Mutluluk

Pichilemu, Şili'den 95 yaşında gülümseyen bir adam ⓘ

Zihinsel veya duygusal durumlar bağlamında mutluluk, memnuniyetten yoğun neşeye kadar değişen olumlu veya hoş duygulardır. Diğer biçimleri arasında yaşam memnuniyeti, esenlik, öznel iyi oluş, gelişme ve eudaimonia yer alır. ⓘ

1960'lardan bu yana mutluluk araştırmaları gerontoloji, sosyal psikoloji ve pozitif psikoloji, klinik ve tıbbi araştırmalar ve mutluluk ekonomisi de dahil olmak üzere çok çeşitli bilimsel disiplinlerde yürütülmektedir. ⓘ

Mutluluğu temsil eden bir resim ⓘ

Mutluluk, TDK sözlüğünde “Bütün özlemlere eksiksiz ve sürekli olarak ulaşılmaktan duyulan kıvanç durumu, ongunluk, kut, saadet, bahtiyarlık, saadetlilik” olarak tanımlanmakta olup, şimdiye dek sayısız değişik tanımları yapılmış görece ve göreli bir kavramdır. ⓘ

Tanımlar

"Mutluluk" sözcüğünün kullanımı, anlamı ve kültürlere göre olası anlayış farklılıkları tartışma konusudur. ⓘ

Kelime çoğunlukla iki faktörle ilişkili olarak kullanılmaktadır:

Suda oynayan mutlu çocuklar ⓘ

• Zevk ya da neşe gibi bir duygunun (duygulanım) ya da daha genel bir 'bir bütün olarak duygusal durum' hissinin mevcut deneyimi. Örneğin Daniel Kahneman mutluluğu "burada ve şimdi deneyimlediğim şey" olarak tanımlamıştır. Bu kullanım, mutluluğun sözlük tanımlarında da yaygındır.
• Yaşam kalitesi gibi yaşam memnuniyetinin değerlendirilmesi. Örneğin Ruut Veenhoven mutluluğu "bir bütün olarak kişinin hayatının genel olarak takdir edilmesi" olarak tanımlamıştır. Kahneman, bunun insanlar için mevcut deneyimden daha önemli olduğunu söylemiştir. ⓘ

Bazı kullanımlar bu faktörlerin her ikisini de içerebilir. Öznel iyi olma hali (swb) mevcut deneyim (duygular, ruh halleri ve hisler) ve yaşam memnuniyeti ölçümlerini içerir. Örneğin Sonja Lyubomirsky mutluluğu "kişinin hayatının iyi, anlamlı ve değerli olduğu hissiyle birlikte neşe, memnuniyet veya olumlu esenlik deneyimi" olarak tanımlamıştır. Eudaimonia, çeşitli şekillerde mutluluk, refah, gelişme ve kutsanma olarak tercüme edilen Yunanca bir terimdir. Xavier Landes, mutluluğun öznel esenlik, ruh hali ve eudaimonia ölçümlerini içerdiğini öne sürmüştür. ⓘ

Bu farklı kullanımlar farklı sonuçlar verebilir. Örneğin, gelir düzeylerinin yaşam memnuniyeti ölçümleriyle önemli ölçüde ilişkili olduğu, ancak mevcut deneyim ölçümleriyle en azından belirli bir eşiğin üzerinde çok daha zayıf olduğu gösterilmiştir. İskandinav ülkeleri genellikle swb anketlerinde en yüksek puanı alırken, Güney Amerika ülkeleri mevcut olumlu yaşam deneyimine ilişkin duygulanım temelli anketlerde daha yüksek puan almaktadır. ⓘ

Kelimenin ima ettiği anlam bağlama göre değişebilir, bu da mutluluğu çok anlamlı ve bulanık bir kavram olarak nitelendirir. ⓘ

Bir başka sorun da ölçümün ne zaman yapıldığıdır; deneyim anında mutluluk seviyesinin değerlendirilmesi, daha sonraki bir tarihte hafıza yoluyla yapılan değerlendirmeden farklı olabilir. ⓘ

Bazı kullanıcılar bu sorunları kabul etmekle birlikte, bir araya getirici gücü nedeniyle bu kelimeyi kullanmaya devam etmektedir. ⓘ

Felsefe

Mutlu bir şekilde et dilimleyen bir kasap ⓘ

Ahlak ile ilişkisi

Mutluluk felsefesi genellikle etik ile bağlantılı olarak tartışılır. Yunanlılardan ve Hıristiyanlıktan miras kalan geleneksel Avrupa toplumları, mutluluğu genellikle belirli bir tür sosyal yaşamda belirli bir tür rolün yerine getirilmesiyle ilgili olan ahlakla ilişkilendirmiştir. ⓘ

Mutluluk, ahlak felsefesi için zor bir terim olmaya devam etmektedir. Ahlak felsefesi tarihi boyunca, ahlakı mutluluğa yol açan sonuçlar açısından tanımlama girişimleri ile ahlakı mutlulukla hiçbir ilgisi olmayan terimlerle tanımlama girişimleri arasında bir salınım olmuştur. ⓘ

Mutluluk ve ahlak arasındaki bağlantılar psikolojide çeşitli şekillerde incelenmiştir. Ampirik araştırmalar, meslekten olmayan kişilerin bir kişinin mutluluğuna ilişkin yargılarının kısmen o kişinin ahlakına ilişkin algılarına bağlı olduğunu ve başkalarının mutluluğuna ilişkin yargıların ahlaki değerlendirmeyi içerdiğini öne sürmektedir. Geniş bir araştırma grubu da prososyal davranışlarda bulunmanın mutluluğu artırabileceğini öne sürmektedir. ⓘ

