Gazzâlî

El-Gazâlî ⓘ
الغزالي
Arap hat sanatında Ebu Hamid el-Gazâlî
Başlık	Hüccetü'l-İslâm (onursal)
Kişisel
Doğan	Muḥammed ibn Muḥammad aṭ-Ṭūsī al-Ġaz(z)ālī c. 1058 Tus, İran, Selçuklu İmparatorluğu
Öldü	19 Aralık 1111 (52-53 yaşlarında) Tus, İran, Selçuklu İmparatorluğu
Din	İslam
Era	İslam Altın Çağı
Bölge	Selçuklu İmparatorluğu (Nişabur) Abbasi Halifeliği (Bağdat) / (Kudüs) / (Şam)
Mezhep	Sünni
Okul	Şafiʿi
Creed	Ashʿari
Ana ilgi alanı(ları)	Tasavvuf, kelam, felsefe, mantık, İslam hukuku
Önemli çalışma(lar)	Dini İlimlerin İhyası, Filozofların Amaçları, Filozofların Tutarsızlığı, Mutluluğun Simyası, İnançta İtidal, İslam Hukuk Teorisi Üzerine
Diğer isimler	Algazel
Müslüman lider
Etkilendiği Harith al-Muhasibi İbn-i Sina Al-Juwayni
Etkilenmiş Ebu Bekir ibn al-Arabi Ayn al-Quzat Hamadani, Al-Nawawi Ibn Tumart René DescartesFakhruddin Razi Suyuti MaimonidesTan Malaka Thomas Aquinas Şah Waliullah Dehlawi David Hume Sayf al-Din al-Amidi Asad Mayhani Ali al-Qari Muhammed Ibn Yahya al-Janzi

Gazali (yak. 1058 - 19 Aralık 1111; ٱلْغَزَّالِيُّ), tam adı Ebû Hâmid Muḥammed ibn Muḥammad aṭ-Ṭūsiyy al-Ġazzālīy (أَبُو حَامِدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ٱلطُّوسِيُّ ٱلْغَزَالِيُّ), ve Farsça konuşulan ülkelerde İmam Muhammed-i Gazali (Farsça: امام محمد غزالی) ya da Ortaçağ Avrupa'sında Latince Algazelus ya da Algazel olarak bilinen İranlı bir polimattır. En önde gelen ve etkili filozoflardan, teologlardan, hukukçulardan, mantıkçılardan ve mistiklerden biri olarak bilinir. ⓘ

Peygamberlik hadisine göre her 100 yılda bir İslam toplumunun inancını yenilemek için ortaya çıkan 5. yüzyılın Müceddidi, inancın yenileyicisi olarak kabul edilir. Eserleri çağdaşları tarafından o kadar beğenilmiştir ki Gazali'ye "İslam'ın Kanıtı" (Hüccetü'l-İslâm) unvanı verilmiştir. ⓘ

Gazali, İslam ruhani geleneğinin can çekiştiğine ve ilk nesil Müslümanlar tarafından öğretilen ruhani ilimlerin unutulduğuna inanıyordu. Bu inanç onu İḥyā' 'ulūm ad-dīn ("Dini İlimlerin İhyası") başlıklı magnum opus'unu yazmaya yöneltmiştir. Diğer eserleri arasında Tehâfütü'l-Felâsife ("Filozofların Tutarsızlığı"), daha sonra 14. yüzyıl Avrupa'sında geliştirilen Aristotelesçi bilim eleştirisini ilerlettiği için felsefe tarihinde bir dönüm noktasıdır. ⓘ

Gazzâlî (Farsça: الغزّالی) veya yaygın adıyla Îmam-ı Gazzâlî (d. 1058, Tus - ö. 18 Aralık 1111, Tus), İranlı İslam âlimi, mutasavvıfı, müderrisi ve filozofudur. Fars asıllı olduğu sanılan Gazzâlî'nin lakapları Hüccetü'l-İslâm ve Zeynüddîndir. Genel olarak da Gazzâlî ve İmam-ı Gazzâlî isimleriyle tanınmaktadır. Büyük Selçuklu İmparatorluğu döneminde yaşamış olan en ünlü İslam bilginlerinden biridir. ⓘ

Yaşam

İbnü'l-Cevzi tarafından verilen Gazali'nin doğum tarihi Hicri 450 (1058/9) olarak kabul edilmektedir. Modern tahminler, Gazali'nin yazışmalarındaki ve otobiyografisindeki bazı ifadelere dayanarak doğum tarihini Hicri 448 (1056/7) olarak vermektedir. Fars kökenli bir Müslüman âlim, hukuk uzmanı, rasyonalist ve spiritüalistti. Selçukluların Bağdat'a girip Şii Buyid Emirü'l-ümeraya son vermelerinden kısa bir süre sonra Horasan'ın (bugün İran'ın bir parçası) Tus ilçesine bağlı bir kasaba olan Taberan'da doğdu. Bu, Selçukluların Halifelik üzerindeki etkisinin başlangıcı oldu. Selçuklu hanedanının etkisi artarken, Ebu Süleyman Davud Çağrı Bey 1056 yılında kızı Arslan Hatun Hatice'yi Halife El-Kaim ile evlendirdi. ⓘ

Son zamanlarda gerçekliği sorgulanan ölümünden sonraki bir geleneğe göre, babası yoksulluk içinde ölmüş ve genç Gazali ile kardeşi Ahmed'i bir sufinin bakımına bırakmıştır. Gazali'nin çağdaşı ve ilk biyografi yazarı Abdülgafir el-Farisi, Gazali'nin fıkıh (İslam hukuku) eğitimini yerel bir öğretmen olan Ahmed er-Razakani ve Tuslu bir Nakşibendi sufi olan Ebu Ali Farmadi'den almaya başladığını kaydetmektedir. Daha sonra, muhtemelen Gurgan'da bir süre eğitim gördükten sonra, Nişabur'da seçkin hukukçu ve kelamcı ve "zamanının en seçkin Müslüman alimi" olan Cüveyni'nin yanında eğitim gördü. Cüveyni'nin 1085'te ölümünden sonra Gazali Nişabur'dan ayrılmış ve muhtemelen merkezi İsfahan'da bulunan Selçuklu İmparatorluğu'nun güçlü veziri Nizamülmülk'ün sarayına katılmıştır. Nizamülmülk, Gazali'ye "Dinin Parlaklığı" ve "Dini Liderler Arasında Seçkinlik" unvanlarını verdikten sonra, Temmuz 1091'de Gazali'yi dönemin "en prestijli ve en zorlu" profesörlük pozisyonuna, yani Bağdat'taki Nizamiye medresesine yükseltti. ⓘ

Gazali 1095'te ruhani bir kriz geçirdi, muhtemelen klinik histeriden muzdaripti, kariyerini bıraktı ve Mekke'ye hacca gitme bahanesiyle Bağdat'ı terk etti. Ailesi için düzenlemeler yaparak servetini elden çıkardı ve münzevi bir yaşam tarzını benimsedi. Biyografi yazarı Duncan B. Macdonald'a göre, skolastik çalışmalardan uzak durmasının amacı, ruhani deneyimle ve "Söz ve Gelenekler "in daha sıradan anlayışıyla yüzleşmekti. Şam ve Kudüs'te bir süre kaldıktan ve 1096'da Medine ve Mekke'yi ziyaret ettikten sonra, sonraki birkaç yılı uzlette geçirmek üzere Tus'a döndü. İnziva, devlet destekli kurumlarda ders vermekten kaçınmayı içeriyordu, ancak yayın yapmaya, ziyaretçi kabul etmeye ve inşa ettirdiği zaviye (özel medrese) ve hankahta (Sufi tekkesi) ders vermeye devam etti. ⓘ

Ahmed Sencer'in sadrazamı Fahr el-Mülk, Gazali'ye Nişabur'daki Nizamiye'ye dönmesi için baskı yaptı. Gazali, kendisinin ve öğretilerinin direniş ve tartışmalarla karşılaşacağından haklı olarak korktuğu için 1106'da isteksizce teslim oldu. Daha sonra Tus'a döndü ve 1110 yılında Selçuklu Sultanı I. Muhammed'in sadrazamından gelen Bağdat'a dönme davetini reddetti. 19 Aralık 1111 tarihinde öldü. Abdülgafir el-Farisi'ye göre birkaç kızı vardı ancak oğlu yoktu. ⓘ

