Şehvet

Hieronymus Bosch tarafından çizilen Yedi Ölümcül Günah ve Son Dört Şey ⓘ

Şehvet, kişisel cinsel ihtiyaçlara yönelik isteklerin tamamına denir. Şehvet bir duygudan çok cinsel isteklerin genellemesine verilen bir addır. Kişisel yapının oluşumuna göre şehvet seviyesi değişir. Cinsel istek uyandıracak ortamlarda kişinin gelişiminde almış olduğu duygusal eğitime bağlı olarak farklı şehevi duygular barındırabilir. Bu duygusal karışım duygusallık, hafiflik, saldırganlık, acınma gibi birden çok yapının ana hatlarını çizdiği bir temele oturabilir. ⓘ

Şehvet duygusunun bitişinde psikolojik bozulmaların önlenebilmesi için maddi ve ruhsal yapısal bütünlüğe dayalı bir dengeleyici cinsellik önemlidir. Kişilik sınıflandırmalarında karşılıklı paylaşımı sağlayan eşleşmeler önemlidir. Ahlaki yapı olarak bütünleşmeyen kişilik temelleri şehvetin olumsuz ve tatminsiz devamlılığını sağlayacaktır. ⓘ

Şehvet, arzulanan nesnenin önemli bir miktarına zaten sahipken bir şeye veya duruma karşı yoğun arzu üreten psikolojik bir güçtür. Şehvet, cinsellik (bkz. libido), para veya güç arzusu gibi herhangi bir biçimde olabilir. Yiyecek ihtiyacından farklı olarak yiyecek arzusu (bkz. oburluk) veya anıları canlandıran belirli bir kokuya duyulan şehvet gibi sıradan biçimler de alabilir. Tutkuya benzer ancak ondan ayrılır; çünkü tutku bireyleri iyi niyetli hedeflere ulaşmaya sevk ederken şehvet bunu yapmaz. ⓘ

Dinde

Dinler tutku ve şehvet arasında bir ayrım yaparak şehveti ahlak dışı bir arzu, tutkuyu ise ahlaki olarak kabul edilen bir arzu olarak kategorize etme eğilimindedir. ⓘ

Şehvet ahlak dışı olarak tanımlanır çünkü nesnesi ya da sevgi eylemi doğal yasaya göre uygunsuz bir şekilde düzenlenmiştir ve/veya belirli bir nesneye duyulan iştah (örneğin cinsel arzu) kişinin aklını ve iradesini yönetmektedir, bu nesneye duyulan iştahı yöneten akıl ve irade değildir. ⓘ

Oysa tutku, gücü ne olursa olsun, Tanrı vergisi ve ahlaki bir şey olarak kabul edilir, çünkü arkasındaki amaç, eylemler ve niyetler hayırseverdir ve yaratılışa yöneliktir, aynı zamanda kişinin aklı ve iradesi tarafından yönetilir. Bu konudaki başlıca düşünce okulu, akıl, irade ve iştah üzerine konuşan ve Aristoteles tarafından tanımlanan ilkelerden yararlanan Thomizm'dir. Bununla birlikte, ahlaki açıdan kesin olan ve yaratılışa yönelik olarak emredilen şeylere atfedilen kesin tanımlar dine bağlıdır. Örneğin, panteizm ve teizme dayalı dinler arasındaki farklılıklar, kabul edilen veya tapınılan "Tanrı "nın doğasına göre neyin ahlaki olduğunu farklılaştıracaktır. ⓘ

İbrahimi dinler

Yahudilik

Yahudilikte, bedenin tüm kötü eğilimleri ve arzuları Yetzer hara (İbranice, יצר הרע, kötü eğilim) ile karakterize edilir. Yetzer hara şeytani bir güç değildir; daha ziyade, insanın fiziksel bedenin hayatta kalmak için ihtiyaç duyduğu şeyleri kötüye kullanmasıdır ve genellikle yetzer hatov (İbranice, יצר הטוב, olumlu arzu) ile karşılaştırılır. ⓘ

