İctihad

İctihad (/ˌɪdʒtəˈhɑːd/ IJ-tə-HAHD; Arapça: اجتهاد ijtihād, [ʔidʒ.tihaːd]; lit. fiziksel veya zihinsel çaba) İslam hukuku alanında uzman bir kişinin bağımsız akıl yürütmesini veya bir hukukçunun hukuki bir soruya çözüm bulmak için zihinsel gücünü sonuna kadar kullanmasını ifade eden bir İslam hukuku terimidir. Taklid (taklit, yasal emsallere uygunluk) ile zıttır. Klasik Sünni teoriye göre içtihat Arap dili, teoloji, vahyedilmiş metinler ve içtihat ilkeleri (fıkıh usulü) konularında uzmanlık gerektirir ve sahih ve otoriter metinlerin (Kur'an ve Hadis) soruna ilişkin olarak kesin kabul edildiği veya mevcut bir ilmi icmaın (görüş birliği) olduğu durumlarda kullanılmaz. İctihad, bunu yapmaya ehil olanlar için dini bir görev olarak kabul edilir. İctihad yapma ehliyetine sahip bir İslam âlimine müçtehit denir. ⓘ

İlk beş İslami asır boyunca içtihat uygulaması Sünni Müslümanlar arasında hem teorik hem de pratik olarak devam etmiştir. İçtihat ve müçtehitlerin varlığına ilişkin tartışmalar ilk haliyle altıncı/on ikinci yüzyılın başlarında başlamıştır. 14. yüzyıla gelindiğinde, Sünni fıkhının gelişimi önde gelen Sünni hukukçuları temel hukuki meselelerin ele alındığını ve içtihadın kapsamının giderek kısıtlandığını ifade etmeye sevk etmiştir. Modern dönemde bu durum, Batılı akademisyenler ve sıradan Müslüman halk arasında "içtihat kapısı "nın klasik dönemin başında kapandığına dair bir algıya yol açmıştır. Son dönemdeki çalışmalar İslam tarihinde içtihat uygulamasının hiçbir zaman sona ermediğini ortaya koymuş olsa da, teşekkül sonrası dönemdeki hukuki değişimin kapsamı ve mekanizmaları tartışma konusu olmaya devam etmektedir. Fakihler arasındaki farklılıklar, Müslümanların içtihadın sürekliliği ve müçtehitlerin varlığı konularında herhangi bir görüş birliğine (İcma) varmalarını engellemiştir. Böylece içtihat, yüzyıllar boyunca İslam hukukunun önemli bir yönü olarak kalmıştır. Erken modern dönem boyunca içtihat uygulanmış ve içtihadın taklitten üstün olduğu iddiaları aralıksız olarak dile getirilmiştir. ⓘ

18. yüzyıldan itibaren İslam reformcuları taklidin terk edilmesi ve İslami kökenlere dönüş olarak gördükleri içtihada vurgu yapılması çağrısında bulunmaya başlamışlardır. İslam dünyasında içtihatla ilgili kamusal tartışmalar günümüze kadar devam etmiştir. İctihadın savunulması özellikle İslami modernist ve Selefiyye hareketleriyle ilişkilendirilmiştir. Batı'daki çağdaş Müslümanlar arasında, geleneksel hukuk metodolojisi yerine temel ahlaki değerleri vurgulayan yeni içtihat vizyonları ortaya çıkmıştır. ⓘ

Şii hukukçular 12. yüzyıla kadar içtihat terimini kullanmamışlardır. Zeydi içtihadı haricinde, erken dönem İmami Şia hukuk (Ahkam) alanında içtihadı kınama konusunda görüş birliği içindeydi. Şiilerin Mu'tezile'nin çeşitli doktrinlerini ve klasik Sünni Fıkhını (içtihat) benimsemesinden sonra bu durum bir değişime yol açmıştır. Hukuku ilkelere (usul) dayandıran Usulilerin, rivayetlere ya da geleneklere (habar) vurgu yapan Ekberilere ("gelenekçiler") karşı 19. yüzyıldaki zaferinden sonra, İctihad ana akım bir Şii uygulaması haline gelecektir. ⓘ

İctihâd, (Arapça: اِجْتِهاد)İslam hukukçusunun sosyal hayatta şeriatın birincil kaynaklarında yer almayan sorunları çözmek amacıyla fıkıh usûlü prensiplerini kullanarak hükme varmak için zihinsel çaba harcamasına verilen Arapça terim. ⓘ

İlahiyatçı Fahrettin Atar, “Fıkıh Usûlü” isimli eserinde, ictihadın ıstılahta fıkıh usûlcüleri tarafından şöyle açıklandığını belirtir:

1. "Fer’î-zannî şer’î hükmü, tafsilî delilinden istinbât etmek hususunda fakîh (müctehid)’in olanca gücünü harcamasıdır." Veya,

2. "Bir müctehidin, usûl kaidelerini, olanca gücünü sarfedip uyguladıktan sonra vardığı hüküm ve görüştür." ⓘ

İctihadların hükmü yerine ve duruma göre değişir. Bir ictihad farz (Farz-ı Ayn veya Farz-ı Kifaye) olabileceği gibi mendub veya haram da olabilir. Bununla birlikte ictihadların sonuçta kat’î olmadıkları için örneğin itikadî hususlarda câri olamazlar. Zira ictihad, 'ictihadı onaylayıcı zannın, ona karşıt zanlardan üstün olması' durumu olarak da tanımlansa dahi, zannîdir yani bir sanı sonucu oluşmuştur, kesin olarak bilinemez. ⓘ

Etimoloji ve tanım

Bu sözcük Arapça ج-ه-د J-H-D (jahada, 'mücadele') fiilinin üç harfli kökünden türetilmiştir: "t" harfi, sözcüğün VIII. fiilden türetilmiş bir kök olması nedeniyle eklenmiştir. Kelime gerçek anlamıyla, belirli bir faaliyette harcanan fiziksel veya zihinsel çabayı ifade eder. Teknik anlamıyla içtihat, "hukukçu-müçtehidin Kur'an ve Sünnet temelinde hukuku türettiği veya rasyonelleştirdiği bir hukuki akıl yürütme ve hermenötik süreci" olarak tanımlanabilir. ⓘ

İçtihadın fıkhî anlamı, İslam hukuk teorisi âlimlerine göre çeşitli tanımlara sahiptir. Bazıları bunu hukukçunun bir çözüme ulaşmak için yaptığı eylem ve faaliyet olarak tanımlar. Gazzâlî (ö. 505/1111) içtihadı, "bir fakihin dinî hükümleri elde etmek için sarf ettiği çabaların toplamı" olarak tanımlar. Benzer şekilde ictihâd da "müctehidin şer'î ahkâmın (İslam şeriatının) hükümlerini yorum yoluyla öğrenmek için sarf ettiği çaba" olarak tanımlanır. ⓘ

Bu bakış açısına göre içtihat esasen bir olasılığa (zann) kadar uzanan bir çıkarımdan (istinbât) ibarettir. Dolayısıyla, bir hükmün açık bir metinden çıkarılmasının yanı sıra bağımsız hukuki akıl yürütmeye başvurulmadan verilen hükümleri de dışlar. Şeriat hakkında hüküm veren, ancak hükümlerin kaynaklardan çıkarılmasında kendi muhakemesini kullanamayan bilgili bir kişi müctehid olarak değil, mukallid olarak adlandırılır. ⓘ

Kutsal metin temeli

İslam alimi Asghar Ali Engineer, Muadh ibn Jabal (aynı zamanda Ma'adh bin Jabal) adında bir sahabi (İslam peygamberi Muhammed'in arkadaşı) tarafından aktarılan bir hadisi içtihadın temeli olarak göstermektedir. Sunan Abu-Dawud, Kitap 24'teki hadise göre, Muadh Muhammed tarafından Yemen'e gitmek üzere görevlendirilmiştir. Ayrılmadan önce kendisine bir davada karar verme durumu ortaya çıktığında nasıl hüküm vereceği soruldu.

