Ütopya

Ütopya veya ütopya (/juːˈtoʊpiə/ yoo-TOH-pee-ə) tipik olarak, üyeleri için son derece arzu edilir veya neredeyse mükemmel niteliklere sahip hayali bir topluluğu veya toplumu tanımlar. Sir Thomas More tarafından 1516 tarihli kitabı Ütopya'da Yeni Dünya'daki kurgusal bir ada toplumunu anlatmak için kullanılmıştır. Bununla birlikte, kasıtlı bir topluluğu da ifade edebilir. Yaygın kullanımda bu sözcük ya da sıfat biçimi "imkansız", "zorlama" ya da "hayal ürünü" ile eşanlamlı olarak kullanılabilmektedir. ⓘ

Varsayımsal ütopyalar, diğer şeylerin yanı sıra, ekonomi, hükümet ve adalet gibi kategorilerde eşitliğe odaklanır ve önerilen uygulamanın yöntemi ve yapısı ideolojiye göre değişir. Lyman Tower Sargent, ütopyanın doğası gereği çelişkili olduğunu, çünkü toplumların homojen olmadığını ve birbiriyle çelişen ve dolayısıyla aynı anda tatmin edilemeyen arzulara sahip olduğunu savunmaktadır. Alıntı yapmak gerekirse:

Sosyalist, kapitalist, monarşik, demokratik, anarşist, ekolojik, feminist, ataerkil, eşitlikçi, hiyerarşik, ırkçı, solcu, sağcı, reformist, özgür aşk, çekirdek aile, geniş aile, gey, lezbiyen ve daha birçok ütopya vardır [ Naturizm, Çıplak Hıristiyanlar, ...] Bazıları ütopyacılığın insanlık durumunun iyileştirilmesi için gerekli olduğunu savunur. Ancak yanlış kullanıldığında tehlikeli bir hal alır. Ütopya burada doğası gereği çelişkili bir yapıya sahiptir.

- Lyman Tower Sargent, Ütopyacılık: Çok Kısa Bir Giriş (2010)

Ütopyanın karşıtı distopya veya kakotopyadır (19. yüzyıla kadar pek tartışılmayan ve distopyanın en popüler edebi kategori haline geldiği kavramlar). ⓘ

Hieronymus Bosch'dan ütopik dünya çizimi ⓘ

Ütopya; aslında olmayan, tasarlanmış ideal toplum. ⓘ

Ütopyalar, bugün gerçekleşmesi imkânsız toplum tasarımlarıdır. Köken olarak Yunanca "yok/olmayan" anlamındaki ou, "mükemmel olan" anlamındaki eu ve "yer/toprak/ülke" anlamındaki topos sözcüklerinden türemiştir. Kullanımı Thomas More'un 1516'da yazdığı De Optimo Reipublicae Statu deque Nova Insula Utopia veya kısaca Utopia isimli kitabıyla yaygınlaşmıştır. ⓘ

Ütopyalar üzerine görüşler iki biçimde ortaya çıkmıştır. Bir kısmı özendirici, istenen nitelikte, diğer bir kısmı ise korkutucu, ürkütücü ütopyalardır. ⓘ

Etimoloji ve tarihçe

Bu, Thomas More'un Aralık 1516'da Dirk Martens tarafından basılan Ütopya'sında (ilk baskı) yer alan Ütopya haritasının gravürüdür. ⓘ

Ütopya kelimesi 1516 yılında İngiliz Sir Thomas More tarafından Latince metni Utopia için Antik Yunanca'dan türetilmiştir. Yunanca: οὐ ("değil") ve τόπος ("yer") kelimelerinden gelen bu kelime, kelimenin tam anlamıyla "hiçbir yer" anlamına gelir ve "oldukça ayrıntılı bir şekilde tanımlandığında" var olmayan herhangi bir toplum anlamına gelir. Bununla birlikte, standart kullanımda kelimenin anlamı değişmiş ve artık genellikle çağdaş toplumdan çok daha iyi olarak görülmesi amaçlanan var olmayan bir toplumu tanımlamaktadır. ⓘ

More, orijinal çalışmasında kelimenin Yunanca εὖ ("iyi" veya "iyi") ve τόπος ("yer") kelimelerinden oluşan ve modern İngilizcede kavram için daha uygun bir terim olacağı düşünülen "iyi yer" anlamına gelen eutopia ile benzerliğine dikkat çekmiştir. İngilizce'de ötopya ve ütopya sözcüklerinin telaffuzları aynıdır ve bu da anlam değişikliğine yol açmış olabilir. "Kötü yer" anlamına gelen ve 1868 yılında ortaya atılan distopya terimi de bu ikinci anlamdan yola çıkmaktadır. Ütopyanın karşıtı olan distopya, 1950'lerden itibaren, özellikle George Orwell'in Bin Dokuz Yüz Seksen Dört'ünün etkisiyle, kurgusal edebiyatta popülerlik açısından ütopyayı geride bırakmış bir kavramdır. ⓘ

1876 yılında yazar Charles Renouvier Uchronia (Fransızca Uchronie) adlı bir roman yayınladı. Topos yerine chronos kullanan bu neolojizm, o zamandan beri Philip Roth'un The Plot Against America (2004) ve Philip K. Dick'in The Man in the High Castle (1962) gibi kurgularda var olmayan idealize edilmiş zamanlara atıfta bulunmak için kullanılmaktadır. ⓘ

Felsefe Sözlüğü'ne göre, proto-ütopyacı fikirler Antik Yunan ve Roma, Ortaçağ sapkınları, köylü isyanları gibi erken dönemlerden başlayarak erken kapitalizm, reform ve Rönesans dönemlerinde kendini göstermiştir (Hus, Müntzer, More, Campanella), Demokratik devrimler (Meslier, Morelly, Mably, Winstanley, daha sonra Babeufçüler, Blanquistler) ve kapitalist toplumun antagonizmalarını vurgulayan kapitalizmin çalkantılı gelişim döneminde (Saint-Simon, Fourier, Owen, Cabet, Lamennais, Proudhon ve takipçileri). ⓘ

Tanımlar ve yorumlar

Ütopya hakkında ünlü yazarlar:

• "Geleceği yaratmak için hayal gibisi yoktur. Bugün ütopya, yarın et ve kan." -Victor Hugo
• "Ütopya'yı içermeyen bir dünya haritasına göz atmaya bile değmez, çünkü İnsanlığın her zaman iniş yaptığı tek ülkeyi dışarıda bırakır. Ve İnsanlık oraya indiğinde, dışarı bakar ve daha iyi bir ülke görerek yelken açar. İlerleme, Ütopyaların gerçekleştirilmesidir." -Oscar Wilde
• "Ütopyalar genellikle yalnızca erken gerçeklerdir." -Alphonse De Lamartine
• "Soyut kavramlardan hiçbiri ebedi barış kadar gerçekleşmiş ütopyaya yaklaşamaz." -Theodor W. Adorno
• "Bence her romantik ilişkide her zaman bir parça ütopya vardır." -Pedro Almodovar
• "Yalnızca kendimizde mutlak ışık parlamaya devam eder, bir sigillum falsi et sui, mortis et vitae aeternae [ebedi yaşamın ve ölümün kendisinin yanlış sinyali ve işareti] ve ona doğru fantastik hareket başlar: hayalin dış yorumuna, ilke olarak ütopik olan bir kavramın kozmik manipülasyonuna." -Ernst Bloch
• "Öldüğümde, kurulmasına yardım ettiğim bir Ütopya'da ölmek istiyorum." -Henry Kuttner
• "Bu [Birleşik] Devletler ya tamamen parçalanırsa ya da sadece kısmi konfederasyonlar halinde birleşirse, içine atılabilecekleri alt bölümlerin birbirleriyle sık sık ve şiddetli çatışmalar yaşayacağından ciddi olarak şüphe edebilecek bir adam Ütopik spekülasyonlarda çok ileri gitmiş olmalıdır." -Alexander Hamilton, Federalist No. 6.
• "Sözlüklerin çoğu ütopyayı ideal bir toplumda ideal bir yaşamın ampirik olarak gerçekleştirilmesi olarak nitelendirdikleri ideal topluluklarla ilişkilendirir. Ütopyalar, özellikle de sosyal ütopyalar, sosyal adalet fikriyle ilişkilendirilir." - Lukáš Perný ⓘ