Yetzer HaRa genellikle Şeytan ve ölüm meleği ile özdeşleştirilir ve bazen yetzer'e bir kişilik ve ayrı bir faaliyet verme eğilimi vardır. Çünkü yetzer, Şeytan gibi, insanı bu dünyada yanıltır ve gelecek dünyada ona karşı tanıklık eder. Bununla birlikte, yetzer Şeytan'dan açıkça ayırt edilir ve diğer durumlarda günahla tam olarak paralel hale getirilir. Tevrat bu güce karşı en büyük panzehir olarak kabul edilir. Yine de, Tanrı'nın yarattığı her şey gibi, yetzer hara (kötü eğilim) iyilik yapmaya yönlendirilebilir: çünkü o olmasaydı, insan asla evlenemez, çocuk sahibi olamaz, bir ev inşa edemez ya da bir ticaretle uğraşamazdı. ⓘ

Hıristiyanlık

Yeni Ahit

Yeni Ahit'in birçok çevirisinde "şehvet" sözcüğü, özellikle Matta 5:27-28'de Koine Yunancası ἐπιθυμέω (epithūméō) sözcüğünün çevirisidir:

Eskilerin, "Zina etmeyeceksin" dediklerini duydunuz. Ama ben size diyorum ki, bir kadına şehvetle bakan (ἐπιθυμέω), yüreğinde onunla zina etmiş olur. ⓘ

İngilizce konuşulan ülkelerde "şehvet" terimi, muhtemelen bu ayet nedeniyle, genellikle cinsel arzuyla ilişkilendirilir. Ancak, İngilizce sözcüğün aslen 'arzu' için kullanılan genel bir terim olması gibi, Grekçe ἐπιθυμέω sözcüğü de arzu için kullanılan genel bir terimdi. LSJ sözlüğü, cinsel arzuyla hiçbir ilgisi olmadığı açıkça belli olan ayetlerde kullanılan ἐπιθυμέω için "bir şeye gönül vermek, özlem duymak, imrenmek, arzulamak" sözcüklerini önermektedir. Septuagint'te ἐπιθυμέω, göz dikmeme emrinde kullanılan sözcüktür:

Komşunun karısına göz dikmeyeceksin; komşunun evine ya da tarlasına ya da erkek kölesine ya da kadın kölesine ya da öküzüne ya da çeki hayvanına ya da ona ait herhangi bir hayvana göz dikmeyeceksin.

- Mısır'dan Çıkış 20:17, Septuagint'in Yeni İngilizce Çevirisi ⓘ

Komşunun karısına göz dikmek cinsel arzu içerebilirken, komşunun evine ya da tarlasına göz dikmenin cinsel içerikli olması pek olası değildir. Ve Yeni Ahit'teki çoğu kullanımda, aynı Yunanca sözcük, ἐπιθυμέω, açık bir cinsel çağrışıma sahip değildir. Örneğin, American Standard Version'da aynı sözcük herhangi bir cinsel çağrışımın dışında kullanılır:

1. Matta 13:17: Size doğrusunu söyleyeyim, birçok peygamber ve doğru kişi sizin gördüğünüz şeyleri görmek isteyip de görmediler; işittiğiniz şeyleri işitmek isteyip de işitmediler.
2. Luka 22:15-16: Onlara, "Acı çekmeden önce bu Fısıh yemeğini sizinle birlikte yemeyi çok arzuladım" dedi, "Çünkü size şunu söyleyeyim, Tanrı'nın Egemenliği'nde yerine gelene dek bu yemeği yemeyeceğim.
3. Elçilerin İşleri 20:33: Kimsenin gümüşüne, altınına ya da giysisine göz dikmedim. Siz de biliyorsunuz ki, bu eller benim ve benimle birlikte olanların gereksinimlerini karşıladı.
4. Luka 15:14-16: Her şeyini harcadıktan sonra o ülkede büyük bir kıtlık baş gösterdi. Gidip o ülkenin yurttaşlarından birinin yanına yerleşti; o da onu domuzları beslemesi için tarlalarına gönderdi. O da domuzların yediği kabuklarla karnını doyurmak istedi, ama kimse ona bir şey vermedi. ⓘ

Katoliklik

Bir 13. yüzyıl el yazmasında şehvetini tatmin eden bir iblis ⓘ

Şehveti temsil eden Romanesk başkent ⓘ

Katolik Ansiklopedisi'ne göre, bir Hıristiyan'ın kalbi "evlilik dışı ya da her halükarda evlilik ilişkisini düzenleyen yasalara aykırı bir şekilde zührevi tatmin arandığında" şehvet doludur. Papa John Paul II, şehvetin erkek ve kadının ebedi çekiciliğini değersizleştirdiğini, karşı cinsin kişisel zenginliklerini cinselliğin tatminine yönelik bir nesneye indirgediğini söylemiştir. ⓘ

