Maruniler
 Maruni Patriği ve piskoposlar Roma'da, 1906 | |
| Toplam nüfus | |
|---|---|
| 3-4 milyon (muhtemelen daha yüksek) | |
| Kurucu | |
| Aziz Maron ve Aziz John Maron | |
| Dinler | |
| Süryani Maruni Kilisesi | |
| Kutsal Yazılar | |
| İncil | |
| Diller | |
| |
| İlgili etnik gruplar | |
| Aramiler ve diğer Lübnanlılar |
Maruniler (Arapça: الموارنة; Süryanice: ܡܖ̈ܘܢܝܐ), Orta Doğu'nun Levant bölgesine özgü, üyeleri geleneksel olarak Maruni Kilisesi'ne mensup olan ve en büyük yoğunluğu modern Lübnan'daki Lübnan Dağı yakınlarında yaşayan Hristiyan bir etnik-dini gruptur. Maruni Kilisesi, Papa ve Katolik Kilisesi'nin geri kalanı ile tam bir birlik içinde olan ve üyeleri arasında etnik olmayan Marunilerin de bulunduğu bir Doğu Katolik sui iuris özel kilisesidir. ⓘ
Maruniler isimlerini, bazı takipçileri Antakya civarındaki önceki ikamet yerlerinden Lübnan Dağı bölgesine göç eden ve Süryani Maruni Kilisesi'nin çekirdeğini oluşturan Süryani Hıristiyan aziz Maron'dan almaktadır. Lübnan'da Hıristiyanlığın uzun ve kesintisiz bir tarihi vardır. Kutsal Kitap'ta Petrus ve Pavlus'un eski Antakya patrikliğine bağlı Fenikelileri müjdeledikleri yazmaktadır. Hıristiyanlığın Lübnan'da yayılması, paganizmin devam ettiği yerlerde, özellikle de Lübnan Dağı'nın zirve kalelerinde çok yavaş olmuştur. Aziz Maron, Lübnan'ın hala önemli bir pagan nüfusunu Hıristiyanlığa döndürmesi için genellikle Lübnan Havarisi olarak anılan Cyrrhuslu Abraham'ı gönderdi. Bölge sakinleri, Aziz İbrahim'in burada vaaz vermesinin ardından Adonis Nehri'ne İbrahim Nehri adını vermişlerdir. ⓘ
İlk Maruniler, Yunanca ve Süryanice konuşan Bizans Suriye'sinin yerlileri olan Helenleşmiş Semitlerdi, ancak Konstantinopolis ve Antakya'nın Yunanca konuşan halkıyla özdeşleşmişlerdi. Müslümanların Levant'ı fethinden sonra Lübnan Dağı ve kıyı şeridinde bağımsız bir statüde kalmayı başarmışlar, Hıristiyan dinlerini ve hatta 19. yüzyılın sonlarına kadar ayırt edici Batı Aramice dilini korumuşlardır. Bazı Maruniler Mardaite soyundan geldiklerini iddia etseler de bazı tarihçiler bu iddiayı reddetmektedir. ⓘ
Yirminci yüzyılın başlarında Amerika'ya kitlesel göç, Birinci Dünya Savaşı sırasında nüfusun tahminen üçte biri ile yarısının ölümüne neden olan kıtlık, 1860 Lübnan Dağı iç savaşı ve 1975-90 yılları arasındaki Lübnan İç Savaşı, Levant'taki sayılarını büyük ölçüde azaltmıştır; ancak Maruniler bugün modern Lübnan'ın toplam nüfusunun dörtte birinden fazlasını oluşturmaktadır. Lübnan'da yoğunlaşmış olsalar da Maruniler komşu Levant bölgelerinde de varlık göstermekte ve Amerika, Avrupa, Avustralya ve Afrika'daki Lübnan diasporasında önemli bir yer tutmaktadırlar. ⓘ
Antakya Patriği'ne bağlı Süryani Maruni Kilisesi'nin hem Levant bölgesinde hem de Lübnan diasporasında Maruni Hristiyan topluluklarının yaşadığı neredeyse tüm ülkelerde şubeleri bulunmaktadır. ⓘ
Maruniler ve Dürziler, on sekizinci yüzyılın başlarında Lübnan Dağı Mutasarrıflığı'nda "Maruni-Dürzi düalizmi" olarak bilinen yönetim ve sosyal sistem aracılığıyla modern Lübnan'ı kurmuşlardır. Charles Debbas ve Petro Trad dışındaki tüm Lübnan cumhurbaşkanları, Başbakanın tarihsel olarak Sünni bir Müslüman ve Ulusal Meclis Başkanının tarihsel olarak bir Şii olduğu Ulusal Pakt geleneğinin bir parçası olarak Maruni olmuştur. ⓘ
| Önemli nüfusa sahip bölgeler | |
|---|---|
 Lübnan | 1.062.000 |
 Arjantin | 750.000 |
 Brezilya | 550.000 |
 ABD | 215.000 |
 Meksika | 160.000 |
 Avustralya | 160.000 |
 Kanada | 85.000 |
 Suriye | 52.100 |
 Fransa | 52.000 |
 Venezuela | 25.000 |
 Kıbrıs | 4.940-10.000 |
 Filistin | 8.000 |
 Almanya | 5.400 |
 İngiltere | 5.300 |
 Mısır | 5.000 |
 Belçika | 3.400 |
 İtalya | 2.500 |
 İsveç | 2.470 |
 İsviçre | 2000 |
 Ürdün | 1000 |
| Diller | |