Ütopyacı sosyalist Etienne Cabet, The Voyage to Icaria (İkarya'ya Yolculuk) adlı ütopik kitabında bu tanımı Çağdaş Ahlak ve Siyaset Bilimleri Sözlüğü'nden alıntılamıştır:

Ütopyalar ve kamu yararına dayalı diğer yönetim modelleri, yanlış yönetimler altında toplumun kötü tasarlanmış ya da bencil çıkarlarını öne çıkarmaya çalışan düzensiz insan tutkuları nedeniyle düşünülemez olabilir. Ancak biz bunu imkansız bulsak bile, kendini yok etme duygusu inanmalarını engelleyen günahkar insanlar için bunlar gülünçtür. ⓘ

Marx ve Engels "ütopya" kelimesini bilimsel olmayan sosyal teorileri ifade etmek için kullanmışlardır. ⓘ

Filozof Slavoj Žižek ütopyadan bahsetmiştir:

Bu da ütopyayı yeniden keşfetmemiz gerektiği anlamına geliyor ama hangi anlamda. Ütopyanın iki yanlış anlamı vardır: Biri, asla gerçekleşmeyeceğini bildiğimiz bu ideal toplumu hayal eden bu eski kavram, diğeri ise gerçekleştirmenize sadece izin verilen değil, hatta talep edilen yeni sapkın arzu anlamında kapitalist ütopyadır. Gerçek ütopya, durumun mümkün olanın koordinatları içinde çözüme kavuşturulamayacak kadar meselesiz olduğu ve saf hayatta kalma dürtüsüyle yeni bir alan icat etmek zorunda kaldığınız zamandır. Ütopya özgür bir hayal gücü değildir, ütopya içsel bir aciliyet meselesidir, onu hayal etmeye zorlanırsınız, tek çıkış yolu odur ve bugün ihtiyacımız olan şey de budur." ⓘ

Filozof Milan Šimečka şöyle demiştir:

... ütopyacılık insan uygarlığının şafağında yaygın bir düşünce biçimiydi. En eski dini tasavvurlarda ütopik inançlara rastlarız, doğa olaylarının nedenleri ve anlamı, yaratılışın amacı, iyilik ve kötülüğün yolu, mutluluk ve talihsizlik, masallar ve daha sonra şiir ve felsefeden esinlenen efsaneler hakkındaki eski, ancak felsefe öncesi görüşlerin çevresinde düzenli olarak görülür... ütopik edebiyatın üzerine inşa edildiği temel motifler, insanlık tarihinin tüm tarihsel dönemi kadar eskidir. " ⓘ

Filozof Richard Stahel şöyle demiştir:

... her sosyal organizasyon, gerçekleşmemiş veya uygulanabilir olmayan bir şeye dayanır, ancak ufkun ötesinde bir yerde olan bir ideale, bu idealin sosyal olarak geçerli ve genel kabul görmüş olduğunu düşünürse yaklaşmaya çalışabileceği bir deniz fenerine sahiptir." ⓘ

Çeşitler

Kronolojik olarak, kayıtlara geçen ilk Ütopyacı öneri Platon'un Cumhuriyet'idir. Kısmen sohbet, kısmen kurgusal tasvir ve kısmen de politika önerisi olan Cumhuriyet, vatandaşları "altın", "gümüş", "bronz" ve "demir" sosyoekonomik sınıflardan oluşan katı bir sınıf yapısına ayırmaktadır. Altın vatandaşlar 50 yıl süren sıkı bir eğitim programıyla iyi huylu oligarklar, "filozof-krallar" olmak üzere eğitilirler. Platon bu yapıyı birçok kez açıklamalarında ve Cumhuriyet gibi yayınlanmış eserlerinde vurgulamıştır. Bu yöneticilerin bilgeliği, kaynakların adil bir şekilde dağıtılması yoluyla sözde yoksulluğu ve yoksunluğu ortadan kaldıracaktır, ancak bunun nasıl yapılacağına dair ayrıntılar belirsizdir. Yöneticiler için eğitim programı önerinin ana fikrini oluşturmaktadır. Çok az yasası var, avukatı yok ve vatandaşlarını nadiren savaşa gönderiyor ama savaşa eğilimli komşularından paralı askerler kiralıyor. Bu paralı askerler, çevredeki tüm ülkelerdeki savaş yanlısı nüfusun ayıklanacağı ve geriye barışçıl halkların kalacağı umuduyla kasıtlı olarak tehlikeli durumlara gönderilmiştir. ⓘ

16. yüzyılda Thomas More'un Ütopya adlı kitabı aynı adı taşıyan ideal bir toplum öneriyordu. Ütopyacı sosyalistler de dahil olmak üzere okuyucular bu hayali toplumu çalışan bir ulus için gerçekçi bir plan olarak kabul etmeyi seçerken, diğerleri Thomas More'un böyle bir şey amaçlamadığını varsaymıştır. More'un Ütopya'sının yalnızca bir hiciv düzeyinde işlev gördüğüne, idealist bir toplumdan ziyade dönemin İngiltere'si hakkında daha fazla şey ortaya koymayı amaçlayan bir eser olduğuna inanılmaktadır. Bu yorum, kitabın ve ulusun adı ve Yunanca "hiçbir yer" ile "iyi yer" arasındaki belirgin karışıklık ile desteklenmektedir: "Ütopya", "hayır" anlamına gelen ou- hecesi ile yer anlamına gelen topos hecesinin bir bileşimidir. Ancak "iyi" anlamına gelen homofonik eu- öneki de kelimede yankılanır ve mükemmel "iyi yer "in aslında "hiçbir yer" olduğu ima edilir. ⓘ

Mitik ve dini ütopyalar

Yeryüzü Cenneti - Cennet Bahçesi, Hieronymus Bosch'un Yeryüzü Zevkleri Bahçesi tablosundan sol panel ⓘ