Şehvet, Katoliklik tarafından, cinsel hazzın "üreme ve birleşme amaçlarından soyutlanarak kendisi için arandığı", cinsel hazza yönelik düzensiz bir arzu olarak kabul edilir. Katoliklikte cinsel arzu kendi içinde iyidir ve Tanrı'nın insanlığa yönelik planının bir parçası olarak kabul edilir. Ancak, cinsel arzu Tanrı'nın sevgisinden ayrıldığında, düzensiz ve kendini arayan bir hal alır. Bu da şehvet olarak görülür. ⓘ

Aziz Thomas Aquinas, kişinin eşine hakkını vermesiyle sevap olarak görülen evlilik içi cinsel ilişki ile niyet ve eyleme göre ahlaksızlığın büyüklüğü bakımından farklılaşabilen şehvet günahları arasında ayrım yapar. Örneğin Aquinas Summa Theologica II-II, q. 154, a. 12'de şöyle der: "Her cinste en kötüsünün, diğerlerinin bağlı olduğu ilkenin bozulması olduğunu söylüyorum. Şimdi aklın ilkeleri doğaya uygun olan şeylerdir, çünkü akıl diğer şeyleri uygun olduğu şekilde tasarlamadan önce doğanın belirlediği şeyleri varsayar." Kaynak olarak Aziz Augustinus'u kullanır ve şöyle yazar: "Augustinus 'bütün bunların', yani şehvete ait günahların, 'doğaya aykırı olanın en kötüsü olduğunu' söyler." Aziz Thomas, bunların tecavüz ya da ensest gibi şehvet cinsine ait adalete karşı işlenen günahlardan daha büyük olduğu anlamına geldiğini şu ifadesinde açıklığa kavuşturur: "İtiraz 3'e cevap: Türün doğası, her bir bireyle diğer bireylerden daha sıkı bir şekilde birleşmiştir. Bu nedenle özel doğaya karşı işlenen günahlar daha ağırdır." Böylece Aziz Thomas şehvet uyandıran eylemlerin büyüklük sırasını şöyle verir: "En ağırı hayvanlarla cinsel ilişkiye girme günahıdır, çünkü gerekli türün kullanımı gözetilmez... (Sonra) sodomi günahı, çünkü doğru cinsiyetin kullanımı gözetilmez... (Sonra) doğru çiftleşme tarzını (ya da doğal olmayan eylemi ya da mastürbasyonu) gözetmeme günahı... (Sonra) ensest... bizimle akraba olan kişilere borçlu olduğumuz doğal saygıya aykırıdır... O halde, bir başkasının otoritesine tabi olan bir kadınla cinsel ilişkiye girmek, yalnızca onun velayetini almaktan daha büyük bir haksızlıktır. Bu nedenle zina, baştan çıkarmadan daha ağırdır. Ve bunların her ikisi de şiddet kullanımıyla ağırlaştırılır." ⓘ

Savurganlığın Latincesi (Latince: luxuria) Aziz Jerome tarafından sarhoşluk ve cinsel aşırılık da dahil olmak üzere çeşitli İncil günahlarını tercüme etmek için kullanılmıştır. Büyük Gregory, luxuria'yı yedi büyük günahtan biri (genellikle yedi ölümcül günahın en az ciddi olanı olarak kabul edilir) olarak yerleştirmiş ve kapsamını düzensiz arzuyla daraltmıştır ve Ortaçağ genellikle luxuria'yı bu anlamda almıştır (Eski Fransızca soydaşı 14. yüzyılda cinsel anlamı olmaksızın lüks olarak İngilizceye uyarlanmış olsa da). ⓘ

Sankt Bartholomäus kilisesindeki (Reichenthal) Şehvet'ten detay, Minber (1894) ⓘ

Romanesk sanatta, kişileştirilmiş Luxuria genellikle kadınsıdır ve genellikle bir siren ya da yılanlar tarafından ısırılan göğüsleri olan çıplak bir kadınla temsil edilir. Prudentius Psychomachia ya da 'Ruhun Savaşı' adlı eserinde

Lüks, mahvolmuş şöhretinin cömertliği, Gevşek saçlı, vahşi gözlü, sesi ölmekte olan bir düşüş, Keyif içinde kaybolmuş....