Ma'adh, Kuran'a göre dedi. Bunun üzerine Peygamber, sorunun çözümünü Kuran'da bulamazsa ne yapacağını sordu, Ma'adh da Sünnet'e göre hükmedeceğini söyledi. Ancak Peygamber bunu Sünnet'te de bulup bulamayacağını sorduğunda, Ma'adh "ana ajtahidu" (çözümü bulmak için kendimi zorlayacağım) dedi. Bunun üzerine Peygamber onun sırtını sıvazladı ve ona haklı olduğunu söyledi. ⓘ

Tarih

Biçimlendirici dönem

Erken dönemde içtihat, İlahi Vahyin bilgisine dayanarak hukuki bir görüşe (ra'y) varmak için zihinsel enerjinin harcanması anlamına geliyordu. Hukukçular, Kur'an ve Sünnet'in belirli kararlar için açık bir yönlendirme sağlamadığı durumlarda, hukuki hükümlere ulaşmaya yardımcı olmak için İctihad'ı kullanmışlardır. Eğitimli hukukçuların görevi, Müslüman toplumun yararına olacak ve kamu yararını gözetecek bir hükme varmaktı. ⓘ

Dini hukuk zaman içinde gelişmeye devam ettikçe, ra'y hem Kur'an hem de Sünnet'e uygun olarak adil hukuki hükümlerin çıkarıldığından emin olmak için yetersiz kalmaya başladı. Ancak bu süre zarfında içtihadın anlamı ve süreci daha açık bir şekilde inşa edilmiştir. İctihad, "otoriter metinler olan Kur'an ve Sünnet temelinde hukuku yorumlamanın sistematik bir yöntemiyle sınırlandırıldı". ⓘ

İçtihat uygulaması zaman içinde dönüşürken, Müslüman toplum için hukuki hükümler vermek bir müçtehidin dini görevi haline gelmiştir. Müçtehit, güçlü bir Kuran, Sünnet ve Arapça bilgisinin yanı sıra hukuk teorisi ve içtihat hakkında derin bir anlayış da dahil olmak üzere belirli gereksinimleri karşılayan Müslüman bir alim olarak tanımlanır; bunların tümü, içtihat yapmak için tam nitelikli olarak kabul edilmelerini sağlar. ⓘ

Klasik dönem

Tartışmanın Kökenleri

Müçtehitlerin varlığına ilişkin tartışmalar altıncı/12. yüzyılda yeni yeni ortaya çıkmaya başlamıştır. Beşinci yüzyılda yaşamış Hanbeli hukukçu İbn Akil (1040-1119), bir Hanefi hukukçunun ifadesine cevap vererek, kutsal metinleri ve akıl yürütmeyi kullanarak müçtehitlerin varlığının gerekliliğini savunmuştur. Bir asır sonra Şafii hukukçu El-Amidi, Hanbelilerin ve önde gelen Şafiilerin öncüllerine karşı çıkarak müçtehitlerin neslinin tükenmesinin mümkün olduğunu savunmuştur. Yüzyıllar geçtikçe tartışma daha da dikkat çekecek ve âlimler üç kamp etrafında toplanacaktı: 1) Müçtehitlerin neslinin teorik olarak mümkün olduğunu reddeden Hanbeliler ve Şâfiîlerin çoğunluğu 2) Müçtehitlerin neslinin mümkün olduğunu ancak ispatlanamadığını iddia eden bir grup fakih 3) Müçtehitlerin neslinin tükenmesini savunan bir grup. ⓘ

Taklid kampının âlimleri, görüşlerini doğrulamak için cahil liderlerin "hüküm vereceği" ve başkalarını yanlış yönlendireceği zaman bilginin ortadan kalkacağını bildiren Nebevi hadislere atıfta bulunmuşlardır. Mukallidler ayrıca, rivayet zincirleriyle aktarılan ataların kanunlarını körü körüne taklit etmenin mümkün olduğu durumlarda içtihadın toplumsal bir yükümlülük (farz-ı kifaye) olmadığını savunmuşlardır. Müçtehitlerin daimi varlığının sadık savunucuları olan Hanbeliler, ilim ve sağlam muhakemenin kıyamete kadar müçtehit âlimlerin önderliğindeki İslam ümmetine eşlik edeceği görüşlerini doğrulayan nebevi rivayetlere atıfta bulunarak karşı çıkmış ve böylece tartışmaya teolojik anlamlar yüklemişlerdir. Ayrıca liderlik ve yorumlayıcı dini otorite meselesini gündeme getirerek müçtehitsiz bir çağ ihtimalini şiddetle reddetmişlerdir ki bu doktrini hem Kutsal Kitap hem de rasyonel argümanlar kullanarak savunmuşlardır. "Âlimler peygamberlerin varisleridir" gibi Nebevi geleneklere atıfta bulunan Hanbeliler, Allah'ın hiçbir çağı doğru bir rehberden, yani yeni meseleleri İctihad yoluyla çözen İslam Fukahasından (hukukçular) yoksun bırakmayacağı inancında karar kılmıştır. ⓘ

Şafii âlimlerin çoğunluğu da İctihad'ın farz-ı kifaye (toplumsal yükümlülük) olarak önde gelen savunucularıydı. 16. yüzyılın önde gelen Şafii hukuk risalesi Feth-ül Müeyyin, müçtehitlerin varlığını teyit etmiş ve onları farz-ı kifaye olarak kadılık görevini üstlenmekle yükümlü kılmıştır. Önde gelen Şafii hukukçu Suyuti (1445-1505) de İctihad'ı, terk edilmesi tüm ümmet için günah olan toplumsal bir yükümlülük olarak öngörmüştür. Şâfiîler ayrıca her yüzyılda dini yenileyecek müceddidlerin ortaya çıkmasına dair popüler Müslüman geleneğini de desteklemiştir. Müceddid fikrinin destekleyicileri olarak (müctehid olarak kabul edilen) tecdid iddiasında bulunan veya müceddid olarak onurlandırılan fakihlerin çoğunluğu Şâfiî idi. Öte yandan, Râfiî (ö. 623) gibi bazı önde gelen Şâfiî fakihler, kendi döneminde müctehid müçtehitlerin bulunmadığına dair bir "mutabakat" olduğunu iddia eden açıklamalarda bulunmuş, birkaçı ise teorik olarak müctehidlerin bulunmama ihtimalini teyit etmiştir. Bununla birlikte, bu tür ifadeler hukuki terminolojide belirsizlikler içermekte ve konuyla ilgili yerleşik bir fikir birliği öngörmemektedir. Ayrıca Rafiî'nin kendisi de bir müctehid ve müceddid olarak kabul edilmiştir. ⓘ

Şâfiî mezhebinin önde gelen muhaddis ve fakihlerinden olan ve taklit taraftarı Şâfiîler için bile başlıca referans olan Yahya b. Şeraf en-Nevevî (ö. 676/1277), Şâfiî mezhebinin içtihat yanlısı ortodoks tutumunu pekiştirecek şekilde, avamın bir mezhebe bağlı kalmasının zorunlu olmadığını savunmuştur. İçtihat yanlısı pozisyonu savunan diğer önde gelen klasik Şafii hukukçular arasında Tac ud Din al Subki, Dhahabi, Izz ud Deen Ibn Abdussalam, Ibn al Salah, Al Bulqini vb. bulunmaktadır. Tac ud Din al Subki (ö. 1370) Kitâb Mu'îd an-Ni'am ve Mubîd an-Niqâm adlı eserinde klasik dönem Şafiî görüşünü özetlemiştir:

"İnsanları bir mezhebi kabul etmeye zorlamak ve buna bağlı olarak Din'in tali meselelerinde tarafgirlik (tahazzub) Allah katında kabul edilemez ve bu şevk ve gayreti tarafgirlik ve kıskançlıktan başka hiçbir şey zorlayamaz. Eğer Ebu Hanife, Şafi, Malik ve Ahmed hayatta olsalardı bu kişileri şiddetle kınarlar ve kendilerini onlardan ayırırlardı." ⓘ