Birçok kültürde, toplumda ve dinde, insanlığın ilkel ve basit ama aynı zamanda mükemmel bir mutluluk ve tatmin içinde yaşadığı uzak bir geçmişe dair bir efsane ya da anı vardır. Çeşitli mitlerin bize anlattığına göre, o günlerde insanlık ve doğa arasında içgüdüsel bir uyum vardı. İnsanların ihtiyaçları az ve arzuları sınırlıydı. Her ikisi de doğanın sağladığı bollukla kolayca karşılanıyordu. Dolayısıyla, savaş ya da baskı için hiçbir neden yoktu. Zor ve acı verici işlere de gerek yoktu. İnsanlar sade ve dindardı ve kendilerini Tanrılarına ya da tanrılarına yakın hissediyorlardı. Bir antropolojik teoriye göre, avcı toplayıcılar orijinal varlıklı toplumdu. ⓘ

Bu efsanevi ya da dini arketipler pek çok kültürde yazılıdır ve insanlar zor ve kritik zamanlarda özel bir canlılıkla yeniden ortaya çıkarlar. Ancak ütopyalarda mitin izdüşümü uzak geçmişe değil, ya geleceğe ya da uzak ve kurgusal yerlere doğru gerçekleşir; gelecekte bir zamanda, uzayın bir noktasında ya da ölümün ötesinde mutlu yaşama olasılığının var olduğu hayal edilir. ⓘ

Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa'da, İkinci Büyük Uyanış (yaklaşık 1790-1840) sırasında ve sonrasında, birçok radikal dini grup, inancın üyelerin hayatlarının tüm yönlerini yönetebileceği ütopik topluluklar kurdu. Bu ütopik topluluklar arasında 18. yüzyılda İngiltere'de ortaya çıkan ve 1774'te Amerika'ya gelen Shakerlar da vardı. Avrupa'dan 18. ve 19. yüzyıllarda Amerika Birleşik Devletleri'ne gelen bir dizi dini ütopik topluluk arasında Vahşi Doğadaki Kadın Topluluğu (Johannes Kelpius (1667-1708) liderliğinde), Ephrata Manastırı (1732'de kurulmuştur) ve Uyum Topluluğu yer almaktadır. Uyum Cemiyeti, 1785 yılında Almanya'nın Iptingen kentinde kurulan Hıristiyan teozofi ve pietist bir gruptu. Lutheran Kilisesi ve Württemberg hükümetinin dini baskıları nedeniyle cemiyet 7 Ekim 1803'te Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı ve Pennsylvania'ya yerleşti. 15 Şubat 1805'te yaklaşık 400 takipçi, tüm mallarını ortak bir yere koyarak Harmony Society'yi resmen örgütledi. Grup 1905'e kadar varlığını sürdürerek Amerikan tarihinin en uzun soluklu ve mali açıdan en başarılı komünlerinden biri oldu. ⓘ

John Humphrey Noyes tarafından Oneida, New York'ta kurulan Oneida Topluluğu, 1848'den 1881'e kadar süren ütopik bir dini komündü. Bu ütopik deney bugün daha çok Oneida gümüş eşyalarının üretimiyle tanınsa da, Amerikan tarihindeki en uzun soluklu komünlerden biriydi. Amana Kolonileri, Iowa'da radikal Alman pietistler tarafından başlatılan ve 1855'ten 1932'ye kadar süren komünal yerleşimlerdi. Buzdolabı ve ev aletleri üreticisi Amana Corporation ilk olarak bu grup tarafından kurulmuştur. Diğer örnekler arasında Fountain Grove (1875'te kuruldu), Riker's Holy City ve 1855-1955 yılları arasında Kaliforniya'da kurulan diğer ütopik koloniler (Hine) ve Kanada, British Columbia'daki Sointula sayılabilir. Amişler ve Hutteritler de dini ütopya girişimi olarak kabul edilebilir. Dünya genelinde bir tür inanç temelli fikirlere sahip çok çeşitli amaçlı topluluklar da kurulmuştur. ⓘ

Antropolog Richard Sosis, 19. yüzyıl Amerika Birleşik Devletleri'nde hem dini hem de seküler (çoğunlukla ütopik sosyalist) 200 komünü incelemiştir. Dini komünlerin yüzde 39'u kuruluşlarından 20 yıl sonra hala faaliyetteyken, seküler komünlerin sadece yüzde 6'sı faaliyetteydi. Dini bir komünün üyelerinden talep ettiği maliyetli fedakarlıkların sayısı, uzun ömürlülüğü üzerinde doğrusal bir etkiye sahipken, seküler komünlerde maliyetli fedakarlık talepleri uzun ömürlülükle ilişkili değildi ve seküler komünlerin çoğu 8 yıl içinde başarısız oldu. Sosis, antropolog Roy Rappaport'un ritüellerin ve yasaların kutsallaştırıldığında daha etkili olduğunu savunduğunu aktarıyor. Sosyal psikolog Jonathan Haidt, 2012 tarihli kitabı The Righteous Mind'da Sosis'in araştırmasını, dinin akrabalık olmadan işbirliğini mümkün kılarak bedavacılık sorununa uyarlanabilir bir çözüm olduğuna dair en iyi kanıt olarak gösteriyor. Evrimsel tıp araştırmacısı Randolph M. Nesse ve kuramsal biyolog Mary Jane West-Eberhard bunun yerine, özgeci eğilimleri olan insanların sosyal partner olarak tercih edilmeleri nedeniyle sosyal seçilim yoluyla uygunluk avantajları elde ettiklerini ileri sürmüş, Nesse ayrıca sosyal seçilimin bir tür olarak insanların olağanüstü işbirlikçi ve kültür yaratma yeteneğine sahip olmalarını sağladığını savunmuştur. ⓘ

Hıristiyan İncili'ndeki Vahiy Kitabı, Şeytan'ın, Kötülüğün ve Günah'ın yenilgiye uğratıldığı eskatolojik bir zamanı tasvir eder. Eski Ahit vaatleriyle karşılaştırıldığında temel fark, böyle bir yenilginin aynı zamanda ontolojik bir değere sahip olmasıdır (Vahiy 21:1;4: "Sonra 'yeni bir gök ve yeni bir yer' gördüm, çünkü ilk gök ve ilk yer yok olmuştu ve artık deniz yoktu... 'Onların gözlerinden bütün yaşları silecek. Artık ölüm, yas, ağlama, acı olmayacak, çünkü eski düzen ortadan kalktı") ve artık sadece gnosiolojik değildir (Yeşaya 65:17: "Bakın, yeni gökler ve yeni bir yer yaratacağım./Eski şeyler anımsanmayacak,/Akla gelmeyecek"). Metnin dar yorumu yeryüzündeki cenneti ya da günahsız bir cenneti tasvir eder. Tanrı ve İsa'nın hüküm sürdüğü bu yeni Dünya'nın günlük ve dünyevi ayrıntıları belirsizliğini korumakla birlikte, İncil'deki Aden Bahçesi'ne benzediği ima edilmektedir. Bazı teolojik filozoflar cennetin fiziksel bir alem değil, ruhlar için cisimsiz bir yer olacağına inanmaktadır.