Dante için Luxuria, hem cehenneme inişteki inkontinans (ya da kendini beğenmişlik) çemberlerinin ilki hem de Araf Dağı'nın kornişlerinin sonuncusuydu ve bireylerin aşırı (düzensiz) sevgisini temsil ediyordu; Edmund Spenser için ise luxuria arzunun gücüyle eş anlamlıydı. ⓘ

Gregory ve sonraki Thomistler için Luxuria'nın 'kızları' (yan ürünleri) arasında zihinsel körlük, kendini sevme, acelecilik ve şimdiki zamana aşırı bağlılık vardı. Marianne Dashwood, Luxuria'nın bir kızı olarak daha sonraki çağlar için bu özellikleri somutlaştıran biri olarak görülmüştür. ⓘ

Katolik Kilisesi şehveti, doğum kontrolü, mastürbasyon, zina, evlilik öncesi ilişkiler, aynı cinsten kişiler arasındaki ilişkiler gibi insanın sevme, yani kendini Tanrı'ya ve başkalarına verme kapasitesini yok eden tüm biçimleriyle cinsel haz putperestliği olarak tanımlar. ⓘ

Protestanlık

Evanjelik Melvin Tinker şöyle demektedir: "İlke açık değil mi, 'Zina yapmayacaksın'? Ferisi asgari gereklilik yöntemine göre bunu nasıl ele alıyor? Diyor ki, 'Evlilik dışı seks bizim için sorun değil çünkü ikimiz de gerçekten evli değiliz. Ben başka bir adamın karısıyla yatmıyorum, bu yüzden zina sayılmaz, o benim kız arkadaşım'. Ya da Başkan Clinton'ın Monica Lewinski [sic] destanındaki savunmasını alıntılayacak olursak, 'O kadınla seks yapmadım' da zina değildir. Yani Başkan olarak konumunu kızından çok daha küçük bir kızla oynaşarak kötüye kullanabilir, onunla her türlü cinsel faaliyette bulunabilir, ancak teknik olarak cinsel ilişkiye girmediği için ellerini kaldırıp 'O kadınla seks yapmadım' diyebilir. Bu bir Ferisi konuşmasıdır. ⓘ

"Ancak azami uygulama yöntemi, zinanın sadece cinsel ilişkiye girdiğinizde değil, kalbinizde de gerçekleştiğini söyler. Ancak bu noktada yanlış tercüme talihsiz bir durumdur. Grekçe'de şöyle yazar: 'Bir kadına şehvetle bakan kişi zaten yüreğinde onunla zina etmiştir. Bu önemli bir ayrımdır. Bunu belirtmem gerekiyor çünkü cinsel uyarılma, cinsel ilgi, cinsel cazibe insan türünün devamı için gereklidir... Bu, şehvet duymak için bakmakla ilgilidir. Striptiz şovu, müstehcen film ya da video, internet pornografisi. Bu gerçek bir sorun haline geliyor... Ve eğer bu sizin için bir zorluksa, o zaman bu konuda biriyle güven içinde konuşun. Gördüğünüz gibi, İsa'nın hedefinde olan şey tahrik olmak için bakmaya niyet etmektir." ⓘ

İslam

İslam'da şehvet, nefs adı verilen benliğin ilkel hallerinden biri olarak kabul edilir. Müslümanlar temel içgüdülerinin üstesinden gelmeye teşvik edilir ve kasıtlı şehvet dolu bakışlar yasaklanır. Şehvet uyandıran düşünceler zina, tecavüz ve diğer antisosyal davranışların ilk adımı olduğu için hoş karşılanmaz. Muhammed ayrıca "ikinci bakışın" önemini de vurgulamıştır, zira karşı cinsten çekici bir kişiye ilk bakış sadece tesadüfi ya da gözlemsel olabilirken, ikinci bakış şehvet dolu düşüncelere açılan kapı olabilir. ⓘ

Hint dinleri

Hinduizm

Bhagavad Gita'da, Vişnu'nun bir Avatarı olan Rab Krişna, 16. bölüm, 21. ayette şehvetin Naraka'ya ya da cehenneme açılan kapılardan biri olduğunu beyan etmiştir. ⓘ

