Barbar
Barbar (ya da vahşi), medenileşmemiş ya da ilkel olarak algılanan kişidir. Bu tanımlama genellikle popüler bir stereotipe dayanan bir genelleme olarak uygulanır; barbarlar, bazıları tarafından daha az medeni veya düzenli olduğu düşünülen herhangi bir ulusun (kabile toplumu gibi) üyeleri olabileceği gibi, hem kendi ulusunun içinde hem de dışında belirli bir "ilkel" kültürel grubun (göçebeler gibi) veya sosyal sınıfın (haydutlar gibi) bir parçası da olabilir. Alternatif olarak, asil vahşiler olarak hayranlık duyulabilir ve romantikleştirilebilirler. Deyimsel veya mecazi kullanımda, "barbar" aynı zamanda acımasız, zalim, savaşçı ve duyarsız bir kişiye bireysel bir referans olabilir. ⓘ
Terimin kökeni Yunanca: βάρβαρος (barbaros çoğ. βάρβαροι barbaroi). Antik Yunan'da Yunanlılar bu terimi sadece Yunanca konuşmayan ve klasik Yunan geleneklerini takip etmeyenler için değil, aynı zamanda Yunan dünyasının sınırlarında yaşayan ve kendilerine özgü lehçeleri olan Yunan halkları için de kullanmışlardır. Antik Roma'da Romalılar bu terimi Berberiler, Germenler, Keltler, İberler, Traklar, İliryalılar ve Sarmatlar gibi Romalı olmayan kabileler için uyarlamış ve kullanmışlardır. Erken modern dönemde ve bazen daha sonra, Bizanslı Yunanlılar bu terimi açıkça aşağılayıcı bir şekilde Türkler için kullanmışlardır. Antik Çin'de barbarlara yapılan atıflar Shang Hanedanlığı ve İlkbahar ve Sonbahar Yıllıkları'na kadar uzanmaktadır. "Ahlaki etkinin ötesindeki topraklar [zh]" (Çince: 化外之地; pinyin: Huà wài zhī dì) veya İmparatorun menzili dışındaki bölgeler genellikle Sinosentrizm merceğinden "Barbarlar" veya medenileşmemiş olarak etiketlenmiştir. ⓘ
Etimoloji
Antik Yunanca βάρβαρος (bárbaros), "barbar", πολίτης (politēs), "vatandaş" (πόλις - polis, "şehir") kelimesinin zıt anlamlısıydı. Kelimenin tespit edilen en eski şekli Lineer B hece yazısıyla yazılmış Miken Yunancası 𐀞𐀞𐀫, pa-pa-ro'dur. ⓘ
Yunanlılar barbar terimini Mısırlılar, Persler, Medler ve Fenikeliler de dahil olmak üzere Yunanca konuşmayan tüm halklar için kullanmış ve ötekiliklerini vurgulamışlardır. Yunan yazarlara göre bunun nedeni, konuştukları dilin Yunanlılara "bar..bar..." sesleriyle temsil edilen anlamsız bir dil gibi gelmesiydi; βάρβαρος kelimesinin kökünün ekomimetik veya onomatopoeik bir kelime olduğu iddia edilmektedir. Bu terim çeşitli durumlarda Yunanlılar, özellikle de Atinalılar tarafından diğer Yunan kabilelerini ve devletlerini (Epirotes, Elealılar, Makedonyalılar, Boeotialılar ve Aiolce konuşanlar gibi) ve Atinalı dostlarını aşağılayıcı ve siyasi amaçlı bir şekilde aşağılamak için de kullanılmıştır. Bu terim aynı zamanda ikili anlamına kültürel bir boyut da katıyordu. Eski Yunancada βαρβαρίζω (barbarízō) fiili barbar gibi davranmak ya da konuşmak veya barbarlarla birlikte olmak anlamına geliyordu. ⓘ
Roberto Calasso Göksel Avcı'da "Platon'a göre Yunanistan [Mısır tanrılarının benimsenmesi ve uyarlanması] üzerine kurulmuştur ve bundan daha güvenilir bir tanık yoktur" diye yazmaktadır. "Dolayısıyla barbarlar, kelimenin modern zamanlarda ifade ettiği anlamın tam tersiydi. Onlar yeni, kaba, anlaşılmaz, güçlü insanlar değildi. Yunanistan'dan çok daha eski uygarlıklardı -özellikle Mısır, Mezopotamya, İran- ve asil ve değişmez bir bilgeliğe ulaşmışlardı." Ancak Yunan kültüründe bile bu kelimenin çağrışımları zaman içinde değişmiştir. ⓘ
Platon (Devlet Adamı 262de) Yunan-barbar ikiliğini tam da bu gerekçeyle mantıksal bir saçmalık olarak reddetmiştir: dünyayı Yunanlılar ve Yunan olmayanlar olarak ikiye ayırmak ikinci grup hakkında hiçbir şey söylemez, ancak Platon yedinci mektubunda barbar terimini sıklıkla kullanmıştır. Homeros'un eserlerinde bu terim sadece bir kez (İlyada 2.867), Troya Savaşı sırasında Troya için savaşan Karyalılar için kullanılan βαρβαρόφωνος (barbarophonos) ("anlaşılmaz konuşan") şeklinde geçmektedir. Genel olarak, barbaros kavramı MÖ 5. yüzyıldan önce arkaik edebiyatta büyük ölçüde yer almamıştır. İlyada'daki "barbarophonoi "nin Yunanca olmayan bir dil konuşanları değil, sadece Yunancayı kötü konuşanları ifade ettiği öne sürülmüştür. ⓘ
MÖ 5. yüzyılın ilk yarısındaki Yunan-Pers Savaşları'ndan sonra kelimenin çağrışımlarında bir değişiklik meydana gelmiştir. Burada Yunanlılardan oluşan aceleci bir koalisyon, büyük Pers İmparatorluğu'nu yenilgiye uğratmıştır. Gerçekten de, bu dönemin Yunancasında 'barbar' kelimesi genellikle açıkça bu savaşta Yunanlıların düşmanı olan Persleri ifade etmek için kullanılır. ⓘ
Romalılar barbarus terimini Yunan ya da Romalı'nın karşıtı olarak uygar olmayan insanlar için kullanmış ve aslında Augustus döneminden sonra Romalılar arasında (Yunanlılar arasında Pers savaşlarından sonra Persler gibi) Germen halkları, Persler, Galyalılar, Fenikeliler ve Kartacalılar da dahil olmak üzere tüm yabancıları ifade etmek için yaygın bir terim haline gelmiştir. ⓘ
Yunanca barbaros terimi, ilk kez 16. yüzyıl Orta İngilizcesinde kaydedilen İngilizce barbarian da dahil olmak üzere "barbar" anlamına gelen birçok kelimenin etimolojik kaynağıdır. ⓘ
Eski Hindistan'ın Sanskritçesinde de barbara- kelimesi bulunur ve birincil anlamı "kekeme" olup, yabancı bir dile sahip birini ima eder. Yunanca barbaros kelimesi Sanskritçe barbaras (kekeleme) ile ilişkilidir. Bu Hint-Avrupa kökü Latince balbus "kekelemek" ve Çekçe blblati "kekelemek" sözcüklerinde de bulunur. ⓘ
Aramice, Eski Farsça ve Arapça bağlamında, kök "karışık bir şekilde gevezelik etmek" anlamına gelir. Barbary ya da Eski Fransızca'da barbarie olarak görülür, kendisi de Mısır'ın batısındaki Kuzey Afrika sakinleri için eski bir Arapça terim olan Arapça Barbar, Berber'den türetilmiştir. Arapça sözcük Yunanca barbaria sözcüğünden alıntı olabilir. ⓘ
Anlambilim
Oxford İngilizce Sözlüğü, barbar kelimesinin eski bir Barbar kullanımı da dahil olmak üzere beş tanımını vermektedir.