Yaşlı Lucas Cranach'ın Altın Çağ tablosu ⓘ

Altın Çağ

Yunan şair Hesiod, M.Ö. 8. yüzyıl civarında, mitolojik geleneğin derlemesinde (İşler ve Günler şiiri), mevcut çağdan önce, en eskisi Altın Çağ olmak üzere, aşamalı olarak daha mükemmel dört çağ daha olduğunu açıklamıştır. ⓘ

Scheria

Moses Finley'in yıllar önce işaret ettiği gibi, belki de bildiğimiz en eski Ütopya, Homeros'un Phaeacians adası Scheria'dır. Odysseus'un 10 yıl boyunca fırtınalarla boğuştuktan sonra kıyıya vurduğu ve kızı Nausicaa tarafından Kral'ın sarayına götürüldüğü, genellikle klasik Corcyra (modern Korfu/Kerkyra) ile eş tutulan efsanevi bir yer. Sağlam duvarları, taştan bir tapınağı ve iyi limanlarıyla belki de 'ideal' Yunan kolonisidir ve 8. yüzyılın ortalarından itibaren kurulan koloniler için bir modeldir. Bolluk ülkesi, uzman denizcilerin (Homeros'un tarif ettiği kendi kendine yol alan gemilerle nasıl başarısız olabilirler ki) ve Krallarının yönetimi altında barış içinde yaşayan ve yabancılardan korkmayan yetenekli zanaatkâr kadınların yurdu. ⓘ

Birinci yüzyılın Yunan tarihçisi ve biyografi yazarı Plutarkhos, insanlığın mutlu ve efsanevi geçmişiyle ilgilenmiştir. ⓘ

Arcadia

Sir Philip Sidney'in düzyazı romanı The Old Arcadia'dan (1580), aslen Peloponnesus'ta bir bölge olan Arcadia, pastoral bir ortam, bir locus amoenus ("keyifli yer") olarak hizmet veren herhangi bir kırsal alanla eşanlamlı hale geldi. ⓘ

İncil'deki Cennet Bahçesi

Yeni bir cennet ve yeni bir dünya, Mortier'in Kutsal Kitabı, Phillip Medhurst Koleksiyonu

İncil'deki Aden Bahçesi, Eski Ahit'in Yaratılış 2. Kitabı'nda (1611 tarihli Yetkili Versiyon) tasvir edildiği şekliyle:

Rab Tanrı Aden'in doğusuna bir bahçe dikti; yarattığı insanı oraya koydu. Rab Tanrı topraktan göze hoş gelen ve yemek için iyi olan her ağacı yetiştirdi; bahçenin ortasında yaşam ağacı ve iyiyle kötüyü bilme ağacı da vardı. [...]
Ve Rab Tanrı insanı aldı ve onu Aden bahçesine koydu, orayı düzenlesin ve korusun diye. Rab Tanrı adama, "Bahçedeki her ağaçtan özgürce yiyebilirsin" diye buyurdu, "Ama iyiyle kötüyü bilme ağacından yemeyeceksin; çünkü onu yediğin gün kesinlikle ölürsün. [...]
Ve Rab Allah dedi: Adamın yalnız olması iyi değildir; [...] Ve Rab Allah Adem'in üzerine derin bir uyku düşürdü ve o uyudu: ve onun kaburga kemiklerinden birini aldı ve onun yerine eti kapattı ve Rab Allah'ın adamdan aldığı kaburga kemiği, ona bir kadın yaptı ve onu adama getirdi. ⓘ

Kutsal Kitap ilahiyatçısı Herbert Haag'ın İkinci Vatikan Konsili'nden kısa bir süre sonra yayınlanan Kutsal Yazılarda Asli Günah Var mıdır? adlı kitabında önerdiği tefsire göre, Yaratılış 2:25 Adem ve Havva'nın başlangıçtan itibaren ilahi lütuftan çıplak olarak yaratıldıklarını göstermektedir; bu lütufa daha sonra asla sahip olamayacaklar ve anlatılan sonraki olaylar nedeniyle de bu lütfu kaybedeceklerdir. Öte yandan Haag, Kutsal Kitap'ta ophitik olayla ilgili olarak doğaüstü armağanların (Latince: dona praeternaturalia) yokluğuna dair bir sürekliliği desteklerken, hayat ağacına erişimin kaybedilmesiyle ilgili süreksizliğe hiç atıfta bulunmaz. ⓘ

Cockaigne Ülkesi

Cockaigne Ülkesi (Cockaygne, Cokaygne olarak da bilinir), ortaçağ hikâyelerinde meşhur olan ve birkaç şiire konu olan hayali bir aylaklık ve lüks ülkesiydi. 13. yüzyıldan kalma bir Fransız eserinin erken dönem çevirisi olan bu şiirlerden biri George Ellis'in Specimens of Early English Poets adlı kitabında yer almaktadır. Bu şiirde, "evler arpa şekerinden ve keklerden yapılmış, sokaklar hamur işleriyle döşenmiş ve dükkânlar bedavaya mal tedarik etmiştir." Londra bu şekilde adlandırılmıştır (bkz. Cockney) ancak Boileau aynı şeyi Paris için de kullanmaktadır. ⓘ

Şeftali Çiçeği Baharı

Çinli şair Tao Yuanming tarafından kaleme alınan Şeftali Çiçeği Baharı (桃花源) adlı düzyazı eserde ütopik bir yer tasvir edilir. Anlatıya göre, Wulingli bir balıkçı nehrin yukarısına doğru yelken açmış ve çiçek açmış güzel bir şeftali bahçesine ve çiçek yapraklarıyla kaplı yemyeşil tarlalara rastlamıştır. Bu güzellikten etkilenerek nehrin yukarısına doğru devam etmiş ve nehrin sonuna ulaştığında küçük bir mağaraya rastlamış. İlk başta dar olsa da, geçitten geçmeyi başardı ve insanların doğayla uyum içinde ideal bir yaşam sürdüğü uhrevi bir ütopya keşfetti. Verimli topraklar, berrak göletler, dut ağaçları, bambu bahçeleri ve benzerlerinden oluşan geniş bir alan, her yaştan insan topluluğu ve düzgün sıralar halinde evler gördü. İnsanlar atalarının Qin hanedanlığının iç karışıklıkları sırasında buraya kaçtıklarını ve kendilerinin de o zamandan beri buradan ayrılmadıklarını ya da dışarıdan kimseyle temas kurmadıklarını anlattılar. Geçmiş zamanların sonraki hanedanlarını ya da o zamanlar mevcut olan Jin hanedanını bile duymamışlardı. Hikayede topluluk gözlerden uzak ve dış dünyanın sıkıntılarından etkilenmiyordu. ⓘ

Mükemmel ütopik bir topluluk değişmeden kaldığı için, yani ne gerileme ne de gelişme ihtiyacı olmadığı için hikayede zamansızlık duygusu hakimdi. Sonunda, Çince Şeftali Çiçeği Baharı terimi ütopya kavramıyla eşanlamlı hale geldi. ⓘ

Datong

Datong geleneksel bir Çin Ütopyasıdır. Ana tanımı Çin Ayin Klasiği'nde "Li Yun" (禮運) adlı bölümde yer almaktadır. Daha sonra Datong ve onun 'Dünya Herkese Aittir/Dünya Ortaktır' 'Tianxia weigong/天下为公' ideali, Kang Youwei gibi modern Çinli reformcuları ve devrimcileri etkilemiştir. ⓘ