Gazzâlî'nin otobiyografisi ⓘ

Gazzâlî, Hicri 450 (Miladi 1058) yılında İran'ın Horasan bölgesinin Tus şehrinde doğmuştur. İlk öğrenimini Tus'ta Ahmed bin Muhammed er-Razikânî'den almış, daha sonra Cürcân şehrine giderek Ebû Nasr el-İsmailî'den eğitim görmüş; daha sonra da 28 yaşına kadar Nişabur Nizamiye Medresesi'nde öğrenim görmüş, itikadi düşünce olarak Ebü'l Hasan Eş'arî'den ve ameli görüş olarak ise Îmam Şafii'den etkilenmiştir. Hocası, İmam-ı Harameyn lakaplı Abdülmelik el-Cüveynî, 1085 yılında ölünce Gazzâlî, Nişabur'dan Büyük Selçuklu Devleti'nin veziri Nizâmülmülk'ün yanına gider. Nizâmülmülk'ün huzurunda olan bir toplantıda verdiği cevaplarla diğer bilginlerden üstünlüğünü kanıtlayarak 1091 yılında Bağdat'taki Nizamiye Medresesi'nin baş müderrisliğine tayin edilir. Burada bilgisi ve edindiği öğrenci topluluğuyla kısa sürede ün ve saygınlık kazandı. Tasavvufa yöneldi ve Ebû Alî Farmedî'nin de tesiriyle bu alanda yoğunlaştı. Bu ilgi ve hac arzusuyla medresedeki vazifesini bırakarak 1095 yılında Bağdat'tan ayrıldı ve Şam'a gitti. Şam'da iki yıl kadar kaldıktan sonra 1097 yılında hacca gitti. ⓘ

Hac sonrası Şam'a döndü ve buradan Bağdat yoluyla tekrar Tus'a geçti. Şam ve Tus'ta bulunduğu sürede uzlet yaşamı sürdü ve tasavvuf alanında ilerledi. Bağdat'tan ayrılışından 11 yıl sonra, 1106 yılında Nizâmülmülk'ün oğlu Fahrülmülk'ün ricası üzerine Nişabur Nizamiye Medresesi'nde tekrar eğitim vermeye başladı. Buradan kısa süre sonra Tus'a dönerek yaptırdığı tekkede müritleriyle birlikte sufi yaşamı sürdü. ⓘ

Gazzâlî, 1111 (Hicri 505) yılında doğum yeri olan İran'ın Tus şehrinde öldü. ⓘ

Gazzâlî'nin anıtının giriş kapısı ⓘ

Gazzâlî'nin yaşadığı dönemde İslam âleminde siyasî ve fikrî olarak büyük bir karmaşa hâkimdi. Bağdat'ta Abbasi halifelerinin gücü zayıflamasına karşın Büyük Selçuklu Devleti'nin sınırları giderek genişliyor ve nüfuzu da artıyordu. Büyük Selçuklu hükümdarı Melikşah'ın veziri Nizâmülmülk; savaş meydanlarında zaferler kazanıyor, ilim meclisleri denilen tartışma ortamlarını ve medreseleri açıyordu. Bu dönemde Mısır tahtında, İslam hilâfetinin başında, Şiî mezhebine bağlı Fâtımî Hanedanı vardı. Avrupa'da ise Endülüs Emevî Devleti gerilemekteydi. ⓘ

Birinci Haçlı Seferi de Gazzâlî döneminde yapılmış ve Gazzâlî 40 yaşında iken Antakya, Haçlılarca kuşatılmıştır. Bir yıl sonra da Haçlılar, Kudüs'ü ele geçirmişlerdir. ⓘ

Haşhaşîler tarikatının kurucusu Hasan Sabbah ve İranlı gök bilimci Ömer Hayyam da Gazzâlî ile aynı çağda yaşayan tanınmış kişilerdir. İslam âlemindeki bu karışıklığı, fikrî bir çöküntü tamamlıyordu. ⓘ

Okul bağlantıları

Gazali, tasavvufun sistematik bir bakış açısıyla ele alınmasına ve ana akım İslam'la bütünleşip kabul görmesine önemli katkılarda bulunmuştur. Bir Sünni İslam âlimi olarak Şafii fıkıh ekolüne ve Eşari kelam ekolüne mensuptur. Gazali, Şeraf-ul-A'zam (شرف الأئمة), Zeyn-ud-dîn (زين الدين) ve Hüccet-ul-İslâm (حجة الإسلام) gibi birçok unvan almıştır. ⓘ

Erken dönem Müslüman felsefesinin etkili Eşarî ekolünün kilit üyesi ve Mutezile'nin en önemli reddiyecisi olarak görülür. Ancak o, Eşarilere kıyasla biraz daha farklı bir pozisyon seçmiştir. İnançları ve düşünceleri bazı yönlerden ortodoks Eşarî ekolünden farklıdır. ⓘ

Eserleri

Gazzâlî'nin, risâle ve reddiyeleri ile birlikte 500'e yakın kitap yazdığı hakkında bilgiler vardır. Mısırlı bilim adamı Abdurrahman Bedevî yapmış olduğu araştırmalara göre, Gazzâlî'nin 457 adet kitap yazdığını belirtir. Ancak günümüze kadar ulaşan eserlerinin sayısı 75 tanedir. ⓘ

• İhya-u Ulumi'd-din - Gazzâlî'nin en çok bilinen ve en büyük eseridir. Bu kitapta fıkıh ve tasavvuf konuları ele alınmıştır. Dört kısımdan oluşur. Kitap yazılışından bu yana İslâm dünyasında çok okunan kitaplar arasındadır. Kitaba dair çeşitli şerhlerde yazılmıştır.
• El münkız mine'd Dalal - Bu kitabında, hakikate nasıl eriştiğini anlatmakta ve bazı fırkaları inceleyerek tenkit etmektedir.
• Makaasidü'l Felasife - Felsefeyi tenkit etmeden önceki incelemesidir.
• El Mustafa - Fıkıh usûlü'ne ait konular içerir, dört bölümden oluşmaktadır.
• Tehafütü'l Felasife - Aristo felsefesine tenkit amacıyla yazılmıştır.
• El İktisad fi'l İtikad - Kitap, itikad konuları içerir.
• Kimya-i Saadet - iman ve ahlaka ait konuları içerir. İhya'u Ulûmi'd Dîn kitabının kısa bir Farsçaya çevrisi niteliğini taşır.
• El Kıstasü'l Müstakim ve Fedâih-ul-Bâtınîyye - Bâtınîlere reddiye ve eleştiri olarak yazılmıştır.
• Bidayetü'l Hidaye - Din ve ahlak bilgilerini öğreten bir kitaptır. Birinci kısmında zahirî ibadet ve ahlaktan ikinci kısmında kalbin itaat ve isyanı konusunu ele alır. Daha sonra göz, kulak, dil, cinsiyet uzuvları, eller ve ayakların güzel kullanılmasından söz eder. Son bölümünde kalbin iki yüzlülük ve kibir gibi kötülüklerden temizlenmesi konularını anlatır.
• Miyarül İlim
• Mihekkun Nazar
• Mişkatü'l Envar - Nur Suresi 35. Ayet'in tefsîridir. İlahi nurların sırları hakkında yazılmış tasavvufi eserdir.
• Tefsir'u Yâkûti't Te'vîl
• Cevâhir'ül Kur'ân
• El Bâsıt
• El Vâsit
• Maksaadü'l–Esnâ fi Şerhi'l-Esmâü'l Hüsnâ
• Makaasıd Maznun'ü Bih la Gayri Ehlih
• El Vecîz
• Fedâihu'l Bâtıniyye: Batınilere tenkit ve reddiye olarak yazılmıştır.
• Mizanü'l Amel
• Faysal ül-tefrika beyne'l –İslâm ve'z-zendeka
• İlcam ül-avam an İlm-i Kelâm
• El Mustazhiri
• Er-Redd ül-cemil Ala Sarih
• Kitab ül-erbain
• Minhac ül-abidin
• Eyyühe'l Veled
• Mükâşefetü'l-Kulûb - 111 babtan oluşan tasavvufi eserdir.
• Nasihatü'l Müluk
• Ed-Dürc
• Mafsalü'l Hilaf
• Hüccetü'l Hak
• el-İmlâ alâ Müşkilâti'l-İhyâ - İhya-u Ulumi'd-din'de anlaşılması zor olan noktaları aydınlatmak için yazdı. ⓘ

