Şabat

Şabat ⓘ

Kiduş bardağı, Şabat mumları ve challah örtüsü
Bu makale ile ilgili Halakhic metinler
Tevrat:	Çıkış 20:7-10, Yasanın Tekrarı 5:12-14 ve daha birçokları.
Mişna:	Şabat, Eruvin
Babil Talmudu:	Şabat, Eruvin
Kudüs Talmudu:	Şabat, Eruvin
Mişneh Tora:	Sefer Zmanim, Şabat 1-30; Eruvin 1-8
Shulchan Aruch:	Orach Chayim, Şabat 244-344; Eruvin 345-395; Techumin 396-416
Diğer haham kanunları:	Kitzur Shulchan Aruch ch. 72-96

Şabat (/ʃəˈbæt/, /ʃəˈbɑːt/ veya /ʃəˈbʌt/; İbranice: שַׁבָּת, romanize edilmiştir: Šabat, [ʃa'bat], lit. 'dinlenme' veya 'durma') veya Aşkenazlar tarafından Şabat (Yidiş: שבת) olarak da adlandırılan Şabat, Yahudiliğin haftanın yedinci günü, yani Cumartesi günü dinlenme günüdür. Dindar Yahudiler bu günde İncil'de anlatılan yerin ve göğün altı günde yaratılması, kölelikten kurtuluş ve Mısır'dan Çıkış gibi hikâyeleri hatırlar ve gelecekteki Mesih Çağı'nı dört gözle beklerler. Yahudi dini takvimi günleri gün batımından gün batımına saydığından, Şabat sivil takvimde Cuma olan günün akşamında başlar. ⓘ

Şabat'a riayet, genellikle büyük bir titizlikle iş faaliyetlerinden kaçınmayı ve günü onurlandırmak için dinlendirici faaliyetlerde bulunmayı gerektirir. Yahudiliğin geleneksel görüşü, kesintisiz yedinci gün Şabat'ın Yahudi halkı arasında ilk ve en kutsal kurum olarak ortaya çıktığı yönündedir, ancak bazıları başka kökenler de öne sürmektedir. Yahudilikte ve uyarlamalarla birlikte İbrahimi dinlerde ve diğer birçok dinde Şabat üzerine çeşitlemeler yaygındır. ⓘ

Halakha'ya (Yahudi dini hukuku) göre Şabat, Cuma akşamı gün batımından birkaç dakika öncesinden Cumartesi gecesi gökyüzünde üç yıldızın görünmesine kadar gözlemlenir. Şabat, mumlar yakılarak ve bir kutsama okunarak başlatılır. Geleneksel olarak üç bayram yemeği yenir: İlki Cuma akşamı, ikincisi geleneksel olarak Cumartesi günü öğle yemeği ve üçüncüsü de öğleden sonra yapılır. Akşam yemeği ve öğleden önceki yemek genellikle Kiduş adı verilen bir kutsama ve iki somun challah üzerinde okunan başka bir kutsama ile başlar. Üçüncü öğünde Kiduş okunmaz ama hepsinde iki somun vardır. Şabat Cumartesi akşamı havdalah kutsamasıyla kapanır. ⓘ

Şabat, Yahudilerin günlük hayatın düzenli işlerinden özgürleştikleri şenlikli bir gündür. Hayatın manevi yönlerini düşünmek ve aileyle vakit geçirmek için bir fırsat sunar. ⓘ

Etimoloji

Şabat kelimesi İbranice şavat (İbranice: שָׁבַת) fiilinden türemiştir. Sıklıkla "dinlenme" (isim veya fiil) olarak çevrilse de, bu kelimelerin bir diğer doğru çevirisi "[işten] vazgeçme "dir. Aktif olarak çalışmayı bırakma kavramı, Yaratılış'a göre her şeye gücü yeten Tanrı'nın yaratılışın yedinci günündeki faaliyetiyle daha tutarlı olarak kabul edilir. Diğer ilgili kelimeler oturmak veya kalmak anlamına gelen şevet (שֶּׁבֶת) ve Şabat haftanın yedinci günü olduğu için yedi anlamına gelen şeva (שֶׁבַע) kelimeleridir; haftanın diğer günlerinin İbranice'de isimleri yoktur, ancak sıralamaları ile adlandırılırlar. ⓘ