Ketumati

Maitreya'nın gelecekteki Ketumati krallığında yeniden doğduğunda ütopik bir çağın başlayacağı söylenir. Şehir Budizm'de mücevherlerden yapılmış saraylarla dolu ve mal üreten Kalpavriksha ağaçlarıyla çevrili bir alan olarak tanımlanır. O yıllarda Jambudvipa sakinlerinin hiçbirinin tarımla uğraşmasına gerek kalmayacak ve açlık ortadan kalkacaktır. ⓘ

Schlaraffenland

Schlaraffenland benzer bir Alman geleneğidir. ⓘ

Tüm bu mitler aynı zamanda tanımladıkları pastoral durumun insanlık için geri dönülemez ve geri alınamaz bir şekilde kaybedilmediğine, bir şekilde yeniden kazanılabileceğine dair bir umudu da ifade eder. ⓘ

Bunun bir yolu "dünyevi bir cennet" arayışı olabilir - Tibet dağlarında saklı olan ve James Hilton'un ütopik romanı Lost Horizon'da (1933) tarif ettiği Shangri-La gibi bir yer. Kristof Kolomb, 15. yüzyılın sonlarına doğru Yeni Dünya ve onun yerli sakinleriyle ilk kez karşılaştığında Cennet Bahçesi'ni bulduğuna inanarak doğrudan bu geleneği takip etmiştir. ⓘ

Modern ütopyalar

New Harmony, Indiana, Robert Owen tarafından önerildiği şekliyle tasvir edilen ütopik bir girişim

Sointula, British Columbia, Kanada'da bir Fin ütopik yerleşimi

21. yüzyılda, bazı yazarlar için ütopya tartışmaları kıtlık sonrası ekonomi, geç kapitalizm ve evrensel temel geliri içermektedir; örneğin, Utopia for Realists (2016) kitabında öngörülen "insan kapitalizmi" ütopyası, açık sınırlarla birlikte evrensel temel gelir ve 15 saatlik çalışma haftasını içermektedir. ⓘ

Her ne kadar İngiliz yazar Michael Booth bunu bir mit olarak nitelendirmiş ve İskandinav ülkeleri hakkında 2014 yılında bir kitap yazmış olsa da, 2019 yılı itibariyle Dünya Mutluluk Raporu'nda en üst sıralarda yer alan İskandinav ülkeleri bazen modern ütopyalar olarak anılmaktadır. ⓘ

Ekonomi

Özellikle 19. yüzyılın başlarında, genellikle ticarileşme ve kapitalizmin gelişmesinin yarattığı ve neden olduğu toplumsal bozulma inancına tepki olarak çeşitli ütopyacı fikirler ortaya çıkmıştır. Bu fikirler, ortak özellikleri nedeniyle genellikle daha büyük bir "ütopik sosyalist" hareket içinde gruplandırılır. Bir zamanlar ortak olan özellik, sıklıkla paranın tamamen ortadan kaldırılmasıyla birlikte malların eşitlikçi bir şekilde dağıtılmasıdır. Yurttaşlar yalnızca zevk aldıkları ve kamu yararına olan işleri yapar, böylece sanat ve bilimlerin geliştirilmesi için bolca zamanları kalır. Böyle bir ütopyanın klasik örneklerinden biri Edward Bellamy'nin 1888 tarihli Looking Backward romanında görülür. William Morris, Bellamy'nin ütopyasının Morris'in eleştirdiği yukarıdan aşağıya (bürokratik) doğasına kısmen yanıt olarak yazdığı 1890 tarihli News from Nowhere adlı romanında başka bir sosyalist ütopyayı tasvir eder. Ancak sosyalist hareket geliştikçe ütopyacılıktan uzaklaştı; özellikle Marx, "ütopik" olarak nitelendirdiği önceki sosyalizmin sert bir eleştirmeni oldu. (Daha fazla bilgi için Sosyalizmin Tarihi makalesine bakınız.) Materyalist ütopik bir toplumda ekonomi mükemmeldir; enflasyon yoktur ve yalnızca mükemmel sosyal ve mali eşitlik vardır. ⓘ

Edward Gibbon Wakefield'in 19. yüzyılın başlarında sistematik sömürge yerleşim politikası üzerine ütopyacı teorileri de ekonomik kaygılara odaklanıyordu, ancak sınıf ayrımlarını korumayı amaçlıyordu; Wakefield 1830'larda, 1840'larda ve 1850'lerde Yeni Zelanda ve Avustralya'da kurulan birçok koloniyi etkilemiştir. ⓘ

1905 yılında H.G. Wells, çok okunan ve beğenilen ve birçok tartışmaya neden olan Modern Ütopya'yı yayınladı. Ayrıca Eric Frank Russell'ın son bölümü ekonomik ve sosyal bir ütopyayı detaylandıran The Great Explosion (1963) adlı kitabını da dikkate alın. Bu, Yerel Değişim Ticaret Sistemleri (LETS) fikrinden ilk kez bahsedilen bölümü oluşturmaktadır. ⓘ

"Kruşçev'in Çözülüşü" döneminde Sovyet yazar Ivan Efremov, büyük bir kültürel çözülmenin yaşandığı bilim-kurgu ütopyası Andromeda'yı (1957) üretti: insanlık galaksi çapında bir Büyük Çember ile iletişim kurar ve alternatif felsefeler arasında güçlü bir rekabetle karakterize edilen sosyal bir çerçeve içinde teknolojisini ve kültürünü geliştirir. ⓘ

1656'da yayınlanan The Commonwealth of Oceana adlı ütopik eserin yazarı İngiliz siyaset filozofu James Harrington (1611-1677), İngiliz taşra partisi cumhuriyetçiliğine (1680'lerden 1740'lara) ilham vermiş ve üç Amerikan kolonisinin tasarımında etkili olmuştur. Teorileri nihayetinde Amerikan Kurucularının idealist ilkelerine katkıda bulunmuştur. Carolina (1670'te kuruldu), Pennsylvania (1681'de kuruldu) ve Georgia (1733'te kuruldu) kolonileri, Amerika'da entegre bir fiziksel, ekonomik ve sosyal tasarıma sahip ütopik toplumlar olarak planlanan tek üç İngiliz kolonisiydi. Georgia planının merkezinde, arazinin eşit olarak tahsis edildiği ve satın alma ya da miras yoluyla ek arazi ediniminin yasaklandığı bir "tarımsal eşitlik" kavramı vardı; plan, daha sonra Thomas Jefferson tarafından öngörülen yeoman cumhuriyetine doğru erken bir adımdı. ⓘ

1960'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıkan komünler genellikle insanların topluluklar halinde bir arada yaşama biçimlerini büyük ölçüde iyileştirme girişimlerini temsil ediyordu. Toprağa dönüş hareketleri ve hippiler, birçok kişiye çiftliklerde veya uzak bölgelerde barış ve uyum içinde yaşamaya ve yeni yönetim türleri kurmaya ilham verdi. 1967-1973 yılları arasında varlığını sürdüren Kaliflower gibi komünler, toplumun normlarının dışında yaşamaya ve kendi ideal komünalist toplumlarını yaratmaya çalıştılar. ⓘ

Dünyanın dört bir yanındaki insanlar, birlikte yaşamanın daha iyi bir yolunu geliştirme umuduyla amaçlı topluluklar örgütledi ve inşa etti. Bu yeni küçük toplulukların çoğu başarısız olsa da, 1972'de Amerika Birleşik Devletleri'nde başlayan din temelli On İki Kabile gibi bazıları büyümeye devam ediyor. Başlangıcından bu yana dünya çapında birçok gruba dönüşmüştür. ⓘ