| Din | |
|
Katolik | |
Maruniler, Maruni Kilise'sine bağlı olan ve günümüzde Orta Doğu'da başta anayasal olarak cumhurbaşkanının Maruni olmasının zorunlu olduğu Lübnan olmak üzere Suriye, Kıbrıs ve Filistin-İsrail topraklarında yaşayan dinî topluluktur. Ayrıca Avrupa, Kuzey Amerika ve Güney Amerika ülkelerinde de göçmen kökenli önemli bir Maruni nüfus yaşamaktadır. Türkiye'de ise varlıkları bilinmekte ama kesin bir sayı tahmini yoktur. ⓘ
Etimoloji
Maruniler isimlerini, birçok Hristiyan geleneği tarafından saygı duyulan 3. yüzyıl Süryani Hristiyan azizi Maron'dan alırlar. Kendisi genellikle 685-707 yılları arasında hüküm süren ilk Maruni Patriği John Maron ile karıştırılmaktadır. ⓘ
Maruni, adı M.S. 4-5. yüzyıllarda yaşamış Süryani kökenli Hristiyan din adamı Aziz Marun (ya da Maron)'a dayanır. ⓘ
Tarihçe
Lübnan halkının kültürel ve dilsel mirası, hem yerli Fenike unsurlarının hem de binlerce yıl boyunca bu topraklara ve halkına hükmetmiş olan yabancı kültürlerin bir karışımıdır. National Geographic Society'nin Genografik Projesi'nde yer alan Lübnanlı biyolog Pierre Zalloua, 2013 yılında verdiği bir röportajda genetik çeşitliliğin dini çeşitlilik ve bölünmelerden önce geldiğine dikkat çekmiştir: "Lübnan zaten kendi genetik özelliklerine sahip, ancak önemli farklılıkları olmayan iyi farklılaşmış topluluklara sahipti ve dinler bunun üzerine boya katmanları olarak geldi. Bir topluluğun diğerinden önemli ölçüde daha fazla Fenike taşıdığını gösteren belirgin bir model yoktur." ⓘ
Hıristiyanlık Roma Fenike'sinde Havariler zamanından beri var olsa da, İmparator I. Theodosius MS 380 yılında Selanik Fermanı'nı yayınladığında Hıristiyanlar çoğunluktaki paganlar arasında azınlıktaydı. Kıyı kentleri Sur ve Sayda Roma egemenliği sırasında da refah içindeydi, ancak Fenike yüzyıllar önce olduğu gibi bir deniz imparatorluğu olmaktan çıkmıştı ve Berytus'un (Beyrut) kuzeyi ile Lübnan dağları entelektüel ve dini faaliyetlerin büyük bir bölümünün yoğunlaştığı yerlerdi. Fenike'deki Roma tapınaklarının çok azı kıyı kentlerinde inşa edilmişti, dolayısıyla ülkenin iç kesimlerinde paganizmin hüküm sürmesinin nedeni de buydu. ⓘ
Maruni hareketi, MS 402'de Aziz Maron'un ilk müridi olan ve Lübnan Havarisi olarak adlandırılan Cyrrhuslu Abraham'ın Lübnan'da Hıristiyan olmayan pek çok kişi olduğunu fark etmesi ve bu nedenle Lübnan'ın kıyı şeridinde ve dağlarında yaşayan Fenikelileri Aziz Maron'un yoluna döndürmek için yola çıkmasıyla Lübnan'a ulaştı. Birçok Fenikeli putperest Maruni Hıristiyan oldu. ⓘ
MS 451'de Maruniler Kalkedon Konsili'ne uyarak miafizitizmi reddettiler ve o zamanlar birleşik olan Ortodoks Katolik Kilisesi'yle tam birlikteliği sürdürdüler. MS 517 yılında Maruniler ve Mafizit Yakubi Süryaniler arasında çıkan bir çatışma 350 Maruni keşişin katledilmesine neden olmuştur. ⓘ
MS 637'de Müslümanların Levant'ı fethetmesinin ardından zulümden kaçan Maruniler, alçak topraklarda ve kıyı şehirlerinde yaşarken kendilerini Lübnan Dağı'na ve Arapların pek ilgisini çekmeyen Fenike kıyılarındaki sahil şehirlerine hapsettiler; bu bölge güneyde Sidon'dan kuzeyde Batroun ve Trablus'un güneyine kadar uzanan bölgeleri kapsıyordu. Arap fatihler, deniz ticaretiyle ilgilenmemelerine rağmen Bizans'ın müdahalesini azaltmak için Fenike kıyılarındaki çeşitli şehirlere yerleştiler. Dağlar onlar için cazip olmadığından Maruniler sömürgeci imparatorluklardan Lübnan Dağları'na, özellikle de Kadişa Vadisi'ne sığınmaya devam ettiler. ⓘ
Maruniler MS 637'deki fetihten sonra yeni Arap şehirlerine baskınlar düzenlemiş ve daha sonra Arap ordusunu püskürtmede Mardaitlere katılmışlardır. Mardaitler, İmparator Konstantin IV'ün Lübnan'a sızmaları ve Arap işgalcilere karşı saldırılar düzenlemek üzere Marunilere katılmaları için görevlendirdiği Toros dağlılarıydı. Direniş hareketi isyancılar anlamına gelen Marada olarak tanındı. ⓘ
