Hypatia
Hypatia ⓘ | |
|---|---|
| Doğan | c. MS 350-370 İskenderiye, Mısır Eyaleti, Doğu Roma İmparatorluğu |
| Öldü | Mart MS 415 (45-65 yaş arası) İskenderiye, Mısır Eyaleti, Doğu Roma İmparatorluğu |
| Era | Antik felsefe |
| Bölge | Batı felsefesi |
| Okul | Neoplatonizm |
Ana ilgi alanları | |
Etkiler
| |
Etkilenmiş
| |
Hypatia (d. yaklaşık 350-370; ö. MS 415), o zamanlar Doğu Roma İmparatorluğu'nun bir parçası olan Mısır'ın İskenderiye kentinde yaşamış neoplatonist bir filozof, astronom ve matematikçidir. Felsefe ve astronomi dersleri verdiği İskenderiye'de önde gelen düşünürlerden biriydi. İskenderiyeli bir başka kadın matematikçi olan Pandrosion'dan önce yaşamış olmasına rağmen, hayatı makul ölçüde iyi kaydedilmiş ilk kadın matematikçidir. Hypatia kendi yaşamı boyunca büyük bir öğretmen ve bilge bir danışman olarak tanınmıştır. Diophantus'un on üç ciltlik Arithmetica'sına, Diophantus'un orijinal metnine sonradan eklendiği için kısmen günümüze ulaşabilen bir şerh ve Pergeli Apollonius'un konik kesitler üzerine yazdığı ve günümüze ulaşmayan bir başka şerh yazmıştır. Pek çok modern akademisyen, babası Theon'un Almagest'in III. Kitabı üzerine yazdığı yorumun başlığına dayanarak Hypatia'nın Batlamyus'un Almagest'inin günümüze ulaşan metnini düzenlemiş olabileceğine de inanmaktadır. ⓘ
Hypatia usturlap ve hidrometre yapmıştır, ancak her ikisi de o doğmadan çok önce kullanılmakta olan bu aletleri icat etmemiştir. Hıristiyanlara karşı hoşgörülüydü ve aralarında Ptolemais'in gelecekteki piskoposu Synesius'un da bulunduğu birçok Hıristiyan öğrenciye ders verdi. Antik kaynaklar Hypatia'nın hem putperestler hem de Hıristiyanlar tarafından çok sevildiğini ve İskenderiye'deki siyasi elitler üzerinde büyük bir nüfuza sahip olduğunu kaydeder. Hayatının sonlarına doğru Hypatia, İskenderiye piskoposu Cyril ile siyasi bir çekişmenin ortasında olan İskenderiye'nin Romalı valisi Orestes'e danışmanlık yapmıştır. Orestes'in Cyril'le uzlaşmasını engellemekle suçlandığı söylentiler yayıldı ve MS 415 yılının Mart ayında Peter adında bir din adamının önderlik ettiği bir Hıristiyan güruhu tarafından öldürüldü. ⓘ
Hypatia'nın öldürülmesi imparatorluğu sarsmış ve onu bir "felsefe şehidi" haline getirerek Damascius gibi geleceğin Neoplatonistlerinin Hıristiyanlık karşıtlığında giderek daha hararetli olmalarına yol açmıştır. Orta Çağ boyunca Hypatia, Hıristiyan erdeminin bir sembolü olarak benimsenmiş ve akademisyenler onun İskenderiyeli Azize Catherine efsanesinin temelini oluşturduğuna inanmışlardır. Aydınlanma Çağı'nda ise Katolikliğe karşı muhalefetin sembolü haline gelmiştir. On dokuzuncu yüzyılda Avrupa edebiyatı, özellikle de Charles Kingsley'in 1853 tarihli romanı Hypatia, onu "Helenlerin sonuncusu" olarak romantikleştirmiştir. Yirminci yüzyılda Hypatia kadın hakları için bir simge ve feminist hareketin öncüsü olarak görülmeye başlandı. Yirminci yüzyılın sonlarından bu yana bazı tasvirler Hypatia'nın ölümünü, Hypatia'nın yaşadığı dönemde kütüphanenin artık var olmadığı tarihsel gerçeğine rağmen, İskenderiye Kütüphanesi'nin yıkılmasıyla ilişkilendirmiştir. ⓘ
Hypatia (Yunanca: Υπατία; 370–415) Yunan filozof, matematikçi ve astronomdur. İskenderiye Kütüphanesi'nde felsefe, matematik ve astronomi üzerine dersler vermiştir. Yeni Platonculuk öğretisine bağlı olan Hypatia, Atina Akademisi'nin Eudoxus'ün başını çektiği Matematik geleneğine üye idi. Hypatia doğayı; mantık, matematik ve deney ile açıklamaya çalıştı. ⓘ