Arjuna şöyle dedi: Ey Vrsni'nin soyundan gelen kişi, istemeden de olsa, sanki zorla yaptırılıyormuş gibi, günahkâr eylemlere ne tarafından itilir? Sonra Krishna dedi ki: Sadece şehvettir, Arjuna, tutkunun maddi haliyle temastan doğan ve daha sonra gazaba dönüşen ve bu dünyanın her şeyi mahveden günahkâr düşmanıdır. Ateşin dumanla, aynanın tozla ya da embriyonun rahimle örtülmesi gibi, canlı varlık da benzer şekilde bu şehvetin farklı dereceleriyle örtülür. Böylece bilge canlı varlığın saf bilinci, asla tatmin olmayan ve ateş gibi yakan şehvet biçimindeki ebedi düşmanı tarafından örtülür. Duyular, zihin ve zeka bu şehvetin oturma yerleridir. Şehvet bunlar aracılığıyla canlı varlığın gerçek bilgisini örter ve onu şaşırtır. Bu nedenle, ey Arjuna, Bharataların en iyisi, en başta duyuları düzenleyerek bu büyük günah sembolünü (şehveti) dizginle ve bu bilgi ve kendini gerçekleştirme yok edicisini öldür. Çalışan duyular donuk maddeden daha üstündür; zihin duyulardan daha yüksektir; zeka hala zihinden daha yüksektir; ve o [ruh] zekadan bile daha yüksektir. Bu nedenle, ey kudretli Arjuna, kişi kendisinin maddi duyulara, zihne ve zekâya aşkın olduğunu bilerek, zihnini bilinçli ruhsal zekâyla sabitlemeli ve böylece ruhsal güçle şehvet denen bu doymak bilmez düşmanı yenmelidir. (Bhagavad-Gita, 3.36-43) ⓘ

Bu eski el yazmasında 'Şehvet' kelimesinin ardındaki fikir en iyi şekilde 'İstemek' olarak adlandırılan psikolojik güç olarak anlaşılmaktadır. ⓘ

Budizm

Şehvet, Budist gerçekliğin felsefi temellerinde kritik bir konuma sahiptir. Dört Asil Hakikat'in ikincisinde adlandırılır; bunlar

1. Acı (dukkha) tüm yaşamın doğasında vardır.
2. Istıraba arzu neden olur.
3. Kişinin yaşamındaki tüm acıları ortadan kaldırmanın doğal bir yolu vardır.
4. Arzunun sona ermesi kişinin yaşamındaki tüm acıları ortadan kaldırır. ⓘ

Şehvet, varoluştaki belirli şeylere bağlanma, onlarla özdeşleşme ve onlara yönelik tutkulu arzudur; bunların tümü, bu şeylerin belirli kombinasyonlarının içimizde yarattığı biçim, duyum, algı, zihniyet ve bilinçle ilgilidir. Dolayısıyla şehvet genel kusurluluğun nihai nedeni ve belirli bir ıstırabın en dolaysız kök nedenidir. ⓘ

Ya hiç var olmama ya da şehvetten kurtulma yönündeki tutkulu arzu yaygın bir yanlış anlamadır. Örneğin, ölüm arzusunu tatmin etmek için şehvetin (veya başka bir "ölümcül günahın") peşinden koşmak, kendi kendini gerçekleştiren bir karmanın eşlik ettiği bir reenkarnasyonla sonuçlanır ve bu da doğru yaşama biçimi, doğru dünya görüşü bir şekilde keşfedilip uygulanana kadar sonsuz bir yaşam çarkına neden olur. Sonsuz bir düğümü görmek kişiyi sembolik olarak doğru dünya görüşüne sahip olan, şehvetten özgürlüğe kavuşan kişiyi temsil eden kişinin konumuna getirir. ⓘ

Varoluşta dört tür şey şehvete tutunmaya neden olur: ritüeller, dünya görüşleri, zevkler ve benlik. Şehveti ortadan kaldırmanın yolu onun istenmeyen etkilerini öğrenmek ve şehvetin daha önce oturduğu yerde dünya görüşü, niyet, konuşma, davranış, geçim, çaba, farkındalık ve konsantrasyonla ilgili olarak doğruluğun peşinden gitmektir. ⓘ

Sihizm

Sihizm'de şehvet beş büyük günah veya günahkâr eğilim arasında sayılır; diğerleri gazap, ego, açgözlülük ve bağlılıktır. Tecavüz veya cinsel bağımlılıkta olduğu gibi cinsel şehvetin kontrolsüz bir şekilde dışa vurulması bir kötülüktür. ⓘ