- 1. Etimolojik olarak, dili ve gelenekleri konuşanınkinden farklı olan bir yabancı.
- 2. a. Yunan olmayan. b. Roma İmparatorluğu ve uygarlığının dışında yaşayan, özellikle onları deviren kuzey uluslarına uygulanan. c. Hıristiyan uygarlığının dışında kalan. d. Rönesans İtalyanlarıyla birlikte: İtalya dışındaki bir ulusun mensubu.
- 3. Kaba, vahşi, medenileşmemiş kişi. b. Bazen vahşiden ayırt edilir (2'ye bir bakışla). c. Çinliler tarafından yabancılara aşağılayıcı bir şekilde uygulanır.
- 4. Kültürsüz ya da edebi kültüre sempati duymayan kişi.
- †5. Bir Berberi yerlisi. [Bkz. Barbary Coast.] Obs. †b. Berberi korsanlar & Berberi atı. Obs.
OED barbarous girişi anlamsal geçmişi özetlemektedir. "Antik çağlardaki anlam gelişimi (Yunanlılarla birlikte) 'yabancı, Helen olmayan', daha sonra 'tuhaf, kaba, vahşi'; (Romalılarla birlikte) 'Latince veya Yunanca olmayan', daha sonra 'Roma İmparatorluğu dışındakilerle ilgili'; dolayısıyla 'uygarlaşmamış, kültürsüz' ve daha sonra 'Hıristiyan olmayan', dolayısıyla 'Sarazen, dinsiz'; ve genel olarak 'vahşi, kaba, vahşice zalim, insanlık dışı' idi." ⓘ
Klasik Greko-Romen bağlamında
Tarihsel gelişmeler
Yunanlıların "barbarlara" karşı tutumları, özellikle Atina'da köleliğin yaygınlaşmasına paralel olarak gelişmiştir. Yunanlıların borçlarını ödeyemedikleri için köleleştirilmeleri çoğu Yunan devletinde devam etse de, Atina bu uygulamayı MÖ 6. yüzyılın başlarında Solon yönetiminde yasaklamıştır. Yaklaşık MÖ 508'de kurulan Atina demokrasisi altında kölelik, Yunanlılar arasında daha önce hiç görülmemiş bir ölçekte kullanılmaya başlandı. MÖ 483'te Attika'nın güneydoğusundaki Laureion'da gümüş içeren büyük bir cevher damarının keşfedilmesinden sonra buradaki gümüş madenlerinde çok sayıda köle özellikle acımasız koşullar altında çalıştırılırken, küçük fabrikalarda ve atölyelerde mamul mal üreten yetenekli köle zanaatkârlar olgusu giderek yaygınlaştı. ⓘ
Dahası, köle sahipliği artık zenginlerin tekelinde değildi: Atinalı hanelerin en fakirleri hariç hepsi, özgür üyelerinin işlerini tamamlamak için köle sahibi olmaya başlamıştı. Atina'nın "barbar" kökenli köleleri özellikle Trakya ve Taurika (Kırım) gibi Karadeniz çevresindeki topraklardan gelirken, Lidyalılar, Frigyalılar ve Karyalılar Küçük Asya'dan geliyordu. Aristoteles (Politika 1.2-7; 3.14) barbarları doğaları gereği köle olarak nitelendirir. ⓘ
Bu dönemden itibaren, yukarıda Homeros'tan alıntılanan barbarophonos gibi sözcükler sadece yabancı bir dilin sesi için değil, aynı zamanda Yunancayı uygunsuz konuşan yabancılar için de kullanılmaya başlanmıştır. Yunancada logos kelimesi hem "dil" hem de "akıl" kavramlarını ifade ettiğinden, Yunanca konuşanlar kötü konuşmayı aptallıkla bir tutmaya başlamışlardır. ⓘ
Geç Antik Çağ'da piskoposlar ve katolikoslar Ermenistan ya da İran gibi "medeni" gentes barbaricae arasındaki şehirlere bağlı makamlara atanırken, piskoposlar daha az yerleşik olan halkların tamamını denetlemek üzere atandıklarında barbari/barbaroi'nin çağrışımlarında daha fazla değişiklik meydana geldi. ⓘ
Sonunda bu terim Cassiodorus'un (y. 485 - y. 585) halk etimolojisi sayesinde gizli bir anlam kazandı. Barbar kelimesinin "barba (sakal) ve rus (düz arazi) kelimelerinden oluştuğunu; çünkü barbarların şehirlerde yaşamadığını, vahşi hayvanlar gibi tarlaları mesken tuttuklarını" belirtmiştir. ⓘ
Helen stereotipleri
Klasik kökenlerden Helen barbarlık stereotipi gelişti: barbarlar çocuk gibidir, düzgün konuşamaz ya da akıl yürütemez, korkak, kadınsı, lüks düşkünü, zalim, iştahlarını ve arzularını kontrol edemez, siyasi olarak kendilerini yönetemezler. Yazarlar bu klişeleri büyük bir tiz sesle dile getirmişlerdir - örneğin M.Ö. 4. yüzyılda İsokrates, Yunan sorunlarına çare olarak Perslere karşı bir fetih savaşı çağrısında bulunmuştur. ⓘ
Bununla birlikte, barbarlara yönelik aşağılayıcı Helen stereotipi Helen tutumlarına tamamen hâkim değildi. Örneğin Ksenophon (ölümü M.Ö. 354), Pers İmparatorluğu'nun kurucusu Büyük Kiros'un övgü dolu kurgusal bir anlatısı olan Cyropaedia'yı yazmıştır ve etkili bir şekilde ütopik bir metindir. Ksenophon'un Anabasis adlı eserinde Persler ve tanıdığı ya da karşılaştığı diğer Yunan olmayanlar hakkında anlattıkları, basmakalıp düşüncelerin çok az izini taşır. ⓘ
Platon'un Protagoras'ında, Ceos'lu Prodikus, Midilli'li Pittacus'un konuştuğu Aiol lehçesini "barbar" olarak adlandırır. ⓘ
Aristoteles Yunanlılar ve barbarlar arasındaki farkı Politika kitabının ana temalarından biri haline getirir ve Euripides'in "Yunanlıların barbarları yönetmesi uygundur" sözünü onaylayarak aktarır. ⓘ
Ünlü hatip Demosthenes (M.Ö. 384-322) konuşmalarında "barbar" kelimesini kullanarak aşağılayıcı yorumlar yapmıştır. ⓘ
İncil'in Yeni Ahit'inde Aziz Pavlus (Tarsuslu) - yaklaşık M.S. 5 ile M.S. 67 yılları arasında yaşamıştır) barbar kelimesini Helenik anlamıyla Yunan olmayanlara atıfta bulunmak için kullanır (Romalılar 1:14) ve aynı zamanda sadece farklı bir dil konuşan birini tanımlamak için de kullanır (1 Korintliler 14:11). ⓘ