"Kapıların Kapatılması" Fikrinin Ortaya Çıkışı

Bu Şâfiîlerin görüşlerinin aksine, klasik Şâfiî kelâmcısı Abdülmelik el-Cüveynî (ö. H. 1085/ M. 478) müctehidlerin varlığı tartışması üzerine yeni bir doktrin ortaya koymuştur. Cüveynî ve Şâfiî meslektaşları, müçtehitlerin ortadan kalkmasının mümkün olmakla kalmayıp bunun zaten gerçekleşmiş olduğunda ısrar etmişlerdir. Cüveynî'nin doktrini, öğrencisi Gazzâlî (ö. 1111 H./505 M.), el-Kaffâl eş-Şâşî (ö. 1113 H./507 M.) tarafından benimsenmiş ve bir sonraki H) ve bir sonraki yüzyılda Şafiî âlimler Fahreddin Râzî (ö. 606/1209), Seyfeddin Âmidî (ö. 631/1233) ve Râfiî (ö. 623/1226) tarafından desteklenmiştir. Bu âlimler, müctehidlerin çoktan ortadan kalktığı inancını ileri sürmüşlerdir ve bazıları bu noktada bir icma olduğunu iddia etmiştir. Bundan sonra Cüveyni'nin Selçuklu hamisi Nizam ül-Mülk için kaleme aldığı Ğıyâtü'l-ümem fî iltiyâti'z-zulm adlı kitabında açıkladığı hukuki minimalizm teorisi yaygınlaşacaktır. Bu sistem, hukuki ve usuli minimalizmi uygulayan bir dizi temel ilkeyi sıralamış ve ortaçağ İslam dünyasında İslami mahkemelerin ve hukuki çerçevenin standardizasyonunu sağlamaya çalışmıştır. ⓘ

En önemlisi, etkili İslam ilahiyatçısı El Gazali, Kur'an hakkında yetersiz bilgiye sahip çok sayıda kişinin müçtehit olduğunu iddia ettiğini düşündüğü için İctihadın kapatılması kavramını ortaya atmıştır. Gazzali'nin sıkı zühde ve Sufi mistikler tarafından uygulanan geleneklerin taklit edilmesine yaptığı vurgu, onu akılcı sorgulamaya ve fizik gibi bilimlere dinle çeliştikleri gerekçesiyle saldırmaya yöneltmiştir. Büyük bir âlim olarak sahip olduğu statü sayesinde, pek çok ulema onun çağrısına uymuştur; her ne kadar pek çoğu buna itiraz etmeye devam etse de. Hasan Hanefi gibi entelektüeller, Gazali'nin Haçlılar gibi İslam'ın dış düşmanlarına etkili bir şekilde meydan okuyabilecek katı, istikrarlı bir ortodoksi kurmak için kendi döneminde İctihad çabasını engellemeye çalıştığını savunmaktadır. Pakistanlı Felsefe Profesörü C.A Qadir'e göre; Gazali'nin çabaları Ortaçağ İslam ortodoksisinde İctihadın kapsamının sınırlandırılmasında muazzam bir etkiye sahipti. ⓘ

Bununla birlikte, Gazali'nin bizzat "kapıları kapatıp kapatmadığı" ya da sadece ilmi seleflerinin yerleşik bir politikasını devam ettirip ettirmediği veya kapının hiç kapanıp kapanmadığı konusunda hala güçlü bir ilmi tartışma vardır. Profesör James P. Piscatori'ye göre, Sünni Fıkhında İctihad hükmü hiçbir zaman "sıkıca kapatılmamış" ve bir dereceye kadar açık kalmıştır. 16. yüzyıl boyunca, ruhban sınıfının çoğunluğu Gazzali'nin doktrininin kutsal ve icma ile dokunulmaz olduğunu iddia edecekti. Klasik dönem sonrası Şâfiî ulemasının büyük bir kısmı da Hanefî-Malikî Mukallid kampların dış etkisiyle Taklid yanlısı bir pozisyona kayacaktır. Bunlar arasında en dikkate değer olanı İbn Hacer el-Heytemî'dir (ö. 1566). Ancak pek çoğu hâlâ ictihadı savunurken, teorik olarak müctehidlerin ortadan kalktığını kabul eden diğerleri ise gerçekte ortadan kalktıkları iddiasını reddetmiştir. ⓘ

Geç Klasik Dönem

14. yüzyılın sonuna kadar, müçtehitlerin kendi ekolleri içinde içtihat yapma iddialarını kınamak için daha önce aktif bir ses yükselmemişti. Bununla birlikte, taklit doktrini kitleler arasında giderek destek topluyordu. Mukallitlerin müçtehitlerin iddialarına açıkça saldırdığı ilk olay Suyuti'nin yaşadığı dönemde Mısır'da meydana geldi. Suyuti, Şafii ekolü içinde en yüksek derecede ictihad yaptığını iddia etmişti. İctihadın şeriatın bel kemiği olduğunu savunmuş ve müçtehitlerin sürekli varlığına inanmıştır. ⓘ

15. yüzyıl civarında Sünni hukukçuların çoğu, dini hukukun tüm önemli meselelerinin çözüme kavuşturulduğunu ve taklidin (تقليد), "yerleşik hukuki emsallerin ve geleneklerin" içtihattan (اجتهاد) daha öncelikli olduğunu savunmuştur. İçtihat uygulamasından bu uzaklaşma öncelikle Hanefî ve Malikî ekollerine mensup âlimler ve bazı Şâfiîler tarafından yapılmış, ancak Hanbelîler ve Şâfiî hukukçuların çoğunluğu "gerçek icmâ "ya (icmâ'اجماع) inanmamıştır, Muhammed'in sahabeleri dışında var olmadığını" ve "müçtehitlerin (مجتهد) sürekli varlığının teolojik bir gereklilik olduğunu" belirtmiştir. " Osmanlı din adamları teoride içtihadı reddetse de, 16. ve 17. yüzyıllar boyunca Osmanlı Hanefi uleması bir dizi yeni hukuki meseleyi çözmek için içtihat uygulamıştır. Taşınır malların vakfı, uyuşturucu, kahve, müzik, tütün vb. gibi bir dizi konuda çeşitli hukuki hükümler formüle edilmiştir. Ancak Osmanlı uleması, resmi "müçtehitlerin neslinin tükenmesi" doktrinini desteklemek için, uygulandığı durumlarda bile içtihadı reddetmiştir. ⓘ

Taklidin artan önemi, bir noktada çoğu Batılı akademisyenin "içtihat kapısının" aslında onuncu yüzyıl civarında fiilen kapandığına inanmasına yol açmıştı. Joseph Schacht, 1964 yılında yazdığı ve daha sonraki akademisyenler üzerinde önemli bir etkisi olan bir monografide, "o zamandan itibaren hiç kimsenin dini hukukta bağımsız akıl yürütme için gerekli niteliklere sahip sayılamayacağı ve gelecekteki tüm faaliyetlerin doktrinin bir kez ve herkes için ortaya konduğu şekliyle açıklanması, uygulanması ve en fazla yorumlanmasıyla sınırlandırılması gerektiği konusunda yavaş yavaş bir fikir birliği oluştuğunu" yazmıştır. ⓘ

Daha yakın tarihli araştırmaların, içtihat uygulamasının onuncu yüzyılda - hatta daha sonra 15. yüzyılda - terk edildiği fikrini çürüttüğü söylense de, bu dönemdeki yasal değişimin kapsamı ve mekanizmaları bilimsel bir tartışma konusu olmaya devam etmektedir. İctihad kampı temel olarak Hanbeliler ve Şafiilerden oluşurken, Taklid kampı ise Malikiler ve bazı Şafiiler tarafından az ya da çok desteklenen Hanefilerden oluşuyordu. ⓘ

Müctehidlerin Sıralaması

11. yüzyıldan sonra Sünni hukuk teorisi, hukukçuları içtihat yeterliliklerine göre sıralamak için sistemler geliştirmiştir. Böyle bir sıralama, metodolojik yenilik yapabilen "mutlak müçtehit" (müctehid) olarak kabul edilen mezhep kurucularını en üstte, sadece taklîd yapabilen fakihleri en altta, müctehidler ile içtihat ve taklîdi birleştirenleri ise orta sıralarda konumlandırmıştır. 11. yüzyılda fakihler bir müftünün (hukukçu) müctehid olmasını şart koşarken, 13. yüzyılın ortalarında çoğu âlim bir mukallidin (taklîd uygulayıcısı) bu göreve ehil olduğunu düşünmüştür. Bu dönemde bazı hukukçular içtihat uygulayıcılarının var olmaya devam edip etmediğini düşünmeye başlamış ve "içtihat kapısının kapanması" (إغلاق باب الاجتهاد iġlāq bāb al-ijtihād) ifadesi 16. yüzyıldan sonra ortaya çıkmıştır. ⓘ