Kökenleri

Babil

Babilce Sapattum ya da Sabattum, kayıp beşinci Enūma Eliš yaratılış anlatısından yeniden yapılandırılmıştır ve şu şekilde okunur: "[Sa]bbatu shalt thou then encounter, mid[month]ly". Sümerce sa-bat'ın ("orta dinlenme") bir biçimi olarak kabul edilir ve Akadca'da um nuh libbi ("orta dinlenme günü") olarak çevrilmiştir. ⓘ

Asur dini takviminde bir ayın yedinci, on dördüncü, on dokuzuncu, yirmi birinci ve yirmi sekizinci günlerinin "kutsal gün" olarak belirlenmesinin Şabat'a uyulmasıyla bir bağlantısı olduğu öne sürülmüştür; bu günlere "kötü günler" de denmektedir ("yasaklanmış faaliyetler için uygun olmayan" anlamında). Yedişer gün arayla (on dokuzuncu gün hariç) kutlanan bu günlerdeki yasaklar arasında savaş arabasına binmekten ve Kral'ın et yemekten kaçınması da vardır. Bu günlerde memurların çeşitli faaliyetlerde bulunması ve sıradan insanların "dilek tutması" yasaktı ve en azından 28'i "dinlenme günü" olarak biliniyordu. ⓘ

Evrensel Yahudi Ansiklopedisi, Friedrich Delitzsch gibi Asurologların (ve Marcello Craveri'nin) Şabat'ın aslen Babil takvimindeki bir Şabat'la biten dört hafta ve ayda bir ya da iki ek boş gün içeren ay döngüsünden kaynaklandığı teorisini ileri sürmüştür. Bu teorinin zorlukları arasında kesintisiz bir hafta ile ay haftası arasındaki farkları uzlaştırmak ve ay haftasını Şabat olarak adlandıran metinlerin hiçbir dilde bulunmamasını açıklamak yer alır. ⓘ

Mısır

Yedinci gün Şabat'ının kökeni Mısırlılar tarafından bilinmemektedir; Satürn gününe ya da genel olarak gezegenlere dayanan diğer köken teorileri de terk edilmiştir. ⓘ

İbranice Kutsal Kitap

Tevrat'ın en başında, Yaratılış 2:1-3 ayetlerinde Şabat'a kutsal bir gün olarak özel bir statü verilmiştir. İlk olarak Mısır'dan Çıkış'tan sonra, Çıkış 16:26'da (kudret helvasının kesilmesiyle ilgili olarak) ve Çıkış 16:29'da (Şabat günü yürüyerek gidilebilecek mesafeyle ilgili olarak), ayrıca Çıkış 20:8-11'de (On Emir'den biri olarak) emredilir. Tevrat ve Tanah'ta Şabat günü daha birçok kez emredilir ve övülür; o gün normal kurban sayısının iki katı kurban sunulmalıdır. Şabat ayrıca Yeşaya, Yeremya, Hezekiel, Hoşea, Amos ve Nehemya peygamberler tarafından da anlatılır. ⓘ

Kuzey Makedonya'dan Şabat için gümüş bir kibrit kutusu ⓘ

Yahudilerin uzun süredir devam eden geleneksel görüşüne göre, kesintisiz yedinci gün Şabat'ı Yahudi halkının ilk ve en kutsal kurumu olarak ortaya çıkmıştır. Şabat'ın ve yedi günlük haftanın kökeni akademisyenler için net değildir; Musa geleneği Yaratılış anlatısından kaynaklandığını iddia eder. ⓘ

Şabat'a dair İncil dışı ilk referans, Mesad Hashavyahu'daki kazılarda bulunan ve yaklaşık MÖ 630 yılına tarihlenen bir ostrakonda yer almaktadır. ⓘ

Yahudi kutsal günü olarak statüsü

İbranice yazıtlı bir challah örtüsü ⓘ

Tanah ve Siddur'da Şabat'ın üç amacı olduğu belirtilir:

1. Tanrı'nın evreni yarattığı ve yedinci günde Tanrı'nın işinden dinlendiği (veya durduğu) günü anmak;
2. İsrailoğulları'nın Mısır'dan çıkışını ve kölelikten kurtuluşunu anmak;
3. Olam Haba'nın (Mesih Çağı) bir "tadı" olarak. ⓘ

Yahudilik Şabat'a neşeli bir kutsal gün statüsü verir. Yahudi hukuku birçok açıdan Şabat'a İbrani takvimindeki en önemli kutsal gün olma statüsünü verir:

• Kutsal Kitap'ta adı geçen ilk kutsal gündür ve Tanrı yaratılışın sona ermesiyle birlikte ilk kez bu günü kutlamıştır (Yaratılış 2:1-3).
• Yahudi liturjisi Şabat'ı bir "gelin" ve "kraliçe" olarak ele alır (bkz. Shekhinah); bazı kaynaklar onu bir "kral" olarak tanımlar.
• Sefer Tora, Şabat sabah ayinlerinin bir parçası olan Tevrat okuması sırasında, hafta içindekinden daha uzun bir okuma ile okunur. Tevrat, her Şabat için bir tane olmak üzere (bazen iki katına çıkarılır) 54 paraşütten oluşan yıllık bir döngü boyunca okunur. Şabat'ta okuma, Yom Kipur da dahil olmak üzere diğer tüm kutsal günlerden daha fazla olarak yedi bölüme ayrılır. Ardından İbrani peygamberlerinden Haftarah okunur.
• Bir geleneğe göre, her Yahudi birbirini takip eden iki Şabatot'u düzgün bir şekilde kutlarsa Yahudi Mesih'i gelecektir.
• Eski zamanlarda Şabat'a saygısızlık etmenin cezası (taşlanarak öldürülme) Yahudi yasalarındaki en ağır cezadır. ⓘ

Ritüeller

Karşılama Şabatı

Yahudi kadın Şabat mumları üzerinde kutsama okuyor ⓘ

Hazırlık Günü'nde (Cuma) Şabat'ı onurlandırmak (kavod Şabat) banyo yapmayı, saç kestirmeyi ve evi temizleyip güzelleştirmeyi (örneğin çiçeklerle) içerir. Yahudi takviminde günler akşam karanlığında başlar, bu nedenle birçok Yahudi bayramı bu saatte başlar. Yahudi yasalarına göre Şabat gün batımından birkaç dakika önce başlar. Bu sırada mumlar yakılır. Birçok cemaatte mumların gün batımından 18 dakika önce yakılması (tosefet Şabat, bazen 36 dakika olsa da) gelenekseldir ve basılı Yahudi takvimlerinin çoğu bu geleneğe uyar. ⓘ

Kabbalat Şabat ayini, Şabat'ın gelişini karşılayan bir dua ayinidir. Cuma akşamı yemekten önce, biri eve gelen iki Şabat meleğini "selamlayan" ("Shalom Aleichem" - "Barış Üzerinizde Olsun"), diğeri de geçen hafta boyunca yaptığı tüm işler için evin kadınını öven ("Eshet Ḥayil" - "Yiğit Kadınlar") iki şarkı söylemek gelenekseldir. Şarap ve challah kutsandıktan sonra şenlikli bir yemek servis edilir. Şabat yemeklerinde şarkı söylemek gelenekseldir. Modern zamanlarda, aralarında Robert Strassburg ve Samuel Adler'in de bulunduğu birçok besteci Kabbalat Şabat ayini sırasında kullanılmak üzere kutsal müzikler yazmıştır. ⓘ

Haham literatürüne göre, Tanrı Tevrat aracılığıyla Yahudilere Şabat'ı gözlemlemelerini (yasaklanmış faaliyetlerden kaçınmalarını) ve hatırlamalarını (söz, düşünce ve eylemlerle) emreder ve bu iki eylem geleneksel iki Şabat mumu ile sembolize edilir. Mumlar genellikle evin kadını (ya da yalnız yaşayan bir erkek) tarafından yakılır. Bazı aileler, bazen çocuk sayısına göre daha fazla mum yakarlar. ⓘ