Hypatia, günümüze kadar ulaşmış olan sayılı kaynaktan biri olan Yunan tarihçi Socrates Scholasticus'un "Historia Ecclesiastica" adlı eserine göre; İskenderiye'nin en önemli iki figürü olan, İskenderiye Valisi Orestes ile İskenderiye piskoposu Cyril arasında anlaşmazlıklara sebebiyet verdiği ve politik işlere karıştığı gerekçesi ile 415 yılında kıptî Hristiyan bir çete tarafından taşlanarak öldürülür. ⓘ
Hypatia'nın devrin en güzel kadınlarından biri olduğu ve Vali Orestes'in bizzat Hypatia'dan ders aldığı sıralarda Hypatia'ya âşık olduğu bilinmektedir. Anlaşmazlıklara ise Vali Orestes'in İskenderiye'de Piskopos Cyril'in kışkırtmaları ile Hypatia'ya karşı hızla büyüyen nefretin önüne geçmeye çalışması olmuştur. Hypatia, İskenderiye'ye Hristiyanlığın hakim olduğu son yıllarında Piskopos Cyril, Hypatia'yı hedef göstererek İncil'den yaptığı alıntılar ile halkı kışkırtmış ve Hypatia, halk tarafından "dinsiz" ve "şeytan" olarak nitelendirilmiştir. Kısa bir süre içerisinde de Kıptî bir Hristiyan çetesi tarafından taşlanarak öldürülmüştür. ⓘ
Eserlerinden günümüze ulaşabileni yoktur; fakat Sinesius ile yazıştığı mektupların bir bölümü mevcuttur. ⓘ
Yaşam
Yetiştirilme
Hypatia, İskenderiyeli matematikçi Theon'un (MS 335 civarı - 405 civarı) kızıydı. Klasik tarihçi Edward J. Watts'a göre Theon, MS 260'larda üyeliği sona eren Helenistik Mouseion'a öykünerek "Mouseion" olarak adlandırılan bir okulun başındaydı. Theon'un okulu seçkin, son derece prestijli ve doktrinsel olarak muhafazakârdı. Theon, Iamblichus'un öğretilerini reddetmiş ve saf, Plotinosçu bir Neoplatonizm öğretmekten gurur duymuş olabilir. O dönemde yaygın olarak büyük bir matematikçi olarak görülmesine rağmen, Theon'un matematiksel çalışmaları modern standartlara göre esasen "önemsiz", "önemsiz" ve "tamamen orijinal olmayan" olarak kabul edilmiştir. Theon'un başlıca başarısı Öklid'in Elementler'inin yeni bir baskısını yapmak olmuş ve bu baskıda yaklaşık 700 yıl boyunca yapılan kopyalama hatalarını düzeltmiştir. Theon'un Öklid'in Elementleri baskısı yüzyıllar boyunca ders kitabının en yaygın kullanılan baskısı olmuş ve neredeyse tüm diğer baskıların yerini almıştır. ⓘ
Mevcut kaynakların hiçbirinde adı geçmeyen Hypatia'nın annesi hakkında hiçbir şey bilinmemektedir. Theon, Batlamyus'un Almagest'inin IV. Kitabı üzerine yazdığı şerhi Epiphanius adında bir kişiye ithaf eder ve ona "sevgili oğlum" diye hitap ederek Hypatia'nın kardeşi olabileceğini belirtir, ancak Theon'un kullandığı Yunanca kelime (teknon) her zaman biyolojik anlamda "oğul" anlamına gelmez ve genellikle sadece babalık bağına dair güçlü hislere işaret etmek için kullanılır. Hypatia'nın kesin doğum yılı hâlâ tartışılmaktadır ve önerilen tarihler MS 350 ile 370 arasında değişmektedir. Birçok akademisyen Richard Hoche'yi takip ederek Hypatia'nın 370 civarında doğduğu sonucuna varmıştır. Neoplatonist tarihçi Damascius'un (y. 458 - y. 538) kayıp eseri Life of Isidore'da yer alan ve onuncu yüzyıl Bizans ansiklopedisi Suda'daki Hypatia maddesinde korunan Hypatia betimlemesine göre, Hypatia Arcadius'un hükümdarlığı sırasında gelişmiştir. Hoche, Damascius'un Hypatia'nın fiziksel güzelliğine dair tasvirinin o dönemde en fazla 30 yaşında olduğunu gösterdiğini ve 370 yılının Arcadius'un saltanatının ortasından 30 yıl önceye denk geldiğini düşünmektedir. Buna karşılık, 350 gibi erken bir tarihte doğduğuna dair teoriler, 415 yılında öldüğünde onu yaşlı olarak nitelendiren tarihçi John Malalas'ın (491-578 civarı) ifadelerine dayanmaktadır. Robert Penella her iki teorinin de zayıf temelli olduğunu ve doğum tarihinin belirtilmemesi gerektiğini savunur. ⓘ
