıklaması yasaktır. ⓘ

Baş peygamberler

Vaftizci Yahya, Titian tarafından ⓘ

Mandeanlar birkaç peygamberi tanırlar. Yuhana Maṣbana olarak da bilinen Yahya-Yohanna (Klasik Mandaca: ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ, lit. 'Vaftizci Yahya' Iuhana Maṣbana) ve Hristiyanlıkta Vaftizci Yahya olarak bilinen Yuhana bar Zakria (Zekeriya oğlu Yahya), Hristiyanlık veya İslam'daki rolünden daha yüksek, özel bir statüye sahiptir. Mandeanlar Yahya'yı dinlerinin kurucusu olarak görmezler, ancak inançlarını Adem'e kadar geri götürerek eski inançlarını yenileyen ve reforme eden en büyük öğretmenleri olarak ona saygı duyarlar. Yahya'nın şifa ve tam Gnosis (manda) gücüne sahip bir Işık (nhura) ve Hakikat (kushta) elçisi olduğuna inanılır. ⓘ

Mandacılık İbrahim, Musa veya İsa'yı Mandacı peygamberler olarak görmez, ancak İbrahim ve İsa'nın aslen Mandacı rahipler olduğu inancını öğretir. Adem, oğulları Hibil (Abel) ve Sheetil (Seth) ve torunu Anush (Enosh) gibi İbrahimi dinlerden diğer peygamber figürlerinin yanı sıra doğrudan ataları olarak gördükleri Nuh (Noah), Sam (Shem) ve Ram (Aram)'ı da tanırlar. Mandeanlar Adem, Şit, Nuh, Şem ve Vaftizci Yahya'yı peygamber olarak görürler; Adem kurucu, Yahya ise en büyük ve son peygamberdir. ⓘ

Kutsal Yazılar

Diwan Abatur'dan Abatur'un terazideki görüntüsü ⓘ

Mandeanlar geniş bir dini kutsal kitap külliyatına sahiptir; bunların en önemlisi tarih, teoloji ve duaları içeren Ginza Rabba ya da Ginza'dır. Ginza Rabba, Genzā Smālā veya Sol Ginza ve Genzā Yeminā veya Sağ Ginza olmak üzere ikiye ayrılır. Jorunn J. Buckley, Sol Ginza'daki kolofonlara başvurarak, ikinci yüzyılın sonları veya üçüncü yüzyılın başlarına kadar kesintisiz bir müstensihler zinciri tespit etmiştir. Kolofonlar, Part İmparatorluğu'nun son dönemlerinde Mandaean'ların varlığını kanıtlamaktadır. ⓘ

En eski metinler MS üçüncü yüzyıldan kalma kurşun muskalar ve MS 600'lerden kalma efsun kâseleridir. Önemli dini metinler on altıncı yüzyıldan daha eski olmayan el yazmalarında günümüze ulaşmıştır ve bunların çoğu on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllara aittir. ⓘ

Mandean dini metinleri kâtipler tarafından yazıya geçirilmeden önce sözlü olarak aktarılmış olabilir, bu da tarihlendirmeyi ve yazarlığı zorlaştırmaktadır. ⓘ

Bir diğer önemli metin de Mandeanların tarihini anlatan Haran Gawaita'dır. Bu metne göre, bir grup Nasoralı (Mandean rahipleri) MS birinci yüzyılda Kudüs'ün yıkılmasından önce Yahudiye'den ayrılmış ve Part İmparatorluğu'na yerleşmiştir. ⓘ

Diğer önemli kitaplar arasında E. S. Drower tarafından tercüme edilen Mandeanların kanonik dua kitabı Qolusta da bulunmaktadır. Hem meslekten olmayanların hem de inisiyelerin erişebildiği Manda kutsal kitabının başlıca eserlerinden biri, Yuhanna ile İsa arasında geçen bir diyaloğu içeren Yuhanna'nın Manda Kitabı'dır. Ginza, Qolusta ve Draša d-Yahya'ya ek olarak, ruhun yükseldiği 'bölgelerin' bir tanımını içeren Diwan Abatur ve Zodyak Kitabı (Asfar Malwāshē) vardır. Son olarak, bazı Aramice büyü çanakları gibi, Mandaean yazıları ve yazıtları içeren bazı İslam öncesi eserler vardır. ⓘ

Tipik olarak kodekslerden ziyade parşömenler halinde yazılmış olan Mandaean ritüel yorumları (ezoterik tefsir literatürü) şunları içerir:

Mandaean rahibi dini bir metinden okuyor, Bağdat, Irak, 2008 ⓘ

• Bin On İki Soru (Alf Trisar Šuialia)
• Büyük Šišlam'ın Taç Giyme Töreni
• Büyük "Birinci Dünya"
• Daha Az "Birinci Dünya"
• Yüce Krallığın Parşömeni
• Hibil Ziwa'nın Vaftizi ⓘ

Manda dini literatürünün orijinal olarak yazıldığı dil, Aramice lehçeler grubunun bir üyesi olan Mandaik olarak bilinir. Partça şansölyelik yazısının el yazısı varyantı olan Mandaik yazıyla yazılmıştır. İran ve Irak'ta yaşayan Mandai cemaatinin bazı üyeleri bu dilin modern bir versiyonu olan Neo-Mandaic'i konuşmaya devam etse de, pek çok Mandai din adamı bu dili konuşmamaktadır. ⓘ

Eğer aç birini görürseniz, onu doyurun; eğer susuz birini görürseniz, ona bir içki verin.