Pavlus'un zamanından yaklaşık yüz yıl sonra, Roma İmparatorluğu tarafından yutulan ve Suriye eyaletinin bir parçası haline getirilen eski Kommagene krallığındaki Samosata'nın yerlisi olan Lucian, kendisini tanımlamak için "barbar" terimini kullanmıştır. Ünlü bir hiciv yazarı olduğu için, bu kendini küçümseyen bir ironiye işaret ediyor olabilir. Aynı zamanda Samosata'nın orijinal Sami nüfusundan geldiğini de ima etmiş olabilir - ki bunlar muhtemelen daha sonraki Helenistik, Yunanca konuşan yerleşimciler tarafından "barbarlar" olarak adlandırılmış ve sonunda kendileri de bu yakıştırmayı benimsemiş olabilirler. ⓘ
Bu terim Orta Çağ boyunca Yunan dilinde standart kullanımını korumuş; Bizanslı Yunanlar 15. yüzyılda (1453'te başkent Konstantinopolis'in düşmesiyle) Doğu Roma İmparatorluğu'nun (daha sonra Bizans İmparatorluğu adını almıştır) yıkılışına kadar bu terimi yaygın olarak kullanmışlardır. ⓘ
Cicero (MÖ 106-43) Sardinya'nın iç kesimlerindeki dağlık bölgeyi "barbarlar ülkesi" olarak tanımlamış ve bu bölgede yaşayanları latrones mastrucati ("yünden kaba giysili hırsızlar") şeklinde aşağılayıcı bir terimle de anmıştır. Halen "Barbagia" (Sardunya dilinde Barbàgia veya Barbàza) olarak bilinen bölge, ismindeki bu eski "barbar" tanımlamasını korumaktadır - ancak artık bilinçli olarak "barbar" çağrışımlarını korumamaktadır: bölge sakinlerinin kendileri bu ismi doğal ve etkilenmeden kullanmaktadır. ⓘ
Ölmekte olan Galat heykeli
Ölmekte olan Galat heykeli Helenistik dönemin "Barbarlar "a yönelik algısı ve tutumu hakkında fikir vermektedir. Bergamalı I. Attalos (MÖ 241-197 yılları arasında hüküm sürmüştür) Anadolu'da Kelt Galatlara karşı kazandığı zaferi (yaklaşık MÖ 232) kutlamak için (MÖ 220'lerde) bir heykel yaptırmıştır (bronz orijinali kayıptır, ancak 17. yüzyılda Roma mermerinden bir kopyası bulunmuştur). Heykel, tipik Kelt saç modeli ve bıyığıyla ölmekte olan bir Kelt savaşçısını olağanüstü bir gerçekçilikle tasvir etmektedir. Düşmüş kalkanının üzerinde otururken yanında bir kılıç ve başka nesneler uzanmaktadır. Kaderini kabullenmeyi reddederek ölüme karşı savaşıyor gibi görünmektedir. ⓘ
Heykel hem Keltlerin yenilgisini hatırlatmakta, böylece onları yenen halkın gücünü göstermekte hem de değerli düşmanlar olarak cesaretlerinin bir anısı olarak hizmet etmektedir. H. W. Janson'un yorumladığı gibi, heykel "nasıl ölüneceğini biliyorlardı, barbarlardı" mesajını iletmektedir. ⓘ
Tam barbarlık, uygarlık ve asil vahşi
Yunanlılar İskitlere ve Galatlara kahraman bireyler ve hatta (Anacharsis örneğinde olduğu gibi) filozoflar olarak hayranlık duymuşlar, ancak kültürlerini barbar olarak görmüşlerdir. Romalılar çeşitli Germen kabilelerini, yerleşik Galyalıları ve akıncı Hunları ayrım gözetmeksizin barbar olarak nitelendirmiş ve daha sonraki klasik yönelimli tarihsel anlatılar Batı Roma İmparatorluğu'nun sonuyla ilişkili göçleri "barbar istilaları" olarak tasvir etmiştir. ⓘ
Romalılar bu terimi Romalı olmayan her şeyi ifade etmek üzere uyarlamışlardır. Alman kültür tarihçisi Silvio Vietta, Michel de Montaigne'in 1580 yılında yayınlanan bir hiciv denemesinde, teknolojik olarak daha ileri, daha yüksek Avrupa kültürünün temsilcileri olan İspanyolların Yeni Dünya'daki faaliyetlerini "barbarca" olarak nitelendirmek için kullanmasının ardından, "barbar" kelimesinin anlamının modern zamanlarda anlamsal bir değişime uğradığına işaret etmektedir. "Barbar" olan sözde "medenileşmemiş" Kızılderili kabileleri değil, fetihçi İspanyollardı. Montaigne, Avrupalıların diğer kültürlerin barbarlığını not ettiklerini ancak kendi toplumlarının, özellikle de (kendi zamanında) sözde din savaşları sırasında daha acımasız ve vahşi eylemlerini not etmediklerini ileri sürmüştür. Montaigne'e göre, kendi halkı - Avrupalılar - gerçek "barbarlar "dı. Bu şekilde, argüman tersine çevrildi ve Avrupalı istilacılara uygulandı. Bu anlam kaymasıyla birlikte, Avrupa'da yerli Kızılderili halkları masum, askeri açıdan üstün Avrupalıları ise cennet gibi bir dünyayı istila eden "barbar" davetsiz misafirler olarak nitelendiren bir literatür ortaya çıktı. ⓘ
Batı dışı tarihsel bağlamlarda
Tarihsel olarak barbar terimi İngilizcede yaygın bir kullanıma sahiptir. Pek çok halk yabancı kültürleri ve hatta rakip medeniyetleri tanınmayacak kadar garip oldukları için reddetmiştir. Örneğin, Peçenekler ve Kıpçaklar da dahil olmak üzere Karadeniz'in kuzeyindeki göçebe Türk halkları Bizanslılar tarafından barbar olarak adlandırılmıştır. ⓘ
Orta Doğu ve Kuzey Afrika
Kuzey Afrika'nın yerli Berberileri, ilk Romalılar tarafından "Barbar" olarak adlandırılan birçok halk arasındaydı. Bu terim, "Amazigh" ile değiştirilmeden önce ortaçağ Arapları tarafından kullanılmaya devam etmiştir (bkz. Berber etimolojisi). İngilizcede "Berber" terimi bir exonym olarak kullanılmaya devam etmektedir. Barbary veya Barbary Coast coğrafi terimi ve bu sahilde bulunan (ve Berberî olmaları gerekmeyen) Berberi korsanların adı da bu terimden türetilmiştir. ⓘ
Bu terim aynı zamanda Kuzey Afrika'nın büyük bölümünü kapsayan bir bölge olan Barbary'den gelen insanlara atıfta bulunmak için de kullanılmıştır. Bölgenin adı olan Barbary, Arapça Barbar kelimesinden, muhtemelen Latince "barbarların ülkesi" anlamına gelen barbaricum kelimesinden gelmektedir. ⓘ
Birçok dil "Öteki "ni kendi dilini konuşmayanlar olarak tanımlar; Yunanca barbaroi, Arapça ajam "Arapça konuşmayanlar; Arap olmayanlar; (özellikle) Persler" ile paraleldir. ⓘ
Hindistan