Diğer ritüeller

Şabat dua etmenin yanı sıra bir kutlama günüdür. Üç bayram yemeği yemek adettendir: Şabat arifesinde (Cuma gecesi) akşam yemeği, Şabat günü (Cumartesi) öğle yemeği ve öğleden sonra (Cumartesi) üçüncü bir yemek (Seudah shlishit). Ayrıca Şabat gününü onurlandırmak için güzel kıyafetler (hafta içinden farklı) giymek de adettendir. ⓘ

Birçok Yahudi hafta içinde olmasa bile Şabat günü sinagog ayinlerine katılır. Ayinler Şabat arifesinde (Cuma gecesi), Şabat sabahında (Cumartesi sabahı) ve Şabat öğleden sonra geç saatlerde (Cumartesi öğleden sonra) yapılır. ⓘ

Yom Kippur hariç, oruç tutulan günler Şabat'a denk geliyorsa ertelenir ya da öne alınır. Şivah (bir eşin ya da birinci dereceden bir akrabanın ölümünün ardından tutulan yas haftası) tutan yas tutanlar gün boyunca dışarıya karşı normal davranırlar ve kamuya açık yas işaretleri göstermeleri yasaktır. ⓘ

Şabat yasalarının çoğu kısıtlayıcı olsa da, Çıkış'taki On Emir'in dördüncüsü Talmud ve Maimonides tarafından Şabat'ın olumlu emirlerini ima etmek için alınmıştır. Bunlar şunları içerir:

• Şabat'ı onurlandırmak (kavod Şabat): Şabat günü bayramlık kıyafetler giymek ve hoş olmayan konuşmalardan kaçınmak. Şabat'ta para, iş konuları veya hafta içinde konuşulabilecek seküler konular hakkında konuşmaktan kaçınmak adettendir.
• Şabat yemeklerinin başında veya sabah dualarının bitiminden sonra bir resepsiyonda bir kadeh şarap eşliğinde Kiduş okunması (Yahudi duaları ve kutsamaları listesine bakınız). ⓘ

Geleneksel işlemeli Şabat challah örtüsü ile kaplanmış iki ev yapımı tam buğday challot ⓘ

• Üç bayram yemeği yemek. Yemekler iki somun ekmeğin (lechem mishneh, "çifte ekmek") kutsanmasıyla başlar; bu, Eski Mısır'dan Çıkış'tan sonra çölde geçirdikleri 40 yıl boyunca Şabat'tan önceki gün Yahudi halkına düşen iki porsiyon kudret helvasını sembolize eder. Şabat akşam ve sabah yemeklerinde et ya da balık, bazen de her ikisinin birden servis edilmesi gelenekseldir. Genellikle pareve veya süt ürünü olabilen hafif bir yemek olan Seudah Shlishit (kelime anlamıyla "üçüncü yemek") Şabat öğleden sonra geç saatlerde yenir.
• Şabat'ın tadını çıkarmak (oneg Şabat): Yemek yemek, şarkı söylemek, uyumak, aileyle vakit geçirmek ve evlilik ilişkileri gibi zevkli faaliyetlerde bulunmak. Bazen "Şabatlama" olarak da adlandırılır.
• Havdalah'ın okunması. ⓘ

Veda etme

14'üncü yüzyıl İspanya'sında kapanış havdalah ritüelinin gözlemlenmesi ⓘ

Havdalah (İbranice: הַבְדָּלָה, "ayrılık"), Şabat'ın sembolik olarak sona erdiğini gösteren ve yeni haftayı başlatan bir Yahudi dini törenidir. Şabat'ın bitiminde, akşam karanlığında, gökyüzünde üç yıldızın görünmesinden sonra, havdalah kutsamaları bir kadeh şarap eşliğinde, güzel kokulu baharatlar ve genellikle örülmüş bir mum kullanılarak okunur. Bazı topluluklar Şabat'ı uzatmak için havdalayı gecenin ilerleyen saatlerine erteler. Şabat'ın teknik olarak sona ermesi için yıldızların ortaya çıkmasından sonra ne kadar süre beklenmesi gerektiği konusunda farklı gelenekler vardır. Bazıları 72 dakika sonra, bazıları ise daha uzun veya daha kısa süre bekler. ⓘ