Hint maneviyatı

Brahma Kumaris

Karmik felsefeye dayanan ruhani bir örgüt olan Brahma Kumaris'e göre cinsel şehvet tüm insanlığın en büyük düşmanıdır. ⓘ

Bu nedenle müritler soğan, sarımsak, yumurta ya da vejetaryen olmayan yiyecekler yemezler, çünkü bunların içindeki "sülfür" bedende cinsel şehveti uyandırabilir, aksi takdirde bekârlığa mahkûm olurlar. ⓘ

Fiziksel seks eylemi "kirlidir", beden bilincine ve diğer suçlara yol açar. Bu kirlilik bedeni ve havayı "zehirler" ve birçok "hastalığa" davetiye çıkarır. ⓘ

Brahma Kumaris cinselliğin karanlık bir kanalizasyonda dolaşmak olduğunu öğretir. Ruhsal Üniversite'deki öğrenciler, günahı önlemek ve Tanrı'ya daha yakın olmak için şehveti yenmelidir. ⓘ

Şehvet ve aşk arasındaki farkları tarif ederler:

"Şehvette duyu nesnesine güvenme ve bunun sonucunda ruhun ona manevi olarak tabi olması söz konusudur, ancak aşk ruhu biçimin ardındaki gerçeklikle doğrudan ve eşgüdümlü bir ilişki içine sokar. Bu nedenle şehvet ağır, aşk ise hafif olarak deneyimlenir. Şehvette yaşamın daralması, sevgide ise varlığın genişlemesi söz konusudur... Eğer tüm dünyayı severseniz, tüm dünyada dolaylı olarak yaşarsınız, ama şehvette yaşamın daralması ve bir başkası olarak görülen bir biçime umutsuzca bağımlı olma duygusu vardır. Dolayısıyla, şehvette ayrılık ve acının vurgulanması vardır, ama aşkta birlik ve neşe duygusu vardır..." ⓘ

Paganizm

Çok az sayıda eski pagan dini şehveti bir ahlaksızlık olarak görmüştür. Şehveti bir ritüel olarak uygulayan yaygın bir dini hareketin en ünlü örneği Antik Romalı Bacchantes'in Bacchanalia'sıdır. Ancak bu faaliyet kısa süre sonra Roma Senatosu tarafından MÖ 186 yılında Senatus consultum de Bacchanalibus kararnamesiyle yasaklanmıştır. Ancak kutsal fahişelik uygulaması Dionysoslular tarafından sıklıkla uygulanan bir faaliyet olmaya devam etmiştir. ⓘ

Kültürde

Ortaçağ fahişeleri

Ortaçağ fahişeleri resmi olarak onaylanmış "kırmızı ışık bölgelerinde" yaşıyordu. Ruth Mazo Karras'ın Common Women adlı kitabında yazar fahişeliğin anlamını ve evli olmayan erkeklerin fahişeleri uygun şekilde kullanmasının erkek şehvetini kontrol altına almaya nasıl yardımcı olduğunu tartışmaktadır. Fuhuşun, toplumdaki cinsel hayal kırıklığını azaltarak faydalı bir etkiye sahip olduğu düşünülüyordu. ⓘ

Sanatta

Goya'nın İki Kadın Tarafından Alay Edilen Adam (Dos Mujeres y un hombre) tablosu, 1820 civarı ⓘ

Edebiyat

Ovid'den les poètes maudits'in eserlerine kadar, karakterler her zaman zamparalık sahneleriyle karşı karşıya kalmıştır ve şehvet uzun zamandan beri dünya edebiyatında yaygın bir motif olmuştur. Georges Bataille, Casanova ve Prosper Mérimée gibi pek çok yazar, sahnelerin genelevlerde ve diğer uygunsuz mekanlarda geçtiği eserler kaleme almıştır. ⓘ

Les fleurs du mal'ın yazarı Baudelaire bir keresinde sanatçılarla ilgili olarak şunları söylemiştir

Bir adam ne kadar çok sanatla uğraşırsa, o kadar az azgın olur... Sadece vahşi hayvanlar çiftleşmede iyidir ve çiftleşme kitlelerin lirizmidir. Çiftleşmek bir başkasının içine girmektir ve sanatçı asla kendinden çıkmaz. ⓘ