Ancak bu sıralamalar keyfîliği nedeniyle eleştirilmiştir. Diğer birçok seçkin âlim, (dört ekolün atfedildiği) dört İmam'ın ölümünden sonra bile âlimler tarafından Müctehid Mutlaklar olarak kaydedilmiştir. Ayrıca, çeşitli ekoller zaman içinde kurucularının hayal etmediği şekillerde dönüşüm ve evrime maruz kalmıştır. Kurucuların kendileri de bu türden pek çok sıralama ya da sınıflandırma öngörmemişlerdi. Belirli bir alime ya da hukuk teorisine sıkı sıkıya bağlı kalınmasını da şart koşmamışlardır. Birçok durumda, hukuk teorisinin önemli kısımları aslında daha sonraki takipçiler tarafından geliştirilmiştir. ⓘ

Klasik Hanbeli kelamcısı Takiyüddin İbn Teymiyye (ö. 1328 H./ 728 M.S.), yaygın olan Medh'hab temelli sıralama standartlarına ve sınıflandırmalara muhalif olan önemli bir şahsiyettir. İctihad yapmanın her Müslüman için caiz olduğunu savunan İbn Teymiyye şöyle yazar:

"...içtihat kapıları, ceza korkusu olmaksızın içtihat yapmalarına izin verilen müftü, asker ve sıradan insanlara bile açıktır. Eğer içtihatlarına göre konuşurlarsa ... bilgileri ölçüsünde Peygambere uymak niyetiyle, cezayı hak etmezler; bu, hakkında icma bulunan bir konuda hata etmiş olsalar bile Müslümanların icmasıyla böyledir." ⓘ

Hukuk ekolleri (mezhepler) dördüncü/onuncu yüzyılın ortalarında şekillenmeye başlamış ve mezheplere bağlanma uygulaması yaygınlaşmaya başlamıştır. Müctehidlerin sistematik olarak sınıflandırılması beşinci yüzyılın sonlarında/onbirinci yüzyılda ortaya çıkmıştır. Bu şekilde nitelikli müftülerin içtihat etmeleri kolaylaştırılmaya çalışılmıştır. Bilinen en eski fakih tipolojisi İbn Rüşd'ün (ö. 520/1126) üçlü müftü tasnifidir. Bu tipolojide, en üst düzeydeki müftü (İbn Rüşd'ün kendisi gibi) bir müçtehit iken, son iki rütbe müçtehit değildir, yani bir müçtehit Kutsal Kitap ve ekolün genel ilkeleri temelinde bağımsız olarak akıl yürütmelidir. Öte yandan Gazzali, üç dereceli bir sınıflandırmada bağımsız (Mutlak) ve bağlı (Mukayyed) olmak üzere iki müçtehit derecesi arasında ayrım yapmıştır. Yedinci yüzyılda Şafii hukukçu İbnü's-Salah (ö. 643/1245) beş dereceli bir müftü sınıflandırması geliştirmiştir. 10./16. yüzyılda Osmanlı Şeyhülislamı Ammad İbn Kemal (ö. 940/1533) yedi dereceli bir Hanefi fakih tipolojisi ortaya koymuştur. Önceki tipolojilerden farklı olarak, bu son sınıflandırma müctehidlerin varlığının sona erdiğini savunan Taklid taraftarları tarafından desteklenmiştir. Tüm bu sınıflandırmalar, diğer tüm tipolojilerin uyması gereken ideal bir standardın, yani dört ekolün kurucularının arketipini oluşturmuştur. Ancak bu tipolojik kurucu müçtehit anlayışı kronolojik kırılmalardan muzdaripti ve bu süreçte kurucunun seleflerini ve bir süreklilik oluşturan yakın entelektüel tarihini göz ardı ediyordu. Kurucu imamlar her ne kadar başarılı fakihler olsalar da, 5./11. yüzyıldan itibaren tasvir edildikleri kadar mutlak ve kategorik değillerdi. Özellikle İbn Kemal'in yedi dereceli tipolojisi, El-Ezher Baş Müftüsü Muhammed Bakhit el-Muti'i (1854 veya 1856-1935) gibi diğer Hanefiler tarafından da sert eleştirilere maruz kalacaktır. ⓘ

Birçok İslam reformcusu, 18. yüzyıldan başlayarak bu sınıflandırmaları tamamen eleştirecektir, çünkü bu sınıflandırmalar liderler ve takipçiler açısından her Müftüyü, kurucu imamlara ve imamların bilgisinden giderek daha aşağı olan sonraki nesillere bağlı olarak varsaymaktadır. İbn Teymiyye ve Muhammed İbn Abdülvehhab'ın (1792 H./ 1206 M.) ilkelerine sadık kalan Vehhabi hareketi, İctihad çağrısında bulunmuş ve Taklid'e karşı çıkmıştır. İctihad konusunda Vahhabi duruşunu savunan Nejd Emirliği'nin etkili kadısı Abd al-Rahman ibn Hasan Aal-Al Shaykh (1196-1285 A.H / 1782-1868 C.E) şunları ileri sürer:

"... bir âlim belli bir konuda doğru bir karara veya hükme varmak için elinden geleni yaptığında, verdiği hüküm doğru ise iki kat sevap alır ve verdiği hüküm yanlış olsa bile yine de sevap alır.... bir âlimin hükmünü yetkili delile tercih eden kişi şiddetle azarlanmalıdır. Yüce Kur'an'dan veya Nebevi Sünnet'ten bir delil içermeyen ictihad konuları dışında diğer âlimleri taklit etmek caiz değildir. Alimler buna "İctihad konularında inkar olmamalıdır" derler. Ancak, buna katılmayan veya aksine hareket edenlere gelince, onlar azarlanmalı ve kınanmalıdır... İmam Eş-Şafiî'nin de belirttiği gibi bu konu tüm âlimlerin icmaını kazanmıştır." ⓘ

18. yüzyıl İslam reformcusu ve Yemen'in en üst düzey kadısı Al-Shawkani (1759-1839) müctehidlerin sınıflandırılması teorisini tamamen reddetmiştir. Ona göre, yeterli bilgiye sahip olan herkesin uygulayabileceği tek bir İctihad şekli vardır. Şevkani, bir âlimin ictihad edebilmesi için beş disiplinin her birinde bir külliyat çalışmasının yeterli olduğunu savunur. Şevkani'ye göre ictihadın kapalılığını savunan ve sadece dört imamın Kur'an ve Sünneti anlayabileceğini iddia eden Mukallidler suçludur:

"Allah hakkında yalan söylüyorlar ve O'nu, kendileri için yasasının ne olduğunu ve O'na nasıl ibadet etmeleri gerektiğini anlayan insanlar yaratmaya muktedir olmamakla suçluyorlar. Sanki Kitabı ve Elçisi aracılığıyla onlar için koyduğu şey mutlak değil de mezheplerin ortaya çıkışından önceki dönemle sınırlı geçici bir yasaymış gibi gösteriyorlar. Mezhepler ortaya çıktıktan sonra artık ne Kitap ne de Sünnet vardı [eğer bu insanlara inanılacaksa], ancak yeni bir kanun çıkaran ve başka bir din icat eden kişiler ortaya çıktı... kendi kişisel görüş ve duygularına göre." ⓘ

Bu görüş 19. ve 20. yüzyıldaki birçok Selefi reform hareketini etkileyecektir. ⓘ

Modern dönem

16-17. yüzyılın başlarında Sünni Müslüman reformcular taklidi eleştirmeye başlamış ve hukuki konularda içtihadın daha fazla kullanılmasını teşvik etmişlerdir. Din âlimleri tarafından geliştirilen uygulamalar için yalnızca önceki nesillere bakmak yerine, İslam'ın orijinal temel metinleri olan Kur'an ve Sünnet'in yorumlanması yoluyla yerleşik bir doktrin ve davranış kuralı olması gerektiğini iddia ettiler. ⓘ

18. yüzyıl boyunca İslami uyanışçılar, Taklid'in kötülüklerini açıklayan ve İctihad'ı savunan ve şeriatta İlahi olarak belirlenmiş bir ilke olarak statüsünü savunan bir dizi yazı yoluyla Mukallid kampını giderek daha fazla kınadılar. Bu durum sık sık takipçileri arasında şiddete yol açıyordu. Bunların arasında en önde gelenler Şah Veliyullah Dehlevi, Muhammed ibn Abdülvehhab, Şevkani, Muhammed ibn İsmail es-San'ani, İbn Muammer, Ahmed ibn İdris el-Fasi, Osman İbn Fudayl, Muhammed ibn Ali es-Sanusi vb. idi. ⓘ