Tus'ta, İranlı şair Firdevsi'nin mezarının yakınında bulunan Gazali Türbesi. Türbe, yüzyıllarca kayıp kaldıktan sonra 1990'larda keşfedilmiş ve bakımsız kalmıştır. ⓘ

Gazali'ye atfedilebilecek toplam 70 kadar eser bulunmaktadır. Ayrıca Endülüs'ün Taife krallarına karşı bir fetva yazdığı, onların ilkesiz olduklarını, yönetmeye uygun olmadıklarını ve iktidardan uzaklaştırılmaları gerektiğini ilan ettiği bilinmektedir. Bu fetva Yusuf ibn Taşfin tarafından Endülüs'ün fethini meşrulaştırmak için kullanılmıştır ⓘ

Filozofların Tutarsızlığı

11. yüzyılda yazdığı Filozofların Tutarsızlığı adlı kitabı İslam epistemolojisinde önemli bir dönüm noktasına işaret eder. Şüphecilikle karşılaşması Gazali'yi bir tür teolojik vesileciliği ya da tüm nedensel olayların ve etkileşimlerin maddi bağlantıların ürünü değil, Tanrı'nın anlık ve mevcut iradesi olduğu inancını araştırmaya yöneltmiştir. ⓘ

Bir sonraki yüzyılda İbn Rüşd, Gazali'nin Tutarsızlık'ına karşı Tutarsızlığın Tutarsızlığı başlıklı uzun bir reddiye kaleme aldı; ancak İslam düşüncesinin epistemolojik rotası çoktan belirlenmişti. Gazali, bağımsız neden yasaları yanılsamasına örnek olarak pamuğun ateşle temas ettiğinde yanması gerçeğini vermiştir. Her ne kadar bir doğa yasası iş başındaymış gibi görünse de, bu olay her seferinde sadece Tanrı istediği için gerçekleşmiştir - olay "daha fazla dikkat çeken herhangi bir mucize gibi ilahi müdahalenin doğrudan bir ürünüdür". Buna karşın İbn Rüşd, Tanrı doğa yasasını yaratırken, insanların "ateşin pamuğun yanmasına neden olduğunu daha faydalı bir şekilde söyleyebileceğini - çünkü yaratılışın fark edebilecekleri bir düzeni olduğunu" ısrarla vurgulamıştır. ⓘ

Tutarsızlık aynı zamanda Aristoteles ve Platon'u şiddetle reddetmesiyle İslam felsefesinde bir dönüm noktası olmuştur. Kitap, 8. yüzyıldan 11. yüzyıla kadar gevşek bir şekilde tanımlanmış bir grup İslam filozofu olan ve entelektüel olarak Antik Yunan'dan yararlanan (aralarında en önemlileri İbn Sina ve Farabi olan) felasifeyi hedef almıştır. ⓘ

Uzun süredir devam eden bu argüman eleştirilmektedir. George Saliba 2007 yılında, 11. yüzyılda bilimin gerilemesinin abartıldığını savunmuş ve 14. yüzyıla kadar özellikle astronomi alanında devam eden ilerlemelere işaret etmiştir. Öte yandan, 2012 yılında yazar ve gazeteci Hassan Hassan, İslam'da bilimsel düşüncenin 11. yüzyılda gerçekten de bastırılmış olmasına rağmen, en çok suçlanması gereken kişinin Gazali değil Nizamülmülk olduğunu savunmuştur. ⓘ

Otobiyografi

MS İstanbul, Şehid Ali Paşa 1712, Hicri 509 (Miladi 1115-1116) tarihli Gazali'nin otobiyografisinin son sayfası. ⓘ

Gazali'nin hayatının sonlarına doğru yazdığı otobiyografisi Hatadan Kurtuluş (المنقذ من الضلال al-munqidh min al-ḍalāl), büyük öneme sahip bir eser olarak kabul edilir. Bu eserde Gazali, epistemolojik şüphecilik krizinin "Yüce Allah'ın göğsüme attığı bir ışık... çoğu bilginin anahtarı" ile çözülmesinden sonra kelam, İslam felsefesi ve İsmaililik argümanlarını nasıl çalıştığını ve ustalaştığını anlatır. Bunların en azından ilk ikisinde geçerli olan şeyleri takdir etmekle birlikte, her üç yaklaşımın da yetersiz olduğuna karar verdi ve nihai değeri yalnızca Sufi uygulamalarını takip etmenin bir sonucu olarak elde ettiği mistik deneyim ve içgörüde (peygamberlik veya nübüvvet hali) buldu. William James, Varieties of Religious Experience (Dini Tecrübe Çeşitleri) adlı eserinde, Hıristiyan geleneği dışında bu döneme ait kaydedilmiş kişisel dini itirafların ve otobiyografik literatürün azlığı nedeniyle otobiyografiyi "Hıristiyan dışındaki dinlerin iç yüzünü tanımak isteyen salt edebiyat öğrencisi" için önemli bir belge olarak değerlendirmiştir. ⓘ

Dini İlimlerin Yeniden Canlanması (İhya'Ulum al-Din)

Gazali'nin bir diğer önemli eseri İhya'ul Ulumiddin veya İhya'u Ulumiddin (Dini İlimlerin İhyası)'dir. İslami ilimlerin neredeyse tüm alanlarını kapsar: fıkıh (İslam hukuku), kelam (teoloji) ve tasavvuf. [https://en.wikipedia.org/wiki/Al-Ghazali#The_Revival_of_Religious_Sciences_(Ihya'_Ulum_al-Din) ⓘ] Kitap dört ana bölümden oluşmaktadır: İbadetler (Rub'al-'ibadat), Günlük Yaşam Normları (Rub'al-'adatat), Helak Yolları (Rub'al-muhlikat) ve Kurtuluş Yolları (Rub'al-munjiyat). İhya, Kur'an ve hadislerden sonra en sık okunan İslami metin haline gelmiştir. İhya'nın en büyük başarısı, Ortodoks Sünni teolojisini ve Sufi mistisizmini Müslüman yaşamının ve ölümünün her yönüne ilişkin kullanışlı ve kapsamlı bir rehberde bir araya getirmesiydi. Kitap, Nevevi gibi İslam alimleri tarafından iyi karşılanmıştır: "Sadece İhya' hariç, İslam'ın tüm kitapları kaybolsaydı, hepsinin yerine bu kitap yeterli olurdu." ⓘ

Mutluluğun Simyası Mutluluğun Simyası, The Revival of the Religious Sciences'ın yeniden yazılmış bir versiyonudur. Gazali, yaşam biçimini ve dine yaklaşımını tamamen yeniden gözden geçirmesine neden olan varoluşsal krizden sonra, Tanrı'yla bağlantının yaşama sevincinin ayrılmaz bir parçası olduğuna dair temel inancını yeniden ortaya koymak için Mutluluğun Simyası'nı bir araya getirmiştir. Kitap dört farklı bölüme ayrılmıştır. Bunlardan ilki, Gazali'nin yiyecek, seks ve diğer düşkünlüklerin insanın iştahını geçici olarak kesebileceğini, ancak bunların insanı bir hayvana dönüştürdüğünü ve bu nedenle asla gerçek mutluluk ve tatmin sağlamayacağını ileri sürdüğü Benlik Bilgisi'dir. İnsan kendini bulmak için, duyu oburluğu yerine itidal ve disiplin göstererek kendini Tanrı'ya adamalıdır. İkinci bölümün adı Tanrı Bilgisi'dir ve burada Gazali kişinin yaşamı boyunca meydana gelen olayların kişiyi Tanrı'ya yöneltmek için olduğunu ve insanlar O'nun iradesinden ne kadar saparsa sapsın Tanrı'nın her zaman güçlü olacağını belirtir. Mutluluğun Simyası'nın üçüncü bölümü Dünya Bilgisi'dir. Burada dünyanın yalnızca insanların Tanrı'yı sevmeyi öğrendikleri ve doğası mutluluk yolculuğumuzun bu aşamasındaki eylemlerimiz tarafından belirlenecek olan geleceğe ya da öbür dünyaya hazırlandıkları bir yer olduğunu belirtir. Son bölüm, insanın içinde nasıl iki tür ruh olduğunu detaylandıran Gelecek Dünya Bilgisi'dir: melek ruhu ve hayvan ruhu. Gazali, inanmayanların yaşadığı ruhsal işkence türlerinin yanı sıra ruhsal aydınlanmaya ulaşmak için izlenmesi gereken yolu da ayrıntılarıyla anlatır. Bu kitap, Gazali'nin ruhani uyanışı sırasında geçirdiği dönüşümün doruk noktasıdır. ⓘ