Aristoteles

Aristoteles eudaimonia'yı (Yunanca: εὐδαιμονία) insan düşüncesinin ve eyleminin amacı olarak tanımlamıştır. Eudaimonia genellikle mutluluk olarak çevrilir, ancak bazı akademisyenler "insanın gelişmesi" ifadesinin daha doğru bir çeviri olabileceğini iddia etmektedir. Aristoteles'in Nikomakhos'a Etik'te bu terimi kullanımı genel mutluluk anlamının ötesine uzanır. ⓘ

M.Ö. 350 yılında yazılan Nikomakhos'a Etik'te Aristoteles mutluluğun (aynı zamanda iyi olmak ve iyi yapmak) zenginlik, onur, sağlık ya da dostluktan farklı olarak insanın kendi iyiliği için arzuladığı tek şey olduğunu belirtmiştir. İnsanların zenginliği, onuru ya da sağlığı sadece kendileri için değil, aynı zamanda mutlu olmak için de aradıklarını gözlemlemiştir. Aristoteles için 'mutluluk' ya da 'gelişme' olarak çevrilen eudaimonia terimi bir duygu ya da durumdan ziyade bir etkinliktir. Eudaimonia (Yunanca: εὐδαιμονία), "eu" ("iyi" veya "esenlik") ve "daimōn" ("ruh" veya "küçük tanrı", kişinin kaderi veya talihi anlamında kullanılır) kelimelerinden oluşan klasik Yunanca bir kelimedir. Bu şekilde anlaşıldığında, mutlu yaşam iyi yaşamdır, yani bir kişinin insan doğasını mükemmel bir şekilde yerine getirdiği bir yaşamdır. Aristoteles özellikle iyi yaşamın mükemmel bir rasyonel faaliyet yaşamı olduğunu savunmuştur. Bu iddiaya "İşlev Argümanı" ile ulaşmıştır. Temel olarak, eğer doğruysa, her canlının bir işlevi, benzersiz olarak yaptığı bir şey vardır. Aristoteles'e göre insanın işlevi akıl yürütmektir, çünkü insanın benzersiz olarak yaptığı tek şey budur. Ve kişinin işlevini iyi ya da mükemmel bir şekilde yerine getirmesi iyidir. Aristoteles'e göre, mükemmel rasyonel faaliyetlerle dolu bir yaşam mutlu bir yaşamdır. Aristoteles, mükemmel rasyonel faaliyette bulunamayanlar için ikinci en iyi yaşamın ahlaki erdem yaşamı olduğunu savunmuştur. Aristoteles'in cevap aradığı temel soru şudur: "İnsan varoluşunun nihai amacı nedir?" Pek çok insan zevk, sağlık ve iyi bir itibar peşindedir. Bunların bir değeri olduğu doğrudur, ancak hiçbiri insanlığın amaçladığı en büyük iyinin yerini tutamaz. Tüm mallar mutluluğu elde etmek için bir araç gibi görünebilir, ancak Aristoteles mutluluğun her zaman kendi içinde bir amaç olduğunu söylemiştir. ⓘ

Batı etiği

Batılı etikçiler, insanların bireysel ya da toplu olarak nasıl davranmaları gerektiği konusunda, bu tür davranışların sonucunda ortaya çıkan mutluluğa dayalı argümanlar geliştirmişlerdir. John Stuart Mill ve Jeremy Bentham gibi faydacılar, etik davranış için bir rehber olarak en büyük mutluluk ilkesini savunmuşlardır. ⓘ

Nietzsche

Friedrich Nietzsche, İngiliz Faydacılarının en büyük mutluluğa ulaşmaya odaklanmasını eleştirerek "İnsan mutluluk için çabalamaz, sadece İngiliz çabalar" demiştir. Nietzsche, mutluluğu kişinin nihai hedefi ve varoluş amacı haline getirmenin, kendi deyimiyle "insanı aşağılık biri haline getirdiğini" kastetmiştir. Nietzsche bunun yerine "salt mutluluktan" daha yüksek, daha zor hedefler koyacak bir kültürün özlemini çekiyordu. Faydacılara ve mutluluk arayanlara karşı bir tür düşünce deneyi olarak yarı distopik "son insan" figürünü ortaya atmıştır. Her türlü tehlikeden, efordan, zorluktan, meydan okumadan ve mücadeleden kaçınarak yalnızca kendi zevklerinin ve sağlıklarının peşinden giden bu küçük, "son insanlar" Nietzsche'nin okuyucusuna aşağılık görünmelidir. Nietzsche bunun yerine zor olanın, yalnızca mücadele, zorluk, acı yoluyla kazanılabilecek olanın değerini düşünmemizi ve böylece acı ve mutsuzluğun, başta felsefe olmak üzere insan kültürünün en yüksek başarıları da dahil olmak üzere yaşamdaki büyük değere sahip her şeyin yaratılmasında gerçekten oynadığı olumlu değeri görmemizi ister. ⓘ

Zaman içinde odak noktasındaki değişimler

2004 yılında Darrin McMahon, zaman içinde vurgunun erdemin mutluluğundan mutluluğun erdemine kaydığını iddia etmiştir. ⓘ

Diğer yaşam hedefleriyle ilgili olarak

Kahneman, "İnsanların kendileri için ne istediklerine, hedeflerinin peşinden nasıl gittiklerine baktığınızda, mutluluk arayışından çok tatmin arayışıyla hareket ettiklerini görürsünüz" demiştir. ⓘ