- Doğru Ginza I.105 ⓘ

Yoksullara sadaka verin. Verdiğiniz zaman onu tasdik etmeyin. Eğer sağ elinizle verirseniz sol elinize söylemeyin. Eğer sol elinizle verirseniz, sağ elinize söylemeyin. ⓘ

Ey seçilmiş olanlar! Demir ve silah takmayın; silahlarınız bilgi ve Işık Dünyasının Tanrısına iman olsun. Hiçbir insanı öldürme suçunu işlemeyin. ⓘ

Siz seçilmiş olanlar... Bu dünyanın krallarına ve yöneticilerine güvenmeyin, askerleri ve silahları ya da savaşları kullanmayın; altın ya da gümüşe güvenmeyin, çünkü hepsi ruhunuzu terk edecektir. Ruhlarınız sabır, sevgi, iyilik ve Yaşam sevgisiyle beslenecektir.

- Doğru Ginza II.i.34

ⓘ

İbadet ve ritüeller

Mandaean Drabsha, Mandaean inancının sembolü ⓘ

Mandaean ibadetindeki en önemli iki tören vaftiz (Masbuta) ve 'yükseliş'tir (Masiqta - ölüler için bir ayin veya ruhun yükselişi töreni). Hıristiyanlıktan farklı olarak vaftiz bir defaya mahsus bir olay olmayıp, Mandaean kutsal günü olan her Pazar bir arınma ritüeli olarak gerçekleştirilir. Vaftiz genellikle akan suya tamamen daldırılmayı içerir ve vaftiz için uygun görülen tüm nehirlere Yardena (Ürdün Nehri'nden sonra) adı verilir. Sudan çıktıktan sonra ibadet eden kişi kutsal susam yağı ile meshedilir ve kutsal ekmek ve sudan oluşan bir komünyona katılır. Masiqta adı verilen ruhun yükselişi töreni çeşitli şekillerde olabilir, ancak genellikle ölülerin anısına ritüel bir yemek içerir. Bu törenin ölenlerin ruhlarına Araf'tan Işık Dünyası'na yolculuklarında yardımcı olduğuna inanılır. ⓘ

Diğer arınma ritüelleri arasında Masbuta'dan farklı olarak rahip olmadan da yapılabilen Rishama ve Tamasha yer alır. Rişama (imza atma) ibadetlerden önce yapılır ve belirli dualar okunurken yüzün ve uzuvların yıkanmasını içerir. Her gün güneş doğmadan önce, saçlar örtülü olarak ve bağırsakların boşaltılmasından sonra veya dini törenlerden önce yapılır (bkz. abdest). Tamaşa, bir rahip gerekmeksizin nehre üç kez dalmaktır. Kadınlar adet kanamasından ya da doğumdan sonra, erkekler ve kadınlar cinsel aktiviteden ya da gece işemesinden sonra, ölü bir bedene dokunduktan ya da başka herhangi bir kirlenme türünden sonra gerçekleştirilir (bkz. tevilah). Ritüel arınma aynı zamanda meyveler, sebzeler, kaplar, tavalar, mutfak eşyaları, tüketim amaçlı hayvanlar ve tören giysileri (rasta) için de geçerlidir. Ölmek üzere olan bir kişi için de arınma gerçekleştirilir. Bu, nehir suyunun kişinin üzerine baştan ayağa üç kez serpilmesini içeren bir yıkanmayı içerir. ⓘ

Mandaean Beth Manda (Mashkhanna), 2016 yılında Irak'ın güneyindeki Nasiriye'de ⓘ

Bir Mandaean mezarı kuzey-güney yönünde olmalıdır, böylece ölü Mandaean dik durursa kuzeye bakacaktır. Benzer şekilde, Essene mezarları da kuzey-güney yönündedir. Mandeanlar günde üç kez yapılan dualar sırasında yüzlerini kuzeye dönmelidir. Mandeizm'de günlük dua brakha olarak adlandırılır. ⓘ

Zidka (sadaka verme) da Mandeizm'de uygulanmakta olup, Mande dinine mensup olmayan kişiler düzenli olarak rahiplere sadaka verirler. ⓘ

Mandî (Arapça: مندى) (beth manda) veya mashkhanna, Mandeizm'in takipçileri için bir ibadet yeridir. Bir mandī, maṣbuta (vaftiz) gerçekleştirmek için bir nehrin yanına inşa edilmelidir, çünkü su Mandean inancında önemli bir unsurdur. Modern mandilerde bazen bunun yerine bir binanın içinde bir hamam bulunur. Her mandi, yarısı beyaz saf ipek kumaş ve yedi dal mersinle kaplı zeytin ağacından yapılmış haç şeklinde bir sancak olan drabşa ile süslenir. Drabşa Hıristiyan haçı ile özdeşleştirilmemiştir. Bunun yerine, drabşa'nın dört kolu evrenin dört köşesini simgelerken, saf ipek kumaş Tanrı'nın Işığını temsil eder. Yedi mersin dalı yaratılışın yedi gününü temsil eder. ⓘ

Mandeanlar evliliğe (qabin) ve üremeye inanır, aile hayatına yüksek öncelik verir ve etik ve ahlaki bir yaşam tarzı sürmenin önemine inanırlar. Pasifist ve eşitlikçidirler; en eski Mandaean kâtibi MS 2. yüzyılda Sol Ginza'yı kopyalayan bir kadın olan Shlama Beth Qidra'dır. Özellikle İslam öncesi dönemde kadın rahipler olduğuna dair kanıtlar vardır. Tanrı insan bedenini eksiksiz yaratmıştır, bu nedenle hiçbir parçası çıkarılmamalı veya kesilmemelidir, bu nedenle sünnet Mandeanlar için bedensel sakatlama olarak kabul edilir ve bu nedenle yasaktır. Mandeanlar sert içkiden ve kırmızı etin çoğundan uzak dururlar, ancak Mandeanlar tarafından tüketilen et uygun ritüellere göre kesilmelidir. Tüketim için hayvan kesimine yaklaşımları her zaman özür dileyici niteliktedir. Bazı günlerde et yemekten kaçınırlar. Mandeizm'de oruç tutmaya sauma denir. Mandacıların bazılarının başlangıçta vejetaryen olduğuna dair sözlü bir gelenek vardır. ⓘ