Kariyer
Hypatia bir Neoplatonistti, ancak babası gibi o da Iamblichus'un öğretilerini reddetti ve bunun yerine Plotinus tarafından formüle edilen orijinal Neoplatonizmi benimsedi. İskenderiye okulu o dönemde felsefesiyle ünlüydü ve İskenderiye Greko-Romen dünyasının felsefe başkenti olarak Atina'dan sonra ikinci sırada kabul ediliyordu. Hypatia Akdeniz'in dört bir yanından gelen öğrencilere ders vermiştir. Damascius'a göre, Platon ve Aristoteles'in yazıları üzerine dersler vermiştir. Ayrıca filozoflara özgü bir tür pelerin olan tribonla İskenderiye'de dolaşarak halka açık dersler verdiğini de belirtir. ⓘ
Watts'a göre, dördüncü yüzyılın sonlarında İskenderiye'de iki ana Neoplatonizm türü öğretiliyordu. Bunlardan ilki Serapeum'da öğretilen ve Iamblichus'un öğretilerinden büyük ölçüde etkilenen açık pagan dini Neoplatonizm'di. İkincisi ise Hypatia ve babası Theon tarafından savunulan ve Plotinus'un öğretilerini temel alan daha ılımlı ve daha az polemikçi bir akımdı. Hypatia'nın kendisi bir pagan olmasına rağmen, Hıristiyanlara karşı hoşgörülüydü. Aslında, bilinen öğrencilerinin her biri Hıristiyandı. En önde gelen öğrencilerinden biri, 410 yılında Ptolemais'in (şimdi doğu Libya'da) piskoposu olan Cyrene'li Synesius'tu. Daha sonra Hypatia ile mektuplaşmaya devam etmiştir ve günümüze ulaşan mektupları Hypatia'nın kariyeri hakkında temel bilgi kaynaklarıdır. Synesius'un Hypatia'ya yazdığı yedi mektup günümüze ulaşmıştır, ancak Hypatia'nın Synesius'a yazdığı hiçbir mektup günümüze ulaşmamıştır. Synesius, 395 yılı civarında arkadaşı Herculianus'a yazdığı bir mektupta Hypatia'yı "... o kadar ünlü bir kişi ki, ünü kelimenin tam anlamıyla inanılmaz görünüyordu. Felsefenin gizemlerine onurlu bir şekilde başkanlık eden bu kişiyi kendi gözlerimizle gördük ve dinledik." Synesius, Hypatia'nın "apatheia'nın felsefi durumu - duygulardan ve sevgilerden tamamen kurtulma" arayışı gibi görüş ve öğretilerinin mirasını korur. ⓘ
Hypatia'nın çağdaşı olan Konstantinopolisli Hıristiyan tarihçi Sokrates, Kilise Tarihi adlı eserinde onu şöyle anlatır
İskenderiye'de filozof Theon'un kızı Hypatia adında bir kadın vardı; edebiyatta ve bilimde kendi zamanının tüm filozoflarını geride bırakacak kadar başarılı olmuştu. Platon ve Plotinus'un okulunda başarılı olduktan sonra, birçoğu onun talimatlarını almak için uzaktan gelen dinleyicilerine felsefenin ilkelerini açıkladı. Zihnini geliştirmesinin bir sonucu olarak edindiği soğukkanlılık ve rahat tavırları nedeniyle, seyrek olarak yargıçların huzuruna çıkmıyordu. Bir erkek meclisine gittiğinde de utanç duymuyordu. Olağanüstü saygınlığı ve erdemi nedeniyle tüm erkekler ona daha çok hayranlık duyuyordu. ⓘ