Ruhu Terbiye Etmek ⓘ

Gazali'nin Revival of the Religious Sciences adlı eserinin en önemli bölümlerinden biri, her Müslümanın yaşamı boyunca karşılaşacağı içsel mücadelelere odaklanan Disciplineing the Soul'dur. İlk bölüm öncelikle kişinin kendisini olumlu niteliklere ve iyi kişisel özelliklere sahip bir kişi olarak nasıl geliştirebileceğine odaklanır. İkinci bölümün daha spesifik bir odağı vardır: cinsel tatmin ve oburluk. Burada Gazali, aslında her insanın bu arzu ve ihtiyaçlara sahip olduğunu ve bunları istemenin doğal olduğunu belirtir. Bununla birlikte, Peygamber, İslam'ın ilkelerini sadakatle uygulamak için insan için bir orta yol olması gerektiğini açıkça belirtmektedir. Gazali'nin sadece bu iki bölümde değil, Dini İlimlerin İhyası'nın tamamında ortaya koyduğu nihai hedef, insanın ruhunun her alanında bir itidal, bir denge olması gerektiğidir. Bu iki bölüm Gazali'nin Dini İlimlerin İhyası kitabının sırasıyla 22. ve 23. bölümleridir. Burada Gazali'nin bu edebi eseri kaleme alırken İslam felsefesinin yanı sıra Yunan felsefesinden de yararlandığını belirtmek gerekir; her ne kadar en bilinen eseri olan Filozofların Tutarsızlığı'nın büyük bir kısmı filozofların bakış açısını eleştirel bir bakış açısıyla ele alsa da. ⓘ

Dünyanın Ebediliği ⓘ

Gazali, dünyanın yaratılışına ilişkin Aristotelesçi bakış açısına yönelik reddiyesini Dünyanın Ezeliliği adlı eserinde kaleme almıştır. Gazali, kutsallığa aykırı bir düşünce süreci olarak gördüğü şey için temelde iki ana argüman formüle eder. Aristotelesçi yaklaşımın merkezinde, hareketin her zaman hareketten önce geleceği ya da başka bir deyişle, bir kuvvetin her zaman başka bir kuvveti yaratacağı ve bu nedenle bir kuvvetin yaratılması için başka bir kuvvetin bu kuvvet üzerinde hareket etmesi gerektiği kavramı yer alır. Bu da özünde zamanın hem geleceğe hem de geçmişe doğru sonsuzca uzandığı anlamına gelir ki bu da Tanrı'nın evreni zamanın belirli bir noktasında yaratmadığını kanıtlar. Gazali buna ilk olarak, eğer dünya kesin sınırlarla yaratılmış olsaydı, o zaman mevcut haliyle dünyanın Tanrı tarafından yaratılmasından önce bir zamana ihtiyaç olmayacağını belirterek karşı çıkar. Gazali'nin ikinci argümanı, insanlar dünyanın yaratılmasından önceki zamanı yalnızca hayal edebildikleri ve hayal gücünüz kurgusal bir şey olduğu için, dünyanın yaratılmasından önceki tüm zamanın da kurgusal olduğu ve bu nedenle Tanrı tarafından insanlar tarafından anlaşılması amaçlanmadığı için önemli olmadığıdır. ⓘ

İslam'ı Gizli İnançsızlıktan Ayırt Etmek İçin Belirleyici Kriter ⓘ

Gazali, The Decisive Criterion for Distinguishing Islam from Clandestine Unbelief adlı eserinde Müslüman ortodoksisine yaklaşımını ortaya koyar. Gazali, bu dönemde çağdaşı olan pek çok kişinin genellikle takındığı katı tutumdan uzaklaşarak, Peygamber Muhammed'e ve Allah'ın kendisine inanıldığı sürece, İslam'ı uygulamanın pek çok farklı yolu olduğunu ve inananlar tarafından iyi niyetle uygulanan pek çok gelenekten herhangi birinin diğer Müslümanlar tarafından sapkın olarak görülmemesi gerektiğini belirtir. Gazali, İslam'ı iyi niyetle uygulayan herhangi bir Müslüman'ın dinden dönmekten suçlu olmadığını belirtirken, Kriter'de İslam'ın diğerlerinden daha doğru olan bir standardı olduğunu ve inancı yanlış uygulayanların değişmesi gerektiğini ana hatlarıyla belirtir. Gazali'ye göre, yalnızca Peygamber'in kendisi sadakatle ibadet eden bir Müslüman'ı kâfir olarak nitelendirebilirdi ve eseri, bu dönemde çeşitli İslami mezhepler arasında sık sık meydana gelen dini zulüm ve çekişmelere bir tepkiydi. ⓘ

Farsça Eserleri

Gazali eserlerinin çoğunu Arapça, çok azını ise Farsça yazmıştır. En önemli Farsça eseri Kimiya-yi sa'adat'tır (Mutluluğun Simyası). Bu eser Gazali'nin Arapça İhya-u Ulumi'd-Din (Dini İlimlerin İhyası) adlı eserinin Farsça versiyonudur, ancak daha kısa bir eserdir. Eser, 11. yüzyıl Fars edebiyatının seçkin eserlerinden biridir. Kitap, İranlı ünlü bir âlim olan Hussain Khadev-jam'ın baskısıyla Tahran'da birkaç kez basılmıştır. İngilizce, Arapça, Türkçe, Urduca, Azerice ve diğer dillere çevrilmiştir. ⓘ

Gazali'nin bir diğer özgün eseri, Horasan'ın Selçuklu hükümdarı Ahmed b. Melikşah Sencer'e (hükümdarlığı 490-552/1097-1157) hitaben yazdığı Nasihatü'l-müluk'un (Krallara Öğütler) "ilk bölümü "dür. Metin, 503/1109 yılında onun sarayında resmi bir kabulden sonra ve onun isteği üzerine yazılmıştır. Gazzali, muhaliflerinin entrikaları ve öğrencisinin Arapça derlemesi el-Mankhul min ta'likat al-usul (Temeller Üzerine Elenmiş Notlar) hakkındaki eleştirileri ve Nişabur Nizamiyesi'nde ders vermeye devam etmeyi reddetmesi nedeniyle Sencer'e çağrılmıştır. Kabulden sonra Gazali, görünüşe göre Sencer ile özel bir görüşme yapmış ve bu görüşme sırasında Kur'an 14:24'ten bir ayet aktarmıştır: "Görmedin mi, Allah güzel bir sözü, kökü sağlam, dalları gökte olan güzel bir ağaca benzetiyor." Aslında resmi bir risale olan ve ön yüzüne el-Manḵul hakkında kısa bir açıklayıcı not eklenmiş olan Nasihat al-muluk'un orijinal metni ve ona sonradan verilen başlık, on kök ve on daldan oluşan "güzel ağaç" (şecere tayyibe) ayet imgesini ifşa eder. ⓘ

Faza'il al-anam min rasa'il Hujjat al-Islam, Gazali'nin Horasan'a döndükten sonra krallara, bakanlara, fakihlere ve bazı dostlarına cevap olarak yazdığı Farsça mektupların derlemesidir. Koleksiyon, ölümünden sonra torunlarından biri tarafından beş bölüm/başlık altında toplanmıştır. En uzun mektup, Mişkatü'l-Envar (Nur Nişi) ve el-Münkız mine'd-dalal (Hatadan Kurtarıcı) adlı eserlerindeki bazı ifadelerine karşı yapılan itirazlara verilen cevaptır. İlk mektup Gazali'nin Sultan Sencer'e yazdığı ve Nişabur Nizamiyesi'nde ders verme mazeretini sunduğu mektuptur; ardından Gazali'nin Sultan Sencer'in sarayında yaptığı konuşma gelir. Gazali 1106 yılında Nişabur'da kralın sarayına götürüldüğünde etkileyici bir konuşma yapar, çok etkili öğütler verir ve sultandan bir kez daha Nizamiye'de ders vermekten muaf tutulmasını ister. Sultan o kadar etkilenmiştir ki, Gazali'ye konuşmasını yazmasını ve Horasan ve Irak'taki tüm ulemaya gönderilmesini emretmiştir. ⓘ