MS 685 yılında Maruniler kendileri için bir Patrik atadı, Aziz John Maron, Maruni Kilisesi'nin ilk Patriği oldu. Bir Patriğin atanmasının Bizans İmparatorunu öfkelendirdiği ve bunun da Maruniler arasında Bizanslılar tarafından zulme uğradıklarına dair yaygın bir hikâyeye yol açtığı söylenir. Tarihsel olarak grup bunu şu şekilde sunmuştur: MS 694 yılında İmparator Justinian II Marunilere saldırmak üzere bir ordu göndermiş, Asi vadisindeki manastırlarını yıkmış ve 500 keşişi öldürmüştür. Maruniler bunun üzerine ordularını Amioun'da Bizanslıların üzerine sürmüş ve Bizans ordusunu Konstantinopolis'in en iyi iki generaline mal olan ezici bir zaferle mağlup etmişlerdir. Asi vadisindeki Bizans zulümlerinin ardından, birçok Arami Maruni keşiş Asi vadisindeki topraklarını terk ederek Lübnan dağlarındaki Fenikeli Marunilere katıldı. Maruni Kilisesi daha sonra Lübnan vadilerinde büyümeye başladı. ⓘ
İddiayı destekleyecek yeterli literatür olmadığı için bunun gerçekte yaşanmamış olması muhtemeldir. Aksini ortaya koyan kanıtlar giderek artmaktadır: Yedinci yüzyılın sonlarında Emevi Halifeliği'nin gücünün zirvesindeyken Levant dağlarına bir Bizans askeri seferi yapılmamıştır. Görünüşe göre İmparator Justinianus böyle bir şey yapmamıştır; Marunilerin işgal ettiği bölge doğrudan Müslüman otoritesi altındaydı ve Bizans'ın herhangi bir seferi kaydedilmemiştir. Bizans'ın bu zaman dilimindeki konumu da bu olaylarla ilişkilidir.
Maruniler daha sonra yerleştikleri yerlerde "sivil yarı özerk" olmayı başardılar ve günlük yaşamlarında Batı Aramicesini, ayinlerinde ise Süryaniceyi konuşmaya devam ettiler. Yeni Arap kontrolüne geçen ve Arap işgalcilerin yaşadığı bölgelerde kalmayı seçen Hıristiyanlar giderek azınlık haline geldi ve bunların birçoğu vergiden kaçmak ve kendi siyasi ve mesleki ilerlemelerini sağlamak için İslam'a geçti. ⓘ
Sonraki 300 yıl boyunca Maruniler Hıristiyan inançlarını koruyarak bölgeye akınlar düzenlemiş ve geri çekilmişlerdir. 936 yılında Beth Moroon manastırı (Bizans imparatoru Marcian tarafından Aziz Marun'un onuruna finanse edilmiştir) ve diğer birkaç manastır, dini gerekçelerle Marunilere saldıran Araplar tarafından tamamen yok edilmiştir. Bunun dışında, bin yılın sonuna kadar dünyanın büyük bir kısmından izole edildiler. ⓘ
Maruniler MS 1096'da Birinci Haçlı Seferi'nin fetihçi Hıristiyanlarını karşıladı. Surlu William'a göre 12. yüzyılın sonlarında Marunilerin sayısı 40.000'i buluyordu. Hıristiyan dünyasının geri kalanından ayrı kaldıkları birkaç yüzyıl boyunca, genellikle Katolik Kilisesi ile tam bir birlik içinde olduklarını iddia ederler. Buna rağmen, o dönemde onlarla etkileşimde bulunanların anlattıklarının çoğu tek tanrılı olduklarını göstermektedir; ortaçağ tarihçisi Jacques de Vitry ve Papa'nın vakanüvisi Tyre'li William gibi dönemin önemli şahsiyetleri bunu teyit etmektedir; sonuncusu (William Tyre) hem kendisini kabul ettiklerinde gösterdikleri nezaketi hem de tek tanrılı görüşlerini geri aldıklarını kaydederek şunları söylemiştir; "Maro ve takipçilerinin sapkınlığı, bilindiği gibi onlara karşı toplanan ve mahkûmiyet kararı aldıkları altıncı konseyden de öğrenilebileceği gibi, Rabbimiz İsa Mesih'te başlangıçtan beri tek bir irade ve tek bir enerji olduğu ve var olduğudur. Ancak şimdi... tüm bu sapkınlıklarından tövbe ettiler ve Katolik kilisesine geri döndüler". Maruniler 9. yüzyılın başlarından beri Kıbrıs'ta da varlık göstermiş ve Sultan Selahaddin'in MS 1187'deki başarılı Kudüs Kuşatması'nın ardından pek çok Maruni buraya gitmiştir. ⓘ