Hypatia'nın çağdaşı olan bir başka Hıristiyan tarihçi Philostorgius, onun matematikte babasından üstün olduğunu belirtir ve sözlükbilimci İskenderiyeli Hesychius, onun da babası gibi olağanüstü yetenekli bir astronom olduğunu kaydeder. Damascius Hypatia'nın "son derece güzel ve alımlı" olduğunu yazar, ancak fiziksel görünüşü hakkında başka bir şey bilinmemektedir ve antik dönemden günümüze hiçbir tasviri ulaşmamıştır. Damascius, Hypatia'nın ömür boyu bakire kaldığını ve derslerine gelen erkeklerden biri ona kur yapmaya çalıştığında, lir çalarak onun şehvetini yatıştırmaya çalıştığını belirtir. Adam peşini bırakmayı reddedince, Hypatia kanlı adet bezlerini göstererek ve "Senin gerçekten sevdiğin şey bu genç adam, ama sen güzelliği kendi iyiliği için sevmiyorsun" diyerek onu açıkça reddetmiştir. Damascius ayrıca genç adamın o kadar sarsıldığını ve ona olan arzularından hemen vazgeçtiğini anlatır. ⓘ
Ölüm
Arka plan
382-412 yılları arasında İskenderiye piskoposu Theophilus'tu. Theophilus Iamblichean Neoplatonizm'e şiddetle karşı çıkmış ve 391 yılında Serapeum'u yıktırmıştır. Buna rağmen, Theophilus Hypatia'nın okuluna hoşgörü göstermiş ve Hypatia'yı müttefiki olarak görmüş gibi görünmektedir. Theophilus, mektuplarında Theophilus'u sevgi ve hayranlıkla anlatan Hypatia'nın öğrencisi Synesius'un piskoposluğunu desteklemiştir. Theophilus ayrıca Hypatia'nın Roma valileri ve diğer önde gelen siyasi liderlerle yakın ilişkiler kurmasına izin verdi. Kısmen Theophilus'un hoşgörüsünün bir sonucu olarak, Hypatia İskenderiye halkı arasında son derece popüler olmuş ve derin bir siyasi etki yaratmıştır. ⓘ
Theophilus 412 yılında beklenmedik bir şekilde öldü. Yeğeni Cyril'i eğitiyordu ama onu resmen halefi olarak atamamıştı. Cyril ve rakibi Timothy arasında piskoposluk üzerinde şiddetli bir güç mücadelesi patlak verdi. Cyril kazandı ve Timothy'yi destekleyenleri hemen cezalandırmaya başladı; Timothy'yi destekleyen Novatianistlerin kiliselerini kapattı ve mallarına el koydu. Hypatia'nın okulu, Synesius'un tüm yazışmalarında Cyril'e sadece bir mektup yazması ve bu mektupta genç piskoposu deneyimsiz ve yanlış yönlendirilmiş olarak görmesi gerçeğinden de anlaşılacağı üzere, yeni piskoposa karşı hemen güçlü bir güvensizlik duymuş gibi görünmektedir. Synesius 413 yılında Hypatia'ya yazdığı bir mektupta, İskenderiye'de devam eden iç çatışmalardan etkilenen iki kişi adına aracılık etmesini ister ve "Her zaman gücün vardır ve bu gücü kullanarak iyilik getirebilirsin" diye ısrar eder. Ayrıca ona, Neoplatonik bir filozofun siyasi hayata en yüksek ahlaki standartları getirmesi ve yurttaşlarının yararına hareket etmesi gerektiğini öğrettiğini hatırlatır. ⓘ
Sokrates Scholasticus'a göre, 414 yılında, karşılıklı düşmanlıkların ve Yahudilerin önderlik ettiği bir katliamın ardından, Cyril İskenderiye'deki tüm sinagogları kapatır, Yahudilere ait tüm mülklere el koyar ve bazı Yahudileri şehirden kovar; Scholasticus tüm Yahudilerin kovulduğunu öne sürerken, Nikiu'lu John sadece katliama karışanların kovulduğunu belirtir. Aynı zamanda Hypatia'nın yakın arkadaşı ve Hıristiyanlığı yeni kabul etmiş olan İskenderiye'nin Romalı valisi Orestes, Cyril'in eylemlerine öfkelenir ve imparatora sert bir rapor gönderir. Çatışma tırmandı ve Cyril'in otoritesi altındaki bir grup Hıristiyan din adamı olan parabalani'nin Orestes'i neredeyse öldürdüğü bir isyan patlak verdi. Orestes ceza olarak, isyanı başlatan keşiş Ammonius'u herkesin önünde işkenceyle öldürttü. Cyril Ammonius'u şehit ilan etmeye çalıştı ama İskenderiye'deki Hıristiyanlar