Rahipler

Ganzibra Dakheel Edan (1881-1964), Mandacıların Baş Rahibi

Rishama Sattar Jabbar Hilo, Irak'taki Mandaeanların şu anki patriği

Mandaean din adamları ile rahipler arasında katı bir ayrım vardır. E. S. Drower'a göre (The Secret Adam, s. ix):

[Topluluk içinde gizli bilgiye sahip olanlara Naṣuraiia-Naṣoraeans (ya da 'ṣ' vurgusu 'z' olarak yazılırsa Nazorenes) denir.) Aynı zamanda cahil ya da yarı cahil dindarlara da 'Mandaeans', Mandaiia-'gnostikler' denir. Bir kişi rahip olduğunda 'Mandacılığı' terk eder ve tarmiduta'ya, 'rahipliğe' girer. O zaman bile gerçek aydınlanmaya erişmiş sayılmaz, çünkü 'Nasıruta' adı verilen bu aydınlanma çok az kişiye mahsustur. Sırlarına vakıf olanlar kendilerini Nasıralı olarak adlandırabilirler ve günümüzde 'Nasıralı' yalnızca ritüel saflığın tüm kurallarına sıkı sıkıya riayet eden değil, aynı zamanda gizli doktrini anlayan kişi anlamına gelir. ⓘ

Mandeizm'de üç rahiplik derecesi vardır: tarmidia (Klasik Mandaca: ࡕࡀࡓࡌࡉࡃࡉࡀ) "müritler" (Yeni Mandaca tarmidānā), ganzibria (Klasik Mandaca: ࡂࡀࡍࡆࡉࡁࡓࡉࡀ) "haznedarlar" (Eski Farsça ganza-bara "id. ", Neo-Mandaik ganzeḇrānā) ve rišama (Klasik Mandaik: ࡓࡉࡔࡀࡌࡀ) "halkın lideri". Ganzeḇrā, ilk olarak Persepolis'teki (M.Ö. 3. yüzyıl) Aramice ritüel metinlerinde dini bağlamda ortaya çıkan ve Helenistik çağda Elymais (modern Huzistan) yöneticilerinin unvanı olan kamnaskires (Elamca <qa-ap-nu-iš-ki-ra> kapnuskir "haznedar") ile ilişkili olabilecek bir unvan. Geleneksel olarak, yedi veya daha fazla ganzeḇrā vaftiz eden herhangi bir ganzeḇrā, rišama makamına hak kazanabilir. Irak'taki Mandaean cemaatinin şu anki rišama'sı Sattar Jabbar Hilo al-Zahrony'dir. Avustralya'da ise Mandaean rišama Salah Chohaili'dir. ⓘ

Çağdaş rahipliğin kökeni 19. yüzyılın ilk yarısına kadar uzanmaktadır. 1831 yılında İran'ın Şuştar kentinde ortaya çıkan bir kolera salgını bölgeyi harap etmiş ve oradaki Mandaean dini otoritelerinin hepsini olmasa da çoğunu ortadan kaldırmıştır. Hayatta kalan iki yardımcı (šgandia), Yahya Bihram ve Ram Zihrun, kendi eğitimlerine ve ellerindeki metinlere dayanarak Suq al-Shuyukh'ta rahipliği yeniden kurdular. ⓘ

2009 yılında dünyada iki düzine Mandaean rahibi vardı. Ancak Amerika'daki Mandaean Topluluğu'na göre rahiplerin sayısı son yıllarda artmaktadır. ⓘ

Burs

Leonardo da Vinci'nin Vaftizci Yahya ve İsa'yı gösteren Kayalıklar Bakiresi (Louvre) tablosu ⓘ

Edmondo Lupieri'ye göre, Encyclopædia Iranica'daki makalesinde belirttiği gibi, "Yeni çevrilen Mandacı metinlerde görüldüğü gibi Vaftizci Yahya ile olası tarihsel bağlantı, birçok kişiyi (özellikle R. Bultmann) Mandacı gelenekler aracılığıyla Yahya'nın tarihine ve Hıristiyanlığın kökenlerine yeni bir ışık tutmanın mümkün olduğuna ikna etti. Bu da Filistin kökenlerine dair neredeyse tamamen terk edilmiş olan fikrin yeniden canlanmasına yol açmıştır. Mandacı büyü kâselerinin ve kurşun muskaların arkeolojik keşfi güney Mezopotamya'da İslam öncesi bir Mandacı varlığını kanıtlayınca, bilim adamları Mandacıların Filistin'den ayrılma nedenini açıklamak için Yahudiler ya da Hıristiyanlar tarafından başka türlü bilinmeyen zulümleri varsaymak zorunda kaldılar." Lupieri Mandeizm'in Hıristiyanlık sonrası Güney Mezopotamya'da ortaya çıkan bir Gnostik dal olduğuna inanmakta ve Zazai d-Gawazta'nın 2. yüzyılda Mandeizm'in kurucusu olduğunu iddia etmektedir. Jorunn J. Buckley, Zazai'den önce Ginza Rabba'yı kopyalayan kâtipleri doğrulayarak bunu çürütmektedir. Edmondo Lupieri'nin yanı sıra Christa Müller-Kessler de Mandacıların Mezopotamyalı olduğunu iddia ederek Mandacıların Filistinli köken teorisine karşı çıkmaktadır. Edwin Yamauchi, Mandeizm'in kökeninin bir grup 'Yahudi olmayan'ın Mezopotamya'ya göç ettiği ve MS 2. yüzyılın sonunda Gnostik inançlarını yerli Mezopotamya inançlarıyla birleştirdiği Trans-Ürdün'de yattığına inanmaktadır. Kevin van Bladel Mandaeizm'in 5. yüzyıl Sasani Mezopotamyası'ndan daha erken bir tarihte ortaya çıkmadığını iddia etmektedir ki bu tez James F. McGrath tarafından eleştirilmiştir. ⓘ