Papa Gregory XIII'ün papalığı sırasında (1572-1585) Marunileri Roma'ya daha da yakınlaştırmak için adımlar atılmıştır. Roma'daki Maruni Koleji (Pontificio Collegio dei Maroniti) 1584 yılında Gregory XIII tarafından kurulur. 17. yüzyıla gelindiğinde Maruniler Avrupa'ya, özellikle de Fransa'ya karşı güçlü bir doğal sevgi geliştirmişlerdi. ⓘ
Dürziler ve Hıristiyanlar arasındaki ilişki, 1860 Lübnan Dağı iç savaşı da dahil olmak üzere bazı dönemler hariç, tarih boyunca iki grup arasındaki dostane ilişkilerle, uyum ve barış içinde bir arada yaşama ile karakterize edilmiştir. 19. yüzyılda, 1860 çatışmaları sırasında binlerce Maruni Lübnanlı Dürziler tarafından katledilmiştir. Bazı tahminlere göre yaklaşık 11.000 Lübnanlı Hıristiyan (Maruniler dahil) öldürüldü; 4.000'den fazlası savaşın bir sonucu olarak açlık ve hastalıktan öldü. ⓘ
1860 katliamlarından sonra birçok Maruni Mısır'a kaçtı. Salima'dan (Baabda bölgesi) bir Maruni olan Antonios Bachaalany Yeni Dünya'ya göç eden ilk kişiydi. 1854 yılında Amerika Birleşik Devletleri'ne ulaştı ve iki yıl sonra orada öldü. ⓘ
Nüfus
Lübnan
Maruni kilisesine göre, 1994 yılında Lübnan'da yaklaşık 1.062.000 Maruni vardı ve nüfusun %32'sini oluşturuyorlardı. Lübnan'ın çeşitli siyasi ve dini liderleri arasında Ulusal Pakt olarak bilinen gayri resmi bir anlaşmanın şartlarına göre, ülkenin cumhurbaşkanının Maruni bir Hıristiyan olması gerekmektedir. ⓘ
Suriye
Suriye'de küçük bir Maruni Hristiyan topluluğu da bulunmaktadır. Annuario Pontificio 2017'de Halep Arşetipliği'nde 3.300, Şam Arşetipliği'nde 15.000 ve Lattaquié Arşetipliği'nde 45.000 kişinin yaşadığını bildirmiştir). BBC 2015 yılında Suriye'deki Marunilerin sayısını 28.000 ila 60.000 arasında vermiştir. ⓘ
Kıbrıs
Maruniler Kıbrıs'a ilk olarak 8. yüzyılda göç etmişlerdir ve bugün adada büyük çoğunluğu Kıbrıs Cumhuriyeti'nde olmak üzere yaklaşık 5,800 Maruni yaşamaktadır. Topluluk tarihsel olarak Kıbrıs Marunî Arapçası konuşmaktaydı, ancak bugün Kıbrıslı Marunîler Rumca konuşmakta ve Kıbrıs hükümeti Kıbrıs Marunî Arapçasını bir lehçe olarak tanımlamaktadır. ⓘ
Maruniler, adanın üçüncü büyük dini ve etnik grubunu oluştururlar. Nüfusları, farklı kaynaklarda 4.940 (%0.6) ile 10.000 arasında gösterilir. Bu nüfusun büyük bölümü günümüzde Kıbrıs'ın güneyinde yaşar. ⓘ
İsrail
İsrail'de yaklaşık 11.000 kişilik bir Maruni cemaati yaşamaktadır. Annuario Pontificio 2017'de 10.000 kişinin Hayfa ve Kutsal Topraklar Maruni Katolik Arşeparklığı'na, 504 kişinin de Kudüs ve Filistin Eksarhlığı'na bağlı olduğunu bildirmiştir. ⓘ
Diaspora
| Bir serinin parçası olarak ⓘ |
| Maronit Kilisesi |
|---|
 |
| Patrikhane |
|
| Dini tarikatlar ve cemaatler |
|
| Topluluklar |
|
| Diller |
|
| Tarihçe |
|
| İlgili siyaset |
|
Encyclopedia of the Peoples of Africa and Middle East'e göre, "kesin rakamlar mevcut değildir, ancak 2 milyondan fazla kişiden oluşan Maruni diasporasının Lübnan, Suriye ve İsrail'deki tarihi vatanlarında yaşayan Maruni nüfusundan yaklaşık iki kat daha büyük olması muhtemeldir". ⓘ
Annuario Pontificio'ya göre, 2017 yılında Arjantin'in Buenos Aires kentindeki San Charbel Eparşisinin 750.000 üyesi; Brezilya'nın São Paulo kentindeki Our Lady of Lebanon Eparşisinin 501.000 üyesi; Avustralya'nın Sydney kentindeki Saint Maron Eparşisinin 152.300 üyesi vardı; Kanada'daki Montreal Aziz Maron Eparşisinin 89.775 üyesi; Meksika'daki Lübnan Şehitleri Meryem Ana Eparşisinin 159.403 üyesi; Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Los Angeles Lübnan Meryem Ana Eparşisinin 46.000 üyesi; ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Brooklyn Aziz Maron Eparşisinin 33.000 üyesi vardı. ⓘ
Annuario Pontificio'ya göre, 2017 yılında Paris'teki Lübnan Meryem Ana Maruni Katolik Eparşisine 50,944 kişi üyeydi. Avrupa'da bazı Belçikalı Maruniler Antwerp'in elmas bölgesinde elmas ticareti yapmaktadır. ⓘ