Şah Veliyullah Dehlevi, İctihad'ın ateşli bir savunucusuydu ve bunu toplumun canlılığı için gerekli görüyordu. Klasik teoriyi yeniden güçlendirerek, İctihad'ı farz-ı kifaye (toplumsal yükümlülük) olarak kabul etmiştir. Taklit konusundaki yaygın tarafgirliği kınayarak Mukallid kampını "zamanımızın ahmakları" olarak suçlamıştır. Kendisini Hanefi mezhebine bağlı en yüksek rütbeli bir müçtehit olarak görmüştür. ⓘ

Usulü's-Sittah (Altı Temel) adlı risalesinde İbn Abdülvehhab, Mukallidleri müctehid tanımını insani açıdan ulaşılamaz seviyelere yükselttikleri için sert bir şekilde azarlamıştır. Ayrıca insanları Kur'an ve Sünnet'ten uzaklaştıran taklidi farz kılma uygulamasını da kınamıştır. Benzer bir şekilde Yemenli âlim Şevkani de katı taklit uygulamasını kınamıştır. Eserlerinde müçtehitlerin daimi varlığını ortaya koyan Şevkani, geçmiş dönemin fakihleri için mevcut olmayan ayrıntılı el kitapları sayesinde sonraki dönemlerde ictihadın çok daha kolay olduğunu da savunmuştur. ⓘ

On sekizinci yüzyıl reformcuları arasında taklidin en radikal şekilde kınanması ve içtihadın savunulması, tavizsiz reformist çabaları sıklıkla şiddete dönüşen Arap âlim Muhammed ibn Abdülvehhab tarafından savunulmuştur. İbn Abdülvehhab, yüzyıllardır süregelen ve dört ekolde (mezhep) birleşen içtihat (Fıkıh) mirasını bir yenilik olarak kınamıştır. Din adamlarının otoritesine ve klasik ulemanın büyük bir kısmına meydan okuyarak, ortaçağ yorumlarına dayanmak yerine doğrudan Kur'an ve hadislere dönmenin gerekliliğini ilan etti. İbn Abdülvehhab'a göre, gerçek tevhidi (Tevhid) korumak için Müslümanlar, tüm insani eklemelerden ve spekülasyonlardan arındırılmış, ilk nesillerin (Selef) bozulmamış İslam'ına geri dönmelidir. İbn Abdülvehhab, Muhtasaru'l-İnsaf ve'ş-Şerhu'l-Kebir gibi hukuki eserlerinde farklı ekoller arasındaki hukuki görüşleri tartmış, karşılaştırmalı fıkıh düşüncesine alan açmış ve sıklıkla İbn Teymiyye'nin sonuçlarına atıfta bulunmuştur. Dört hukuk ekolünden birini taklid etmek yerine doğrudan Kur'an ve Hadis'ten çıkarımlarda bulunma (istinbat) şeklindeki bu hukuki yaklaşımı ve taklidi yasaklaması Mukallid kampın sert tepkisini çekmiştir. Muhammed İbn Abdülvehhab, sert bir cevapla, muhaliflerini "âlimleri rab edinmekle" suçladı ve Mesailü'l-Cahiliyye (Cahiliye Günlerinin Veçheleri) adlı risalesinde taklidi kâfirlerin en büyük ilkesi olarak şiddetle kınadı:

"Onların dini, en büyüğü taklid (körü körüne uyma) olan bazı ilkeler üzerine kurulmuştu. Dolayısıyla bu, ilk ve son kâfirlerin tümü için en büyük ilkeydi." ⓘ

İbn Abdülvehhab'ın taklidi reddetmesi, içtihadı savunması ve radikal mezhep karşıtı görüşlerindeki tavizsiz duruşuna yönelik tepkiler karşısında sonraki Vehhabiler geleneksel dört fıkıh ekolüne karşı daha uzlaşmacı bir tavır takınmıştır. İctihad üzerine en eski önemli Vehhabi risalesi, İbn Abdülvehhab'ın öğrencisi ve Birinci Suudi Devleti'nin kadısı olan alim İbn Muammer (ö. 1810) tarafından yazılmıştır. "Risalat al-Ijtihad wal Taqlid" adlı risalesinde İbn Muammer, dört geleneksel Sünni hukuk okuluna saygı göstermiş ve iki müçtehit derecesi arasında ayrım yapmıştır: bağımsız müçtehit ve İmamlara bağlı müçtehit el-Mukayyid. İbn Muammer'e göre taklid, yeterli bilgiye sahip olmayan sıradan insanlar ve âlimler için caiz, ancak hukukun temellerini kavrayabilenler için haramdır. İbn Abdülvehhab'ın aksine İbn Muammer, bazı çekincelerle birlikte avamın güvenilir âlimleri taklit etmesine izin vermiştir. Buna rağmen, bir mezhebe sıkı sıkıya bağlılığı eleştirmiş ve mezhep taassubunu bid'at olarak nitelendirmiştir. İbn Muammer'e göre, İmamların görüşleri sahih Nebevi geleneklerden farklıysa bir kenara atılmalıdır. Benzer şekilde İbn Abdülvehhab'ın oğlu Abdullah da Hanbeli mezhebine bağlı olduklarını ve dört fıkıh mezhebini taklid eden sıradan insanları kınamadıklarını belirterek taklid karşıtı radikal tutumlarını yumuşatmıştır. ⓘ

Ahmed İbn İdris el-Fasi de ictihad pratiği üzerinde durmuştur. Onun hukuk ekollerinin (mezheplerin) taklit edilmesine yönelik eleştirisi üç hususa dayanmaktadır. Birincisi, Nebevi gelenekleri takip etme ihtiyacı. İkincisi, Müslümanlar arasındaki bölünmeleri azaltmak. Üçüncüsü, Müslümanlar için merhamet, çünkü 'Kur'an ve Sünnet'in gerçekten sessiz kaldığı çok az durum vardı, ancak herhangi bir konuda bir sessizlik varsa, o zaman bu sessizlik Allah'ın bir parçası olarak kasıtlıydı - ilahi bir merhamet'. Bu nedenle, 'Allah tarafından kasıtlı olarak bırakılan bir sessizliği doldurma ve böylece O'nun rahmetlerinden birini iptal etme girişimlerini' reddetmiştir. ⓘ

Öğrencisi Muhammed ibn Ali el-Sanusi de onun izinden gitmiştir. Al Sanusi, Al-Bughya adlı eserinde İctihad'ın uygulanması gerektiğini savunur. El Sanusi'nin İctihad konusundaki en detaylı çalışması İqaz al-wasnan fi 'l-'amal bi'l-hadith wa'l-Qur`an'dır. İbn Teymiyye'den alıntı yapan Al Sanusi, mezhep imamlarının yanılabilirliği ilkesine ve Sünnete uyma zorunluluğuna vurgu yapar. Dört İmam'ın görüşleri sadece Fıkhın daha iyi anlaşılması için kullanılmalıdır. Sanussi, İbn Hazm ve Şevkani'yi takiben taklidin bidat olduğunu ileri sürmüş ve taklidi tamamen kınamıştır. Sanussi, bağımsız müçtehit ile bağlı müçtehit arasında ayrım yapmış ve her çağda bağlı müçtehitlerin varlığını onaylamıştır. Ayrıca taklide karşı çıkmış ve dört imamın yanıldığı durumlarda bile Kur'an ve Sünnet'in müçtehitlerin görüşlerinden üstün tutulması gerektiğini vurgulamıştır. ⓘ

Dikkat çekici bir şekilde, tüm bu reformcuların Hicaz'da ortak temas noktaları ve Hicaz-Yemen merkezli bir âlimler ağı vardı. Şah Veliyullah Dehlevi ve Muhammed Hayat es-Sindi, Muhammed İbn İbrahim el Kurrani el Kürdi'nin öğrencileri olmanın yanı sıra İbrahim İbn Hasan el Kurrani el Kürdi (ö. 1690) ve Ebu'l-Beka' el-Hasan ibn Ali el-Acemi (ö. 1702) ile de bağlantılıdır. Al-Sanusi ayrıca, Al-Sindi'nin öğrencisi olan hocası al-Badr b. 'Amir al-Mi'dani ve diğer bağımsız zincirler aracılığıyla bu alimlerle bağlantılıdır. Al-Shawkani, hocası Yusuf İbn Muhammed aracılığıyla İbrahim Al-Kurrani ile bağlantılıdır. ⓘ