Eski Hint destanı Mahabharata'da Sanskritçe barbara- kelimesi "kekeme, sefil, yabancı, günahkâr insanlar, alçak ve barbar" anlamına geliyordu. ⓘ
Sinosfer
Çin
Geleneksel Çin kültüründe "Barbar" teriminin çeşitli yönleri vardır. Bir kere, Çince'de birden fazla tarihsel "barbar" sözcüğü vardır. Çinli olmayan halklar için kullanılan bazı tarihi Çince karakterler grafik pejoratiflerdi, örneğin Yao halkı için kullanılan karakter modern dönemde yao 猺 "çakal" iken yao 瑤 "değerli yeşim taşı" olarak değiştirildi. Hua ("Çinli") ve Yi (genellikle "barbar" olarak çevrilir) arasındaki orijinal Hua-Yi ayrımı ırka değil kültür ve güce dayanıyordu. ⓘ
Tarihsel olarak Çinliler yabancı etnik gruplar için çeşitli kelimeler kullanmıştır. Bunlar arasında genellikle "barbarlar" olarak çevrilen 夷 Yi gibi terimler de bulunmaktadır. Bu geleneksel çeviriye rağmen, Yi'yi İngilizceye çevirmenin başka yolları da vardır. Örneklerden bazıları "yabancılar", "sıradan diğerleri", "vahşi kabileler", "uygarlaşmamış kabileler" ve benzerleridir. ⓘ
Tarihçe ve terminoloji
Çin tarihi kayıtlarında dört bin yıldan fazla bir süredir "barbar" olarak adlandırılabilecek halklardan bahsedilmektedir, ancak bu durum en azından Yunan dilindeki otuz dört yüzyıllık yazılı kayıtlardan bilindiği kadarıyla "barbar" teriminin Yunanca kökeninden oldukça öncedir. Sinolog Herrlee Glessner Creel, "Çin tarihi boyunca "barbarlar" bazen küçük, bazen de gerçekten çok büyük olmak üzere sürekli bir motif olmuştur. Shang kehanet yazıtlarında belirgin bir şekilde yer alırlar ve ancak 1912'de sona eren hanedanlık, Çinlilerin bakış açısına göre barbardı." ⓘ
Shang Hanedanlığı (MÖ 1600-1046) kehanetleri ve bronz yazıtlarında ilk kez yabancılar için, genellikle savaş ya da haraç bağlamında, belirli Çince ifadeler kaydedilmiştir. Örneğin Kral Wu Ding (hükümdarlığı MÖ 1250-1192) Guifang 鬼方, Di 氐 ve Qiang 羌 "barbarları" ile savaşmıştır. ⓘ
İlkbahar ve Sonbahar döneminde (MÖ 771-476), dört eksonimin anlamları genişletildi. "Bunlar arasında Rong, Yi, Man ve Di-hepsi de barbar kabilelere atıfta bulunan genel adlandırmalardı." Siyi 四夷 "Dört Barbar", büyük olasılıkla "aslen etnik grupların isimleri", Yi veya Dongyi 東夷 "doğu barbarları", Man veya Nanman 南蠻 "güney barbarları", Rong veya Xirong 西戎 "batı barbarları" ve Di veya Beidi 北狄 "kuzey barbarları" idi. Rus antropolog Mikhail Kryukov şu sonuca varmıştır.
Belli ki barbar kabilelerin başlangıçta bireysel isimleri vardı, ancak M.Ö. birinci binyılın ortalarında pusulanın dört ana noktasına göre şematik olarak sınıflandırıldılar. Bu, son tahlilde, toprakların bir kez daha biz grubunun birincil kriteri haline geldiği, ortak köken bilincinin ise ikincil kaldığı anlamına geliyordu. Dil, belirli maddi kültür biçimlerinin kabulü, belirli ritüellere bağlılık ve hepsinden önemlisi ekonomi ve yaşam biçimi gibi faktörler önemini korumaya devam ediyordu. Tarım, Hua-Hsia için uygun olan tek yaşam biçimiydi. ⓘ
Çin klasikleri bu dört genel ismin bileşimlerini "batı ve kuzey" Rongdi, "güney ve doğu" Manyi, Nanyibeidi "güney ve kuzeydeki barbar kabileler" ve Manyirongdi "her tür barbar" gibi yerelleştirilmiş "barbar kabileler" eksonimlerinde kullanır. Creel, Çinlilerin Rongdi ve Manyi'yi "'Çinli olmayanları', 'yabancıları', 'barbarları' ifade eden genelleştirilmiş terimler olarak" kullanmaya başladıklarını ve "Rong ve Di kurttur" (Zuozhuan, Min 1) gibi bir ifadenin "bugün birçok ülkede birçok insanın 'hiçbir yabancıya güvenilemeyeceği' iddiasına çok benzediğini" söylüyor.
Çinlilerin Çinli olmayan grupları kötülemek ve değerlerini düşürmek için en az iki nedeni vardı. Bir yandan, birçoğu Çinlileri taciz ve talan ediyordu, bu da onlara gerçek bir mağduriyet veriyordu. Diğer yandan, Çinlilerin bu halkların topraklarına giderek daha fazla tecavüz ettiği, hileyle onları alt ettiği ve birçoğunu tabiiyet altına aldığı oldukça açıktır. Çinliler onları kötüleyerek ve insandan biraz daha az insan olarak tasvir ederek davranışlarını haklı gösterebiliyor ve vicdan azabı çekmiyorlardı. ⓘ
Bu Yi kelimesi hem Huai Nehri bölgesindeki Huaiyi 淮夷 halkları gibi özel referanslara hem de "barbar; yabancı; Çinli olmayan" gibi genel referanslara sahiptir. Lin Yutang'ın Çince-İngilizce Modern Kullanım Sözlüğü Yi'yi "Doğu sınırındaki anc[ient] barbar kabile, herhangi bir sınır veya yabancı kabile" olarak çevirmiştir. Sinolog Edwin G. Pulleyblank, Yi isminin "Çince'de 'barbar' anlamına gelen birincil terimi oluşturduğunu", ancak "paradoksal bir şekilde Yi'lerin Çinli olmayan halklar arasında en medeni halk olarak görüldüğünü" söylemektedir. ⓘ
İdealleştirme
Bazı Çin klasikleri barbarları romantikleştirir ya da idealize eder, batılı soylu vahşi kurgusuyla karşılaştırılabilir. Örneğin, Konfüçyüs Analektleri kayıtları:
- Üstat dedi ki, Doğu'nun ve Kuzey'in [夷狄] barbarları prenslerini korumuşlardır. Onlar bizim Çin'de olduğumuz gibi bir çürüme içinde değiller.
- Üstat dedi ki, Yol ilerlemez. Bir sala binip denize açılacağım.
- Üstat, Doğu'nun Dokuz Vahşi Kabilesi arasına yerleşmek istedi. Birisi dedi ki, korkarım onların kibarlık eksikliğine katlanmakta zorlanacaksınız. Üstat dedi ki, gerçek bir centilmen onların arasına yerleşirse, kısa sürede kibarlık eksikliği konusunda hiçbir sorun kalmaz.