Ammonius'un inancı için değil, isyanı kışkırttığı ve valiyi öldürmeye teşebbüs ettiği için öldürüldüğünü düşünerek iğrendiler. Önde gelen İskenderiyeli Hıristiyanlar araya girerek Cyril'i bu meseleden vazgeçmeye zorladılar. Bununla birlikte, Cyril'in Orestes'le olan kavgası devam etti. Orestes tavsiye almak için sık sık Hypatia'ya danışırdı çünkü Hypatia hem paganlar hem de Hıristiyanlar arasında sevilen biriydi, çatışmanın önceki aşamalarında yer almamıştı ve bilge bir danışman olarak kusursuz bir üne sahipti. ⓘ
Hypatia'nın popülaritesine rağmen, Cyril ve müttefikleri onu gözden düşürmeye ve itibarını zedelemeye çalıştılar. Sokrates Scholasticus, Hypatia'yı Orestes'in Cyril'le uzlaşmasını engellemekle suçlayan söylentilerden bahseder. İskenderiye'nin Hıristiyan halkı arasında yayılan diğer söylentilerin izleri yedinci yüzyılda yaşamış Mısırlı Kıpti piskopos Nikiû'lu John'un yazılarında bulunabilir. John, Chronicle adlı eserinde Hypatia'nın şeytani uygulamalarda bulunduğunu ve kilisenin Orestes üzerindeki etkisini kasıtlı olarak engellediğini iddia eder:
Ve o günlerde İskenderiye'de Hypatia adında putperest bir kadın filozof ortaya çıktı ve kendini her zaman büyüye, usturlaplara ve müzik aletlerine adadı ve şeytani hileleriyle birçok insanı kandırdı. Kentin valisi onu aşırı derecede onurlandırdı; çünkü büyüsüyle onu kandırmıştı. O da âdeti olduğu üzere kiliseye gitmeyi bıraktı. Bununla da kalmadı, birçok inanlıyı ona çekti ve kendisi de inanmayanları evinde kabul etti. ⓘ
Cinayet
Socrates Scholasticus'a göre, 415 yılının Mart ayında, Hıristiyanlığın Büyük Perhiz döneminde, Peter adında bir din adamının önderliğinde bir grup Hıristiyan, Hypatia evine dönerken arabasını basar. Onu Kaisarion olarak bilinen, eski bir pagan tapınağı ve İskenderiye'deki Roma imparatorluk kültünün merkezi olan ve bir Hıristiyan kilisesine dönüştürülen bir binaya sürüklediler. Kalabalık orada Hypatia'yı çırılçıplak soymuş ve "kiremit" ya da "istiridye kabuğu" olarak çevrilebilecek ostraka kullanarak öldürmüştür. Damascius gözbebeklerini de kestiklerini ekler. Vücudunu parçalara ayırmışlar ve uzuvlarını şehrin içinden Cinarion adlı bir yere sürükleyerek ateşe vermişlerdir. Watts'a göre bu, İskenderiyelilerin "en aşağılık suçluların" cesetlerini kenti sembolik olarak arındırmanın bir yolu olarak yakmak üzere kent sınırları dışına taşıdıkları geleneksel yöntemle uyumluydu. Sokrates Scholasticus Hypatia'nın katillerini hiçbir zaman açıkça belirtmese de, bu kişilerin genellikle parabalani üyesi oldukları varsayılır. Christopher Haas bu tanımlamaya karşı çıkar ve katillerin daha ziyade "İskenderiyeli sıradan insanlardan oluşan bir kalabalık" olduğunu savunur. ⓘ
Socrates Scholasticus, Hypatia'nın öldürülmesini tamamen siyasi bir cinayet olarak sunar ve Hypatia'nın paganizminin ölümünde oynamış olabileceği herhangi bir rolden bahsetmez. Bunun yerine, "o dönemde hüküm süren siyasi kıskançlığın kurbanı oldu. Çünkü Orestes'le sık sık görüştüğü için, Hıristiyan halk arasında Orestes'in piskoposla uzlaşmasını engelleyenin o olduğu iftirası atılmıştı." Sokrates Scholasticus kalabalığın eylemlerini kesin bir dille kınayarak şöyle der: "Hıristiyanlığın ruhuna, katliamlara, kavgalara ve bu tür olaylara izin vermekten daha uzak bir şey olamaz." ⓘ