Bu çevrelerin dışında, geleneksel Sufi çevrelerindeki bazı âlimler de İctihad'dan yanaydı. Bunlar arasında önde gelen Osmanlı Hanefi hukukçusu İbn Abidin (1784-1836) de vardı ki, kendisi Takleid kampındaki Hanefiler için bile ilmi bir otoritedir. İbn Abidin, akıl yürütmeyi kullanarak fetva vermek için ictihadı kullanmış ve ictihadın belirli durumlarda kullanılmasının kabul edilebilir olduğuna inanmıştır. İbn Abidin'e göre Hanefi müftüler fetva vermek için önce Ebu Hanife'nin, sonra Ebu Yusuf'un, sonra Şeybani'nin, sonra Züfer'in ve daha sonra da daha alt düzeydeki bazı fakihlerin hükümlerine bakmalıdır. Ancak önceki bir Hanefi âlim meseleye bir cevap bulamamışsa, o zaman yeni meseleyi çözmek için İctihad'a başvurmalıdır. İbn Abidin'e göre belli bir mezhebi takip etmek de zorunlu değildir. ⓘ

İctihad üzerine çağdaş tartışmalar

Müçtehitlerin varlığı ve İctihadın sürekliliği konusunda çağdaş alimler iki kampa ayrılmıştır: 1) İctihada karşı çıkanlar: Bunlar arasında "İctihad kapılarının kapalı olduğunu" düşünen Oryantalist âlimler yer almaktadır. Barelvis, Deobandis gibi Sufi gruplar müçtehitlerin varlığının sona erdiğine inanmaktadır. Said Nursi gibi bazıları ise teorik olarak içtihada karşı olmamakla birlikte, içtihadın Müslümanların yeterli güce ulaşacağı daha sonraki bir zamana ertelenmesini savunmaktadır. ⓘ

2) İctihadı savunanlar: Bunlar arasında Selefi âlimler ve müçtehitlerin varlığına inanan İslam modernistleri yer alır. Selefiler içtihadın bir kapısı olmadığını, sadece önkoşulları olduğunu savunurlar. İctihadı savunan diğer isimler arasında Muhammed İkbal, Muhammed Esad vb. yer almaktadır. Wael Hallaq gibi son dönem akademisyenleri de içtihadın destekçileridir. ⓘ

3) Aracı bir pozisyon alanlar ⓘ

İslami modernizm

XIX. yüzyılın ortalarından itibaren Sir Seyyid Ahmed Han, Cemalüddin el-Afgani ve Muhammed Abduh gibi İslam modernistleri, İslam'ı modern toplumla uyumlu hale getirmek için İslam hukukunu ve yorumlarını yeniden tesis ve ıslah ederek İslam'ı yeniden canlandırma arayışıyla ortaya çıkmışlardır. İctihadın kullanımını vurguladılar, ancak orijinal kullanımının aksine, akademik veya bilimsel düşünce gibi "çağdaş entelektüel yöntemleri" "İslam'ı reforme etme görevine uygulamaya" çalıştılar. El-Afgani, Müslümanların eleştirel düşünmelerini ve İslam bağlamında modernitenin yeniliklerine kendi bireysel yorumlarını uygulamalarını sağlayacağına inandığı yeni içtihat kullanımını önermiştir. ⓘ

İctihadın şer'i hukuka uygulanmasına yönelik modernist argümanlardan biri, "şeriatın (yani fıkıh usulünün) altında yatan ilke ve değerler" değiştirilemez olsa da, şeriatın insan yorumu tarafından yorumlanmasının değiştirilemez olduğudur. Bir diğeri (Hindistanlı Asghar Ali Engineer tarafından yapılan), Arapların adetlerinden (örf ve adetler) şeriatın geliştirilmesinde yararlanıldığı ve şeriatın önemli bir parçasını oluşturduğu yönündedir. Bunlar ilahi ya da değişmez değildir ve şeriatın bir parçası olmak için Arap Hicaz'ındaki ilk Müslüman'ın evinin dışında yaşayan Müslümanların adetlerinden daha fazla yasal gerekçeye sahip değildir. Bunlar

ümmet artık homojen bir grup değil, kendi asırlık gelenek ve göreneklerine sahip çeşitli kültürel topluluklardan oluşuyordu. ... İmam Şafiî, Hicaz'dan Arap ve Kıpti kültürlerinin birleştiği Mısır'a taşındığında bunu fark etti ve çeşitli konulardaki tutumunu değiştirdi. ⓘ

Endonezya'da, ulema arasındaki önemli tartışmaların ardından, Endonezya'daki adetler "o ülkede geçerli olan şeriatın bir parçası haline gelmiştir". İctihadın adeti uygulamak için kullanılması, İbadet fıkhından (namaz, oruç, zekat vb.) ziyade muamelat (evlilik, boşanma, miras gibi sosyo-ekonomik konular) için geçerlidir. Asghar Ali Engineer, Kur'an'ın indirildiği Arap adatının "son derece ataerkil" olduğunu ve hala şeriat olarak anlaşılan şeyi bilgilendirdiğini, "aşkın Kur'an vizyonunun" cinsiyetler arasında "kesinlikle eşit haklar" olduğunu ve şeriat içtihadına rehberlik etmesi gerektiğini savunmaktadır. ⓘ

İslamcılık ve Selefilik

Çağdaş Selefiler içtihadın en büyük savunucularıdır. Taklidi eleştirirler ve içtihadın modern İslam'ı daha otantik hale getirdiğine ve Müslümanları İslam'ın ilk dönemlerindeki Altın Çağ'a geri götüreceğine inanırlar. Selefiler taklide bel bağlamanın İslam'ın gerilemesine yol açtığını ileri sürmektedir. ⓘ

Şah Veliyullah Dehlevi, Şevkani ve Seyyid Ahmed Barelvi'nin düşüncelerinden oldukça etkilenen alt kıtadaki Ehl-i Hadis ihyacı hareketi taklidi tamamen kınamakta ve kutsal metinlere dayalı içtihadı savunmaktadır. 19. yüzyılın ortalarında Bhopal'de kurulan bu ekol, hadis çalışmalarına büyük önem verir ve fıkıh ekollerinin taklit edilmesini kınar. Kendilerini erken dönem Ehl-i Hadis ekolü ile özdeşleştirirler. 19. yüzyılın sonlarında Necdi âlimler Ehl-i Hadis ile temas kurar ve aralarında önde gelen âlimlerin de bulunduğu birçok Necdi öğrenci Ehl-i Hadis âlimlerinin yanında eğitim görür. ⓘ

Müslüman Kardeşler, kuruluş felsefelerini El-Afgani'nin içtihadına dayandırmaktadır. Müslüman Kardeşler, içtihat uygulamasının inananları Kuran'ı daha iyi tanımaya ve öğretileri hakkında kendi sonuçlarına varmaya zorlayarak inançlarını güçlendireceğini savunmaktadır. Ancak siyasi bir grup olarak Müslüman Kardeşler, dini bir mesele olarak içtihat ile siyasi bir mesele olarak içtihat arasında büyük bir paradoksla karşı karşıyadır. İçtihat siyasi birliği zayıflatır ve çoğulculuğu teşvik eder (bu aynı zamanda birçok baskıcı rejimin içtihadın meşruiyetini reddetmesinin nedenidir). ⓘ

İranlı Ayetullah Ruhullah Humeyni, "fakihin velayeti" (vilâyet-i fakîh) adlı siyasi teorisinde içtihat için önemli bir rol öngörmüştür. ⓘ

Usame Bin Ladin içtihadı desteklemiştir. Suudi rejimini "özgür mümin "e izin vermediği ve İslam'ın başarılı bir şekilde uygulanmasına sert kısıtlamalar getirdiği için eleştirmiştir. Bu nedenle Bin Ladin, içtihadın uygulanması için çabalamasının kendi "görevi" (takleef) olduğuna inanıyordu. ⓘ