Çevirmen Arthur Waley, Zuo Zhuan'ın şu özdeyişine atıfta bulunarak, "'Soylu vahşinin' belirli bir idealizasyonuna erken dönem Çin edebiyatında oldukça sık rastlanır" demiştir: "İmparator artık işlev görmediğinde, öğrenme kuzey, batı, doğu ve güneydeki 'Dört Barbar' arasında aranmalıdır." Profesör Creel şöyle dedi,
Antik çağlardan modern zamanlara kadar Çinlilerin kültür olarak Çinli olmayan insanlara - "barbarlara"- karşı tutumu genellikle küçümseme, bazen de korku ile karışık olmuştur... Çinlilerin barbarları küçümserken, hem bireylere hem de Çin kültürünü benimsemiş gruplara karşı son derece misafirperver olduklarını belirtmek gerekir. Ve zaman zaman bu halkların kaba gücüne ya da daha basit geleneklerine karşı belki de istemeden de olsa belli bir hayranlık duymuş gibi görünmektedirler. ⓘ
Bir şekilde bağlantılı bir örnekte, Mencius Konfüçyüs uygulamalarının evrensel ve zamansız olduğuna inanıyordu ve bu nedenle hem Hua hem de Yi tarafından takip edildi, "Shun bir Doğu barbarıydı; Chu Feng'de doğdu, Fu Hsia'ya taşındı ve Ming T'iao'da öldü. Kral Wen bir Batı barbarıydı; Ch'i Chou'da doğdu ve Pi Ying'de öldü. Doğdukları yerler arasında bin li'den fazla mesafe vardı ve aralarında bin yıl vardı. Yine de Merkezi Krallıklarda kendi yollarını bulduklarında, eylemleri bir çetelenin iki yarısı gibi eşleşti. Biri daha önce diğeri daha sonra gelen iki bilgenin standartları aynıydı." ⓘ
Önde gelen (MS 121) Shuowen Jiezi karakter sözlüğü, yi'yi 夷 "doğunun adamları" 東方之人也 olarak tanımlar. Sözlük ayrıca Yi'nin Çince anlamına gelen Xia 夏'dan farklı olmadığını bildirmektedir. Shuowen Jiezi'nin başka bir yerinde, qiang 羌 girişi altında, yi terimi iyilikseverlik ve insan ömrü ile ilişkilendirilir. Dolayısıyla Yi ülkeleri, insanların uzun ömürlü olduğu erdemli yerlerdir. Bu yüzden Konfüçyüs, dao merkezi devletlerde gerçekleştirilemediğinde yi ülkelerine gitmek istemiştir. ⓘ
Pejoratif Çince karakterler
Çinli olmayan halkları yazıya dökmek için kullanılan bazı Çince karakterler, hakaretin Çince kelimeden değil, onu yazmak için kullanılan karakterden türediği grafiksel olarak aşağılayıcı etnik hakaretlerdi. Örneğin, Çin'in güneybatısındaki dağlarda ve Vietnam'da yaşayan Yao "Yao halkı "nın yazılı Çince transkripsiyonu. 11. yüzyıl Song Hanedanlığı yazarları Yao eksonimini ilk kez yazıya geçirdiklerinde, yao olarak telaffuz edilen 100'den fazla karakterden (örneğin, 腰 "bel", 遙 "uzak", 搖 "sallamak") oluşan bir sözlük seçkisinden aşağılayıcı bir şekilde yao 猺 "çakal "ı seçmişlerdir. Bir dizi 20. yüzyıl Çin dili reformu sırasında, bu grafik aşağılayıcı 猺 (犭 "köpek / canavar radikali" ile yazılır) "çakal; Yao" iki kez değiştirildi; önce icat edilen karakter yao 傜 (亻 "insan radikali") "Yao", sonra yao 瑤 (玉 "yeşim taşı radikali") "değerli yeşim taşı; Yao". Çince imla (bir dili yazmak için kullanılan semboller), alfabetik olarak mevcut olmayan etnik hakaretleri logografik olarak yazmak için benzersiz fırsatlar sağlayabilir. Yao etnik grubu için Yao 猺 "çakal" ve Yao 瑤 "yeşim taşı" transkripsiyonları arasında bir fark vardır, ancak Yao ve Yau romanizasyonları arasında hiçbir fark yoktur. ⓘ
Kültürel ve ırksal barbarlık
Arkeolog William Meacham'a göre, ancak Shang hanedanlığının son dönemlerinde "Çin", "Çin kültürü" ya da "Çin uygarlığı "ndan söz edilebilir. "Eski Çin tarihine ilişkin geleneksel görüşün doğru olduğu bir nokta vardır (ve belki de bu görüşün kökeni hanedan uygarlığının ilk ortaya çıkışına dayanmaktadır): Bu ezoterik olayın sınırlarında ve dışında kalanlar, uygarlığın kendisinin emperyal bir genişlemesiyle onunla yakın temasa geçene kadar uygarlığın meyvelerinden yararlanmadıkları (ya da acı çekmedikleri) için "barbardılar"." Benzer bir şekilde Creel, Konfüçyüsçü li "ritüel; ayin; uygunluk" kavramının önemini açıklamıştır.
Eskiden beri ve tarih boyunca "Çinliliğin" temel ölçütü kültürel olmuştur. Çinliler belirli bir yaşam tarzına, bazen li olarak nitelendirilen belirli bir kullanımlar kompleksine sahip olmuştur. Bu yaşam biçimine uyan gruplar genel anlamda Çinli olarak kabul edilmiştir. Bu yaşam tarzından uzaklaşanlar ise Çinli olmaktan vazgeçmiş sayılmıştır. ... Çin halkının büyük bir kısmını yaratan şey, barbarları Çinlilere dönüştüren kültürleşme süreciydi. Batı Chou döneminin barbarları çoğunlukla geleceğin Çinlileri ya da geleceğin Çinlilerinin atalarıydı. Bu büyük önem taşıyan bir gerçektir. ... Bununla birlikte, erken dönem literatüründe Çinliler ve barbarlar arasındaki fiziksel farklılıklara neredeyse hiç atıfta bulunulmaması önemlidir. Söyleyebildiğimiz kadarıyla, ayrım tamamen kültüreldi.
Dikötter şöyle der,
Antik Çin'de düşünce dünyaya ya da tianxia'ya, "cennetin altındaki her şeye" yönelikti. Dünya, "büyük topluluk" (datong) olarak adlandırılan homojen bir birlik olarak algılanıyordu. Kültürel üstünlük varsayımının hakim olduğu Orta Krallık [Çin], dış grupları "Çin yöntemlerini" takip etmeyenlerin "barbar" olarak kabul edildiği bir kıstasa göre ölçüyordu. "Barbarları dönüştürmek için Çin yöntemlerini kullanma" teorisi şiddetle savunulmuştur. Barbarın kültürel olarak asimile edilebileceğine inanılıyordu. Büyük Barış Çağı'nda barbarlar akın edecek ve dönüştürülecekti: dünya bir olacaktı. ⓘ
Pakistanlı akademisyen M. Shahid Alam'a göre, "Çin dünya görüşünde ırktan ziyade kültürün merkezi olmasının önemli bir sonucu vardı. Neredeyse her zaman bu, 'barbarların kültürel olarak asimile edilebileceği' önermesine dayanan bir medenileştirme misyonuna dönüştü"; yani laihua 來化 "gel ve dönüş" veya Hanhua 漢化 "Çinli ol; sinikleş". ⓘ
Fransız antropolog Claude Lévi-Strauss'un The Raw and the Cooked (Çiğ ve Pişmiş) adlı eserini yazmasından iki bin yıl önce Çinliler, Çin'de yaşayan barbar halkları "çiğ" ve "pişmiş" kategorilerine ayırmışlardır. Shufan 熟番 "pişmiş [yemek yiyen] barbarlar" bazen Sinikleşmiş olarak, shengfan 生番 "çiğ [yemek yiyen] barbarlar" ise Sinikleşmemiş olarak yorumlanır. Liji bu tanımı vermektedir.