Kanadalı matematikçi Ari Belenkiy, Hypatia'nın Hıristiyan bayramı Paskalya 417'nin tarihiyle ilgili bir tartışmaya karışmış olabileceğini ve astronomik gözlemler yaparken ilkbahar ekinoksunda öldürülmüş olabileceğini ileri sürmüştür. Klasik bilim adamları Alan Cameron ve Edward J. Watts bu hipotezi reddetmiş ve hiçbir antik metinde hipotezin herhangi bir kısmını destekleyecek kanıt bulunmadığını belirtmişlerdir. ⓘ
Sonrası
Hypatia'nın ölümü imparatorlukta şok etkisi yarattı; yüzyıllar boyunca filozoflar Roma şehirlerinde zaman zaman meydana gelen kamusal şiddet gösterileri sırasında dokunulmaz olarak görülmüştü ve bir kadın filozofun bir güruh tarafından öldürülmesi "son derece tehlikeli ve istikrarı bozucu" olarak görülüyordu. Cyril'i Hypatia'nın öldürülmesiyle kesin olarak ilişkilendiren hiçbir somut kanıt bulunamamış olsa da, bu emri onun verdiğine dair yaygın bir kanı vardı. Cyril cinayetin emrini doğrudan kendisi vermemiş olsa bile, Hypatia'ya karşı yürüttüğü karalama kampanyasının bu cinayete ilham verdiği aşikârdı. İskenderiye meclisi Cyril'in davranışlarından dolayı alarma geçti ve Konstantinopolis'e bir elçilik heyeti gönderdi. Theodosius II'nin danışmanları Cyril'in cinayetteki rolünü belirlemek için bir soruşturma başlattılar. ⓘ
Soruşturma, imparatorlar Honorius ve Theodosius II'nin 416 sonbaharında parabalani'yi Cyril'in yetkisinden alıp Orestes'in otoritesi altına sokmaya çalışan bir ferman yayınlamasıyla sonuçlandı. Ferman, parabalani'nin "herhangi bir halk gösterisine" katılmasını ya da "bir belediye meclisinin toplantı yerine veya bir mahkeme salonuna" girmesini kısıtlıyordu. Ayrıca toplam parabalani sayısını beş yüzü geçmeyecek şekilde sınırlandırarak askere alınmalarını da ciddi şekilde kısıtlıyordu. İddiaya göre Cyril'in kendisi daha da ciddi bir cezadan ancak Theodosius'un memurlarından birine rüşvet vererek kurtulabilmiştir. Watts, Hypatia'nın öldürülmesinin Cyril'in İskenderiye'nin siyasi kontrolünü ele geçirme mücadelesinde bir dönüm noktası olduğunu savunur. Hypatia, Orestes'in Cyril'e karşı muhalefetini bir arada tutan kilit noktasıydı ve o olmadan muhalefet hızla çöktü. İki yıl sonra Cyril, parabalani'yi Orestes'in kontrolü altına sokan yasayı iptal etti ve 420'lerin başında Cyril İskenderiye meclisine hâkim oldu. ⓘ
Çalışmalar
Hypatia evrensel bir deha olarak tanımlanmıştır, ancak muhtemelen bir yenilikçiden çok bir öğretmen ve yorumcuydu. Hypatia'nın felsefe üzerine herhangi bir bağımsız eser yayınladığına dair hiçbir kanıt bulunamamıştır ve çığır açan matematiksel keşifler yapmış gibi görünmemektedir. Hypatia'nın yaşadığı dönemde bilginler orijinal eserler yayınlamak yerine klasik matematik eserlerini korumuş ve argümanlarını geliştirmek için bu eserleri yorumlamışlardır. Mouseion'un kapatılması ve Serapeum'un yıkılmasının Hypatia ve babasının çabalarını ufuk açıcı matematik kitaplarını korumaya ve bunları öğrencileri için erişilebilir kılmaya odaklamalarına yol açmış olabileceği de öne sürülmüştür. Suda yanlışlıkla Hypatia'nın tüm yazılarının kaybolduğunu belirtir, ancak modern bilim onun birkaç eserinin günümüze ulaştığını tespit etmiştir. Bu tür bir yazar belirsizliği antik dönemdeki kadın filozoflar için tipiktir. Hypatia, o dönemde Doğu Akdeniz'deki çoğu eğitimli insanın konuştuğu dil olan Yunanca yazmıştır. Klasik Antik Çağ'da astronomi esasen matematiksel bir karaktere sahip olarak görülüyordu. Dahası, matematik ile numeroloji ya da astronomi ile astroloji arasında herhangi bir ayrım yapılmamıştır. ⓘ