Kültür

Kişisel mutluluk amaçları kültürel faktörlerden etkilenebilir. Hedonizm, daha bireyci kültürlerde mutlulukla daha güçlü bir şekilde ilişkili görünmektedir. ⓘ

Bir teoriye göre, daha zengin ülkelerdeki daha yüksek SWB, daha bireyci kültürleriyle ilişkilidir. Bireyci kültürler içsel motivasyonları kolektivist kültürlerden daha yüksek derecede tatmin edebilir ve dışsal motivasyonların aksine içsel motivasyonların tatmin edilmesi daha yüksek mutluluk seviyeleriyle ilişkili olabilir ve bu da bireyci kültürlerde daha fazla mutluluğa yol açabilir. ⓘ

Mutluluğa ilişkin kültürel görüşler zaman içinde değişmiştir. Örneğin Batı'nın çocukluğun bir mutluluk dönemi olduğuna dair kaygısı ancak 19. yüzyıldan bu yana ortaya çıkmıştır. ⓘ

Tüm kültürler mutluluğu en üst düzeye çıkarmaya çalışmaz ve bazı kültürler mutluluğa karşıdır. ⓘ

Din

Kültürel dindarlığın yüksek olduğu ülkelerdeki insanlar, daha seküler ülkelerdeki insanlara kıyasla yaşam memnuniyetlerini duygusal deneyimleriyle daha az ilişkilendirme eğilimindedir. ⓘ

Doğu

Budizm

Tibetli Budist rahip ⓘ

Mutluluk Budist öğretilerinin ana temasını oluşturur. Acıdan nihai özgürlük için Sekiz Katlı Asil Yol, uygulayıcısını sonsuz bir huzur hali olan Nirvana'ya götürür. Nihai mutluluğa ancak her türlü arzunun üstesinden gelerek ulaşılabilir. Servet edinmek ve iyi arkadaşlıklar sürdürmek gibi daha dünyevi mutluluk biçimleri de sıradan insanlar için değerli hedefler olarak kabul edilir (bkz. sukha). Budizm ayrıca tüm varlıkların mutluluğu ve refahı için arzu duyulan sevgi dolu nezaket ve şefkatin üretilmesini de teşvik eder. ⓘ

Hinduizm

Advaita Vedanta'da yaşamın nihai amacı, Atman ve Brahman arasındaki ikiliğin aşılması ve kişinin kendisinin her şeyin içindeki Öz olduğunu fark etmesi anlamında mutluluktur. ⓘ

Yoga Sutralarının yazarı Patanjali, mutluluğun psikolojik ve ontolojik kökenleri üzerine oldukça kapsamlı bir şekilde yazmıştır. ⓘ

Konfüçyüsçülük

Çin'in Savaşan Devletler döneminde acımasız siyasi liderlere öğüt vermeye çalışan Çinli Konfüçyüsçü düşünür Mencius, zihnin "küçük benlik" (fizyolojik benlik) ile "büyük benlik" (ahlaki benlik) arasında arabulucu bir rol oynadığına ve bu ikisi arasındaki öncelikleri doğru belirlemenin bilgeliğe götüreceğine inanıyordu. Mencius, kişinin "yaşamsal gücünü" "doğru eylemlerle" beslemekten tatmin veya haz duymaması halinde, bu gücün pörsüyeceğini savunmuştur (Mencius, 6A:15 2A:2). Daha spesifik olarak, özellikle müzik yoluyla büyük erdemlerin uygulanmasının kutlanması halinde sarhoş edici bir sevinç deneyiminden bahseder. ⓘ

İbrahimî

Yahudilik

Yahudilikte mutluluk veya simcha (İbranice: שמחה) Tanrı'ya hizmette önemli bir unsur olarak kabul edilir. Kutsal Kitap'ta yer alan "Rab'be sevinçle kulluk edin; O'nun huzuruna sevinçli ezgilerle çıkın" (Mezmur 100:2) ayeti Tanrı'ya hizmette sevinci vurgular. Bir 19. yüzyıl Şasidik Hahamı olan Breslovlu Rabbi Nachman'ın popüler bir öğretisi "Mitzvah Gedolah Le'hiyot Besimcha Tamid "dir; her zaman mutluluk içinde olmak büyük bir mitzvadır (emirdir). Bir kişi mutlu olduğunda, Tanrı'ya hizmet etme ve günlük faaliyetlerini sürdürme konusunda depresif veya üzgün olduğu zamanlardan çok daha yeteneklidir. ⓘ

Hristiyanlık

Çeşitli Avrupa dillerinde "mutluluk" kelimesinin birincil anlamı iyi talih, şans, bereket veya benzer bir olayı içerir. Yunan felsefesindeki anlamı öncelikle etikle ilgilidir. ⓘ

Hıristiyanlıkta insan varlığının nihai sonu, 13. yüzyıl filozof-teologu Thomas Aquinas tarafından bir sonraki yaşamda Tanrı'nın özünün Beatific Vision'ı olarak tanımlanan, Yunanca eudaimonia'nın ("kutsanmış mutluluk") Latince karşılığı olan felicity'den oluşur. ⓘ

Hippo'lu Augustine ve Thomas Aquinas'a göre insanın son amacı mutluluktur: "Tüm insanlar, mutluluk olan son sonu arzulamakta hemfikirdir." Aquinas, mutluluğa yalnızca eylemlerin sonuçları hakkında akıl yürüterek ulaşılamayacağı, aynı zamanda erdeme uygun alışkanlıklar gibi eylemler için iyi nedenlerin peşinden gidilmesi gerektiği konusunda Aristoteles ile hemfikirdir. ⓘ