Şehvet günahına ve Yedi Ölümcül Günah'ın tümüne değinen en önemli eser Dante'nin İlahi Komedya'sıdır. Dante'nin şehvet ölçütü "başkalarına duyulan aşırı sevgi "dir; öyle ki insanlara duyulan aşırı sevgi Tanrı'ya duyulan sevgiyi ikincil hale getirecektir. İlahi Komedya'nın ilk bölümü olan Inferno'da şehvet düşkünleri, tutkularını simgeleyen bir kasırgada sürekli savrularak cezalandırılırlar. İki ünlü aşık Paolo ve Francesca gibi şehvetten suçlu olan lanetliler, ölümlü yaşamlarında arzuladıklarını elde ederler, tutkuları onları sonsuza kadar rahat bırakmaz. Aynı eserin Purgatorio bölümünde, tövbekârlar kendilerini şehvet eğilimlerinden arındırmak için alevlerin içinden geçmeyi seçerler. ⓘ

Felsefede

Aşk ve şehvet arasındaki bağlantı felsefede her zaman sorunlu bir soru olmuştur. ⓘ

Schopenhauer

Schopenhauer cinsel ilişkilerden kaynaklanan sefalete dikkat çeker. Ona göre bu, cinsel ilişki eylemini takip etme eğiliminde olan utanç ve üzüntü duygularını doğrudan açıklar; çünkü ona göre hüküm süren tek güç, insan varoluşunda mevcut olan kör aşkla, sonucunu düşünmeksizin, ne pahasına olursa olsun yüzleşmeye yönelik sönmez arzudur. Kendi türünden bir dehanın, sadece üretmek isteyen ve sadece düşünmek isteyen endüstriyel bir varlık olduğunu tahmin eder. Schopenhauer için şehvet teması, şehvetin doruk noktasını neredeyse kesinlikle takip edecek olan dehşeti göz önünde bulundurmaktır. ⓘ

Aziz Thomas Aquinas

Aziz Thomas Aquinas Summa Theologica'nın 153 ve 154. sorularında şehvet günahını tanımlar. Aquinas şehvet günahının "şehvetli duygular" olduğunu söyler ve cinsel zevklerin "insan ruhunu gevşettiğini" ve doğru aklı bir kenara bıraktığını belirtir (sf. 191). Aquinas şehvetin konusunu özellikle cinsel eylemlerden kaynaklanan fiziksel arzularla sınırlandırır, ancak tüm cinsel eylemlerin günah olduğunu varsaymaz. Evlilikte seks günah değildir, çünkü seks insanların üremesinin tek yoludur. Seks doğal olarak kullanılıyorsa ve nihai amaç üremekse günah yoktur. Aquinas şöyle der: "Eğer amaç iyiyse ve yapılan şey de buna uygunsa, o zaman günah yoktur" (sf. 193). Ancak, sırf zevk için yapılan seks şehvet uyandırıcıdır ve bu nedenle günahtır. Bedenini şehvet için kullanan bir erkek Rab'be haksızlık eder. ⓘ

Seks günahsız olma özelliğine sahip olabilir; ancak bir kişi zevk için seks aradığında şehvetle günah işlemektedir. Şehvet en iyi tecavüz, zina, ıslak rüyalar, baştan çıkarma, doğal olmayan ahlaksızlık ve basit zina gibi özel nitelikleriyle tanımlanır. ⓘ

Islak rüyalar: Aziz Thomas Aquinas, kişinin rüyasında fiziksel zevk görmesiyle ortaya çıkan gece emisyonu konusunu tanımlamış ve tartışmıştır. Aquinas ıslak rüyaların günah olduğunu ve gerçek seks deneyimiyle kıyaslanabileceğini söyleyenlerin yanıldığını savunur. Aquinas böyle bir eylemin günahsız olduğuna inanır, çünkü rüya kişinin kontrolü ya da özgür yargısı altında değildir. Kişi "gece orgazmı" yaşadığında bu günah değildir, ancak günahlara yol açabilir (s. 227). Aquinas ıslak rüyaların hayal gücünüzdeki uygunsuz resimlerden kaynaklanan fiziksel bir nedenden, uykuya dalarken seksi düşünmenizden kaynaklanan psikolojik bir nedenden ve şeytani bir nedenden kaynaklandığını, şeytanların uyuyan kişinin bedenine etki ederek "uyuyan kişinin hayal gücünü harekete geçirerek orgazma yol açtığını" söyler (sf. 225). Yine de sonuçta, şehvet uyandıran eylemleri hayal etmek günah değildir. Uyuyan kişi doğru akıldan yoksun olduğu için "aklın farkındalığı daha az engellenir"; bu nedenle kişi uyurken gördüğü rüyalardan sorumlu tutulamaz (sf. 227). ⓘ