Yasaklanmış faaliyetler

Yahudi yasası (halakha), acil bir insani veya tıbbi ihtiyaç hayati tehlike arz etmediği sürece, Şabat günü herhangi bir melakhah (מְלָאכָה, çoğulu melakhoth) yapılmasını yasaklar. Melakhah İngilizce'de genellikle "iş" olarak tercüme edilse de, daha iyi bir tanım "kasıtlı faaliyet" veya "beceri ve zanaat" şeklindedir. 39 melakhah kategorisi vardır:

• toprak sürme
• EKİM
• biçmek
• bağlayıcı demetler
• harmanlama
• winnowing
• seçme
• taşlama
• Eleme
• Yoğurma
• pişirme
• yün kırkma
• yün yıkama
• yün dövmek
• yün boyama
• eğirme
• DOKUMA
• iki döngü yapmak
• iki ipliği dokumak
• iki ipliği ayırmak
• bağlama
• çözme
• dikiş dikişleri
• yırtılma
• tuzak
• Kesim
• derisi yüzülmek
• bronzlaşma
• deriyi kazımak
• işaretleme derisi
• deriyi şekillendirmek için kesmek
• iki veya daha fazla mektup yazmak
• iki veya daha fazla harf silme
• bina
• yıkım
• yangın söndürme
• ateş yakmak
• bir nesneye son dokunuşu yapmak ve
• bir nesnenin taşınması (özel ve kamu alanları arasında veya kamu alanı içinde 4 arşından fazla) ⓘ

39 melakhoth "faaliyet kategorileri" olarak faaliyetlerden çok daha fazlasıdır. Örneğin, "ayıklama" genellikle sadece samanı tahıldan ayırma, "seçme" ise sadece tahıldan döküntüleri ayırma anlamına gelse de, Talmudik anlamda, birbirine karışmış maddeleri ayırarak yenmez olanları yenebilir hale getirme anlamına gelir. Dolayısıyla, içilemeyen suyu filtreleyerek içilebilir hale getirmek, balıktan küçük kılçıkları ayıklamak da bu kategoriye girer (gefilte balığı bu soruna bir çözümdür). ⓘ

Şabat'ta yasaklanan iş kategorileri, Kutsal Kitap'ta Şabat'a uymakla (Çıkış 35:1-3) Buluşma Çadırı'nın inşasını (Çıkış 35:4 vb.) yan yana getiren pasajlardan yola çıkılarak, Buluşma Çadırı'nın inşası için gerekli olan iş türleri oldukları şeklinde yorumlanabilir. Bunlar Tora'da açıkça listelenmemiştir; Mişna "Şabat yasaları... kıldan asılı dağlar gibidir, çünkü az Kutsal Kitap ama çok yasadır" gözleminde bulunur. Birçok haham, bu işlerin ortak noktasının "yaratıcı" ya da kişinin çevresi üzerinde kontrol ya da hâkimiyet sağlayan faaliyetler olduğunu belirtmiştir. ⓘ

39 melakhot'a ek olarak, hahamlar tarafından çeşitli nedenlerle başka faaliyetler de yasaklanmıştır. ⓘ

Şomer Şabat terimi, Şabat yasalarına tutarlı bir şekilde uyan bir kişi (veya kuruluş) için kullanılır. Şabat'a (sıkı bir şekilde) riayet etmek genellikle ortodoksluğun bir ölçütü olarak görülür ve aslında bir Yahudi'nin Yahudiliğe bağlılığı konusunda ortodoks bir dini mahkeme tarafından nasıl görüldüğü üzerinde yasal bir etkisi vardır. ⓘ