Annuario Pontificio'ya göre, 2017 yılında 66.495 kişi Batı ve Orta Afrika (Nijerya) Apostolik Eksarhlığı'na mensuptu. ⓘ
Siyasetteki rolü
Lübnan
Sadece iki istisna dışında tüm Lübnan cumhurbaşkanları, Ulusal Pakt'ın bir parçası olarak devam eden bir geleneğin parçası olarak Maruni olmuştur; buna göre Başbakan tarihsel olarak Sünni bir Müslüman ve Ulusal Meclis Başkanı tarihsel olarak Şii bir Müslüman olmuştur. ⓘ
İsrail
Arami ya da Maruni kültürel mirasına sahip Hıristiyan ailelerde ya da aşiretlerde doğanlar İsrailli Araplardan ayrı bir etnisite olarak kabul ediliyor ve 2014'ten bu yana kendilerini Arami olarak kaydettirebiliyorlar. Şimdiye kadar Arami olarak tanınmak için başvuruda bulunan Hıristiyanlar çoğunlukla kültürlerini, soylarını ve dillerini Levant'ın Aramice konuşan, Arap öncesi nüfusuna dayandıran Galileli Marunilerdir. ⓘ
Buna ek olarak, İsrail'deki Süryani Katolik Kilisesi'ne bağlı 500 kadar Hıristiyan'ın ve Süryani Ortodoks Kilisesi'ne bağlı Aramice konuşan birkaç yüz kişinin de yeniden yaratılan etnik statü için başvurması bekleniyor. Gabriel Naddaf tarafından desteklenmesine rağmen, bu hareket Rum Ortodoks Patrikhanesi tarafından kınandı ve "İsrail'deki Filistinli azınlığı bölme girişimi" olarak nitelendirildi. ⓘ
Bu tanıma, IDF Binbaşısı Shadi Khalloul Risho liderliğindeki İsrail'deki Arami Hıristiyan Vakfı ile Rum-Ortodoks Kilisesi'nden Peder Gabriel Naddaf ve Binbaşı Ihab Shlayan başkanlığındaki İsrail Hıristiyan İşe Alım Forumu'nun yaklaşık yedi yıllık faaliyetlerinin ardından geldi. Shadi Khalloul Risho aynı zamanda İsrail'in sağcı Yisrael Beiteinu partisinin bir üyesidir ve 2015 parlamento seçimlerinde partinin üye listesinde 15. sırada yer almıştır; ancak parti sadece 5 sandalye kazanabilmiştir. ⓘ
Kimlik
Maruni Kilisesi'nin takipçileri Süryani Hristiyanların bir parçasını oluşturur ve Batı Süryani Riti'ne mensuptur. Antakya Maruni Süryani Kilisesi'nin temeli, 4. yüzyıl başlarında yaşamış olan ve aziz olarak saygı gören Süryani keşiş Maron'a dayanmaktadır. Arap Müslümanlar Lübnan'ı fethetmeden önce, Müslüman olacaklar ve Hıristiyan kalacak çoğunluk da dahil olmak üzere Lübnan halkı Süryanice adı verilen Aramice'nin bir lehçesini konuşuyordu. Süryanice, Maruni Kilisesi'nin ayin dili olmaya devam etmektedir. ⓘ
Fenikelilik
Fenikelilik, Lübnanlı Hıristiyanlar açısından kilit düşünürlerin öncülüğünde entegre bir ideolojiye dönüşen bir kimliktir, ancak diğerlerinden daha fazla öne çıkan birkaç kişi vardır: Charles Corm, Michel Chiha ve Said Aql Fenikeliliği desteklemişlerdir. İç savaş sonrası Lübnan'da Taif anlaşmasından bu yana siyasi olarak Fenikelilik küçük bir grupla sınırlı kalmıştır. ⓘ
Hareketin liderleri arasında Etienne Saqr, Said Akl, Charles Malik, Camille Chamoun ve Bachir Gemayel, bazıları Arap karşıtı görüşleri dile getirecek kadar ileri giden önemli isimler olmuştur. Savaş sırasında zaman zaman bu isimlerden bazılarıyla görüşen İsrailli yazar Mordechai Nisan, kitabında Lübnanlı ünlü şair ve filozof Said Akl'ın şu sözlerini aktarıyor: "Sağ elimi keserim ve kendimi bir Arapla ilişkilendirmem." Akl, Lübnan halkının Fenike mirasını vurgulamaya inanır ve her iki alfabe de Fenike alfabesinden türemiş olmasına rağmen, Arap alfabesi yerine değiştirilmiş bir Latin alfabesiyle yazılan Lübnan lehçesinin kullanılmasını teşvik etmiştir. ⓘ