Zina: Ortaçağ boyunca sıkça görülen şehvetin ana biçimlerinden biri de zina günahıydı. Zina günahı, bir kişinin eşine sadakatsizlik etmesi, yani "kendisine ait olmayan bir yatağı işgal etmesi" durumunda ortaya çıkar (sf. 235). Zina özel bir çirkinlik türüdür ve bundan birçok zorluk doğar. Bir erkek evli bir kadının yatağına girdiğinde bu sadece bir günah olmakla kalmaz, aynı zamanda "nesle de haksızlık eder", çünkü kadın artık çocukların meşruiyetini sorgulamaya başlar (sf. 235). Eğer bir kadın daha önce zina yapmışsa, kocası karısının tüm çocuklarının kendi çocuğu olup olmadığını sorgulayacaktır. ⓘ

Basit zina: Basit zina, kişinin eşiyle çocuk doğurmak için değil, zevk için cinsel ilişkiye girmesidir. Zina aynı zamanda evli olmayan iki kişi arasındaki cinsel ilişkidir ve bu da ölümcül bir günahtır. Aquinas "zinanın ölümcül bir suç olduğunu" söyler (sf. 213). Zina ölümcül bir günahtır, ancak Aquinas'ın belirttiği gibi, "Papa Gregory bedensel günahları ruhsal günahlardan daha az acı verici olarak değerlendirmiştir" (sf. 217). Zina, mülkiyete karşı işlenen günah gibi büyük bir günahtı. Ancak zina, doğrudan Tanrı'ya ve insan hayatına karşı işlenen bir günah kadar ağır değildir; bu nedenle cinayet zinadan çok daha kötüdür. Bu durumda mülkiyet, bir kız çocuğunun babasının mülkü olduğu anlamına gelir ve eğer biri ona yanlış yaparsa, o zaman ona yanlış yapmış olur; bu nedenle bir bakireyi baştan çıkarmak ya da evli olmayan bir kadından zevk almak bir babanın mülküne tecavüzdür. ⓘ

Baştan çıkarma: Baştan çıkarma bir tür şehvettir, çünkü baştan çıkarma bir bakireyi baştan çıkaran bir cinsel eylemdir. Şehvet bir cinsel faaliyet günahıdır ve "...hala babasının gözetimi altında olan bir hizmetçinin sefahat içinde olması durumunda ortaya çıkan özel bir yanlış niteliğidir" (sf. 229). Baştan çıkarma, evlenmemiş bir kız babasının malı olduğu için mülkiyet tartışmasını içerir. Bir bakire, evlilik bağından kurtulmuş olsa bile, ailesinin bağından kurtulmuş değildir. Bir bakireye nişanlanma sözü verilmeden tecavüz edildiğinde, kendisi ve ailesi için utanç verici olan onurlu bir evlilik yapması engellenmiş olur. Bir bakireyle cinsel ilişkiye giren bir erkek "onu bağışlamalı ve eş olarak almalıdır" ve eğer ondan sorumlu olan baba hayır derse, o zaman erkek bekaret kaybını ve gelecekteki evlilik şansını telafi etmek için bir çeyiz ödemelidir. (sf. 229) ⓘ

Doğal olmayan ahlaksızlık: Doğal olmayan ahlaksızlık şehvetin en kötü türüdür çünkü eylem ve amaç bakımından doğal değildir. Doğal olmayan ahlaksızlığın pek çok çeşidi vardır; Aquinas hayvanlarla cinsel ilişki ya da "başka türden bir şeyle" (örneğin bir hayvanla) cinsel ilişki, ensest, oğlancılık ve "doğru çiftleşme tarzına uymamak" gibi çeşitli örnekler verir. ⓘ

Psikanaliz ve psikolojide

Şehvet, psikanaliz ve psikoloji alanında genellikle bir "libido yüksekliği" vakası olarak ele alınır. ⓘ