Bir müctehidin nitelikleri

Müctehid (Arapça: مُجْتَهِد, "gayretli"), İslam hukukunun değerlendirilmesinde içtihat yapmaya yetkili bir kişidir. Kadın karşılığı müctehiddir. Genel olarak müçtehitlerin Arapça, Kur'an, Sünnet ve hukuk teorisi (Usul-i fıkıh) hakkında kapsamlı bilgiye sahip olmaları gerekir. Sünni İslam ve Şii İslam, ilahi otoritenin sürekliliğine ilişkin farklı inançları nedeniyle, içtihat ve müçtehit olmak için gereken nitelikler konusunda farklı görüşlere sahiptir. İctihadın Sünni ve Şii İslam'da nasıl farklılaştığını açıklığa kavuşturmak için bu pozisyonun her iki daldaki tarihsel gelişimini incelemek gerekir. ⓘ

Sünni

Muhammed'in ölümünü takip eden yıllarda Sünni Müslümanlar içtihat uygulamış ve bunu kutsal öğretinin devamının kabul edilebilir bir biçimi olarak görmüşlerdir. Sünni Müslümanlar içtihat uygulamasını, Muhammed'in Kuran ve Sünnet'te söz konusu meseleye ilişkin açık bir metin bulunmaması halinde bireysel olarak sağlam bir hukuki görüş oluşturmayı onayladığını belirten özel bir hadisle gerekçelendirmiştir. Müslümanlar hukuki sorunlarını çözmek için Kur'an ve Sünnet'e başvurdukça, bu ilahi metinlerin hukukun belirli konularıyla doğrudan ilgilenmediğini fark etmeye başladılar. Bu nedenle Sünni hukukçular içtihat için İslam hukukunun kişisel olarak değerlendirilmesine olanak tanıyan başka yollar ve kaynaklar bulmaya başladılar. Böylece klasik dönemde içtihadı kolaylaştırmak için bir hukuk teorisi (fıkıh usulü) geliştirilmiştir. Bu teori, bir hukukçunun gelecekteki meseleler hakkında hükümler çıkarabileceği tutarlı bir ilkeler sistemi oluşturmuştur. Yalnızca aklı başında ve entelektüel niteliklere sahip yetkin bir Müslüman'ın içtihat yapmasına izin verilirdi. Ebu'l-Hüseyin el-Basri (ö. 436/1044) "el-Mu'temed fi Usulü'l-Fıkh" adlı kitabında bir müctehidin niteliklerine dair en eski ve eksiksiz açıklamayı sunar. Bunlar şunları içerir:

• Âlimin hem Kur'an'ı hem de Sünneti okuyup anlayabilmesi için yeterli Arapça bilgisi.
• Kur'an ve Sünnet hakkında geniş kapsamlı bilgi. Daha spesifik olarak, alim Kur'an'ın hukuki içeriğini tam olarak anlamış olmalıdır. Sünnete gelince, alim hukuka atıfta bulunan belirli metinleri ve ayrıca Sünnette nesh olayını anlamalıdır.
• Geçmişte verilen bu onurlu kararları göz ardı eden kararlar vermeyi önlemek için Sahabelerin, Haleflerin ve geçmişin önde gelen İmamlarının ve müçtehitlerinin fikir birliğini (İcma) doğrulayabilmelidir.
• Şeriatın hedeflerini tam olarak anlayabilmeli ve hayat, din, akıl, soy ve maldan oluşan beş zaruretin korunmasına kendini adamalıdır.
• Muhakemede güçlülük ve zayıflığı ayırt edebilmeli veya başka bir deyişle mantık yürütebilmelidir.
• Samimi ve iyi bir insan olmalıdır. ⓘ

Basri'den sonra Şirazi (ö. 467/1083), Gazzali (ö. 505/1111), Amidi (ö. 632/1234) gibi klasik müçtehitler de küçük değişikliklerle çeşitli kriterler geliştireceklerdir. Amidi, bu şartları karşılamayan daha az nitelikli müçtehitlerin, çözüm araçlarına sahip olması koşuluyla sorunları çözmesine de izin vermiştir. Müçtehitlerde aranan bu şartların ilanından itibaren hukukçular bu özellikleri içtihat iddiasında bulunan herkes için standart olarak benimsemişlerdir. Bu durum, müçtehitlerin kendi görüşlerini açıkça tartışmalarına ve birlikte bir sonuca varmalarına olanak sağlamıştır. İcmanın gerektirdiği etkileşim, müçtehitlerin fikirlerini yaymalarına ve nihayetinde belirli İslami hukuk ekollerini (mezhepler) oluşturmak üzere birleşmelerine olanak sağlamıştır. Müçtehitlerin belirli mezhepler altında toplanması, bu grupların kendi farklı otoriter kurallarını oluşturmalarına yol açmıştır. Bu kanunlar, birden fazla müçtehidin birbiriyle birlikte çalıştığı zamanlarda mevcut olan yasal belirsizlik sorunlarını azaltmıştır. Çoğu zaman, aynı hukuk ekolüne mensup hukukçular tarafından birden fazla hüküm çıkarılırdı. Tarihi kayıtlar, onuncu yüzyıldan on dokuzuncu yüzyıla kadar hukukçuların İctihad derecelerini kullanarak hukuku sürekli olarak değiştirdiklerini, böylece esnek ve değişime uyarlanabilir hale getirdiklerini göstermektedir. Nihayetinde, etkili hukukçuların üzerinde mutabık kaldığı otoriter hükümlerden oluşan bir hukuk sistemi gelişmiştir. Ancak 14. yüzyıla gelindiğinde, etkili hukukçular bilgili hukuk bilginlerinin içtihat yapmasına izin verilmesi gerektiğini savunurken, bazıları artık dört mezhebin kurucuları gibi belirli bir sınırın ötesinde içtihat yapabilecek hukuk bilginlerinin bulunmadığını iddia etmeye başladı. Bu tartışmaya rağmen, birçok yüksek rütbeli hukukçu hukuki hükümlerde İctihad uygulamasını desteklemiştir. ⓘ

Son zamanlarda yapılan çalışmalar da büyük ölçüde bu görüşü benimsemiş ve içtihadın İslam hukuk teorisinde vazgeçilmez olduğu sonucuna varmıştır. İctihadı engellemekten ziyade, hukuk teorisi ve onun öngördüğü nitelikler içtihadı kolaylaştırmıştır. ⓘ

Şii

Şii Müslümanlar içtihat sürecini, şeriat hükümlerine ulaşmak için kullanılan bağımsız çaba olarak anlarlar. Peygamber'in vefatının ardından ve İmam'ın gaip olduğu tespit edildikten sonra içtihat, İmamların belirli hukuki durumlarda ne yapmış olabileceklerine dair bilgiyi ortaya çıkarmak için dikkatli bir akıl yürütme uygulamasına dönüşmüştür. İmamların vereceği kararlar Kur'an, Sünnet, icma ve akla başvurularak araştırılmıştır. On sekizinci yüzyılın sonuna kadar müçtehit unvanı fakih ya da içtihat uzmanı terimiyle ilişkilendirilmemiştir. Bu noktadan itibaren dini mahkemelerin sayısı artmaya başlamış ve ulema Şii İslami otoriteler tarafından yeni içtihat üreticisine dönüştürülmüştür. Erken dönem Şii ilahiyatçılar, Şii İmamlardan gelen rivayetlere atıfta bulunarak İctihad ve Kıyas (analojik akıl yürütme) gibi Sünni yorum araçlarını kınamışlardır. İctihadın kişisel varsayımlara dayanan tümdengelimsel bir süreç olduğunu ve şeriatta (İslam hukuku) hiçbir yasal dayanağı olmadığını savunmuşlardır. Bu nedenle, 13. yüzyıla kadar İctihad kavramı, belirsizlikten uzak, sistematik ve istikrarlı bir hukuki yapı inşa etmek isteyen Şii hukukçular tarafından aşağılayıcı bir şekilde kınanmıştır. Ancak zaman geçtikçe bazı Şii fakihler daha yeni ve farklı koşullara cevap verme ihtiyacı hissetmişlerdir. ⓘ