Bu görüşlere karşı Mart 1936'da Sahil ve Dört Bölge Kongresi'nde Arapçılık teyit edilmiş, konferanstaki Müslüman liderlik Lübnan'ın Arap komşularından ayırt edilemeyecek bir Arap ülkesi olduğunu ilan etmiştir. Nisan 1936'da Beyrut'ta yapılan belediye seçimlerinde Hıristiyan ve Müslüman politikacılar, Lübnan kıyılarının Suriye'ye mi yoksa Lübnan'a mı verilmesi gerektiği konusunda Fenikeli ve Arap çizgisinde bölünerek iki toplum arasında zaten artmakta olan gerilimi daha da tırmandırdılar. Fenikelilik hala birçok Arapçı akademisyen tarafından tartışılmakta ve zaman zaman taraftarlarını iddialarından vazgeçmeye ve bunun yerine Arap kimliğini benimseyip kabul etmeye ikna etmeye çalışmaktadırlar. Bu kimlik çatışmasının Lübnan'ın Müslüman ve Hıristiyan nüfusları arasındaki en önemli anlaşmazlıklardan biri olduğuna ve ülkeyi ulusal birliğe zarar verecek şekilde böldüğüne inanılmaktadır. ⓘ
Genel olarak Müslümanlar Lübnan tarihi ve kültürünün Arap kimliğine daha fazla odaklanırken, Hıristiyan topluluklar, özellikle de Maruniler, Arap kimliğinden ve Arap dünyasından farklı olarak etnik-dini bir grup olarak tarihlerine ve mücadelelerine odaklanmakta, aynı zamanda Lübnan kimliğini yeniden teyit etmekte ve kuruluşlarından bu yana Arapları ve Türkleri fiziksel, kültürel ve ruhsal olarak savuşturma başarılarını inkar edeceği için Arap nitelendirmesinden kaçınmaktadır. Marunilerin azmi bugün bile varlıklarını sürdürmelerine yol açmıştır. ⓘ
Lübnan kimliğinin desteklenmesi
Lübnanlı Marunilerin özellikle Lübnan Milliyetçiliğinin ve Lübnan'daki Pan-Arabizm karşıtlığının kökeniyle bağlantılı olduğu bilinmektedir. 1958 Lübnan krizinde de durum böyleydi. Gamel Abdel Nasser tarafından desteklenen Müslüman Arap milliyetçileri, hükümetin batı yanlısı politikalarından duydukları hoşnutsuzluk ve Lübnan'ı Arap Birliği'nden ve Orta Doğu'daki siyasi çatışmalardan uzak tutmayı tercih ederek sözde "Arap kardeşliği "ne bağlılık ve görevlerini yerine getirmemeleri nedeniyle o dönemde iktidarda olan Maruni ağırlıklı hükümeti devirmeye çalışmışlardır. Lübnan milliyetçiliğini daha çok mezhepsel kökleri açısından gören ve Chiha'nın vizyonuna kapılmayan bazı Maruni liderler arasındaki daha sert milliyetçilik, Lübnan'a daha güvenlikçi bir bakış açısıyla yaklaştı. Ulusal projeyi esas olarak Marunilerin güvenliği için bir program ve Müslümanlardan ve onların hinterlandından gelen tehditlere karşı bir siper olarak gördüler. ⓘ
Sürgündeki lideri ve kurucusu Etienne Saqr (aynı zamanda şarkıcı Karol Sakr ve Pascale Sakr'ın babası) olan sağcı ama laik Cedars Muhafızları mezhepsel bir duruş sergilemedi ve hatta Lübnan'daki Arapçılık ve Filistinli güçlere karşı radikal duruşlarına katılan Müslüman üyeleri de vardı. Sakr, partisinin Arap Kimliği konusundaki görüşünü resmi ideolojik manifestosunda şu şekilde özetlemiştir;
Lübnan, her zaman olduğu gibi, herhangi bir etiket olmaksızın Lübnanlı olarak kalacaktır. Fransızlar içinden geçti ama Lübnanlı olarak kaldı. Osmanlılar yönetti ve Lübnanlı olarak kaldı. Arapçılığın kokuşmuş rüzgârları esti ama bu rüzgârlar dinecek ve Lübnan Lübnanlı olarak kalacaktır. Arapçılık Ortadoğu haritasından silindiğinde ve Araplardan ve Arapçılıktan arınmış yeni bir Ortadoğu ortaya çıktığında Lübnan'ın Arap olduğunu iddia eden bu zavallılara ne olacak bilmiyorum. ⓘ
El Cezire'nin Lübnan'daki siyasi Hıristiyan klanlara ve onların 2009 seçimlerindeki iktidar mücadelesine ayırdığı "Lübnan: Aile İşi" başlıklı özel programda kimlik konusu, aralarında Dürzi lider Walid Jumblatt'ın da bulunduğu çeşitli siyasetçiler tarafından çeşitli vesilelerle gündeme getirildi ve Jumblatt, tüm Lübnanlıların gerçek bir kimlikten yoksun olduğunu ve ülkenin henüz herkesin üzerinde anlaşabileceği bir kimlik keşfedemediğini iddia etti. Gemayel aşiretinden ve eski cumhurbaşkanı Amin Gemayel'in oğlu Sami Gemayel, kendisini Arap olarak görmediğini, Süryani Hıristiyan olarak tanımladığını belirterek, Taef Anlaşması uyarınca Lübnan'ın "Arap kimliğini" "kabul etmesinin" kendisi ve birçok Lübnanlı için "kabul ettikleri" bir şey olmadığını, bunun yerine baskı yoluyla imzalamaya zorlandıklarını açıkladı. ⓘ