Spesifik uygulamalar

Elektrik

İsviçre Yahudi Müzesi koleksiyonunda bulunan oyuncak ayı lambası. Ampulü koyu renkli bir kabukla kaplayan ve ışığı Şabat günü kabul edilebilir bir şekilde karartan kapak bükülebilir. ⓘ

Ortodoks ve bazı Muhafazakâr otoriteler elektrikli cihazları açmanın veya kapatmanın melakhah olarak yasak olduğuna hükmetmektedir; ancak otoriteler tam olarak hangileri olduğu konusunda hemfikir değildir. Bir görüşe göre, devre kapatıldığında bir anahtarda küçük kıvılcımlar oluşur ve bu da ateş yakmak anlamına gelir (kategori 37). Eğer cihazın amacı ışık veya ısı ise (akkor ampul veya elektrikli fırın gibi), o zaman aydınlatma veya ısıtma elemanları hem ateş yakma (kategori 37) hem de pişirme (yani pişirme, kategori 11) kapsamına giren bir ateş türü olarak düşünülebilir. Işıkları kapatmak bir yangını söndürmek olacaktır (kategori 36). Bir başka görüşe göre, bir elektrik devresini tamamlamak inşa etmek (kategori 35), devreyi kapatmak ise yıkmaktır (kategori 34). Bazı düşünce ekolleri elektrik kullanımının bir melakhahtan ziyade sadece rabbani emirle yasaklandığını düşünür. ⓘ

Elektrik sorununa yaygın bir çözüm olarak, elektrikli aletler için önceden ayarlanmış zamanlayıcılar (Şabat saatleri) kullanılır ve Şabat günü insan müdahalesi olmaksızın otomatik olarak açılıp kapanmaları sağlanır. Bazı Muhafazakâr otoriteler elektrik kullanımını yasaklayan argümanları tamamen reddeder. Bazı Ortodokslar da Şabat günü yasaklanmış işleri (elektrik düğmelerini çalıştırmak gibi) yapması için Yahudi olmayan bir "Şabos goy" tutarlar. ⓘ

Otomobiller

Ortodoks ve birçok Muhafazakâr otorite Şabat günü otomobil kullanımını, ateş yakmak, ateş söndürmek ve mekanlar arasında transfer yapmak (kategori 39) gibi birçok kategorinin ihlali olarak tamamen yasaklamaktadır. Ancak Muhafazakâr hareketin Yahudi Hukuku ve Standartları Komitesi, Yahudilerin sinagog hayatıyla irtibatlarını kaybetmeleri halinde Yahudi halkından kopacakları gerekçesiyle acil bir önlem olarak Şabat günü sinagoga araba ile gitmeye izin vermektedir. ⓘ

Halakhik olarak izin verilen ve güçle çalışan bir mobilite scooter'a eklenen Şabat modu, genellikle Şabat scooter'ı olarak anılan yürüme kısıtlamaları olan kişiler için Şabat gözleminde kullanılabilir. Bu mod, yalnızca sınırlı hareket kabiliyeti nedeniyle hafta boyunca sürekli olarak bir scooter veya otomobile bağımlı olan bireyler için tasarlanmıştır. ⓘ

Değişiklikler

Görünüşte "yasak" olan eylemler, aslında hiçbir yasa ihlal edilmeyecek şekilde teknoloji değiştirilerek gerçekleştirilebilir. Şabat modunda, bir "Şabat asansörü" her katta otomatik olarak duracak ve insanların normalde çalışması gereken herhangi bir düğmeye basmak zorunda kalmadan inip binmelerine izin verecektir. (Dinamik frenleme de normalde kullanılıyorsa devre dışı bırakılır, yani aşağı doğru hareketten toplanan enerjiyi ve dolayısıyla yolcuların yerçekimsel potansiyel enerjisini bir direnç ağına aktarır). Bununla birlikte, birçok hahamlık otoritesi bu tür asansörlerin başka türlü kullanabilecek durumda olanlar tarafından kullanılmasını Şabat'ın ihlali olarak değerlendirir; bu tür geçici çözümler zayıf ve engellilerin yararınadır ve günün ruhuna uygun değildir. ⓘ