Bu beş bölgenin halkı - Orta devletler ve [Rong], [Yi] (ve çevrelerindeki diğer vahşi kabileler) - değiştirilemeyen çeşitli doğalara sahipti. Doğudaki kabilelere [Yi] denirdi. Saçlarını bağlatmazlar ve vücutlarına dövme yaptırırlardı. Bazıları yemeklerini ateşte pişirmeden yerlerdi. Güneydekilere Man denirdi. Alınlarına dövme yaptırırlar ve ayaklarını birbirlerine doğru çevirirlerdi. Onlardan bazıları yemeklerini ateşte pişirilmeden yerlerdi. Batıdakilere [Rong] denirdi. Saçlarını bağlamazlar ve deri giyerlerdi. Bazıları tahıl yemeği yemezdi. Kuzeydekilere [Di] denirdi. Hayvan ve kuş derileri giyerler ve mağaralarda yaşarlardı. Bazıları tahıl yemezdi. ⓘ
Dikötter doğa ve yetiştirme arasındaki yakın ilişkiyi açıklar. "Shengfan, yani 'çiğ barbarlar', vahşi ve direnişçi olarak kabul edilirdi. Shufan ya da 'pişmiş barbarlar' ise uysal ve itaatkârdı. Çiğ yiyecek tüketimi, barbarın fizyolojik durumunu etkileyen şaşmaz bir vahşilik işareti olarak kabul edilirdi." ⓘ
Bazı Savaşan Devletler dönemi metinleri, Çinli ve barbarların doğalarının birbiriyle uyuşmadığına dair bir inancı kaydetmektedir. Örneğin Mencius bir keresinde şöyle demiştir: "Çinlilerin barbarları kendi yollarına döndürdüklerini duydum, ama onların barbar yollarına döndürüldüklerini duymadım." Dikötter şöyle der: "Çinlilerin doğası barbarın kötü etkilerine karşı geçirimsiz olarak görülüyordu; geriye dönüş mümkün değildi. Sadece barbar, Çin yöntemlerini benimseyerek sonunda değişebilirdi." ⓘ
Ancak farklı düşünürler ve metinler bu konuda farklı görüşler aktarmaktadır. Örneğin, önde gelen Tang Konfüçyüsçüsü Han Yu, Yuan Dao adlı denemesinde şunları yazmıştır: "Konfüçyüs Chunqiu'yu yazdığında, feodal beyler Yi ritüellerini kullanıyorlarsa onlara Yi denmesi gerektiğini; Çin ritüellerini kullanıyorlarsa onlara Çinli denmesi gerektiğini söylemiştir." Han Yu aynı makalede, Tang sarayının Yi yasalarını eski kralların öğretilerinden üstün tutmak istemesi nedeniyle kendi dönemindeki Çinlilerin hepsinin Yi olabileceğinden yakınmaya devam etmiştir. Dolayısıyla Han Yu'nun makalesi, Çinlilerin kültürlerini kaybedip uygarlaşmamış yabancılar haline gelebileceğini ve uygarlaşmamış yabancıların Çinli olma potansiyeline sahip olduğunu göstermektedir. ⓘ
Song Hanedanlığı'ndan sonra, Çin'in kuzeydeki yöneticilerinin çoğu, Kitanlar, Cücenler ve Liao, Jin ve Yuan Hanedanlıklarının Moğolları gibi İç Asya etnik kökenlerinden geliyordu ve sonuncusu tüm Çin'e hükmetti. Bu nedenle tarihçi John King Fairbank, "Liao-Jin-Yuan hanedanları dönemindeki büyük yabancı fetih gerçeğinin Çin üzerindeki etkisi yeni yeni araştırılmaya başlanıyor" diye yazmıştır. Qing Hanedanlığı döneminde Çin yöneticileri, Mançu hükümdarlarının Çin'i yönetmek için Cennetin Mandasını aldıklarını göstermek için Konfüçyüs felsefesini ve Han Çinli kurumlarını benimsediler. Aynı zamanda kendi yerel kültürlerini de korumaya çalıştılar. Mançuların Han Çin kültürünü benimsemeleri nedeniyle, Han Çinlilerinin çoğu (hepsi olmasa da) Mançuları Çin'in meşru yöneticileri olarak kabul etmiştir. Benzer şekilde, Fudan Üniversitesi tarihçisi Yao Dali'ye göre, geç Song ve erken Yuan döneminin sözde "vatansever" kahramanı Wen Tianxiang bile Moğol yönetiminin gayrimeşru olduğuna inanmıyordu. Aslında Wen, Song hanedanına olan sadakatinden dolayı, Yuan hanedanı memuru olmaya zorlanmadığı sürece Moğol yönetimi altında yaşamaya razıydı. Yao, Wen'in sonunda ölmeyi seçtiğini çünkü bir Yuan yetkilisi olmaya zorlandığını açıklar. Yani Wen, Yuan sarayını Çinli olmayan, gayrimeşru bir rejim olarak gördüğü ve bu nedenle onların yönetimi altında yaşamayı reddettiği için değil, hanedanına olan sadakati nedeniyle ölümü seçmiştir. Yao ayrıca Yuan-Ming geçiş döneminde yaşayan pek çok Çinlinin de Wen'in hanedanıyla özdeşleşme ve ona sadakati ırksal/etnik farklılıkların üzerinde tutma inancını paylaştığını belirtmektedir. Birçok Han Çinli yazar, Moğolların çöküşünü ve Han Çinlilerinin o dönemde Ming hanedanı hükümeti şeklinde geri dönüşünü kutlamamıştır. Aslında pek çok Han Çinlisi, Yuan'a olan sadakatleri nedeniyle yeni Ming sarayında hiç hizmet etmemeyi tercih etmiştir. Bazı Han Çinlileri de sadakatlerinin bir kanıtı olarak Moğollar adına intihar etti. Ming Hanedanlığı'nın kurucusu Zhu Yuanzhang da Yuan döneminde doğduğu için mutlu olduğunu ve Yuan'ın Çin'i yönetmek için Cennet'ten meşru bir yetki aldığını belirtmiştir. Bu arada, önemli danışmanlarından biri olan Liu Ji, genel olarak Çinliler ve Çinli olmayanların farklı olsalar da aslında eşit oldukları fikrini destekliyordu. Dolayısıyla Liu, Çinlilerin "Yi "lerden üstün olduğu fikrine karşı çıkıyordu. ⓘ
Bunlar, modern öncesi Çinlilerin çoğu zaman ırk ve etnik köken yerine kültürü (ve bazen de siyaseti) Çinliler ve Çinli olmayanlar arasındaki ayrım çizgisi olarak gördüklerini göstermektedir. Pek çok durumda, özellikle de kültürde bir değişiklik olduğunda, Çinli olmayanlar Çinli olabilirdi ve oldu da. ⓘ
Modern yeniden yorumlar
Tarihçi Frank Dikötter'e göre, "Tüm barbarların nihayetinde katılabileceği bir kültürel evrenselcilik kavramı lehine ırksal standartları terk eden bir Çin antik çağının yanıltıcı efsanesi, bazı modern akademisyenleri anlaşılır bir şekilde cezbetmiştir. Eşitsiz ve çoğu zaman düşmanca bir dünyada yaşarken, ırksal açıdan uyumlu bir dünyanın ütopik imgesini uzak ve belirsiz bir geçmişe yansıtmak caziptir." ⓘ