Aquinas'a göre mutluluk "spekülatif aklın işleyişinden" oluşur: "Sonuç olarak mutluluk esas olarak böyle bir faaliyetten, yani İlahi şeylerin tefekküründen oluşur." Ve "son amaç, pratik akılla ilgili olan aktif yaşamdan oluşamaz." Yani: "Bu nedenle, gelecek yaşamda beklediğimiz son ve mükemmel mutluluk tamamen tefekkürden ibarettir. Ancak burada sahip olabileceğimiz kusurlu mutluluk, ilk ve esas olarak tefekkürden, ikincil olarak da insan eylemlerini ve tutkularını yönlendiren pratik aklın bir faaliyetinden oluşur." ⓘ

Akıl ve idrak gibi insani karmaşıklıklar esenlik ya da mutluluk üretebilir, ancak bu biçim sınırlı ve geçicidir. Geçici yaşamda, sonsuz Güzel olan Tanrı'nın tefekkürü iradenin en yüce hazzıdır. Beatitudo ya da mükemmel mutluluk, tam bir esenlik olarak, bu yaşamda değil, bir sonraki yaşamda elde edilecektir. ⓘ

İslam

Sufi düşünür Gazali'nin (1058-1111) yazdığı "Mutluluğun Simyası", Müslüman dünyasında kullanılan ve günümüzde yaygın olarak uygulanan bir dini eğitim el kitabıdır. ⓘ

Başarı yöntemleri

Mutluluğa nasıl ulaşılacağına dair teoriler arasında "beklenmedik olumlu olaylarla karşılaşmak", "önemli birini görmek" ve "başkalarının kabulü ve övgüsünün tadını çıkarmak" yer almaktadır. Bazıları ise mutluluğun yalnızca dışsal, anlık zevklerden kaynaklanmadığına inanmaktadır. ⓘ

Kendini gerçekleştirme teorileri

Bir bebeği yanağından öpen kadın ⓘ

Maslow'un ihtiyaçlar hiyerarşisi

Maslow'un ihtiyaçlar hiyerarşisi, insan ihtiyaçlarının, psikolojik ve fiziksel seviyelerini gösteren bir piramittir. Bir insan piramidin basamaklarını tırmandığında, kendini gerçekleştirmeye ulaşır. Maslow, ihtiyaçların karşılanması rutininin ötesinde, zirve deneyimler olarak bilinen olağanüstü deneyim anlarını, kişinin kendini daha bütün, canlı, kendine yeterli ve yine de dünyanın bir parçası olarak hissettiği sevgi, anlayış, mutluluk veya kendinden geçme anlarını öngörmüştür. Bu, Mihály Csíkszentmihályi'nin akış kavramına benzer. Akış kavramı, temel ihtiyaçlarımız karşılandıktan sonra, zaman duygumuzu kaybedecek kadar bir işe yoğunlaşarak bilincimizi değiştirmek suretiyle daha fazla mutluluk elde edebileceğimiz fikridir. Yoğun odaklanmamız diğer sorunları unutmamıza neden olur ve bu da olumlu duyguları teşvik eder. ⓘ

Erich Fromm

Fromm, "Mutluluk, insanın varoluş sorununa bir yanıt bulduğunun göstergesidir: potansiyellerini üretken bir şekilde gerçekleştirmek ve böylece aynı anda hem dünyayla bir olmak hem de benliğinin bütünlüğünü korumak. Enerjisini üretken bir şekilde harcayarak gücünü arttırır, "tüketilmeden yanar." ⓘ

Kendi kaderini tayin teorisi

Vietnam'dan gülümseyen kadın ⓘ

Öz belirleme teorisi içsel motivasyonu üç ihtiyaçla ilişkilendirir: yeterlilik, özerklik ve ilişki. ⓘ

Modernleşme ve seçim özgürlüğü

Ronald Inglehart, Dünya Değerler Araştırması verilerine dayanarak mutluluk düzeyindeki uluslar arası farklılıkların izini sürmüştür. Bir toplumun özgür seçime ne ölçüde izin verdiğinin mutluluk üzerinde önemli bir etkisi olduğunu bulmuştur. Temel ihtiyaçlar karşılandığında mutluluğun derecesi, insanların hayatlarını nasıl yaşayacakları konusunda özgür seçim yapmalarını sağlayan ekonomik ve kültürel faktörlere bağlıdır. Özgür seçimin kısıtlı olduğu ülkelerde mutluluk dine de bağlıdır. ⓘ

Pozitif psikoloji

2000 yılından bu yana pozitif psikoloji alanı bilimsel yayınlar açısından büyük ölçüde genişlemiş ve mutluluğun nedenleri ve mutlulukla ilişkili faktörler hakkında birçok farklı görüş üretmiştir. Çok sayıda kısa süreli kendi kendine yardım müdahalesi geliştirilmiş ve mutluluğu artırdığı gösterilmiştir. ⓘ

Dolaylı yaklaşımlar

Camus ve Tolle de dahil olmak üzere çeşitli yazarlar, mutluluğu arama veya bulma eyleminin mutlu olmakla bağdaşmadığını yazmışlardır. ⓘ

John Stuart Mill, insanların büyük çoğunluğu için mutluluğun en iyi doğrudan çabalamak yerine en passant elde edilebileceğine inanıyordu. Bu, öz-bilinç, inceleme, kendini sorgulama, üzerinde durma, düşünme anlamına gelmiyordu, Kişinin mutluluğunu hayal etmesi ya da sorgulaması. O zaman, eğer şansınız yaver giderse, "soluduğunuz havayla birlikte mutluluğu da içinize çekersiniz." ⓘ