Mandacı bir rahip ve bilgin olan Brikha Nasoraia, çağdaş Mandacıların hem Filistin'in Ürdün vadisinden gelen bir Mandacı soyundan hem de güney Mezopotamya'nın yerlisi olan başka bir Mandacı (ya da Gnostik) grubundan geldiğini düşündüğü iki kökenli bir teoriyi kabul eder. Böylece, iki grubun tarihsel birleşmesi bugünkü Mandacıları ortaya çıkarmıştır. ⓘ

Kurt Rudolph, Mark Lidzbarski, Rudolf Macúch, Ethel S. Drower, Eric Segelberg, James F. McGrath, Charles G. Häberl, Jorunn Jacobsen Buckley ve Şinasi Gündüz gibi Mandeizm konusunda uzmanlaşmış akademisyenler Filistin kökenli olduklarını savunmaktadır. Bu akademisyenlerin çoğunluğu Mandaeanların Vaftizci Yahya'nın yakın çevresindeki müritleriyle tarihsel bir bağlantıları olduğuna inanmaktadır. Aynı zamanda Mandaca konusunda uzmanlaşmış bir dilbilimci olan Charles Häberl, Mandaca üzerinde Yahudi Filistin Aramicesi, Samarit Aramicesi, İbranice, Yunanca ve Latince etkisi bulur ve Mandacanın "Yahudilerle ortak bir Filistin tarihi" olduğunu kabul eder. Ayrıca Richard August Reitzenstein, Rudolf Bultmann, G. R. S. Mead, Samuel Zinner, Richard Thomas, J. C. Reeves, G. Quispel ve K. Beyer gibi akademisyenler de Mandaca'nın Yahudiye/Filistin ya da Ürdün Vadisi kökenli olduğunu savunmaktadır. James McGrath ve Richard Thomas Mandaizm ile milattan önceki geleneksel İsrail dini arasında doğrudan bir bağlantı olduğuna inanmaktadır. Leydi Ethel S. Drower "erken dönem Hıristiyanlığı Mandaean sapkınlığı olarak görür" ve "Celile ve Samiriye'deki heterodoks Yahudilik şimdi gnostik dediğimiz biçimde şekillenmiş görünmektedir ve Hıristiyanlık döneminden bir süre önce var olmuş olabilir" diye ekler. Barbara Thiering Ölü Deniz Parşömenlerinin tarihlendirilmesini sorgulamakta ve Doğruluk Öğretmeni'nin (Essenilerin lideri) Vaftizci Yahya olduğunu öne sürmektedir. Jorunn J. Buckley Mandeizm'in İsrailli ya da Yahudi kökenlerini kabul eder ve ekler:

[Mandalılar Gnostisizmin mucitleri ya da en azından gelişimine katkıda bulunanlar olabilirler... ve bildiğimiz en hacimli Gnostik literatürü tek bir dilde üretmişlerdir... geç antik dönemdeki Gnostik ve diğer dini grupların [örneğin Maniheizm, Valentianizm] gelişimini etkilemişlerdir. ⓘ

Diğer isimler

Sabiiler

9. ve 10. yüzyıllarda çeşitli dini gruplar, Kuran'da Yahudiler, Hıristiyanlar ve Zerdüştlerle birlikte "kitap ehli" (ehlü'l-kitâb) olarak anılan gizemli Sabiilerle (bazen "Sebeîler" veya "Sabiîler" olarak da yazılır, ancak Güney Arabistan'daki Sebeîlerle karıştırılmamalıdır) özdeşleştirilmeye başlandı. Mandealıların yanı sıra Harran (Yukarı Mezopotamya) ve Güney Irak'ın bataklık bölgelerindeki çeşitli pagan grupları da içeren bu dini gruplar, Müslüman yetkililer tarafından yasal korumayı (zimmet) hak eden bir kitap halkı olarak tanınmak için bu ismi talep etmişlerdir. 'Sabiî' terimini Mandaeanlara açık bir şekilde uygulayan en eski kaynak, Abbasi veziri Ebu Ali Muhammed ibn Mukle'ye (yaklaşık 885-940) atıfta bulunan el-Hasan ibn Behlül'dür (y. 950-1000). Ancak bu dönemdeki Mandealıların kendilerini Sabiiler olarak mı tanımladıkları yoksa bu iddianın İbn Mukle'den mi kaynaklandığı net değildir. ⓘ

Bazı modern akademisyenler Kur'an'da bahsedilen Sabiileri Mandeli olarak tanımlamıştır, ancak başka birçok olası tanımlama da önerilmiştir. Bazı akademisyenler onların asıl kimliklerini herhangi bir kesinlik derecesinde tespit etmenin imkânsız olduğuna inanmaktadır. Mandeanlar günümüzde de Sabiiler olarak adlandırılmaya devam etmektedir. ⓘ