Birçok dindar Yahudi eruv kullanarak taşıma yasağından kaçınmaktadır. Diğerleri ise anahtarlarını kravat çubuğu, kemer tokasının bir parçası ya da broş haline getirmektedir, çünkü meşru bir giysi ya da takı taşınmak yerine takılabilir. Her iki ucunda klipsler bulunan ve anahtarlar bunların arasına bütünleyici bağlantılar olarak yerleştirilen elastik bir bant kemer olarak kabul edilebilir. ⓘ

Şabat lambaları, elektrik açık kalırken bir odadaki ışığın istenildiği zaman açılıp kapatılabilmesini sağlamak üzere geliştirilmiştir. Özel bir mekanizma, Şabat'ı ihlal etmeden kapalı konum istendiğinde ışığı engeller. ⓘ

Shabbos App, yaratıcıları tarafından Ortodoks Yahudilerin ve Şabat'a uyan tüm Yahudilerin Yahudi Şabat'ında mesajlaşmak için akıllı telefon kullanmalarını sağlamak için önerilen bir Android uygulamasıdır. Bazı yetkililer tarafından dirençle karşılaşmıştır. ⓘ

İzinler

Bir insanın hayatı tehlikedeyse (pikuach nefesh), bir Yahudi'nin o kişiyi kurtarmanın önünde duran her türlü halakhik yasayı (cinayet, putperestlik ve yasak cinsel eylemler hariç) ihlal etmesine yalnızca izin verilmez, aynı zamanda bu gereklidir. Hayatın tehlikede olması kavramı geniş bir şekilde yorumlanır: örneğin, aktif doğum yapan bir kadını hastaneye götürmek için Şabat'ın ihlal edilmesi zorunludur. Daha az hahamlık kısıtlamaları genellikle çok daha az acil durumlarda ihlal edilir (hasta olan ancak durumu kritik olmayan bir hasta). ⓘ

Şabat'a rağmen hayat kurtarmak için her şeyi yaptık. İnsanlar sordu: "Neden buradasınız? Burada hiç Yahudi yok" diyorlar ama biz buradayız çünkü Tevrat bize hayat kurtarmamızı emrediyor .... Şabat'a gururla saygısızlık ediyoruz.

- Mati Goldstein, 2010 Haiti depreminde görev yapan Yahudi ZAKA kurtarma ekibinin komutanı ⓘ

Diğer çeşitli yasal ilkeler, hangi faaliyetlerin Şabat'a saygısızlık teşkil ettiğini yakından tanımlar. Bunlara örnek olarak şinui ("değişiklik" veya "sapma") ilkesi verilebilir: Yasaklanan eylem hafta içi bir günde anormal kabul edilecek bir şekilde gerçekleştirilmişse, ihlal ciddi olarak kabul edilmez. Birçok rabbinik otoriteye göre, kişinin baskın olmayan eliyle yazı yazması buna örnek olarak verilebilir. Bu yasal ilke bedi'avad (ex post facto) olarak işler ve hafifletici koşullar dışında yasak bir faaliyete izin verilmesine neden olmaz. ⓘ

Reform ve Yeniden Yapılandırmacı görüşler

Genel olarak, Reform ve Yeniden Yapılanmacı Yahudilik taraftarları Şabat yasaklarına uyup uymamaya bireysel olarak Yahudilerin karar verdiğine inanmaktadır. Örneğin, bazı Yahudiler boş zamanlarında yazı yazmak veya yemek pişirmek gibi aktiviteleri Şabat'a ve kutsallığına katkıda bulunan keyifli aktiviteler olarak görebilir ve bu nedenle bu tür uygulamaları teşvik edebilir. Birçok Reform Yahudisi neyin "iş" teşkil ettiğinin her kişi için farklı olduğuna ve yalnızca kişinin "iş" olarak gördüğü şeylerin yasak olduğuna inanır. Radikal Reform hahamı Samuel Holdheim, 19. yüzyılın sonlarında Amerika Birleşik Devletleri'nde düzinelerce cemaat tarafından atılan bir adımla, artık Şabat'ı kutlamayanlar için Şabat'ın Pazar gününe taşınmasını savunmuştur. ⓘ