Zad-ı Ahiret (Ahiret Azığı) Gazali'nin önemli bir Farsça kitabıdır ancak bilimsel olarak daha az ilgi görmüştür. Büyük bir kısmı Arapça kitaplarından biri olan Bidayetü'l-Hidaye'nin (Hidayetin Başlangıcı) Farsça tercümesinden oluşmaktadır. Ek olarak Kimiya-yi Sa'adat ile aynı içeriği içerir. Kitap büyük ihtimalle hayatının son yıllarında yazılmıştır. El yazmaları Kabil'de (Basın Dairesi Kütüphanesi) ve Leiden'de bulunmaktadır. ⓘ

Bir diğer Farsça eseri ise Hamâkât-i ehl-i ibahat ya da Radd-i ebâhîyye (Antinomilerin Kınanması) olup Kur'an ayetleri ve Hadislerle desteklenmiş Farsça fetvalarıdır. ⓘ

Şöhreti ve otoritesi kullanılarak kendisine atfedilen diğer Farsça metinlerin çoğu, özellikle de Prensler İçin Aynalar türünde, ya farklı amaçlarla uydurulmuş kasıtlı sahteciliklerdir ya da yanlış bir şekilde kendisine atfedilen derlemelerdir. Bunlar arasında en ünlüsü Ay farzand'dır (Ey Çocuk!). Bu eser şüphesiz Gazali'nin ölümünden bir ya da iki nesil sonra Farsça olarak üretilmiş edebi bir sahtekârlıktır. Sahtecilik için kullanılan kaynaklar Gazali'nin iki gerçek mektubundan oluşur (kısmen 4 numara ve tamamen 33 numara); her ikisi de Faza'il al-anam'da yer alır. Bir diğer kaynak, Muhammed'in küçük kardeşi Mecdüddin Ahmed el-Gazali (ö. 520/1126) tarafından ünlü öğrencisi Ayn el-Kuzat Hemedani'ye (492-526/1098-1131) yazılan ve Ayniye olarak bilinen bir mektuptur; mektup Mecmu'a-yi athar-i farsi-yi Ahmed-i Gazali'de (Ahmed Gazali'nin Farsça yazılarının derlemesi) yayımlanmıştır. Diğeri ise Ayn el-Kuzat'ın kendi mektubudur ve Namaha-yi Ayn el-Kuzat Hamadani'de (Ayn el-Kuzat Hamadani'nin Mektupları) yayımlanmıştır. Daha sonra Ay Farzand Arapçaya çevrilmiş ve Farsça başlığın Arapça karşılığı olan Ayyuha al-walad olarak meşhur olmuştur. Arapça çevirinin yer aldığı en eski el yazmaları 16. yüzyılın ikinci yarısına, diğerlerinin çoğu ise 17. yüzyıla aittir. Arapçadan Osmanlı Türkçesine bilinen en eski ikinci çeviri 983/1575 yılında yapılmıştır. Modern zamanlarda metin Arapçadan birçok Avrupa diline çevrilmiş ve Türkiye'de Eyyühe'l-Veled veya Ey Oğul adıyla sayısız kez basılmıştır. ⓘ

Yine nasihat edebiyatı türünde yazılmış daha az ünlü bir Pand-nama (Öğüt Kitabı), bilinmeyen bir yazarın resmi olarak bir hükümdara hitaben yazdığı ve çoğunlukla Kimiya-yi sa'adat'ın çeşitli bölümlerinden ödünç alınmış birçok parçadan oluştuğu için yanlışlıkla Gazali'ye atfedilen çok geç bir derleme mektubudur. ⓘ

Etki

Hayatı boyunca bilim, İslami akıl yürütme ve tasavvuf üzerine 70'in üzerinde kitap yazdı. Gazali, İslam epistemolojisinde belirleyici bir an olarak öne çıkan Filozofların Tutarsızlığı adlı kitabını dağıtmıştır. Şüphe ile yaşadığı deneyim, Gazali'yi tüm olayların ve bağlantıların maddi bağlantıların sonucu değil, Tanrı'nın mevcut ve hızlı iradesi olduğu inancını şekillendirmeye itti. ⓘ

Gazali'nin en prestijli eserlerinden bir diğeri İhya' Ulum al-Din'dir ("Dini İlimlerin İhyası"). Eser İslam biliminin tüm alanlarını kapsamakta ve İslami statü, felsefe ve Sufizmi içermektedir. Çok sayıda olumlu tepki almış ve Gazali bu noktada Kimiya-yi sa'adat ("Mutluluğun Simyası") başlığı altında Farsça olarak yoğunlaştırılmış bir form oluşturmuştur. Gazali 70'ten fazla kitap yazdığını söylese de, ona atfedilen kitap sayısı 400'den fazladır. ⓘ

Gazali aynı şekilde Sufizm ve Şeriat'ın yayılmasında da kayda değer bir rol üstlenmiştir. Tasavvufun fikirlerini şeriat kanunlarıyla birleştiren ve eserlerinde tasavvufun resmi bir tasvirini yapan ilk kişidir. Eserleri, farklı düşünce ekolleriyle karşılaştırıldığında Sünni İslam'ın konumunu güçlendirir. ⓘ

Gazali'nin hem daha sonraki Müslüman filozoflar hem de Hıristiyan ortaçağ filozofları üzerinde önemli bir etkisi olmuştur. Margaret Smith, Al-Ghazali adlı kitabında şöyle yazmaktadır: The Mystic (Londra 1944) adlı kitabında şöyle yazar: "Hiç şüphe yok ki Gazali'nin eserleri bu Avrupalı bilginlerin ilk dikkatini çekenler arasında yer alacaktır" (sayfa 220). Ardından, "Gazali'den etkilenen bu Hıristiyan yazarların en büyüğü, Arap yazarları üzerine bir çalışma yapan ve o dönemde Arap edebiyatı ve kültürünün etkisinin baskın olduğu Napoli Üniversitesi'nde okuduğu için onlara borçlu olduğunu kabul eden Aziz Thomas Aquinas'tır (1225-1274)" diye vurgular. Buna ek olarak, Aquinas'ın İslami çalışmalara olan ilgisi, 13. yüzyılda özellikle Paris Üniversitesi'nde 'Latin İbn Rüşdçülüğü'nün sızmasına bağlanabilir. ⓘ

Gazali'yi takip eden dönem, Gazali'nin mantığı İslami ilahiyat medresesi müfredatına başarılı bir şekilde entegre etmesiyle başlayan "geçici olarak Arap felsefesinin Altın Çağı olarak adlandırılmıştır". ⓘ

Gazali ayrıca Sufizm'in Şeriat ile bütünleştirilmesinde de önemli bir rol oynamıştır. Ayrıca eserlerinde Sufizm'in resmi bir tanımını sunan ilk kişidir. Eserleri aynı zamanda Sünni İslam'ın diğer ekoller karşısındaki konumunu güçlendirmiştir. Batınilik (İsmaililik) İran topraklarında ortaya çıkmıştı ve Nizamülmülk'ün İsmaililer tarafından öldürüldüğü Gazali döneminde giderek daha fazla güç kazanıyordu. Gazali, Fada'ih al-Batiniyya (Ezoteristlerin Alçaklıkları) adlı eserinde onları kanları dökülebilecek kâfirler olarak ilan etmiş ve Baatinyaları eleştiren birkaç kitap yazarak onların statüsünü önemli ölçüde zayıflatmıştır. ⓘ

Gazali, felsefe pahasına Sufizm'e yaygın bir kabul kazandırmayı başarmıştır. Aynı zamanda, filozofları reddederken onların felsefi kategorilerini kullanmış ve böylece onların daha geniş bir dolaşıma girmesine yardımcı olmuştur. ⓘ