Lübnan'ın resmi olarak ilan edilen "Arap Kimliği" 1990 yılında Taif Anlaşması temelinde, Lübnanlılar arasında özgürce tartışılmadan ve Lübnan Suriye'nin gözetimi altındayken ve anayasa değişiklikleri oylanırken Lübnan parlamentosunda silahlı Suriye askerleri varken oluşturuldu. ⓘ
Gemayel 2009 yılında Hıristiyan Kataeb destekçilerinden oluşan bir kalabalığa yaptığı konuşmada Lübnan'daki Hıristiyanların bir kimlik bulmasının önemli olduğunu düşündüğünü belirtmiş ve Lübnanlı bir Hıristiyan olarak neyle özdeşleştiğini açıklayarak konuşmasını Arapçılığı kasıtlı olarak dışlayarak bitirmiştir. Konuşma sonrasında dinleyiciler tarafından alkışlandı;
Bugün kaçırdığımız şey, hayatımızın ve onurumuzun önemli bir unsuru olan kimliğimizdir. Bugün size bir Lübnan vatandaşı olarak kimliğimin Maruni, Süryani Hristiyan ve Lübnanlı (Arapça: مارونية سريانية مسيحية لبنانية Maroniya, Syryaniya Masïhiya, Lubnaniya) olduğunu söyleyeceğim. ⓘ
Cedars Muhafızları Lübnan partisinden Etienne Sakr, bir röportajda Cedars Muhafızları'nın Lübnan'ın Lübnanlı olduğuna dair ideolojisiyle ilgili bir soruya "Biz Arap değiliz" cevabını vermiştir. Lübnan'ın Arap olmadığını söylemenin günümüz Lübnan'ında nasıl bir suç olduğundan, Lübnan İç Savaşı'ndan ve Arapçılığın İslamcılığa doğru atılan ilk adım olduğundan bahsederek devam etmiş, diğer konuların yanı sıra "Arapların Lübnan'ı ilhak etmek istediklerini" ve bunu yapmak için de "Hıristiyanları (Lübnan'ın) dışına itmek istediklerini", "1975'ten beri planın bu olduğunu" iddia etmiştir. ⓘ
Arap kimliğinin benimsenmesi
Lübnan Parlamentosu'nun son oturumunda Marada Maruni milletvekili Arap kimliğini açıkladı: "Ben, Patrik Estefan Doueihy'nin torunu Maruni Hıristiyan Lübnanlı Arap, halkımızın Güney'deki direnişinin bir parçası olmaktan gurur duyduğumu beyan ederim. İnsan haklarını garanti altına alan şeylerden vazgeçebilir mi?" ⓘ
Kudüs'teki Maronit Eksarhlığı'nın yöneticisi Maronit Diyakoz Soubhi Makhoul, "Maronitler Arap'tır, Arap dünyasının bir parçasıyız. Dilimizi canlandırmak ve mirasımızı korumak önemli olsa da, kilise bu insanların kampanyasına karşı çok açık sözlüdür." ⓘ
Arami kimliği
Birçok Maruni kendilerini aynı zamanda Levant bölgesinde yaşamış olan Aramilerin torunları olarak görmektedir. Süryani Maruni kilisesi ile Süryani Ortodoks kilisesi arasında 685 yılında meydana gelen bölünmeye atıfta bulunarak Süryani kilise babalarının Arami etnik kökenini benimsediğini belirtirler. Dahası, kilisenin kurucusunu: Aziz Maron Süryanice konuşan Arami kökenli bir münzevi olarak. ⓘ
2014 yılında İsrail, sınırları içindeki Arami toplumunu ulusal bir azınlık olarak tanımaya karar vererek İsrail'deki Hıristiyanların bir kısmının "Arap" veya "Sınıflandırılmamış" yerine "Arami" olarak kaydedilmesine izin verdi. Arami olarak tanınmak için başvuruda bulunabilecek Hıristiyanlar çoğunlukla kültürlerini, soylarını ve dillerini Aramilere dayandıran Galile Marunileridir. ⓘ
Din
Maruniler, Antakya Maruni Süryani Kilisesi'ne (şu anda Türkiye'nin Hatay ilinde bulunan eski bir antik Yunan şehri) mensuptur ve M.S. 1180'den bu yana Roma ile olan komünyonuna geri dönmüş olan Antakya Riti'ni kullanan bir Doğu Katolik Süryani Kilisesi'dir, Çağdaş Maruni Kilisesi'nin resmi görüşü, Süryani komşuları tarafından savunulan ve Kalkedon Konsili'nde kınanan Monofizit görüşleri ya da başarısız uzlaşma doktrini Monotelitizm'i hiçbir zaman kabul etmedikleri yönündedir (çağdaş ve ortaçağ kaynaklarında ikinci iddianın aksini gösteren çok sayıda kanıt bulunmasına ve altıncı ekümenik konsili reddetmelerinin ardından 7. yüzyılın başlarından itibaren birkaç yüzyıl boyunca sadık bir şekilde Monotelit olduklarını gösteren kanıtlara rağmen). Maruni Patriği geleneksel olarak Beyrut'un kuzeyindeki Bkerke'de oturmaktadır. ⓘ
İsimler