Hahamlık açısından daha geleneksel olan Reform ve Yeniden Yapılanmacı Yahudiler, bu halakhotların genel olarak geçerli olabileceğine, ancak bunların nasıl ve ne zaman uygulanacağına karar vermenin her bireye bağlı olduğuna inanmaktadır. İlerici Yahudi cemaatindeki Yahudilerin küçük bir kısmı bu yasaları Ortodoks Yahudilerle aynı şekilde kabul etmektedir. ⓘ

Teşvik edilen faaliyetler

Talmud, özellikle Şabat bölümünde, Şabat'ı hem "hatırlamak" ve "tutmak" hem de evde ve sinagogda kutsallaştırmak için ritüeller ve faaliyetler tanımlar. Yaratıcı çalışmalardan kaçınmanın yanı sıra, fiziksel yaratılışın dinlendiği günde entelektüel faaliyeti ve ruhsal yenilenmeyi teşvik etmek için Şabat ibadetinin aktif bir parçası olarak şarap kutsamaları, özel Şabat yemeklerinin hazırlanması, dua ve Tevrat çalışması yapılması gerekiyordu. Talmud, Şabat için en iyi yiyeceklerin hazırlanması gerektiğini belirtir, çünkü "Şabat'tan zevk alan kişiye kalbinin arzuları verilir" (BT, Şabat 118a-b). ⓘ

Tüm Yahudi mezhepleri Şabat günü aşağıdaki faaliyetleri teşvik eder:

• Tevrat ve tefsiri, Mişna ve Talmud'u okumak, incelemek ve tartışmak ve bazı halakha ve midraşları öğrenmek.
• Dualar için sinagoga gitmek.
• Diğer Yahudilerle vakit geçirmek ve Şabat yemeklerinde aile, arkadaşlar ve misafirlerle sosyalleşmek (hachnasat orchim, "misafirperverlik").
• Şabat yemekleri için özel şarkılar olan zemiroth veya niggunim söylemek (genellikle yemek sırasında veya sonrasında söylenir).
• Karı koca arasında seks.
• Uyumak. ⓘ

Özel Şabat

Özel Şabatot, önemli Yahudi bayramlarından önce gelen Şabatot'tur: örneğin, Şabat HaGadol (Pesah'tan önceki Şabat), Şabat Zachor (Purim'den önceki Şabat) ve Şabat Şuvah (Roş Aşana ile Yom Kipur arasındaki Şabat). ⓘ

Hristiyanlıkta

Hristiyanların çoğu Cumartesi Şabat'ını kutlamaz, bunun yerine genellikle "Rab'bin Günü" olarak adlandırılan Pazar günü haftalık ibadet gününü kutlar. Yedinci Gün Adventist Kilisesi, Tanrı Kilisesi (7. Gün), Yedinci Gün Baptistleri ve diğerleri gibi çeşitli Hristiyan mezhepleri yedinci gün Sebtini gözlemler. Bu ibadet Cuma gün batımından Cumartesi gün batımına kadar kutlanır. ⓘ

Ay Sebti

Bazıları Kutsal Kitap'taki Şabat'ın Gregoryen takvimi gibi 7 günlük bir haftaya bağlı olmadığını savunur. Yedi Günlük Hafta. Bunun yerine Yeni Ay sayım için başlangıç noktasıdır ve Şabat sürekli olarak her ayın 8, 15, 22 ve 29'una denk gelir. Günleri belirlemek için göklerdeki bir ışık olan Ay'ın kullanılmasını destekleyen Kutsal Kitap metinleri arasında Yaratılış 1:14, Mezmur 104:19 ve Sirak 43:6-8 yer almaktadır: Rabbinik Yahudi geleneği ve uygulaması bunu kabul etmez, Şabat'ın yaratılış günlerine dayandığını ve dolayısıyla otomatik olarak gerçekleşmeyen ve her ay yeniden adanması gereken aylık döngüden tamamen ayrı bir döngü olduğunu kabul eder. Bkz. kiddush hachodesh. ⓘ