Almagest'in Baskısı
Hypatia'nın Batlamyus'un Almagest'inin III. Kitabının mevcut metnini düzenlediği artık bilinmektedir. Bir zamanlar Hypatia'nın, Theon'un Almagest'in üçüncü kitabına yazdığı yorumun başlığında yer alan "İskenderiyeli Theon'un Batlamyus'un Almagest'inin III. kitabı üzerine yorumu" ifadesine dayanarak, Theon'un Almagest üzerine yazdığı yorumu gözden geçirdiği düşünülmüştür, Filozof kızım Hypatia tarafından gözden geçirilmiş baskı", ancak Theon'un diğer yorumlarının başlıkları ve o dönemdeki benzer başlıkların analizine dayanarak, araştırmacılar Hypatia'nın babasının yorumunu değil, Almagest metninin kendisini düzelttiği sonucuna varmışlardır. Onun katkısının, astronomik hesaplamalar için gerekli olan uzun bölme algoritmaları için geliştirilmiş bir yöntem olduğu düşünülmektedir. Ptolemaios'un evren modeli yer merkezli idi, yani güneşin dünyanın etrafında döndüğünü öğretiyordu. Batlamyus Almagest'te, güneşin dünya etrafında dönerken bir günde kaç derece döndüğünü hesaplamak için bir bölme problemi önermiştir. Theon erken dönem yorumlarında Batlamyus'un bölme hesabını geliştirmeye çalışmıştır. Hypatia tarafından düzenlenen metinde, tablosal bir yöntem detaylandırılmıştır. Bu tablo yöntemi, tarihi kaynakların Hypatia'ya atfettiği "astronomik tablo" olabilir. Klasisist Alan Cameron ayrıca Hypatia'nın sadece Kitap III'ü değil, Almagest'in günümüze ulaşan dokuz kitabını da düzenlemiş olmasının mümkün olduğunu belirtir. ⓘ
Bağımsız yazılar
Hypatia, Diophantus'un MS 250 yılı civarında yazılmış olan on üç ciltlik Arithmetica'sına bir şerh yazmıştır. Burada cebir kullanılarak çözümleri önerilen 100'den fazla matematik problemi ortaya konmuştur. Yüzyıllar boyunca akademisyenler bu şerhin kaybolduğuna inanmışlardır. Arithmetica'nın yalnızca bir ila altıncı ciltleri orijinal Yunanca olarak günümüze ulaşmıştır, ancak en az dört cilt daha 860 yılı civarında yapılan Arapça bir çeviride korunmuştur. Arapça metin, Diophantus'un örneklerinin doğrulanması ve ek problemler de dahil olmak üzere Yunanca metinde bulunmayan çok sayıda genişletme içerir. ⓘ
Cameron, Hypatia'nın Arithmetica üzerine bir yorum yazdığı bilinen tek antik yazar olması ve eklemelerin babası Theon'un kullandığı yöntemleri takip ediyor gibi görünmesi nedeniyle, ek materyalin en olası kaynağının Hypatia'nın kendisi olduğunu belirtir. Arapça elyazmalarındaki ek malzemenin Hypatia'dan geldiği sonucuna varan ilk kişi on dokuzuncu yüzyıl bilim adamı Paul Tannery'dir. 1885 yılında Sir Thomas Heath, Arithmetica'nın günümüze ulaşan kısmının ilk İngilizce çevirisini yayınlamıştır. Heath, Arithmetica'nın günümüze ulaşan metninin aslında Hypatia tarafından öğrencilerine yardımcı olmak için üretilen bir okul baskısı olduğunu ileri sürmüştür. Mary Ellen Waithe'ye göre, Hypatia bölme işlemi için alışılmadık bir algoritma kullanmış (o zamanlar standart olan seksagesimal sayı sisteminde), bu da akademisyenlerin onun metnin hangi kısımlarını yazdığını bulmalarını kolaylaştırmıştır. ⓘ