Usuli alimlerine göre, müçtehitler 16. yüzyıldan beri sürekli olarak var olmuş ve değişen koşullara göre yeni yasalar oluşturmak için İctihad'ı kullanmışlardır. 18. yüzyılın sonlarından itibaren Usuli hukukçuları, hukukun dördüncü kaynağı olarak 'Akıl'ın eklenmesini savunmuşlardır. Bu sayede toplumsal ihtiyaçlara göre hukuki görüşler ortaya koyabilmişlerdir. Ahbari ekolü, insan aklının hukuki muhakemede herhangi bir rol oynaması fikrini reddetmiştir. Bu önemli rolü yerine getirebilecek anlayışlı müçtehitler üretmek için Usuliler, İslam hukukunun bilimsel çıkarımı için bir temel sağlamak üzere Şii içtihadının (Usul) ilkelerini geliştirdiler. Şeyh Murtaza Ensari ve halefleri, hukuki kararları kesinlik (kat), geçerli zan (zann), şüphe (şakk) ve hatalı zan (vehm) olmak üzere dört kategoriye ayırarak Şii hukuk ekolünü geliştirdiler. Bu kurallar, müçtehitlerin bu içtihat süreciyle elde edilebilecek herhangi bir konuda hüküm vermelerine izin vererek Şii toplumuna karşı büyük sorumluluklarını ortaya koymuştur Ayrıca, Şii İslam hukukuna göre İslam'a inanan bir kişi ya bir müçtehittir (kendi hukuki muhakemesini ifade eden kişi) ya da bir Mukallittir (bir müçtehidin taklidini yapan kişi) ve bir Muhtattır (ihtiyatla hareket eden kişi). Şii Müslümanların çoğu Mukallid olarak nitelendirilir ve bu nedenle Müçtehitlerin hükümlerine çok bağlıdırlar. Bu nedenle, Mukallidler topluluğu onların hükümlerine bağlı olduğundan, Müctehidler içtihat yapmak için iyi hazırlanmalıdır. Şii Müslümanlar sadece

• Kur'an ve Sünnet metinleri hakkında bilgi sahibi olmak
• Kamusal ve özel yaşamla ilgili konularda adalet
• Azami dindarlık
• Şii müçtehitlerin fikir birliğine vardığı vakaların anlaşılması
• Yetki ve otoriteyi kullanma becerisi ⓘ

Bununla birlikte, bu âlimler Havza adı verilen dini merkezlerde alınabilecek daha ileri eğitime de bağlıydı. Bu merkezlerde, bir müçtehidin yetkin olması gereken önemli konular ve teknik bilgiler öğretilir:

• Arap grameri ve edebiyatı
• Mantık
• Kur'an ilimleri ve Hadis hakkında kapsamlı bilgi
• Anlatıcıların bilimi
• İçtihat İlkesi
• Karşılaştırmalı Hukuk ⓘ

Bu nedenle Şii müçtehitler Şii İslam dünyasında saygı görmeye devam etmektedir. Müçtehitler ve mukallitler arasındaki ilişki, çağdaş hukuki meseleleri ele almaya ve çözmeye devam etmektedir. Bununla birlikte, içtihada katılmak, Kuran'ın yorumlanması konusunda uygun şekilde eğitilmemiş olanlar için âlimler tarafından uyarılmıştır. Muhammed'in büyük torunu Ali ibn Hüseyin Zeynel Abidin'in sahabeden Eban ibn Ebi-Ayyaş'ı şöyle uyardığı rivayet edilir: "Ey Abdülkays'ın kardeşi, eğer mesele senin için açıklığa kavuşursa kabul et. Aksi takdirde sus ve Allah'a tevekkül et, çünkü senin haktan uzak yorumun yeryüzünden gökyüzü kadar uzak olacaktır." ⓘ

Kadın müctehidler

Kadınlar müctehid olabilir ve İslam tarihi boyunca geleneksel İslami söylemde önemli bir rol oynayan tanınmış kadın İslam alimleri ve müctehidler olmuştur. Peygamber Muhammed'in eşi Ayşe, tanınmış bir hadis alimi ve müçtehitti. İddialı ve zeki bir kadın olmasının yanı sıra güzel konuşan bir hatipti. Urve İbn Zübeyr'e göre Ayşe hadis ve fıkıhta en bilgili kişiydi ve şiir ve tıp bilgisinde herkesten üstündü. Zühri, dönemin tanınmış kadın hukukçusu Amrah bint Abdurrahman'ın yanında eğitim görmüştür. Hadis konusunda en bilgili kişilerden biriydi ve "bilgi okyanusu" olarak tanımlanıyordu. Medine kadısı Amrah'ın mesajını duyduğunda, Medine o zamanlar ünlü Yedi Hukukçuya ev sahipliği yapmasına rağmen, bir erkek görüşü alma ihtiyacı hissetmedi. İslam alimi Akram Nadwi, 8.000'den fazla kadın alimin ayrıntılı olarak anlatıldığı 40 ciltlik bir kadın Müslüman alimler biyografisi yayınlamıştır. Diğer ünlü kadın muhaddis ve fakihler arasında Zeyneb bint Kemal, Fatıma el Bateyahiyye, Fatıma bint Muhammed el Semerkandi vb. bulunmaktadır. Fatıma El Fihiriyye, 859 yılında Fez'de dünyanın ilk akademik derece veren üniversitesi olan Karaviyyin Üniversitesi'ni kurmuştur. Ümmü'd-Derda gibi âlimler camide erkek âlimlerle oturup tartışırlardı. Hadis ve Fıkıh hocasıydı ve erkekler bölümünde de ders veriyordu. Öğrencilerinden biri Halife idi. ⓘ

Şiilikte, İran'ın modern tarihinde bu mertebeye ulaşan onlarca kadın olmuştur (örneğin Safevi döneminde Amina Bint al-Majlisi, Kaçar döneminde Bibi Khanum, Pehlevi döneminde Lady Amin ve İslam Cumhuriyeti döneminde Zohreh Sefati). Bir kadın müçtehidin müçtehit olup olamayacağı konusunda farklı görüşler vardır. Zohreh Sefati ve bazı erkek hukukçular bir kadın müçtehidin müçtehit olabileceğine, başka bir deyişle müminlerin bir kadın müçtehidi taklit edebileceğine inanırken, erkek hukukçuların çoğu müçtehidin erkek olması gerektiğine inanmaktadır. ⓘ

Müctehid

İrandaki büyük Ayetullah'lar ⓘ

Müctehid Arapça bir terimdir. İslam dininde, bir konu hakkında var olan delilleri inceleyerek hüküm çıkartan din adamlarına verilen isimdir. Müctehidlerin yaptıkları işe ise dinde ictihâd denmekte. ⓘ

Terimin kökeni Arapça 'cehd' kelimesine dayanır. Cehd Arapça'da zorluk ve zor olan bir şeyi ifade eder ki müctehid de tüm elde olan verileri zorlayarak bir konunun doğrusunu bulmaya çalışan anlamına gelir. ⓘ

İslam alimleri, bir konunun din açısından hüküm değerlendirilmesini iki gruba ayırırlar. Birincisi açık olan hükümlerdir ki bunlar hemen herkesin anlayabileceği meselelerdir. İkincisi ise sadece din konularında uzman kişilerin incelemesiyle açığa çıkabilecek hükümlerdir ki müctehidlerin ilgi alanı da burada başlamaktadır. ⓘ

İslamın ilk yıllarından itibaren içtihat konusunun başladığı görülmektedir. İslam alimleri tarafından Muaz hadisi buna delil olarak gösterilir ki bir kişinin veya yöneticinin dini delillere dayanarak veya kendi görüşüne göre bir konu hakkında hüküm verebileceği bu hadisle anlaşılmıştır. Fakat hadisin gerçekliğinin İslam alimleri arasında tartışmalı olduğunu da belirtmek gerek. Söz konusu hadis şudur:

... Resulullah, Muaz'ı Yemen'e gönderirken ona : - Neyle hükmedeceksin? dedi. ⓘ

Muaz : - Allah’ın kitabına göre hükmedeceğim, dedi. ⓘ

Allah Resulü: - Allah’ın kitabında bulamazsan neyle hükmedeceksin? dedi. ⓘ

Muaz: - Resulünün sünnetine göre hükmederim, dedi. ⓘ

Resulullah: - Resulünün sünnetinde yoksa ne yapacaksın? dedi. ⓘ

Muaz: - Kendi reyimle içtihad ederim,dedi. ⓘ

Allah Resulü bu sözlerden sonra şöyle dedi : - Resulullah'ın elçisini muvaffak kılan Allah’a hamdolsun.

ⓘ