Siyasetçi, tarihçi ve diplomat K. C. Wu, Yi, Man, Rong, Di ve Xia halklarının karakterlerinin kökenini analiz etmiş ve "eskilerin bu karakterleri akıllarında tek bir amaçla oluşturdukları -bu halkların her birinin izlediği farklı yaşam biçimlerini tanımlamak-" sonucuna varmıştır. Aşağılayıcı eksonimik karakterlerin (Di'deki "köpek radikali" gibi) iyi bilinen örneklerine rağmen, bu farklı halkları tanımlamak için kullanılan karakterlerin anlamlarında gizli bir ırksal önyargı olmadığını, aksine farklılıkların "ırk veya kökende değil, meslek veya gelenekte" olduğunu iddia etmektedir. K. C. Wu, 大 "büyük (kişi)" ve 弓 "yay" karakterlerinden oluşan ve tarihi "Yi halklarını" tanımlayan modern 夷 karakterinin, yay taşıyan büyük bir kişiyi, belki korkulacak veya saygı duyulacak ama hor görülmeyecek birini ima ettiğini söylemektedir. Bununla birlikte, K. C. Wu'dan farklı olarak, akademisyen Wu Qichang, yi 夷 için en eski kehanet kemik yazısının shi 尸 "ceset" ile birbirinin yerine kullanıldığına inanmaktadır. Tarihçi John Hill, Yi'nin "doğudaki Çinli olmayan nüfus için oldukça gevşek bir şekilde kullanıldığını" açıklamaktadır. Çin kültüründen habersiz insanlar ve dolayısıyla 'barbarlar' çağrışımını taşıyordu." ⓘ
Christopher I. Beckwith, "barbar" adının yalnızca Yunan tarihi bağlamında kullanılması gerektiği ve "tarihsel ya da modern zamanlarda uygulandığı diğer tüm halklar" için uygulanamaz olduğu gibi sıra dışı bir iddiada bulunmaktadır. Beckwith, kendisi de dahil olmak üzere Doğu Asya tarihi uzmanlarının çoğunun Çince eksonimleri İngilizce "barbar" olarak tercüme ettiklerini belirtiyor. Beckwith, akademisyenlerin sorunlara ilişkin yayınladığı açıklamayı okuduktan sonra, "kelimeyi kullanan daha önceki akademisyenlerin doğrudan alıntıları dışında, artık hiçbir yazar tarafından bir terim olarak kullanılmaması gerektiğine" inanıyor. ⓘ
İlk sorun, "barbar kelimesini Çince'ye çevirmenin imkansız olması, çünkü kavramın Çince'de mevcut olmaması", yani Yunanca barbar- kelimesinden "tamamen jenerik" tek bir alıntı kelime olması. "Çinliler barbar kelimesini ya da akrabalarından birini ödünç almadıkça ya da aynı temel fikirleri açıkça içeren yeni bir kelime uydurmadıkça, Çince'de 'barbar' fikrini ifade edemezler.". İngilizce barbar kelimesinin alışılagelmiş Standart Çince çevirisi yemanren (geleneksel Çince: 野蠻人; basitleştirilmiş Çince: 野蛮人; pinyin: yěmánrén) olup Beckwith bu kelimenin "aslında 'vahşi adam, vahşi' anlamına geldiğini iddia etmektedir. Bu kesinlikle 'barbar' ile aynı şey değildir." Bu semantik hipoteze rağmen, Çince-İngilizce sözlükler yemanren kelimesini düzenli olarak "barbar" veya "barbarlar" olarak çevirmektedir. Beckwith, ilk Çinlilerin "genel olarak yabancılardan hoşlanmadıklarını ve onları aşağı bir kültüre sahip olarak gördüklerini" ve bazı eş anlamlı kelimeleri aşağılayıcı bir şekilde yazdıklarını kabul etmektedir. Ancak, "Çinlilerin yabancı Y'den hoşlanmadıkları ve zaman zaman onun etnik isminin sesini yazmak için (Çince'de) olumsuz anlamı olan bir transkripsiyon karakteri seçtikleri gerçeği konu dışıdır" iddiasında bulunmaktadır. ⓘ
Beckwith'in ikinci sorunu ise Çince dilbilimcileri ve sözlükbilimcileriyle ilgili. "Çin tarihi boyunca çeşitli yabancı halklar için kullanılan iki düzine kadar kısmen jenerik kelimeyi Çince-İngilizce bir sözlükte ararsanız, bunların çoğunun İngilizcede 'bir tür barbar' olarak tanımlandığını görürsünüz. Karlgren gibi tanınmış sözlükbilimcilerin eserleri bile bunu yapmaktadır." Beckwith herhangi bir örnek vermese de, İsveçli sinolog Bernhard Karlgren iki sözlüğün editörlüğünü yapmıştır: Analytic Dictionary of Chinese and Sino-Japanese (1923) ve Grammata Serica Recensa (1957). Karlgrlen'in siyi "dört barbar" çevirilerini karşılaştırın:
- yi 夷 "barbar, yabancı; yok etmek, yerle bir etmek", "barbar (özellikle eski Çin'in doğusundaki kabileler)"
- man 蛮 "Güney'in barbarları; barbar, vahşi," "Güneyli barbar"
- rong 戎 "silah, zırh; savaş, savaşçı; N. pr. batı kabileleri," "silah; saldırı; savaş arabası; batı kabileleri için ödünç"
- di 狄 "Kuzey Barbarları - "ateş köpekleri"," "Kuzeyli bir kabilenin adı; alçak hizmetçi"
Çin-Tibet Etimolojik Sözlük ve Eşanlamlılar Sözlüğü Projesi Karlgren'in GSR tanımlarını içermektedir. STEDT Veritabanında yapılan aramada bitki ve hayvan isimleri için çeşitli "bir tür" tanımları bulunur (örneğin, you 狖 "bir tür maymun", ancak bir tane "bir tür barbar" tanımı bulunmaz. Beckwith, Çinceyi genel bir "barbar" teriminden yoksun olduğu için suçlamanın yanı sıra, "胡 hú, 夷 yí, 蠻 mán ve benzeri gibi bir veya başka Klasik Çince kelimeyle anılan birçok yabancı halk için hiçbir kelimeye sahip olmayan" İngilizceyi de suçlamaktadır. ⓘ
Üçüncü sorun, Tang Hanedanlığı döneminde kullanılan fan "yabancı" ve lu "mahkûm" sözcüklerinin her ikisinin de "barbar" anlamına gelmemesiyle ilgilidir. Beckwith, Tang metinlerinde fan 番 veya 蕃 "yabancı" (bkz. yukarıda shengfan ve shufan) kelimesinin "belki de Çin edebiyatında herhangi bir zamanda kullanılan tek gerçek jenerik, pratik olarak barbar kelimesinin tam tersiydi. Herhangi bir aşağılayıcı anlamı olmaksızın basitçe 'yabancı, yabancı' anlamına geliyordu." Modern kullanımda fan 番 "yabancı; barbar; yerli" anlamına gelmektedir. Dilbilimci Robert Ramsey fan kelimesinin pejoratif çağrışımlarını örneklendirmektedir.
"Fān" kelimesi eskiden Çinliler tarafından Güney Çin'deki etnik gruplara atıfta bulunmak için neredeyse masum bir şekilde 'yerliler' anlamında kullanılıyordu ve Mao Zedong'un kendisi de 1938'de çeşitli azınlık halkları için eşit hakları savunan bir konuşmada bu kelimeyi kullanmıştı. Ancak bu terim artık o kadar sistematik bir şekilde dilden temizlenmiştir ki, büyük sözlüklerde bile (en azından bu anlamda) bulunamamaktadır ve Mao'nun 1938'deki konuşmasına yapılan tüm atıflar, rahatsız edici kelimeyi çıkarmış ve yerine daha ayrıntılı bir deyim olan "Yao, Yi ve Yu "yu koymuştur.