Doğal olaylar

William Inge, "genel olarak bakıldığında, en mutlu insanların, öyle oldukları gerçeği dışında mutlu olmak için özel bir nedeni olmayanlar gibi göründüğünü" gözlemlemiştir. Orison Swett Marden ise "bazı insanlar mutlu doğar" demiştir. ⓘ

Bilişsel Davranışçı Terapi

Bilişsel Davranışçı Terapi, yalnızca düşünceleri değiştirerek alışkanlıkları değiştirmek için kullanılan popüler bir terapötik yöntemdir. Duygusal düzenlemeye odaklanır ve birçok pozitif psikoloji uygulamasından yararlanır. Genellikle depresyon veya anksiyetesi olan kişiler için kullanılır ve daha mutlu bir yaşam sürmeye yönelik çalışır. ⓘ

Olumsuz etkileri

June Gruber mutluluğun olumsuz etkileri olabileceğini savunmuştur. Kişinin daha hassas, daha saf, daha az başarılı olmasını ve yüksek riskli davranışlarda bulunma olasılığının artmasını tetikleyebilir. Ayrıca mutluluk arayışının, aşırı yüksek beklentilerin karşılanamaması gibi olumsuz etkileri olabileceğini öne süren çalışmalar da yapmıştır. Iris Mauss, insanların mutluluk için ne kadar çok çabalarlarsa, çok yüksek standartlar belirleme ve hayal kırıklığına uğrama olasılıklarının o kadar yüksek olduğunu göstermiştir. Mutluluğun olumsuz etkilere yol açabilmesinin nedeni, bireyselliğin kendi kendini yenilgiye uğratmasına neden olabilmesidir. Çoğu zaman, insanlar mutluluğu bulmaya çalıştıkça daha fazla hayal kırıklığına uğrayabilirler. Bir çalışma, mutluluğa daha fazla değer veren kadınların düşük stresli durumlarda daha az mutlu olma eğiliminde olduğunu göstermektedir. Aynı zamanda yüksek mutluluğa değer veren kadınlar, mutlu duygulara daha az olumlu tepki verme eğilimindedir. Bu durum, mutluluğu kendi kimlikleri haline getirenlerin, mutlu durumlar ortaya çıktığında beklediklerinden daha az mutlu olma eğiliminde olduklarını göstermektedir. ⓘ

Sınırlar

Motivasyonel hedonizm fikri, hazzın insan yaşamının amacı olduğu teorisidir. Etki önyargısı nedeniyle, insanlar gelecekteki duygularının zayıf tahmincileridir. Dolayısıyla, öngörülemez ve sürdürülemez olduğu düşünülürse mutluluk aranabilir ve acıdan kaçınılabilir mi? Sigmund Freud, tüm insanların mutluluk peşinde koştuğunu, ancak bunu başarma olanaklarının kısıtlı olduğunu, çünkü "sadece bir karşıtlıktan yoğun bir zevk alabilecek ve şeylerin durumundan çok az zevk alabilecek şekilde yaratıldığımızı" söylemiştir. ⓘ

Arayış

Tüm kültürler mutluluğu en üst düzeye çıkarmaya çalışmaz. Batı kültürlerinde bireysel mutluluğun en önemli şey olduğu tespit edilmiştir. Diğer bazı kültürler ise tam tersi görüşlere sahiptir ve bireysel mutluluk fikrine karşı çıkma eğilimindedir. Örneğin, Doğu Asya kültürlerinde yaşayan insanlar daha çok başkalarıyla olan ilişkilerdeki mutluluk ihtiyacına odaklanır ve hatta kişisel mutluluğun mutlu sosyal ilişkiler için zararlı olduğunu düşünürler. ⓘ

2012 yılında yapılan bir araştırma, hem olumlu hem de olumsuz duyguları deneyimleyen kişilerde psikolojik iyi oluşun daha yüksek olduğunu ortaya koymuştur. ⓘ

İnceleme

Mutluluk, deneyimsel ve değerlendirici bağlamlarda incelenebilir. Deneyimsel iyi oluş ya da "nesnel mutluluk", "Şu anki deneyiminiz ne kadar iyi ya da kötü?" gibi sorularla anlık olarak ölçülen mutluluktur. Buna karşılık, değerlendirici iyi olma hali "Tatiliniz ne kadar iyiydi?" gibi sorular sorar ve kişinin geçmişteki mutluluğa ilişkin öznel düşünce ve duygularını ölçer. Deneyimsel iyi oluş, yeniden yapılandırıcı hafızadaki hatalara daha az eğilimlidir, ancak mutlulukla ilgili literatürün çoğunluğu değerlendirici iyi oluşa atıfta bulunur. İki mutluluk ölçümü, tepe-son kuralı gibi sezgisel yöntemlerle ilişkilendirilebilir. ⓘ

Bazı yorumcular, hoşa giden deneyimleri arayıp hoşa gitmeyen deneyimlerden kaçınan hedonistik gelenek ile hayatı dolu dolu ve derinlemesine tatmin edici bir şekilde yaşayan eudaimonik gelenek arasındaki farka odaklanmaktadır. ⓘ

Ölçüm

İnsanlar yüzyıllardır mutluluğu ölçmeye çalışmaktadır. 1780 yılında İngiliz faydacı filozof Jeremy Bentham, mutluluğun insanların birincil amacı olması nedeniyle, hükümetin ne kadar iyi performans gösterdiğini belirlemenin bir yolu olarak ölçülmesi gerektiğini öne sürmüştür. ⓘ

Mutluluğu ölçmek için çeşitli ölçekler geliştirilmiştir:

• Öznel Mutluluk Ölçeği (SHS), 1999 yılından itibaren küresel öznel mutluluğu ölçen dört maddelik bir ölçektir. Ölçek, katılımcıların kendilerini mutlu veya mutsuz bireyler olarak nitelendirmek için mutlak derecelendirmeler kullanmalarını gerektirmekte ve kendilerini mutlu ve mutsuz birey tanımlarıyla ne ölçüde özdeşleştirdiklerini sormaktadır.
• 1988 tarihli Pozitif ve Negatif Duygulanım Ölçeği (PANAS), kişilik özellikleri ile "şu an, bugün, son birkaç gün, son bir hafta, son birkaç hafta, son bir yıl ve genel olarak" pozitif veya negatif duygulanımlar arasındaki ilişkiyi değerlendirmek için beşli Likert ölçeği (1 = çok az veya hiç, 5 = son derece) kullanan 20 maddelik bir ankettir. Ek duygulanım ölçekleri içeren daha uzun bir versiyonu 1994 yılında yayımlanmıştır.
• Yaşam Memnuniyeti Ölçeği (SWLS), Ed Diener tarafından geliştirilen küresel bir bilişsel yaşam memnuniyeti değerlendirmesidir. Kişinin yaşamıyla ilgili beş ifadeye katılıp katılmadığını belirtmek için yedi noktalı Likert ölçeği kullanılır.
• Cantril merdiveni yöntemi Dünya Mutluluk Raporu'nda kullanılmıştır. Katılımcılardan, kendileri için mümkün olan en iyi yaşamın 10, mümkün olan en kötü yaşamın ise 0 olduğu bir merdiven düşünmeleri istenir. Daha sonra kendi mevcut yaşamlarını bu 0 ila 10 ölçeğinde derecelendirmeleri istenir.
• Olumlu Deneyim; Gallup tarafından yapılan ankette insanlara bir gün önce keyif alıp almadıkları, çok gülüp gülmedikleri, iyi dinlenmiş hissedip hissetmedikleri, saygıyla muamele görüp görmedikleri, bir şeyler öğrenip öğrenmedikleri ya da ilginç bir şeyler yapıp yapmadıkları soruluyor. 2018'de ilk 10 ülkenin 9'u Paraguay ve Panama'nın başını çektiği Güney Amerika ülkeleriydi. Ülke puanları 85 ile 43 arasında değişmektedir.
• Ryff ölçeği refahı tanımlamak için altı boyut kullanmaktadır; bunlar özerklik, çevresel hakimiyet, kişisel gelişim, olumlu ilişkiler, yaşam amacı ve kendini kabuldür. İyi olma halinin her bir boyutu için 20 soru bulunmaktadır. ⓘ

2012 yılından bu yana Dünya Mutluluk Raporu yayınlanmaktadır. Mutluluk, "Bir bütün olarak hayatınızdan ne kadar mutlusunuz?" sorusunda olduğu gibi duygusal raporlarda da "Şu anda ne kadar mutlusunuz?" sorusunda olduğu gibi değerlendirilmekte ve insanların mutluluğu bu sözlü bağlamlarda uygun şekilde kullanabildikleri görülmektedir. Rapor, bu ölçümleri kullanarak en yüksek mutluluk seviyelerine sahip ülkeleri belirlemektedir. Öznel refah ölçümlerinde temel ayrım, bilişsel yaşam değerlendirmeleri ile duygusal raporlar arasındadır. ⓘ

Birleşik Krallık, gayrisafi ulusal mutluluğu ölçmekte olan Bhutan'ın ardından 2012 yılında ulusal refahı ölçmeye başlamıştır. ⓘ

Mutluluğun zaman içinde oldukça istikrarlı olduğu görülmüştür. ⓘ

Fiziksel özellikler ve kalıtımla ilişkisi

2016 yılı itibariyle, mutluluğun fiziksel sağlığı iyileştirdiğine dair bir kanıt bulunamamıştır; konu Harvard TH Chan Halk Sağlığı Okulu'ndaki Lee Kum Sheung Sağlık ve Mutluluk Merkezi'nde araştırılmaktadır. Beynin sağ prekuneus bölgesindeki gri madde hacmi ile kişinin öznel mutluluk puanı arasında pozitif bir ilişki olduğu ileri sürülmüştür. ⓘ

Sonja Lyubomirsky, bir insanın mutluluk seviyesinin yüzde 50'sinin genetik olarak belirlenebileceğini, yüzde 10'unun yaşam koşulları ve durumdan etkilendiğini ve mutluluğun geri kalan yüzde 40'ının öz kontrole tabi olduğunu tahmin etmiştir. ⓘ

Genetiği ve bireyler üzerindeki etkilerini tartışırken, öncelikle genetiğin davranışı öngörmediğini anlamak önemlidir. Genlerin bireylerin diğerlerine kıyasla daha mutlu olma olasılığını artırması mümkündür, ancak davranışı yüzde 100 öngörmezler. ⓘ

Bilimsel araştırmanın bu noktasında, mutluluğun genetikten bir şekilde etkilendiği fikrini destekleyecek çok fazla kanıt bulmak zor olmuştur. 2016 yılında yapılan bir çalışmada Michael Minkov ve Michael Harris Bond, SLC6A4 adlı bir genin insanlarda mutluluk seviyesinin iyi bir belirleyicisi olmadığını bulmuştur. ⓘ