Bilim ve teknoloji

Ütopik uçan makineler, Fransa, 1890-1900 (kromolitograf ticaret kartı) ⓘ

Francis Bacon'ın Yeni Atlantis'i bilimsel bir ruhla dolu olsa da, bilimsel ve teknolojik ütopyalar, ileri bilim ve teknolojinin ütopik yaşam standartlarına izin vereceğine inanılan geleceğe dayanma eğilimindedir; örneğin, ölüm ve acının olmaması; insan doğasında ve insanlık durumunda değişiklikler. Teknoloji insanların yaşam biçimini o kadar etkilemiştir ki uyku, yemek yeme ve hatta üreme gibi normal işlevlerin yerini yapay araçlar almıştır. Diğer örnekler arasında, insanların teknoloji ile bir denge kurduğu ve teknolojinin yalnızca insanların yaşam koşullarını iyileştirmek için kullanıldığı bir toplum da yer almaktadır (örneğin Star Trek). Özgürlükçü transhümanistler, bir ütopyanın statik mükemmelliği yerine, bireylerin ve gönüllü grupların tercih ettikleri kurumları ve sosyal formları oluşturmalarına izin veren açık, gelişen bir toplum olan bir "extropia" öngörmektedir. ⓘ

Mariah Utsawa teknolojik ütopyacılık için teorik bir temel sunmuş ve böyle bir ütopyanın gelişmesine yol açabilecek haritalardan araba ve ev tasarımlarına kadar çeşitli teknolojiler geliştirmek üzere yola çıkmıştır. ⓘ

Teknolojik ve özgürlükçü sosyalist ütopyanın dikkate değer bir örneği İskoç yazar Iain Banks'in Culture adlı kitabıdır. ⓘ

Bu iyimserliğin karşısında ise, ileri bilim ve teknolojinin kasıtlı olarak yanlış kullanımı ya da kaza sonucu çevreye zarar vereceği ve hatta insanlığın yok olmasına yol açacağı öngörüsü yer almaktadır. Jacques Ellul ve Timothy Mitchell gibi eleştirmenler yeni teknolojilerin erken benimsenmesine karşı önlemler alınmasını savunmaktadır. Her ikisi de işbölümünün getirdiği değişen sorumluluk ve özgürlükle ilgili soruları gündeme getirmektedir. John Zerzan ve Derrick Jensen gibi yazarlar, modern teknolojinin insanları giderek özerkliklerinden yoksun bıraktığını düşünmekte ve teknolojinin insan özgürlüğü ve sürdürülebilirlik üzerindeki tehdidinden kaçınmak için gerekli bir yol olarak küçük ölçekli örgütlenme lehine sanayi uygarlığının çöküşünü savunmaktadır. ⓘ

Ana akım kültürde tasvir edilen tekno-distopyaların, Cesur Yeni Dünya ve genellikle "1984" olarak yayınlanan Nineteen Eighty-Four klasikleri gibi, bu konuların bazılarını araştıran birçok örneği vardır. ⓘ

Feminizm

Ütopyalar, cinsiyetlerin ya toplumsal bir yapı ya da biyolojik olarak "sabit kablolu" bir zorunluluk ya da ikisinin bir karışımı olmasının sonuçlarını keşfetmek için kullanılmıştır. Sosyalist ve ekonomik ütopyalar "kadın sorununu" ciddiye alma eğiliminde olmuş ve genellikle vizyonlarının bir parçası olarak cinsiyetler arasında bir tür eşitlik sunmuşlardır; bu ister kadın düşmanlığını ele alarak, ister toplumu ayrılıkçı çizgiler boyunca yeniden düzenleyerek, ister toplumsal cinsiyeti göz ardı eden belirli bir tür androjen eşitlik yaratarak ya da başka bir şekilde olsun. Örneğin, Edward Bellamy'nin Looking Backward (1887) adlı eseri, çağdaş kadın oy hakkı ve kadın hakları hareketlerine, kendi dönemi için aşamalı olarak yanıt vermiştir. Bellamy bu hareketleri, kadın ve erkek eşitliğini ütopik dünyasının yapısına dahil ederek desteklemiş, ancak kadınları (kadınların daha az fiziksel güce sahip olmaları nedeniyle) ayrı bir hafif endüstriyel faaliyet alanına mahkum etmiş ve anneliğe yer açmak (ve anneliği övmek) için onlara çeşitli istisnalar tanımıştır. Tam bir ayrılıkçılık hayal eden erken dönem feminist ütopyalardan biri Charlotte Perkins Gilman'ın Herland (1915) adlı eseridir. ⓘ

Bilimkurgu ve teknolojik spekülasyonlarda toplumsal cinsiyete biyolojik olduğu kadar sosyal düzeyde de meydan okunabilir. Marge Piercy'nin Zamanın Kıyısındaki Kadın'ı cinsiyetler arasında eşitliği ve cinsellikte tam bir eşitliği (aşıkların cinsiyetinden bağımsız olarak) tasvir eder. Kadın hakları ve rolleri tartışmalarında genellikle kaçınılması mümkün olmayan bir ayırıcı olarak hissedilen doğum yapma, zenginleştirilmiş bir embriyonik deneyim sunmak üzere işleyen ayrıntılı biyolojik mekanizmaya kaydırılmıştır. Bir çocuk doğduğunda, zamanının çoğunu çocuk koğuşunda yaşıtlarıyla birlikte geçirir. Çocuk başına üç "anne" normdur ve bunlar cinsiyet ayrımı yapılmaksızın (kadınlar kadar erkekler de "anne" olabilmektedir) deneyim ve yeteneklerine göre seçilmektedir. Teknolojik gelişmeler, Shulamith Firestone'un The Dialectic of Sex adlı eserinde kadınların çocuk doğurmaktan kurtulmasını da mümkün kılmaktadır. Mary Gentle'ın Golden Witchbreed adlı eserindeki kurgusal uzaylılar cinsiyet ayrımı gözetmeyen çocuklar olarak başlar ve ergenlik çağına kadar kadın ve erkek olarak gelişmezler ve cinsiyetin toplumsal roller üzerinde bir etkisi yoktur. Buna karşılık Doris Lessing'in The Marriages Between Zones Three, Four and Five (1980) adlı eseri, kadın ve erkek değerlerinin cinsiyetlere özgü olduğunu ve değiştirilemeyeceğini, bu nedenle de aralarında bir uzlaşmanın gerekli olduğunu öne sürer. Elizabeth Mann Borghese'nin My Own Utopia (1961) adlı eserinde cinsiyet vardır ancak cinsiyetten ziyade yaşa bağlıdır - cinsiyetsiz çocuklar olgunlaşarak kadın olur, bazıları da sonunda erkek olur. "William Marston'ın 1940'lardaki Wonder Woman çizgi romanlarında, Themyscira olarak da bilinen, barış, sevgi dolu teslimiyet, esaret ve dev uzay kangurularından oluşan anaerkil bir kadın topluluğu olan Cennet Adası yer alıyordu." ⓘ