Tang Hanedanı Çinlilerinin de yabancılar için aşağılayıcı bir terimi vardı: lu (geleneksel Çince: 虜; basitleştirilmiş Çince: 虏; pinyin: lǔ) "esir, köle, tutsak". Beckwith bunun "hapsedilmesi gereken kötü kişiler" gibi bir anlama geldiğini, bu nedenle "kelimenin bırakın 'barbar'ı, 'yabancı' anlamına bile gelmediğini" söylüyor. ⓘ
Christopher I. Beckwith'in 2009 tarihli "The Barbarians" (Barbarlar) adlı kitabının sonsözü pek çok referans sunmakta, ancak H. G. Creel'in 1970 tarihli "The Barbarians" (Barbarlar) bölümünü gözden kaçırmaktadır. Creel betimleyici bir şekilde şöyle yazmıştır: "Aslında barbarlar kimdi? Çinlilerin onlar için tek bir terimi yok. Ama Çinli olmayanların hepsi onlardı, tıpkı Yunanlılar için barbarların Yunan olmayanların hepsi olması gibi." Beckwith kuralcı bir şekilde şöyle yazmıştır: "Ancak Çinliler henüz Yunanca barbar- kelimesini ödünç almamıştır. Ayrıca, ne kadar aşağılayıcı olursa olsun, 'yabancı' için onun katı "barbar" tanımını karşılayan tek bir yerli Çince kelime yoktur". ⓘ
Barbar kukla içme oyunu
İçki oyunlarının yaygın olduğu Tang Hanedanlığı zevk evlerinde, içki oyununun popüler bir permütasyonunda gülünç bir sarhoşluk halindeki Batılıların görünümündeki küçük kuklalar kullanılırdı; böylece, mavi gözlü, sivri burunlu ve tepe şapkalı barbarlar şeklindeki bu kuklalar zaman zaman düşecek şekilde manipüle edilirdi: daha sonra, kukla düştükten sonra hangi konuğu işaret ederse, onuruna göre kadehini Çin şarabını boşaltmak zorunda kalırdı. ⓘ
Japonya
Avrupalılar Japonya'ya geldiklerinde nanban (南蛮), yani Güneyden gelen barbarlar olarak adlandırılmışlardır, çünkü Portekiz gemileri Güneyden yelken açmış gibi görünmektedir. Daha sonra gelen Hollandalılar da nanban ya da kōmō (紅毛) olarak adlandırıldı, kelimenin tam anlamıyla "Kızıl Saç" anlamına geliyordu. ⓘ
Kolomb Öncesi Amerika
Mezoamerika'da Aztek medeniyeti "Chichimeca" kelimesini Üçlü İttifak İmparatorluğunun eteklerinde, Modern Meksika'nın kuzeyinde yaşayan ve Aztek halkının ilkel ve medeniyetsiz olarak gördüğü bir grup göçebe avcı-toplayıcı kabileyi adlandırmak için kullanmıştır. "Chichimeca" kelimesine atfedilen anlamlardan biri de "köpek insanlar "dır. ⓘ
Güney Amerika'daki İnkalar, imparatorluklarının yönetimi dışında yaşayan tüm halklar için "puruma auca" terimini kullanmıştır (bkz. Promaucaes). ⓘ
Avrupalı ve Amerikalı sömürgeciler Amerikan yerlilerinden sıklıkla "vahşiler" olarak bahsetmişlerdir. ⓘ
Barbar paralı askerler
"Barbarların" bir metropolde paralı askerlik hizmetine girmesi, sınır bölgelerinden ve sınır ötesinden gelen çevre halkların (yarı) yabancı militarize proletaryanın bir parçası olarak emperyal güçlerle etkileşime girmesinin standart bir yolu olarak tarihte defalarca meydana gelmiştir. Örnekler şunları içerir:
- modern öncesi Çin'de hizmet veren göçebe sınır kabileleri
- gerilemekte olan Roma İmparatorluğu'nun ordularında çoğunlukla Germen askerler
- İmparatorluk Bizans'ında Viking Varangian muhafızları
- Abbasi Halifeliğinde Türk paralı askerler
- Tarih öncesi Mezoamerika'da etnik paralı askerlerin yaygın kullanımı
- (Örneğin) Polonya-Litvanya ve Sovyet öncesi Rusya ordularındaki Kazak birlikleri
- Sömürge ve sömürge sonrası Hint ordusunda Gurkhalar ⓘ
Erken Modern Dönem
Rönesans döneminde İtalyanlar genellikle kendi ülkeleri dışında yaşayan herkesi barbar olarak adlandırırdı. Örnek olarak, Niccolò Machiavelli'nin Prens adlı eserinin son bölümü olan "Exhortatio ad Capesendam Italiam in Libertatemque a Barbaris Vinsicandam" (İngilizce: İtalya'yı almak ve barbarlardan kurtarmak için teşvik) başlıklı bölümde Urbino Dükü Lorenzo de' Medici'ye İtalya'yı birleştirmesi ve Fransa'dan Charles VIII ve Louis XII ve Aragon'dan Ferdinand II gibi diğer Avrupalı hükümdarlar tarafından yönetilen "barbar istilalarını" durdurması için çağrıda bulunmaktadır. ⓘ
1588'de İspanyol Armada'sıyla denize açılan İspanyol kaptan Francisco de Cuellar, İrlanda halkını tanımlamak için 'vahşi' ('salvaje') terimini kullanmıştır. ⓘ
"Barbarlık "ın Marksist kullanımı
Marksist teorisyen Rosa Luxemburg, 1916 tarihli savaş karşıtı broşürü Alman Sosyal Demokrasisinin Krizi'nde şöyle yazmaktadır:
Burjuva toplumu, ya Sosyalizme geçiş ya da Barbarlığa gerileme yol ayrımında durmaktadır.
Luxemburg bunu Friedrich Engels'e atfetmiştir, ancak - Michael Löwy'nin gösterdiği gibi - Engels "Barbarlık" terimini değil, daha az yankı uyandıran bir formülasyonu kullanmıştır: Eğer modern toplumun tamamı yok olmayacaksa, üretim ve dağıtım tarzında bir devrim gerçekleşmelidir. Luxemburg'un 1892'de Karl Kautsky tarafından yazılan Erfurt Programı'ndan bir pasajı hatırladığı ve bunu yanlışlıkla Engels'e atfettiği iddia edilmiştir:
Bugünkü haliyle kapitalist uygarlık devam edemez; ya sosyalizme doğru ilerlemeliyiz ya da barbarlığa geri dönmeliyiz.
Luxemburg "Barbarlığa Gerileme" ile ne kastettiğini açıklamaya devam etti: "Şu anda [yani 1916 Avrupa'sında] etrafımıza baktığımızda, burjuva toplumunun Barbarlığa gerilemesinin ne anlama geldiğini görüyoruz. Bu Dünya Savaşı Barbarlığa doğru bir gerilemedir. Emperyalizmin zaferi uygarlığın yok olmasına yol açar. Başlangıçta bu, modern bir savaş süresince ara sıra gerçekleşir, ancak daha sonra sınırsız savaşlar dönemi başladığında kaçınılmaz sonuçlarına doğru ilerler. Bugün, tam da Friedrich Engels'in bir nesil önce öngördüğü gibi bir seçimle karşı karşıyayız: ya Emperyalizmin zaferi ve antik Roma'da olduğu gibi tüm uygarlığın çöküşü, nüfus azalması, ıssızlık, yozlaşma - büyük bir mezarlık. Ya da Sosyalizmin zaferi, yani Uluslararası Proletaryanın Emperyalizme ve onun savaş yöntemine karşı bilinçli aktif mücadelesi." ⓘ
Modern popüler kültür
Modern popüler kültür, Barbar Conan gibi fantastik barbarları içerir. Bu tür fantezilerde, geleneksel olarak "Barbar" ile ilişkilendirilen olumsuz çağrışımlar genellikle tersine çevrilir. Örneğin, Robert E. Howard'ın "Conan" serisinin ilki olan "The Phoenix on the Sword" (1932), "Barbar" kahramanın, tahtında boğduğu Kral Numedides'ten çalkantılı Aquilonia krallığını zorla ele geçirmesinden kısa bir süre sonra geçmektedir. Hikaye, iktidarın çökmüş ve zalim bir kalıtsal hükümdardan güçlü ve dinç bir Barbar gaspçıya geçmesinden krallığın büyük fayda sağladığını ima etmek için açıkça eğimlidir. ⓘ