Nasoralılar

Haran Gawaita, Kudüs'ten gelen Mandaeanlar için gizli ayinlerin ve bilginin koruyucuları veya sahipleri anlamına gelen Nasoraeans adını kullanır. Kurt Rudolph, Rudolf Macúch, Mark Lidzbarski ve Ethel S. Drower ve James F. McGrath gibi akademisyenler Mandaeans ile Joseph Lightfoot'a göre Esseniler içinde bir grup olan Epiphanius tarafından tanımlanan Nasaraeans arasında bağlantı kurarlar. Epiphanius (29:6) onların İsa'dan önce var olduklarını söyler. Bu bazılarınca sorgulanırken, diğerleri Nasaraeans'ın Hıristiyanlık öncesi kökenini kabul etmektedir. ⓘ

Nasaraeans - milliyet olarak Yahudilerdi - aslen Gileaditis, Bashanitis ve Transjordan'dan geliyorlardı ... Musa'yı kabul ettiler ve onun yasalar getirdiğine inandılar - ancak bu yasayı değil, başka bir yasayı. Bu yüzden Yahudiler'in tüm kurallarına uyuyorlardı ama kurban sunmuyor ya da et yemiyorlardı. Et yemenin ya da etle kurban sunmanın haram olduğunu düşünüyorlardı. Bu Kitapların uydurma olduğunu ve bu geleneklerin hiçbirinin atalar tarafından başlatılmadığını iddia ederler. Nasara'lılar ile diğerleri arasındaki fark buydu.

- Epiphanius'un Panarion'u 1:18 ⓘ

Diğer gruplarla ilişkiler

Elkesaites

Elkesaites, Transjordan'da ortaya çıkan ve MS 100 ila 400 yılları arasında aktif olan bir Yahudi-Hıristiyan vaftiz mezhebiydi. Bu mezhebin üyeleri, Mandealılar gibi, arınmak için sık sık vaftiz yaparlardı ve Gnostik bir eğilimleri vardı. Mezhep adını lideri Elkesai'den almıştır. ⓘ

Joseph Lightfoot'a göre, Kilise Babası Epiphanius (MS 4. yüzyılda yazmıştır) Esseniler içinde iki ana grup arasında bir ayrım yapıyor gibi görünmektedir: "Onun [Elxai (Elkesai), bir Ossaean peygamberi] zamanından önce ve onun zamanında gelenler, Ossaeanlar ve Nasaraeanlar." ⓘ

Epiphanius Ossaealıları şu şekilde tanımlar:

Bu Nasaraean mezhebinden sonra, onlarla yakından bağlantılı olan ve Ossaeanlar olarak adlandırılan bir başkası gelir. Bunlar da öncekiler gibi Yahudidir... Aslen Nabataea, Ituraea, Moabitis ve Arielis'ten, kutsal kitabın 'Tuz Denizi' dediği havzanın ötesindeki topraklardan gelmişlerdir. Burası 'Ölü Deniz' olarak adlandırılan yerdir. Kurtarıcı'nın beden almasından sonra imparator Trajan döneminde Elxai adında bir adam onlara katıldı ve sahte bir peygamberdi. Sözde kehanetle ya da esinlenmiş bilgelikle bir kitap yazdı. Ayrıca Elxai'nin kardeşi Iexaeus adında başka bir kişinin daha olduğu söylenir. Daha önce de söylendiği gibi, Elxai bahsettiğim Ossaean adı verilen mezheple bağlantılıydı. Bugün bile Moabitis yakınlarındaki Peraea olarak da adlandırılan Nabataea'da bu mezhebin kalıntıları vardır; bu halk artık Sampsaean olarak bilinmektedir... Çünkü o [Elxai] doğuya bakarak dua etmeyi yasaklar. Bu yöne değil, her yönden Yeruşalim'e bakılması gerektiğini iddia eder. Bazıları Kudüs'e doğudan batıya, bazıları batıdan doğuya, bazıları kuzeyden güneye ve güneyden kuzeye bakmalıdır, böylece Kudüs'e her yönden bakılmış olur... Bu yedi mezhepten diğer altısından farklı olmasına rağmen, Nasara gibi sadece Musa'nın kitaplarını yasaklayarak bölünmeye neden olur.

- Epiphanius'un Panarion'u 1:19 ⓘ

Ossaealılar, artık ne Yahudi ne de Hıristiyan olan Sampsaealıların mezhebi için Yahudiliği terk etmişlerdir.

- Epiphanius'un Panarion'u 1:20 ⓘ

Esseniler

Esseniler, İkinci Tapınak döneminde M.Ö. 2. yüzyıldan M.S. 1. yüzyıla kadar gelişen mistik bir Yahudi mezhebiydi. ⓘ