Ütopik tek cinsiyetli dünyalar veya tek cinsiyetli toplumlar uzun zamandır cinsiyet ve cinsiyet farklılıklarının etkilerini keşfetmenin başlıca yollarından biri olmuştur. Spekülatif kurguda, sadece kadınlardan oluşan dünyaların, erkekleri yok eden bir hastalığın etkisiyle ve kadınların partenojenik üremesine olanak tanıyan teknolojik veya mistik yöntemlerin geliştirilmesiyle ortaya çıktığı hayal edilmiştir. Charlotte Perkins Gilman'ın 1915 tarihli romanı bu tür bir ayrı topluma yaklaşmaktadır. Ayrılıkçılık üzerine kafa yoran birçok feminist ütopya 1970'lerde Lezbiyen ayrılıkçı hareketine bir yanıt olarak yazılmıştır; Joanna Russ'ın The Female Man ve Suzy McKee Charnas'ın Walk to the End of the World ve Motherlines adlı eserleri bunlara örnektir. Erkek yazarlar tarafından hayal edilen ütopyalar, Bellamy'nin stratejisi bir miktar "ayrı ama eşit" içerse de, genellikle cinsiyetler arasında ayrılıktan ziyade eşitliği içermiştir. Yalnızca kadınlara ait dünyaların kullanılması, kadınların bağımsızlığının ve ataerkillikten özgürlüğünün keşfedilmesine olanak tanır. Toplumlar, Katherine V. Forrest'ın Daughters of a Coral Dawn'ında olduğu gibi lezbiyen olabilir ya da olmayabilir ve hiç cinsellik içermeyebilir - erken dönem cinsellik içermeyen ünlü bir örnek Charlotte Perkins Gilman'ın Herland'ıdır (1915). Charlene Ball, Kadın Çalışmaları Ansiklopedisi'nde, Gerd Brantenberg'in Egalia'nın Kızları ve Christa Wolf'un Medea'sında Kolkhis ülkesini tasvir etmesi gibi çabalara rağmen, gelecekteki toplumlarda toplumsal cinsiyet rollerini keşfetmek için spekülatif kurgu kullanımının Avrupa ve diğer yerlere kıyasla Amerika Birleşik Devletleri'nde daha yaygın olduğunu yazıyor: Voices adlı eserinde Colchis ülkesini tasvir etmesi gibi çabalar kesinlikle Amerikan feminist ütopyalarından herhangi biri kadar etkili ve ünlüdür. ⓘ

Ekolojik

Ekolojik ütopik toplum, toplumun doğayla ilişki kurması gereken yeni yolları tanımlar. Bu eserler, doğayı tahrip eden modern Batılı yaşam biçimi ile sanayileşme öncesi daha geleneksel bir yaşam biçimi arasında genişleyen bir uçurum algılamaktadır. Ekolojik ütopyalar daha sürdürülebilir bir toplumu savunabilir. Hollandalı filozof Marius de Geus'a göre ekolojik ütopyalar yeşil siyaset içeren hareketler için ilham kaynağı olabilir. ⓘ

Ütopik mimari

Polonya'nın Kraków kentindeki Nowa Huta, ütopik bir ideal kentin tamamlanmamış bir örneğidir. Bu sanayi bölgesi 1950'ler, 60'lar ve 70'lerde patlama yaşamıştır. Şehir mimarisiyle ünlüdür. ⓘ

Ütopik mimari, ütopyacılıktan ilham alan mimaridir. Böyle bir mimariye örnek olarak Phalanstère, Arcology ve Garden Cities verilebilir. Yeryüzü gemileri, sürdürülebilir yaşam ve otonom konut ütopyasının hayata geçirilmiş halidir. Ayrıca, kubbeli şehir kavramı da potansiyel bir ütopya olarak işlev görmektedir. ⓘ

Le Corbusier 1922'de Ville Contemporaine'i planlı bir topluluk olarak önermiş ancak bu gerçekleşmemiştir. Nikolay Milyutin 1930'da sosyalizm için ütopik bir doğrusal şehir olan Sotsgorod fikrini yayınlamıştır. Frank Lloyd Wright 1932 yılında Broadacre City adlı kentsel ya da banliyö gelişim konsepti fikrini sunmuştur. Tomáš Baťa 1920'lerde ve 1930'larda ütopik bir sanayi kenti konsepti geliştirdi. Bu, Fordizm'in seri üretimi kentsel planlama alanına sokmasına benziyordu. Bu konsept Zlín'de hayata geçirildi. Nowa Huta ve Magnitogorsk tamamen planlanmış ütopik sosyalist ideal şehirlere örnektir. Ocak 2021'de Suudi Arabistan, postmodern bir ekotopyanın ütopik hayali olan akıllı doğrusal şehir The Line'ın planları hakkında bir kısa film yayınladı. Eylül 2021'de Amerikalı milyarder Marc Lore, ütopik bir planlanmış ABD şehri olan Telosa'yı duyurdu. ⓘ

İlgili terimler

Distopya

Distopya olumsuz ütopyadır. Totaliter ve baskıcı toplumları ifade eder. Jack London'nın The Iron Heel'i, George Orwell'in 1984'i; Aldous Huxley'in Brave New World'u; Anthony Burgess's A Clockwork Orange; Alan Moore's V for Vendetta; Margaret Atwood's The Handmaid'ın Tale; Evgenii Zamiatin'nın We’si; Ayn Rand'nin Anthem’i; Lois Lowry'in The Giver’ı; Samuel Butler'ın Erewhon’ı; Chuck Palahniuk'un Rant'ı; Cormac McCarthy'ın The Road’ı; Suzanne Collins'in Panem'i gibi örnekler yer almaktadır. ⓘ

İstenen (özendirici) Ütopyalar

Bu tür ütopyalar, ideal toplum ve devlet tasarımlarıdır. Bu konuda eserler oluşturmuş bazı yazarlar ve eserleri aşağıdadır:

• Platon: Devlet ve Yasalar
• Thomas More: Ütopya
• Etienne Cabet: Icaria'ya Yolculuk
• Campanella: Güneş Ülkesi
• Edward Bellamy: Geçmişe Bakış
• William Morris: Olmayan Yerden Haberler
• Charlotte Perkins Gilman: Kadın Ülkesi
• Francis Bacon: Yeni Atlantis
• Farabi: El-Medinet'ül Fazıla ⓘ

Platon'un Ütopyası

Platon, "Devlet" adlı eserinde ideal devletin nasıl olacağını belirtmiştir. Bu devlette insanlar üç sınıfa bölünmüştür; Çalışanlar (çiftçiler, zanaatkarlar), bekçiler (askerler) ve yöneticiler(bilginler özellikle filozoflar). İşçi sınıfı çalışıp üretimde bulunarak devletin maddi ihtiyaçlarını karşılar. Bekçiler sınıfı toplum içinde güvenliği ve dışarıya karşı devletin varlığını savunur. Yöneticiler sınıfı ise devleti yönetir. ⓘ

Bu toplumda her sınıfın bir erdemi vardır. İşçi sınıfının erdemi kanaatkar olmak, bekçi sınıfının erdemi cesaret, yöneticilerin erdemi ise bilgeliktir. ⓘ

Platon’un açtığı bu ütopik devlet anlayışı yolu, gelecekte hem doğu hem de batı felsefelerinde temsilciler bulmuştur. Doğu felsefesinde böyle ütopik bir devlet anlayışını Fârâbî’de görmekteyiz. ⓘ