Öte yandan, genetiğin insanlarda mutluluğu tahmin etmede ve anlamada önemli bir rol oynadığını ortaya koyan birçok çalışma yapılmıştır. Genetik ve mutluluk üzerine yapılan birçok çalışmayı ele alan bir derleme makalesinde, ortak bulgular tartışılmıştır. Yazar, bilim insanlarının bulgularını etkileyen önemli bir faktör bulmuştur; bu da mutluluğun nasıl ölçüldüğüdür. Örneğin, bazı çalışmalarda öznel iyi olma hali bir özellik olarak ölçüldüğünde, kalıtımın yaklaşık yüzde 70 ila 90 oranında daha yüksek olduğu bulunmuştur. Bir başka çalışmada ise 11.500 ilişkisiz genotip incelenmiş ve sonuç olarak kalıtsallığın yalnızca yüzde 12 ila 18 olduğu görülmüştür. Genel olarak, bu makale kalıtımın yaygın yüzdesinin yaklaşık yüzde 20 ila 50 olduğunu bulmuştur. ⓘ

Ekonomik ve siyasi görüşler

Yeni göreve başlayan subaylar, ABD Deniz Harp Okulu 2011 yılı mezuniyet ve göreve başlama töreninin bir parçası olarak asteğmenlik cübbelerini havaya atarak yeni görevlerini kutladılar. ⓘ

Politikada mutluluk, yol gösterici bir ideal olarak Thomas Jefferson tarafından kaleme alınan 1776 tarihli Birleşik Devletler Bağımsızlık Bildirgesi'nde "mutluluğun peşinde koşma" evrensel hakkı olarak ifade edilmiştir. Bu, öznel bir yoruma işaret ediyor gibi görünse de sadece duyguların ötesine geçen bir yorumdur. Mutluluk kelimesinin 18. yüzyılda "refah, gelişme, esenlik" anlamına geldiği ve bugün olduğu gibi aynı anlama gelmediği unutulmamalıdır. Aslında mutluluk. ⓘ

GSYİH ve GSMH gibi yaygın piyasa sağlığı ölçütleri başarılı politikaların bir ölçütü olarak kullanılmaktadır. Ortalama olarak daha zengin uluslar daha yoksul uluslardan daha mutlu olma eğilimindedir, ancak bu etki zenginlikle birlikte azalıyor gibi görünmektedir. Bu durum, bağımlılığın doğrusal değil logaritmik olmasıyla, yani GSMH'deki aynı yüzdesel artışın zengin ülkeler için yoksul ülkelerle aynı mutluluk artışını üretmesiyle açıklanmıştır. Akademik ekonomistler ve uluslararası ekonomik kuruluşlar, insan refahının daha doğrudan ve açık bir değerlendirmesini sağlamak için öznel ve nesnel göstergeleri birleştiren çok boyutlu gösterge tablolarını giderek daha fazla savunmakta ve geliştirmektedir. Paul Anand ve meslektaşlarının çalışmaları, yetişkinlerin refahına katkıda bulunan pek çok farklı etmen olduğunu, mutluluk yargısının kısmen göze çarpan kısıtlamaların varlığını yansıttığını ve adalet, özerklik, topluluk ve bağlılığın yaşam boyunca mutluluk ve refahın kilit unsurları olduğunu vurgulamaya yardımcı olmaktadır. Bu faktörler mutlulukta rol oynasa da, kişinin mutluluğunun artmasına yardımcı olmak için hepsinin aynı anda hareket etmesi gerekmez. ⓘ

Özgürlükçü düşünce kuruluşu Cato Enstitüsü, ekonomik özgürlüğün, tercihen özgür basın ve demokrasiye sahip batılı bir karma ekonomi bağlamında mutlulukla güçlü bir ilişki içinde olduğunu iddia etmektedir. Belirli standartlara göre, Komünist partiler tarafından yönetilen Doğu Avrupa ülkeleri Batılı ülkelerden daha az mutluydu, hatta eşit derecede yoksul diğer ülkelerden bile daha az mutluydu. ⓘ

2003 yılından bu yana, Notre Dame Üniversitesi Siyaset Bilimi Profesörü Benjamin Radcliff'in yaptığı gibi mutluluk ekonomisi alanında yapılan ampirik araştırmalar, demokratik ülkelerde yaşam memnuniyetinin cömert bir sosyal güvenlik ağı, işçi yanlısı işgücü piyasası düzenlemeleri ve güçlü işçi sendikalarından oluşan sosyal demokrat modelle güçlü ve pozitif bir şekilde ilişkili olduğu iddiasını desteklemiştir. Benzer şekilde, yoksulluğu azaltan ve daha yüksek asgari ücret gibi güçlü bir orta sınıfı destekleyen kamu politikalarının ortalama refah düzeylerini güçlü bir şekilde etkilediğine dair kanıtlar bulunmaktadır. ⓘ

Mutluluk ölçümlerinin daha geleneksel ölçümlerin yerine değil, bir tamamlayıcı olarak kullanılabileceği ileri sürülmüştür. Cato Enstitüsü'ne göre, insanlar sürekli olarak mutluluklarını azaltan seçimler yapmaktadır, çünkü daha önemli amaçları da vardır. Bu nedenle devlet, vatandaşın elindeki alternatifleri himaye ederek azaltmamalı, vatandaşın seçim özgürlüğünü en üst düzeyde tutmasına izin vermelidir. ⓘ

İyi bir ruh sağlığı ve iyi ilişkiler mutluluğa gelirden daha fazla katkıda bulunur ve hükümetler bunları dikkate almalıdır. ⓘ

Birleşik Krallık'ta Richard Layard ve diğerleri mutluluk ekonomisinin gelişmesine öncülük etmiştir. ⓘ