Erken dönem Mandaean dini kavramları ve terminolojileri Ölü Deniz Parşömenlerinde tekrarlanır ve Yardena (Ürdün) Mandaeizm'deki her vaftiz suyunun adı olmuştur. Mandaean Tanrısı Hayyi Rabbi'nin isimlerinden biri olan Mara d-Rabuta (Büyüklüğün Efendisi) Yaratılış Apokrifonu II, 4'te bulunur. Erken dönem bir Mandaean öz yakıştırması, Enoch Kitabı ve Yaratılış Apokrifonu II, 4'te bulunan bir terim olan 'doğruluğun seçilmişi' veya 'seçilmiş doğru' anlamına gelen bhiri zidqa'dır. Nasoralılar gibi Mandalılar da Esseniler tarafından kullanılan bir terim olan ve 'Işığın Oğulları' anlamına gelen bnai nhura'nın gerçek cemaatini oluşturduklarına inanırlar. Mandaean kutsal metinleri Mandaeanların doğrudan Vaftizci Yahya'nın Kudüs'teki orijinal Nasoralı Mandaean müritlerinden geldiğini ve Yahya'nın hareketi ile Esseniler arasında çok sayıda benzerlik olduğunu teyit eder. Essenilere benzer şekilde, bir Mandean'ın meleklerin isimlerini bir Yahudi olmayan kişiye açıklaması yasaktır. Essenilerin mezarları kuzey-güney yönündedir ve bir Mandean'ın mezarı da kuzey-güney yönünde olmalıdır, böylece ölü Mandean dik durduğunda kuzeye bakacaktır. Mandenlerin bazılarının aslen vejetaryen olduğuna dair sözlü bir gelenek vardır ve ayrıca Essenilere benzer şekilde barış yanlısıdırlar. ⓘ

Beit manda (beth manda), Qolasta, Ginza Rabba ve Mandaean Book of John gibi Mandaean metinlerinde biniana rab ḏ-srara ("Gerçeğin Büyük Binası") ve bit tuslima ("Mükemmelliğin Evi") olarak tanımlanır. Bilinen tek edebi paralellikler, "İsrail'deki Mükemmellik ve Hakikat evi" (Topluluk Kuralı 1QS VIII 9) ve "İsrail'deki Hakikat evi" gibi benzer ifadeler içeren Topluluk Kuralı gibi Kumran'daki Essen metinlerinde bulunmaktadır. ⓘ

Bana'im

Bana'im ikinci yüzyılda Filistin'de küçük bir Yahudi mezhebi ve Essenilerin bir koluydu. Bana'imler giysilerin temizliğine büyük önem verirlerdi çünkü giysilerin arındırıcı suya daldırılmadan önce küçük bir çamur lekesi bile taşımaması gerektiğine inanırlardı. Filistin'deki faaliyetleri ve bu ismin anlamı konusunda önemli tartışmalar vardır; bazıları Bana'imlerin dünyanın yaratılışını incelemeye büyük önem verdiklerine inanırken, bazıları da Bana'imlerin balta ve kürekle çalışan bir Essen tarikatı olduğuna inanmaktadır. Bunun yerine başka araştırmacılar Bana'im adının Yunanca "banyo" kelimesinden türetildiğini öne sürmüşlerdir. Bu durumda mezhep Hemerobaptistlere ya da Tovelei Shaḥarit'e benzemektedir. ⓘ

Hemerobaptistler

Hemerobaptistler (İbranice Tovelei Shaḥarit; 'Sabah Yıkananlar') günlük vaftiz uygulayan eski bir dini mezhepti. Muhtemelen Esseniler'in bir bölümüydüler. Clementine Homilies'de (ii. 23) Vaftizci Yahya ve öğrencilerinden Hemerobaptistler olarak bahsedilir. Hem sık sık vaftiz olmaları hem de Mandealıların Yahya'nın öğrencileri olduklarına inanmaları nedeniyle Mandealılar Hemerobaptistlerle ilişkilendirilmiştir. ⓘ

Maghāriya

Mağâriye, M.Ö. birinci yüzyılda ortaya çıkan küçük bir Yahudi mezhebiydi ve özel uygulamaları tüm literatürlerini Filistin'in çevresindeki tepelerde bulunan mağaralarda saklamaktı. Kutsal Kitap ve yasa üzerine kendi yorumlarını yapmışlardır. Maghâriya, Tanrı'nın maddeyle karışamayacak kadar yüce olduğuna inanıyordu, bu nedenle Tanrı'nın dünyayı doğrudan yarattığına değil, Manda demiurgik Ptahil'e benzer şekilde Tanrı'yı temsil eden bir meleğin dünyayı yarattığına inanıyorlardı. Bazı akademisyenler Mağâriya'yı Esseniler ya da Terapötikler ile özdeşleştirmiştir. ⓘ

Nasarailer

bkz. Nasoralılar ⓘ

Ossaeans

bkz Elkesaites ⓘ

Kabala

Nathaniel Deutsch şöyle yazıyor:

Başlangıçta [Geç Antik Çağ'dan Ortaçağ'a kadar Babilonya'daki Mandeanlar ve Yahudi mistikler arasındaki] bu etkileşimler ortak büyüsel ve melekbilimsel geleneklerle sonuçlanmıştır. Bu aşamada Mandeizm ile Hekhalot mistisizmi arasında var olan paralellikler gelişmiş olmalıdır. Bir noktada, hem Mandalılar hem de Babil'de yaşayan Yahudiler benzer bir dizi terim, kavram ve imgeyi içeren benzer kozmogonik ve teosofik gelenekler geliştirmeye başladılar. Şu anda bu paralelliklerin öncelikle Yahudilerin Mandeanlar üzerindeki etkisinden mi, Mandeanların Yahudiler üzerindeki etkisinden mi yoksa çapraz döllenmeden mi kaynaklandığını söylemek mümkün değildir. Asıl kaynakları ne olursa olsun, bu gelenekler sonunda rahiplik - yani ezoterik - Mandaean metinlerine ... ve Kabala'ya girmiştir. ⓘ

R.J. Zwi Werblowsky Mandaeizm'in Kabala ile Merkabah mistisizminden daha fazla kozmogoni ve cinsel imgeler gibi ortak noktaları olduğunu öne sürer. Bin On İki Soru, Yüce Krallık Tomarı ve Alma Rišaia Rba, Sefer Yetzirah ve Bahir'de bulunan bir kavram olan alfabeyi dünyanın yaratılışıyla ilişkilendirir. Utralar için Mandaean isimleri Yahudi büyü metinlerinde bulunmuştur. Abatur'un bir Yahudi büyü kâsesinin içine bozulmuş bir şekilde "Abiṭur" olarak yazıldığı görülür. Ptahil, Sefer HaRazim'de ikinci göğün dokuzuncu basamağında duran diğer melekler arasında yer alır. ⓘ