Farabi'nin Erdemli Toplumu

Farabi erdemli toplum ile ilgili El-Medinetü'l Fazıla kitabını yazmıştır. Bu kitapta erdemli bir toplumun özelliklerini yöneticilerin özelliklerini anlatmıştır. Adaleti sağlayacak kanunların olmasını istemiştir. Adaleti engelleyenlere ceza vermek toplumun erdemli olması için bir gerekliliktir çünkü topluma karşı yapılmıştır. ⓘ

Erdemli bir toplumu erdemli yöneticilerin yönetmesini istemiştir. Erdemli şehrin reisi, sıradan herhangi bir insan olamaz. Çünkü erdemli bir toplum erdemli yönetici ile mümkündür. Yöneticiler filozof ve halkına gerçek mutluluğu vermektir. Zenginlik ve zorbalıkla yönetmek, erdemli yönetimin özelliklerinden değildir. ⓘ

Erdemli toplumun yöneticisinde aranacak vasıflar

1. Sağlam bir beden.
2. Sözü anlama kudreti.
3. Güçlü bir hafıza.
4. En küçük kanıtı değerlendirecek bir zekâ.
5. Düşündüklerini açıklayabilecek kıvraklıkta bir dil.
6. Öğretmeyi ve öğrenmeyi sevmek.
7. Yemeye, içmeye ve kadınlara düşkün olmamak.
8. Doğruluğu ve doğruları sevmek, yalandan nefret etmek.
9. Altın ve gümüşün değil, yüceliğin peşinde koşmak.
10. Adaleti sevmek, zulümden nefret etmek.
11. Adalet isteyenlere karşı ılımlı, kötülere karşı sert bir mizaç.
12. Doğruları korkmadan cesaretle hayata geçirebilecek bir azim ve irade.
13. Ve en önemlisi de bilgelik. ⓘ

Thomas More'un Ütopyası

Roman tarzında yazdığı "Utopia" adlı eserinde ütopik bir devlet tasarımı ortaya koyar. Bu devlette özel mülkiyet yoktur ve yasaktır. Herkes devlet adına üretir. Para geçerli değildir. Üretilenlerden herkes ihtiyacı kadar alır. Bireyler günde altı saat çalışır, geri kalan zamanlarını sanat ve bilimle uğraşarak geçirirler. Yöneticiler, tıpkı Platon’un ideal devletinde olduğu gibi, çok sıkı bir eğitimle yetiştirilir. ⓘ

Tommaso Campanella'nın Ütopyası

"Güneş Devleti" adlı eserinde ütopik bir devlet tasarımı yaparken, o da Platon’un etkisi altında kalır. Güneş kentte her şey ortaktır. Aile yoktur. Eşlerin seçimi yönetimce yapılır. Kent bir rahip tarafından adilce yönetilir. Herkes dört saat çalışır. Geri kalan zamanda sanat, eğlence, okuma, beden ve ruhları eğitme gibi zevk veren işlere ayrılır. Yöneticinin yetkisi mutlaktır. Adları "Güç", "Akıl", " Sevgi" anlamına gelen üç yardımcısı vardır. ⓘ

Francis Bacon'un Ütopyası

"Yeni Atlantis" adlı eserinde ütopik devletini tanıtır. "Ben Salen" adlı adada sağlam bir ahlâk anlayışı egemendir. Özel bir örgüt, halkın bu yüksek bilgi ve kültürünü planlar ve yürütür. Buna göre "Yeni Atlantis" bir bilgi devleti olarak tasarlanmıştır. ⓘ

Distopyalar (Kötü bir geleceği anlatan romanlar)

Günümüzde de distopyalar yazılmaktadır. Ancak, bunların ortak bir niteliği vardır, o da toplumları gelecekte bekleyen tehlikeleri göstermektir. Bu tehlike, bir yandan makineleşen bir toplumda insanın duygu, düşünce ve değer sistemleri ile yok olup gitmesidir. Öte yandan, insan özgürlüklerinin, demokratik hakların kurulacak bir despotik devlet tarafından yok edilmesidir. Bu distopyaların amacı, insanları bu türden tehlikeler için önceden uyarmaktadır. ⓘ

Aldous Leonard Huxley'in Distopyası

"Cesur Yeni Dünya" adlı eseri bir bilimkurgu özelliği taşır. "Yeni Dünya" da teknoloji çok gelişmiştir. İnsanlar suni yoldan üremektedir. Evlilik yoktur. İnsanlar çalışır ve eğlenirler. Hastalanma ve yaşlanma yoktur. Geçmiş, tüm değerleriyle yok edildiği için, geçmişi düşünme ve özlem duyma yoktur. Bu distopya, doğal yaşamdan kopmayı dile getirme açısından geleceğe ilişkin bir korku distopyasıdır. ⓘ

George Orwell'in distopyası

George Orwell, Bin Dokuz Yüz Seksen Dört adlı eserinde despotizmin (zorbalık) egemen olduğu bir dünyayı tasvir eder. Bu ütopyaya göre, dünya eşit güce sahip üç bloka ayrılmıştır. Yönetenler tek egemen güçtür. İnsanlar yöneticilerin korkusu ile sinmiş, özgürlükler kaldırılmış, ahlâki ve insani duygular yok edilmiş, düşünme ve düşündüğünü söyleme yasaklanmış, yaşam tüm güzelliklerini yitirmiştir. Hiç kimse birbirine güvenememektedir. Çoğu kişiler casustur. En yakınlarını yönetime gammazlama bir ödev haline getirilmiştir. Bireylerin kişilikleri tamamen silinmiştir. ⓘ

Orwell bu eserinde, gelecek üzerine korkularını dile getirmiştir. İnsanları, modern dünyayı etkileyebilecek sorunlar üzerinde düşünmeye yöneltmek istemiştir. ⓘ

Politik ve Tarihi Ütopya

Politik ütopyalar hükümetin mükemmel toplum yaratma çabasının yer aldığı ütopyalardır. Dünya barışının küresel ütopyası genellikle tarihin muhtemel dayanılmaz sonu olarak görülür. Sparta Lycurgus tarafından oluşturulan militaristlik bir ütopyaydı. Özellikle Atinalılar bunu bir distopya olarak gördüler). Sparta, Tebler tarafından Leuctra savaşında yenilgiye uğratılana kadar önemli bir Yunan gücüydü. ⓘ

Bilimsel ve Teknolojik Ütopyalar

Jacque Fresco ve Venüs Projesi

Teknolojik ütopya idealinin bir diğer çeşidi Jacque Fresco'nun kurmuş olduğu Venüs Projesi'dir. Bu proje teknoloji ve bilimin yardımıyla tüm insanlığa ferah bir dünya kurmayı amaçlar. Dünya kaynaklarının tamamının, kurulacak teknolojik bir sistemle yönetilmesi gerektiğini savunur. Fresco'ya göre üretim kar sağlamak için değil, ihtiyaç karşılamak için yapılmalıdır. Kar üzerine kurulan ekonomik sistem savaşların temel sebebidir. Üretim insan gücü ile değil mutlak makine gücü ile yapılmalıdır. ⓘ

ⓘ