Modern Maruniler çocuklarına genellikle Michel, Marc, Marie, Georges, Carole, Charles, Antoine, Joseph, Pierre, Christian, Christelle ve Rodrigue gibi Fransızca ya da diğer Batı Avrupa kökenli isimleri verirler. Antun (Anthony ya da Antonios), Butros (Peter), Boulos (Paul), Semaan ya da Shamaoun (Simon ya da Simeon), Jergyes (George), Elie (Ilyas ya da Elias), Iskander (Alexander), Hannah, Katrina (Catherine) ve Beshara (İncil'e atıfta bulunan İyi Haber) gibi diğer yaygın isimler tamamen Hıristiyan isimleridir ve İncil, İbranice ya da Yunanca Hıristiyan isimlerinin Aramice ya da Arapça biçimleridir. Diğer yaygın isimler Sarkis (Sergius) ve Bakhos (Bacchus) iken, Yusuf (Joseph), İbrahim (Abraham) ve Meryem (Maryam) gibi diğerleri hem Hıristiyanlar hem de Müslümanlar arasında yaygındır. ⓘ
Bazı Maruni Hristiyanlar Maruni azizlerinin onuruna isimlendirilmiştir; Aramice isimler Maro(u)n (koruyucu azizleri Maron'dan sonra), Nimtullah, Charbel veya Sharbel Aziz Charbel Makhluf ve Rafqa (Rebecca)'dan sonra. ⓘ
Zulüm ve mücadele
Maruniler, Arapların Orta Doğu'yu (Lübnan Dağı) fethettiği dönemde ve Osmanlı İmparatorluğu yönetimi altında tarihsel ve sürekli olarak zulüm görmüştür. 1915-1918 yılları arasında meydana gelen Lübnan Dağı'ndaki Büyük Kıtlık, birçok faktörden kaynaklanmıştır. Bunlardan biri, Osmanlı'nın bölgede üretilen tüm gıda ürünlerini Osmanlı ordusu ve yönetimi için satın alma politikası ve Lübnan Dağı'nın Maruni Hıristiyan nüfusuna herhangi bir ürün gönderilmesini engelleyerek onları açlığa mahkum etmesidir. O dönemde Marunilerin açlığa mahkum edilmesinin, Ermenilere, Süryanilere ve Rumlara yapılan muameleye uygun olarak, Marunileri yok etmeyi amaçlayan kasıtlı bir Osmanlı politikası olduğu öne sürülmüştür. Maruni Hıristiyanlar ve Lübnan Dağı halkı arasında, çoğunlukla açlık ve hastalık nedeniyle ölenlerin sayısının 200.000 olduğu tahmin edilmektedir. ⓘ
Maruni Hıristiyanlar, Lübnan'daki Pan-Arabizm ve İslamcılığın bir sonucu olarak yabancılaşma, dışlanma ve hedef gösterilme duygusu hissetmiştir. FKÖ tarafından gerçekleştirilen Damour katliamı ve Ağustos 2020'deki Beyrut Patlaması, Marunilerin yaşadığı tarihi acıların bir parçasıdır. Kıbrıs Maronitleri yakın zamana kadar atalarının dilini korumak için mücadele etmiştir. Maruni rahipler, Lübnan'ın Maruni tarihi ve etosuyla eş anlamlı olduğunu; Maruniliğin Lübnan'ın Araplar tarafından fethinden önceye dayandığını ve Araplığın sadece tarihi bir kaza olduğunu savunmaktadır. Maruniler, inançları nedeniyle Marunileri katleden ve kötü muamelede bulunan, at sahibi olmalarına izin vermeyen ve onları sadece siyah giysiler giymeye zorlayan Osmanlı Türkleri altında kitlesel zulüm yaşadı. Osmanlı İmparatorluğu'nun 1. Dünya Savaşı politikaları, Müttefik Kuvvetler'in deniz ablukası ile birleşince, Lübnan Dağı'ndaki yüz binlerce Maruninin ölümüne neden oldu; yetersiz beslenme, hastalık ve açlıktan ölenlerin toplam sayısının 100-300 bin arasında olduğu tahmin ediliyor. Lübnanlı Dürziler de Marunilere zulmetmiş ve 1800'lerin ortalarında 20.000'den fazla Maruniyi katletmiştir. Ancak Dürziler ile anlaşmalar yapılmıştır. Dahası, Maruniler daha sonra Lübnan'daki en baskın grup olarak ortaya çıktılar ve Lübnan İç Savaşı ile sonuçlanan mezhep çatışmasına kadar bu statülerini korudular. ⓘ
Kültür
1940 yılına kadar genellikle dağlarda yaşayan Maruniler bu zamandan sonra Anti-Lübnan dağlarında inerek başkent Beyrut'a yerleştiler. Bu nedenle kültürlerinde büyük bir yozlaşma oldu. Bir kısmı ise Beyrut'a geldikten sonra ABD' ye göç etti, bazıları da iç savaşta çoğu Latin Amerika ülkelerine göç etti. Genellikle avcılıkla, toplayıcılıkla ve nehir balıkçılığı ile geçinen bu topluluk şehre inince ticareti büyük oranda ele geçirdiler. Bazı konularda ticareti tekellerinde tutuyorlar. ⓘ