Maniheistler

İbni el-Nadim'in Fihrist'ine göre, Maniheizm'in kurucusu olan Mezopotamyalı peygamber Mani, Elkesaite (Elcesaite veya Elchasaite) mezhebinde yetişmiştir ve bu durum yakın zamanda Köln Mani Kodeksi tarafından da doğrulanmıştır. Maniheist kutsal metinlerin hiçbiri bütünüyle günümüze ulaşmamıştır ve kalan parçaların Ginza Rabba ile karşılaştırılmadığı görülmektedir. Mani daha sonra kendi dinini kurmak için Elkasaitlerden ayrılmıştır. İsveçli Mısırbilimci Torgny Säve-Söderbergh karşılaştırmalı bir analizde Mani'nin Thomas'ın Mezmurları'nın Mandean metinleriyle yakından ilişkili olduğunu belirtmiştir. E. S. Drower'a göre, "en eski Mani mezmurlarından bazıları, Thomas'ın Kıpti Mezmurları, Mandacı orijinallerin tefsirleri ve hatta kelimesi kelimesine çevirileridir; vezin ve ifade Mani mezmurlarının ödünç alındığının kanıtıdır, tersi değil." ⓘ

Mandacılık ve Maniheizm arasındaki ilişkilere dair kapsamlı bir tartışma Băncilă'da (2018) bulunabilir. ⓘ

Samaritan Baptist mezhepleri

Magris'e göre, Samiriyeli Baptist mezhepleri Vaftizci Yahya'nın bir koluydu. Bir kol da Dositheus, Simon Magus ve Menander tarafından yönetiliyordu. Dünyanın cahil melekler tarafından yaratıldığı fikri bu ortamda ortaya çıkmıştır. Vaftiz ritüelleri günahın sonuçlarını ortadan kaldırıyor ve bu meleklerin neden olduğu doğal ölümün üstesinden gelinen bir yenilenmeye yol açıyordu. Samiriyeli liderler "Tanrı'nın gücünün, ruhunun ya da bilgeliğinin vücut bulmuş hali ve 'gerçek bilginin' kurtarıcısı ve açıklayıcısı" olarak görülüyordu. ⓘ

Simuniler, Filipus tarafından vaftiz edilen ve Elçilerin İşleri 8'de Petrus tarafından azarlanan ve Hıristiyanlığın ilk dönemlerinde sahte öğretmenin simgesi haline gelen sihirbaz Simon Magus'u merkeze almışlardır. Justin Martyr, Irenaeus ve diğerlerinin kendi dönemlerindeki okullar ile Elçilerin İşleri 8'deki kişi arasında bir bağlantı kurması, çeşitli apokrif kitaplarda ona atfedilen hikâyeler kadar efsanevi olabilir. Justin Martyr Antakyalı Menander'i Simon Magus'un öğrencisi olarak tanımlar. Hippolytus'a göre Simonculuk Valentinyanizm'in daha eski bir biçimidir. ⓘ

Sethianlar

Kurt Rudolph, Mandaean metinleri ile Nag Hammadi kütüphanesindeki Sethian Gnostik metinleri arasında birçok paralellik gözlemlemiştir. Birger A. Pearson da Sethianizm'in "Beş Mühür "ünü, ki bunun suya beş kez daldırma ritüeline bir gönderme olduğuna inanmaktadır, Mandaean masbuta ile karşılaştırmaktadır. Buckley'e (2010) göre, "Sethian Gnostik edebiyatı ... belki de küçük bir kardeş olarak Mandaean vaftiz ideolojisiyle ilişkilidir." ⓘ

Valentinyanlar

Manda vaftiz formülü MS 2. yüzyılda Roma ve İskenderiye'deki Valentinyan Gnostikler tarafından benimsenmiştir. ⓘ

Demografi

Mandacılar Irak'ın Amarah kentinde Parwanaya'yı kutluyor - 17 Mart 2019 ⓘ

Dünya çapında 60.000-100.000 Mandalı olduğu tahmin edilmektedir. Irak Savaşı nedeniyle kendi topraklarındaki oranları düşmüş ve topluluğun çoğu yakınlardaki İran, Suriye ve Ürdün'e taşınmıştır. Ürdün'de yaklaşık 2,500 Mandalı bulunmaktadır. ⓘ

2011 yılında Al Arabiya, İran'da saklı kalan ve sayıları açıklanmayan İranlı Mandalıların sayısını 60,000 olarak vermiştir. The Holland Sentinel'de 2009 yılında yayınlanan bir makaleye göre, İran'daki Mandaean topluluğu da giderek azalmakta ve sayıları 5.000 ila en fazla 10.000 kişi arasında değişmektedir. ⓘ

Birçok Mandaean Orta Doğu dışında İsveç, Hollanda, Almanya, ABD, Kanada, Yeni Zelanda, İngiltere ve özellikle Avustralya'da diaspora toplulukları oluşturmuş olup, şu anda başta Sydney olmak üzere yaklaşık 10,000 kişi yaşamaktadır ve bu sayı dünyadaki toplam Mandaean nüfusunun %15'ini temsil etmektedir. ⓘ