Onun 11. yüzyılda Sufi düşüncesi ve genel olarak İslam üzerindeki etkileri ve etkisi çağdaş zamanlarda tartışma konusu olmuştur. Yazmış olduğu yaklaşık elli eser, döneminin en önemli İslam düşünürlerinden biri olduğunu kanıtlar niteliktedir. Eserlerinden üçü, İhya'ul Ulum ad-Din (Dini İlimlerin İhyası), Tehafut al-Falasifa (Filozofların Tutarsızlığı) ve al-Muniqidh min a-alal (Gazali'nin Tasavvuf Yolu: Hatadan Kurtuluşu) bugün hala İslam alimleri arasında yaygın olarak okunmakta ve dağıtılmaktadır. Gazali'nin ölümünden sonra, İslam filozoflarının yokluğunun hissedildiği uzun bir dönem yaşandığı ve bunun da Gazali'nin modern çağdaki konumuna katkıda bulunduğu düşünülmektedir. ⓘ

Gazali'nin dini felsefesinin temelini, yaratıcının tüm dünya işlerinde doğrudan rol oynayan tüm insan yaşamının merkez noktası olduğunu savunması oluşturuyordu. Gazali'nin etkisi İslam'la sınırlı kalmamış, eserleri Hıristiyan ve İbrani alimler ve filozoflar arasında da geniş bir şekilde yayılmıştır. Batı'daki en önemli filozof ve akademisyenlerden bazıları David Hume, Dante ve Aziz Thomas Aquinas'tır. Yahudi ilahiyatçı Moses Ben Maimon, Gazali'nin eserlerine derin bir ilgi ve bağlılık duymuştur. Gazali'nin en kayda değer başarılarından biri, 12. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar İslami Eğitimin yolunu açan yazıları ve eğitim reformudur. Gazali'nin eserleri At-Tusi gibi İslam matematikçileri ve astronomları tarafından büyük ölçüde temel alınmıştır. ⓘ

Erken çocukluk gelişimi Gazali'nin merkezi odak noktalarından biriydi. Çocukların zihinlerini ve karakterlerini geliştirmek için erken yaşta genç zihinleri şekillendirecek bir programı etkilemek ve geliştirmek için çalıştı. Sosyalleşmenin, ailenin ve okulların dil, ahlak ve davranış kazanımında merkezi öneme sahip olduğunu vurgulamıştır. Okula gitme ve eğitimini sürdürme fikrini cazip kılmak için genç zihinlerin gelişiminde önemli olan oyunlar gibi fiziksel zindeliğin dahil edilmesini vurguladı. Buna ek olarak, sınıf dışında da ifade edilebilecek bir yurttaşlık uyumu ve birbirine karşı nezaketi sağlamak için sınıflarda kültürleri anlamanın ve paylaşmanın önemini vurguladı. ⓘ

Yazılarında bu sorumluluğu öğretmenlere yüklemiştir. Erken eğitim üzerine yazdığı risalesi, İslami yasalar, Allah ve edebi beceri kazanmak için Kuran'ı ezberlemeye odaklanmıştır. Gazali, öğretmen ve öğrenci arasında ikili bir saygı olması gerektiğinin önemini vurgulamıştır. Öğretmen öğrenciye rehberlik eder ve bir baba figürü rolünü üstlenerek öğrenciye öğüt verirken, öğrenci de öğretmene bir aile reisi olarak saygı duyar. Gazali, öğretmenin öğrencilerinin öğrenme hızlarına dikkat etmesi gerektiğini, böylece akademik başarılarında onlara yardımcı olabileceğini vurgulamıştır. ⓘ

Gazali, yazılarındaki her göstergeye göre Farsça anlamda gerçek bir mistikti. Kendisinin felsefi olmaktan çok mistik ya da dini olduğuna inanıyordu, ancak bazı akademisyenler tarafından İslam felsefesi ve düşüncesinin önde gelen bir figürü olarak daha yaygın bir şekilde kabul edilmektedir. Felsefi yaklaşımını gerçek bilginin arayışı, felsefi ve bilimsel olanın daha derin bir şekilde anlaşılması ve mistisizm ve bilişin daha iyi anlaşılması olarak tanımlar. ⓘ

Çağdaş dünyada Gazali sadece tasavvufa, İslam'a, felsefeye ya da eğitime yaptığı katkılarla değil, aynı zamanda çalışmaları ve etik yaklaşımıyla da tanınmaktadır. Journal of Business Ethics dergisinde, yazarlar Yusif Sidani ve Akram Al Ariss, İslami iş etiğinin Ebu-Hamid El-Gazali'nin yazıları tarafından nasıl yönetildiğini açıklamakta ve hatta El-Gazali'nin Muhammed peygamberden bu yana en büyük Müslüman olduğunu öne sürmektedir. Geleneksel İslamcılar Gazali'nin yazılarından etkilenmiştir çünkü Gazali Şeriat Hukuku hakkında yazmayı ve bu hukuku birleştirmeyi borçludur. "Felsefi mantık ve akıl yürütmedeki ustalığı ona bir din alimi statüsünü kaybetmeden filozof unvanını kazandırmıştır." Gazali'nin aklın rasyonel ve ruhani olanla birlikte kullanılmasına ilişkin muhakemesi bugün Müslüman toplumunun ayrılmaz bir parçasıdır. Dolayısıyla iş perspektifine de aynı ideoloji ve organizasyonel düşünceyle yaklaşmaktadırlar. ⓘ

Eserleri

Gazali, hayatının son yıllarında Sultan Sencer'e yazdığı mektuplardan birinde eserlerinin sayısının "70'ten fazla" olduğunu belirtmiştir. Bazı "beş düzine" eser makul bir şekilde tanımlanabilirken, birçoğu farklı başlıklar nedeniyle mükerrer olan birkaç yüz atfedilen eser şüpheli veya sahtedir. ⓘ

Gazali'ye yanlış eser atfetme geleneği 13. yüzyılda, İbn Arabi'nin geniş eser külliyatının yayılmasından sonra artmıştır. ⓘ

William Montgomery Watt (The Works Attributed to Al-Ghazali), Maurice Bouyges (Essai de chronologie des oeuvres d'Al-Ghazali) ve diğerleri tarafından bibliyografyalar yayınlanmıştır. ⓘ

Abdel Rahman Badawi'nin Gazali'ye atfedilen tüm eserlerin bibliyografyası

Sayfalar	İçerik ⓘ
1–72	Gazali tarafından yazıldığı kesin olan eserler
73–95	atfedilmesi şüpheli eserler
96–127	Gazali'ye ait olmadığı neredeyse kesin olan eserler
128–224	Gazali'nin kitaplarının yanlışlıkla kendisi tarafından düşünüldüğü bölüm veya kısımların isimleridir.
225–273	Gazali'nin eserleri üzerine başka yazarlar tarafından yazılmış kitaplar
274–389	Gazali'nin hayatı ve kişiliği hakkında bilinmeyen diğer alimlerin/yazarların kitapları
389–457	Gazali'nin eserlerinin dünyanın farklı kütüphanelerindeki el yazmalarının isimleri:

Gazali'nin Başlıca Eserlerinin Kısa Listesi

Başlık	Açıklama	Tip ⓘ
el-Münkidh mine'd-dalal	Hatadan Kurtarıcı	Teoloji
Hüccetü'l Hak	Gerçeğin Kanıtı	Teoloji
El-İktisâd fi'l-i'tikad	İnançta Ölçülülük	Teoloji
İlcâmü'l-Evâm an İlm il-Kelâm	Sıradan Halkı Teolojik Spekülasyon Biliminden Uzak Tutmak	Teoloji
el-maksad el-asna fi şerah asma' Allahu el-husna	Allah'ın Güzel İsimlerini Açıklamanın En İyi Yolu	Teoloji
Cevahirü'l-Kur'an ve duraruh	Kur'an'ın Mücevherleri ve İncileri	Teoloji
Faysal al-tafriqa bayn al-Islam wa-l-zandaqa	İslam ve Gizli Küfür Arasındaki Ayrım Kriteri	Teoloji
Al-radd al-jamil li-ilahiyyat 'Isa bi-sarih al-Injil	İsa'nın Tanrılığının Müjde Metni Üzerinden Mükemmel Bir Şekilde Çürütülmesi	Teoloji
Mişkat el-Envar	Işıklar için Niş, Işık Ayeti üzerine bir yorum	Teoloji
Tefsirü'l-yakutü't-ta'vil		Teoloji
Mizan al-'amal	Eylem Kriteri	Tasavvuf
İhya'e Ulum-ed'Deen	Dini Bilimlerin Yeniden Canlanması	Tasavvuf
Bidayetü'l-hidaye	Rehberliğin Başlangıcı	Tasavvuf
Kimiya-yi sa'ādat	Mutluluğun Simyası [İhya'ul Ulum'un özgeçmişi, Farsça]	Tasavvuf
Nasihat al-muluk	Krallara Farsça Danışmanlık	Tasavvuf
el-Münkidh mine'd-dalal	Hatadan Kurtarıcı	Tasavvuf
Minhaj al-'Abidin	İbadet Edenler için Metodoloji	Tasavvuf
Fada'ih al-Batiniyya	Ezoteristlerin İftiraları, genel olarak ezoterik tasavvufun ve özel olarak İsmailî doktrinlerin bir reddiyesi	Tasavvuf
Makasid al falasifa	Filozofların Amaçları, hayatının başlangıcında, felsefe lehine yazılmış ve çoğunlukla İbn Sina'nın eserlerinden etkilenerek Felsefe'deki temel teorileri sunmaktadır	Felsefe
Tehâfütü'l-Felâsife	Filozofların Tutarsızlığı), [İbn Sina ve Farabi'yi hedef alan Yunan Felsefesini çürüten ve İbn Rüşd'ün ünlü reddiyesi Tehâfütü't-Tehâfüt'ü (Tutarsızlığın Tutarsızlığı) yazdığı kitap	Felsefe
Miyar el-İlm fi fan el-Mantık	Mantık Sanatında Bilgi Kriteri	Felsefe
Mihak el-Nazar fi el-mantık	Mantıkta Akıl Yürütmenin Mihenk Taşı	Felsefe
al-Qistas al-mustaqim	Doğru Denge	Felsefe
Fatawy al-Ghazali	Gazali'nin Hükümleri	İçtihat
Al-wasit fi al-mathab	(Fıkıh ekolünde orta [özet])	İçtihat
Kitab tahzib al-Isul	Hukuk Teorisi Üzerine Prunning	İçtihat
el-Mustasfa fi 'ilmi'l-isul	Hukuk Teorisinde Açıklığa Kavuşturulanlar	İçtihat
Asas al-Qiyas	Analojik akıl yürütmenin temeli	İçtihat
Kudüs Yolu		İçtihat
Kaynaklar:

İşin kabulü

William Montgomery Watt'a göre, Gazali kendi çağının Müceddidi ("Dirilticisi") olarak kabul edilmiştir. Daha sonraki Müslümanların birçoğu, belki de çoğu, onunla aynı fikirdeydi ve Watt'a göre, bazıları onu Muhammed'den sonraki en büyük Müslüman olarak bile görmüştür. ⓘ

Örnek olarak, İslam alimi al-Safadi şöyle demiştir:

Muhammed ibn Muhammed ibn Muhammed ibn Ahmed, İslam'ın Kanıtı, İmanın Süsü, Şafii fakihi Ebu Hamid el-Tusi (el-Gazali), son yıllarında rakipsizdi ⓘ

ve fakih el-Yafi'i şöyle demiştir:

O, İslam'ın Delili olarak adlandırıldı ve şüphesiz bu isme layıktı, (inanç konusunda) kesinlikle güvenilirdi. Bize dinin temel ilkelerini ortaya koyan kaç tane özet (verdi): tekrarlanan ne kadar çok şeyi özetledi ve uzun olanı özetledi. Anlaşılması zor olan ne kadar çok şeyi basit bir şekilde açıklamış, düğümlenmiş sorunları kısa bir şekilde aydınlatmış ve net bir şekilde çözmüştür. İftiracıyı çürütürken ve hidayetin yüksek yolunu korurken sözleri keskin bir kılıç darbesi gibi olsa da, bir hasmı sustururken sessiz ama kararlı bir şekilde itidalli davranırdı. ⓘ

Şafii fakihi Sübki şöyle demiştir:

"Eğer Muhammed'den sonra bir peygamber olsaydı, Gazali o adam olurdu". ⓘ

Yine Sünni alimler arasında sayılan Al Dhahabi, Gazzali'yi överken şunları yazmıştır: "Gazzali, imam ve şeyh, önde gelen alim, Hüccetü'l-İslam, zamanının harikası, Zeynüddin Ebu Hamid Muhammed ibn Muhammed ibn Muhammed ibn Ahmed al-Toosi al-Shaafa'i al-Ghazzaali, birçok kitabın yazarı ve mutlak zekaya sahip biri. Kendi beldesinde fıkıh okudu, sonra bir grup öğrenci ile birlikte Nisapur'a taşındı. İmamü'l-Harameyn'in yanında kaldı ve kısa sürede derin bir fıkıh bilgisi edindi. İlm-i kelamda ve münazarada ustalaştı ve münazaracıların en iyisi oldu." ⓘ

Bir rasyonalist olan İbn Rüşd (Averroes), "filozofların tutarsız olduğunu söylemek, kendi başına tutarsız bir açıklama yapmaktır" şeklinde ünlü bir yanıt vermiştir. Rüşd'ün Tutarsızlığın Tutarsızlığı adlı kitabı Gazali'nin görüşlerini çürütmeye çalışmış, ancak eser Müslüman toplumda iyi karşılanmamıştır. ⓘ

Tarihçi Firas Alkhateeb'e göre, "İmam Gazali'nin eserlerini çok yüzeysel bir düzeyde okuyan biri, söylediklerini genel olarak bilim karşıtı olarak kolayca yanlış anlayabilir. Ancak gerçek şu ki, Gazali'nin öğrencilere yaptığı tek uyarı, bir alimin matematik ve bilimdeki başarılarından dolayı tüm inanç ve fikirlerini tamamen kabul etmemeleridir. Gazali böyle bir uyarıda bulunarak aslında bilimsel girişimi gelecek nesiller için korumakta, bilimi sonunda sadece varsayım ve akıl yürütmeye dayalı bir alana dönüştürebilecek teorik felsefeyle karıştırılmaktan izole etmektedir." ⓘ

Gazali, zamanının yeni felsefelerini reddetmesi nedeniyle Oryantalist akademisyenler tarafından İslam'da bilimsel ilerlemenin gerilemesine neden olarak görülmüştür. Gazali, filozofların Tanrı'nın her şeyi bilmediğini ve hatta var olmadığını öne süren ve muhafazakâr İslam inancıyla güçlü bir şekilde çelişen ifadelerinde tehlike görmüştür. Ancak bu görüşe karşı çıkılmıştır. Gazali tarafından yapılan aşağıdaki açıklama, onun bilimsel ilerlemeye karşı olmadığının kanıtı olarak nitelendirilmiştir: "İslam'ın matematiksel bilimlerin inkârıyla savunulacağını düşünen bir kimsenin dine karşı işlediği suç gerçekten de büyüktür" ⓘ

Ekonomik felsefe

Gazali'nin hayatının çoğu yönü İslami inançlarından büyük ölçüde etkilenmiştir ve ekonomi felsefesi de bir istisna değildir. Gazali ekonomik faaliyetlere kendi hayatında çok büyük önem vermiş ve başkalarının da vermesi gerektiğini düşünmüştür, çünkü bunun sadece toplumun genel yararı için değil, aynı zamanda manevi bütünlüğe ve kurtuluşa ulaşmak için de gerekli olduğunu hissetmiştir. Ona göre, insanlığın dünyevi yaşamı insanların ekonomik faaliyetlerine bağlıydı ve bu nedenle ekonomik olarak aktif olmayı şeriat hukukunun zorunlu bir parçası olarak görüyordu. ⓘ

Ekonomik faaliyetin, bireyin dini yükümlülüğünün bir parçası olduğuna ve birey için faydalı olduğuna inandığı üç hedef belirledi: "Kişinin hayatta kalması için kendi kendine yeterliliğin sağlanması; kişinin neslinin refahının sağlanması; ve ekonomik ihtiyacı olanlara yardım edilmesi." Geçimlik yaşamın ya da sadece ailesinin temel ihtiyaçlarını karşılayacak şekilde yaşamanın, ekonomiye getireceğine inandığı zararlı sonuçlar nedeniyle genel nüfus tarafından kabul edilebilir bir uygulama olmayacağını savunmuş, ancak bazı insanların kişisel dini yolculukları uğruna kendi istekleriyle geçimlik yaşam tarzını seçebileceğini kabul etmiştir. Buna karşılık, insanları aşırı maddi eşyalar satın almaktan veya bunlara sahip olmaktan caydırmış, kazanılan ek paranın yoksullara verilmesini önermiştir. ⓘ