Katkıda bulunan faktörler ve araştırma sonuçları

Pozitif psikoloji, esenlik, eudaimonia ve mutluluk üzerine yapılan araştırmalar ve Diener, Ryff, Keyes ve Seligmann'ın teorileri, "yaşamın biyolojik, kişisel, ilişkisel, kurumsal, kültürel ve küresel boyutları" dahil olmak üzere çok çeşitli düzey ve konuları kapsamaktadır. Psikiyatrist George Vaillant ve Harvard Üniversitesi Yetişkin Gelişimi Boylamsal Çalışması Direktörü Robert J. Waldinger, en mutlu ve sağlıklı olanların güçlü kişilerarası ilişkiler kurduğunu tespit etmiştir. Araştırmalar, yeterli uykunun esenliğe katkıda bulunduğunu göstermiştir. 2018 yılında Laurie R. Santos'un "Psikoloji ve İyi Yaşam" başlıklı dersi, Yale Üniversitesi tarihindeki en popüler ders oldu ve Yale öğrencisi olmayanların da ücretsiz olarak çevrimiçi erişimine açıldı. ⓘ

Mutluluk hakkında görüşler

Kimileri mutluluğu maddi alanda, kimileri manevi alanda, kimileri ise hem maddi hem manevi alanda edinilebilecek bir ruhsal hal olarak ele almışlardır. Örneğin, mutluluğun manevi alanda edinilebilecek bir hal olduğunu düşünen eski Grek düşünürleri mutluluğu erdemin ödülü olarak değerlendirmişlerdir. ⓘ

Mutluluk hakkında mistisizmde, çeşitli dinlerde ve felsefi ekollerde ortaya konan görüşlerde farklılıklar genellikle şu soruların yanıtlarında toplanmaktadır:

• Mutluluk bir amaç mı, bir sonuç mu olmalıdır?
• Mutluluk, manevi değerlere mi bağlıdır, maddi değerlere mi bağlıdır?
• Maddi değerlerin edinilmesiyle edinilen geçici hal mutluluk kapsamında değerlendirilebilir mi?
• Mutluluk kişinin diğerleri hakkındaki hareketleriyle ne derecede ilişkilidir, diğer insanlarla birlikte yaşamayan, toplumdan yalıtılmış biri mutlu olabilir mi?
• Istırap ya da mutsuzluğu tatmamış biri mutlu olabilir mi? ⓘ

Hormonların bozukluğu

Vücutta melatonin, serotonin ve endorfin hormonlarının salgılamasının mutluluk üzerinde etkili olduğu düşünülmektedir. Bu yüzden kış aylarında daha az salgılanan hormonlar nedeniyle mutluluk oranı sıcak aylara göre daha düşüktür. Kuzey kesimdeki ülkelerde intihar sayısının Ekvatoral kesimlerden fazla olmasının nedeni de budur. İklim değişiklikleri mutluluğu etkileyen faktörlerdendir. ⓘ

Mutluluk hakkında anekdotlar

Ludovico Antonio Muratori, 1749 ⓘ

• “Kişinin yaşadıkça memnun ve mutlu olması için gereken şey, kendisi için değil, kendisinden sonra gelecekler için çalışmaktır. (…) Bir insan böyle hareket ederken ‘benden sonra gelecekler acaba böyle bir ruhla çalıştığımı bilecekler mi’ diye bile düşünmemelidir. Hatta en mutlu olanlar hizmetlerinin bütün nesillerce bilinmemesini tercih edecek karakterde bulunanlardır.” (M.K. Atatürk,1937,100 ve 1937,5-277)
• “(...) Hal böyleyken, insanlar gerçek mutluluk ve kurtuluşu, ancak maddelere tapan nefislerinin hava ve hevesine tutsak olmuş iradelerine göre değer biçtikleri birtakım uydurma kurallardan beklemektedirler. (…) Maddelere ve objelere bağlı mutluluklar, doğal olarak bu cansız şeyler gibi geçicidir (fanidir) ve günün birinde onlar gibi çökecek, yıkılıp gidecek, yok olacaklardır. Fani şeylere bağlı ve onlarla geçerli hiçbir mutluluk devamlı olamaz. Devam eden, ölmeyen bir mutluluk, ebedi (sonsuz) değerlere bağlı ve onlarla geçerli bir mutluluktur. Şu halde hakiki mutluluğun kaynaklarından birini de, ebedi olan canlı varlıklara, özellikle insan ruhlarına duyulan sevgi oluşturur. Çünkü o (sevgi) ebedidir. (...) İnsanın hakiki mutluluğunun ilk kapılarını açan sevgi, merhamet, şefkat ve yardım duygularıyla beslenir. Bu duygular mutluluk kapısının en sadık kapıcılarıdır. Bunlar izin vermeden ne gerçek sevgiye ulaşılır, ne de büyük mutluluğun kapıları açılır.” (Neo-spiritüalizm’in kurucusu Dr.Bedri Ruhselman)
• “Bütün mutsuz olanlar, yalnız kendi mutlulukları peşinde koşanlardır. Bütün mutlu olanlar ise başkalarının mutlu olması için çalışanlardır.” (Budizm)
• “Engelleri aşmak, varoluşun en büyük hazzıdır; bunlar ticaret ve iş yaşamındaki maddi şeylerde de olabilir, öğrenme ve bilimsel araştırmadaki düşünsel şeylerde de olabilir; bu engellerle savaşmak ve onları yenmek mutluluk verir." (Schopenhauer)
• ”İnsanın gerçek varlığını bilmesi mutluluk, unutması ise elemdir.” (Sri Nisargadatta Maharaj) ⓘ