ABD Dışişleri Bakanlığı'nın 2002 yılında kendilerine koruyucu mülteci statüsü vermesinden bu yana yaklaşık 1.000 İranlı Mandeen ABD'ye göç etmiştir; bu statü daha sonra 2007 yılında Iraklı Mandenlere de tanınmıştır. Worcester, Massachusetts'te 2,500 üyesi olduğu tahmin edilen bir topluluk yaşamaktadır ve 2008 yılında buraya yerleşmeye başlamışlardır. Çoğu Irak'tan göç etmiştir. ⓘ

Mandacılık din değiştirmeye izin vermez ve inanç dışından evlenen Mandalıların ve çocuklarının dini statüsü tartışmalıdır. ⓘ

İnanç ve kimlikleri

Sabiîliğin genellikle bir yıldız tapınımı olduğu kaydedilir. Güneş, Ay ve diğer gezegenlerin de o günkü anlayışta yıldızlardan farkı yoktur ve Sabiîlikte bu gezegenlere de kendi günlerinde ibadet yapılır. Musa bin Meymun'a göre onlarda yıldızlar birer tanrıydı ve en büyük tanrı Güneş'ti. Sonra Ay ve diğer gezegenler veya yıldızlar geliyordu. Sabiîler günlük tapınmalarını (namaz) Güneş'in gökyüzündeki yerine göre plânlarlar ve öncesinde su ile temizlenirlerdi. ⓘ

Sabiîlik keskin düalist bir dindir. Işık ve karanlık tanrıları bulunur ve Sabiîler, bunlardan Işık tanrısına ibadet ederler. Sabiî dininde gündüz üç, gece iki kez kuzeye dönülerek Işık kralına ibadet edilir. Rişama denilen bir vaftiz türü kesinlikle bir akarsuda yapılmalıdır. Oruç, hac, kurban ibadetleri de bulunmaktadır. Âdem, Nuh ve Vaftizci Yahya'yı peygamber kabul eden bir dindir. Sabiî dininin Âsur, Bâbil inançları yanında Yahudilik, Hristiyanlık ve Müslümanlığa ait ögeleri de içinde barındırdığı düşünülmektedir. ⓘ

Kitâb-ı Mukaddes'te Sabiîler

Kitâb-ı Mukaddes'te Elçilerin İşleri kitabında bölüm 19: 1-2 Apollos Korint'teyken Pavlus, iç bölgelerden geçerek Efes'e geldi. Orada bâzı öğrencileri bularak onlara "İman ettiğiniz zaman Kutsal Ruh'u aldınız mı?" diye sordu. "Kutsal Ruh'un varlığından haberimiz yok ki!" dediler. 3 "Öyleyse neye dayanarak vaftiz* oldunuz?" diye sordu. "Yahya'nın öğretisine dayanarak vaftiz olduk" dediler. 4 Pavlus, "Yahya'nın yaptığı vaftiz, tövbeyle ilgili bir vaftizdi" dedi. "Halka, kendisinden sonra gelecek Olan'a, yani İsa'ya inanmalarını söyledi." 5 Onlar bunu duyunca, Rab İsa'nın adıyla vaftiz oldular. ⓘ

Pavlus Efes'e gittiğinde muhtemelen Sabiîler ile karşılaşmış ve Kutsal Ruh'un varlığını bilmedikleri için "Öyleyse neye dayanarak vaftiz oldunuz?" diyerek şaşkınlığını dile getirmiştir. ⓘ

Kur'an'da Sabiîler

Kur'an'da Sabiîler ile alakalı üç ayet vardır: 2.62: Şüphesiz, iman edenlerden, Yahudilerden, Hristiyanlardan ve Sâbiîlerden Allah'a ve Âhiret Günü'ne inanmış, doğru ve yararlı işler yapmış olanların tümü Rablerinden hak ettikleri mükâfatları alacaklardır; Onlara korku yoktur. Onlar üzülecek de değillerdir. ⓘ

5.69: İnananlar, Yahudilerden, Sâbiîlerden ve Hristiyanlardan Allah'a ve Ahiret Günü'ne inanan ve iyi işler yapanlara korku yoktur. Onlar üzülecek de değillerdir. ⓘ

22.17:' Gerçek şu ki inananlar, Yahudi inancına bağlı olanlar ve Sâbiîler, Hristiyanlar ve Mecusiler ve bir de Allah'tan başka varlıklara tanrısal nitelikler yakıştıranlar arasındaki hükmü Kıyamet Günü Allah verecektir. Çünkü Allah her şeye şahittir. ⓘ

Güncel etkileri

Yazar Turan Dursun, Sabiîliğin Dünya'nın en eski dinlerinden birisi olduğunu, Harun Reşit'in azatlısı Abdullah bin Selam'ın oğlu Ahmet'in Hanif dinini "İbrahimci Sabiîlik" olarak tanımladığını belirtir. Buradan hareketle üç İbrahimî dinin Sabiîlikten etkilenmelerini, özellikle başlangıçta Müslümanlara 'Sabiî oldu' denmesinden ve İslâm’da günlük ibadetlerden çok sayıda örnekler vererek Sabiîliğin Müslümanlık üzerinde çok sayıda eseri olduğu sonucuna ulaşır. ⓘ

Sabiîliğin haftanın her günü için bir gök cismine ibadet tahsisleri bugün de mesela Almanca ya da İngilizcede haftanın günlerini adlandırmada kullanılmakta olan kelimelerin altyapısını oluşturmaktadır. Sonntag/Sunday Güneş günü, Montag/Monday Ay günü, Saturday Satürn günü gibi. ⓘ

Dış kaynaklar

• Sâbiîlik
• Resullerin İşleri (Kitâb-ı Mukaddes) 13 Haziran 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. ⓘ