Gazali, toplumda gelir eşitliğini zorlamanın gerekli olmadığını, ancak insanların "İslam kardeşliği ruhu" tarafından servetlerini isteyerek paylaşmaya yönlendirilmeleri gerektiğini düşünmüş, ancak bunun her zaman böyle olmadığını da kabul etmiştir. Kazanılan servetin iki potansiyel şekilde kullanılabileceğine inanıyordu. Birincisi, kişinin kendisinin ve ailesinin sağlığını korumak, başkalarına bakmak ve İslam toplumu için olumlu görülen diğer eylemler gibi iyilik içindir. Diğeri ise Gazali'nin kötüye kullanım olarak değerlendirdiği, bencilce savurgan ya da gereksiz maddi şeylere harcamaktır. ⓘ

Ticaret açısından Gazali, yakın şehirlerin yanı sıra daha geniş sınırlar arasında mal alışverişinin gerekliliğini tartışmıştır çünkü bu, gerekli olabilecek ve henüz mevcut olmayan daha fazla malın çeşitli yerlerdeki daha fazla insan tarafından erişilebilir olmasını sağlar. Ticaretin gerekliliğini ve ekonomi üzerindeki genel faydalı etkisini kabul etmiştir, ancak bu şekilde para kazanmak onun inançlarına göre en erdemli yol olarak görülmeyebilir. İnsanların ticari satışlarından "aşırı" kâr elde etmelerini desteklemiyordu. ⓘ

Kuantum mekaniği

1993 yılında Karen Harding'in "Nedensellik O Zaman ve Şimdi: Gazali ve Kuantum Teorisi" başlıklı makalesinde Gazali'nin occasionalism kavramı ile kuantum mekaniğinin yaygın olarak kabul gören Kopenhag yorumu arasındaki bazı "dikkat çekici" benzerlikleri tanımlamıştır. Şöyle demiştir: "Her iki durumda da, sağduyunun aksine, nesneler hiçbir içsel özelliğe ve bağımsız bir varoluşa sahip değilmiş gibi görülür. Bir nesnenin var olabilmesi için ya Tanrı (Gazili) ya da bir gözlemci (Kopenhag Yorumu) tarafından meydana getirilmesi gerekir." Ayrıca şunları da belirtmiştir:

Buna ek olarak, dünya tamamen öngörülebilir değildir. Gazali'ye göre, Tanrı istediği her şeyi istediği zaman gerçekleştirme yeteneğine sahiptir. Genel olarak dünya öngörülebilir bir şekilde işler, ancak mucizevi bir olay her an meydana gelebilir. Bir mucizenin gerçekleşmesi için gereken tek şey Tanrı'nın 'âdetine' uymamasıdır. Kuantum dünyası da buna çok benzer. Kurşun bilyeler serbest bırakıldıklarında düşerler çünkü bu şekilde davranma olasılıkları çok yüksektir. Bununla birlikte, kurşun topun serbest bırakıldığında düşmek yerine 'mucizevi bir şekilde' yükselmesi çok olasıdır. Böyle bir olayın olasılığı çok düşük olsa da, böyle bir olay yine de mümkündür. ⓘ

Fikir hayatı ve etkileri

Gazzâlî ve tasavvuf

Gazzâlî'nin olduğu varsayılan mezar ⓘ

Gazzâlî'nin doğduğu ve büyüdüğü yer olan Tus, o yüzyılda büyük bir tasavvuf merkezi olarak anılıyordu. Gazzâlî'nin öğrencilik hayatında tasavvuf geri planda kaldı. Geçirmiş olduğu ruhsal bunalım sonrasında tasavvufa yöneldi. Silsile-i saâdât'tan olan hocası Ebu Ali Farmedi'den dersler alarak, tasavvuf konusunda icazet aldı. Gazzâlî'ye göre tasavvuf, insanın manevi hastalıklarından kurtulmasında en önemli etkendir. Kimya-i Saadet adlı eserinde şöyle der; ⓘ

“	Beden kalbin ülkesidir. Bu ülkede kalbin birçok askeri vardır. Kalb ahiret için yaratılmıştır. Allah'ı tanımak ise onun yarattıklarını bilmekten geçer. İnsanın bâtınında olan sıfatların genel hayvanlara, bazısı yırtıcı hayvanlara, bazısı şeytanlara ve meleklere ait olan sıfatlardır. İnsan bunların hangisinden olduğunun farkına varmalıdır. Çünkü insan bunları bilmezse doğru yolu bulamaz. Bu saydığımız sıfatların her birinin gıdası farklıdır. Hayvanın gıdası yemek, uyumak ve çiftleşmektir. Yırtıcı hayvanların gıdası mutluluğu da parçalamak, saldırmak ve öldürmektir. Şeytanların gıdası ise aldatmak, hile ve kötülük yapmaktır. Meleklerin gıdası ise Allah'ın cemalini müşahede etmektir. Hırs, hayvan ve yırtıcı hayvan sıfatları melekliğe çıkan yol değildir. Eğer sen aslında melek cevheri isen Allah'ı tanımaya uğraş ve kendini o cemali müşahede edecek hale getir. Kendini öfke ve şehvetin elinden kurtar ve bu hayvan sıfatlarının sende niçin yaratıldığını anlamaya çalış.	„ ⓘ

Âlimlerin sınıflandırılması

Gazzâlî hakikati araştıran âlimleri dört sınıfa ayırır.

1. Bâtınîler: Hakikatin "imam"dan talim yolu ile öğrenileceğini kabül ederler.
2. Filozoflar: Hakikatin bürhan, delil ve mantıkla öğrenileceğini kabûl ederler.
3. Kelâmcılar: Rey ve istidlâl sahibi olduklarını kabül ederler.
4. Mutasavvıflar:' Hakikatin keşf ve ilhamla öğrenileceğini kabül ederler. ⓘ

Popüler kültürdeki yeri

2020-2021 yılları arasında TRT 1'de yayınlanan Uyanış: Büyük Selçuklu dizisinde Cemal Toktaş tarafından canlandırılmıştır. ⓘ

Dipnotlar

• Abdülğâfir el-Farisî (ö. 529/1135) – Gazalî'nin bir öğrencisi el-Siyâk li Tarihi Nîsâburunun el-Muntahab mine's-Siyâk li Tarihi Nîsâbur başlıklı kısa yazısında,
• Ebu'l-Muzaffer Muhammed bin Ahmed el-Ebiverdî'nin (ö. 507/1113) Gazalî hakkındaki övgü şiirinde,
• Ebu Bekir bin el-Arabî (ö. 543/1143) – Gazalî'nin diğer öğrencisi el-Avâsım mine'l-Kavâsım adlı kitabında,
• İbn Asâkir (ö. 581/1176) – Tebyinü Kâzibi'l-Müfterî ve Tarihu Dimeşk adlı kitaplarında,
• İbnü'l-Cevzî (ö. 597/1201) el-Muntazam fi't-Tarih adlı kitabında,
• Yâkut el-Hamevî (ö. 626/1228) Mu'cemü'l-Büldân adlı kitabında,
• Ali İbnü'l-Esîr (ö. 636/1239) El-Kamil fi't-Tarih Cilt 10. sayfa 173.
• Sıbt ibnü'l-Cevzî (ö. 654/1257) Mir'âtü'z-Zaman adlı kitabında,
• İbn Kesir (ö. 774/1373) el-Bidâye ve'n-Nihâye adlı kitabında,
• Haque, Amber (2004), "Psychology from Islamic perspective: contributions of early Muslim scholars and challenges to contemporary Muslim psychologists", Journal of Religion & Health, 43 (4), ss. 357-377, doi:10.1007/s10943-004-4302-z
• Savage-Smith, Emilie (1995), "Attitudes toward dissection in medieval Islam", Journal of the History of Medicine and Allied Sciences, 50 (1), ss. 67-110, doi:10.1093/jhmas/50.1.67, PMID 7876530 ⓘ