Hypatia'nın yorumunun Arithmetica'nın Arapça elyazmalarındaki ek materyalin kaynağı olduğu yönündeki fikir birliğine, matematik tarihçisi Wilbur Knorr tarafından karşı çıkılmış ve interpolasyonların "gerçek bir matematiksel kavrayış gerektirmeyecek kadar düşük seviyede" olduğunu ve interpolasyonların yazarının ancak "Hypatia'nın bir filozof ve matematikçi olarak yüksek kalibresine dair antik tanıklıklarla doğrudan çelişen... esasen önemsiz bir zihin" olabileceğini savunmuştur. Cameron bu argümanı reddederek, "Theon'un da yüksek bir üne sahip olduğunu, ancak günümüze ulaşan çalışmalarının 'tamamen orijinal olmadığına' karar verildiğini" belirtmektedir. Cameron ayrıca "Hypatia'nın Diophantus üzerine çalışmasının bugün okul baskısı olarak adlandırabileceğimiz, profesyonel matematikçilerden ziyade öğrencilerin kullanımı için tasarlanmış bir çalışma olduğunda" ısrar eder. ⓘ
Hypatia ayrıca Perga'lı Apollonius'un konik kesitlerle ilgili çalışmasına da bir yorum yazmıştır, ancak bu yorum artık günümüze ulaşmamıştır. Ayrıca bir "Astronomi Kanonu" oluşturmuştur; bunun ya İskenderiyeli Batlamyus'un Kullanışlı Tablolar'ının yeni bir baskısı ya da Almagest'in yukarıda bahsedilen yorumu olduğu düşünülmektedir. Knorr, Hypatia'nın Diophantus'un çalışmalarına yaptığı varsayılan katkılarla karşılaştırmalı olarak yakın bir okumaya dayanarak, Hypatia'nın Arşimet'in Bir Dairenin Ölçümü'nü, izometrik şekiller üzerine anonim bir metni ve daha sonra Tynemouth'lu John tarafından Arşimet'in küre ölçümü üzerine yaptığı çalışmada kullanılan bir metni de düzenlemiş olabileceğini öne sürer. Apollonius'un ileri matematiği ya da astronomi kanonu hakkında yorum yapabilmek için yüksek derecede matematiksel başarıya sahip olmak gerekirdi. Bu nedenle, bugün çoğu akademisyen Hypatia'nın zamanının önde gelen matematikçileri arasında olması gerektiğini kabul etmektedir. ⓘ
Tanınmış icatları
.jpg)
Synesius'un mektuplarından birinde Hypatia'nın kendisine bir memura hediye olarak gümüş bir usturlabın nasıl yapılacağını öğrettiği anlatılmaktadır. Usturlap, yıldızların ve gezegenlerin konumlarına göre tarih ve saati hesaplamak için kullanılan bir cihazdır. Ayrıca herhangi bir tarihte yıldızların ve gezegenlerin nerede olacağını tahmin etmek için de kullanılabilir. "Küçük usturlap" ya da "düzlem usturlap", küre şeklindeki armiler kürenin aksine, gökleri düzlemsel bir yüzey üzerinde temsil etmek için gök küresinin stereografik izdüşümünü kullanan bir tür usturlaptır. Armiler küreler büyüktü ve normalde teşhir için kullanılırdı, oysa düzlem usturlap taşınabilirdi ve pratik ölçümler için kullanılabilirdi. ⓘ
Synesius'un mektubundaki ifade bazen yanlış bir şekilde Hypatia'nın düzlem usturlabı kendisinin icat ettiği şeklinde yorumlanmıştır, ancak düzlem usturlap Hypatia doğmadan en az 500 yıl önce kullanılmaktaydı. Hypatia düzlem usturlap yapımını, usturlaplar üzerine iki inceleme yazmış olan babası Theon'dan öğrenmiş olabilir: biri Küçük Usturlap Üzerine Anılar başlığını taşır, diğeri ise Batlamyus'un Almagest'indeki armillary küre üzerine bir çalışmadır. Theon'un risalesi artık kayıptır, ancak Suriyeli piskopos Severus Sebokht (575-667) tarafından iyi bilinmekteydi ve içeriğini usturlaplar üzerine yazdığı kendi risalesinde anlatmıştır. Hypatia ve Theon, Batlamyus'un usturlap yapmak için gerekli hesaplamaları anlatan Planisphaerium'unu da incelemiş olabilirler. Synesius'un ifadeleri, Hypatia'nın usturlabı kendisinin tasarlamadığını ya da inşa etmediğini, sadece inşa sürecinde bir rehber ve akıl hocası olarak hareket ettiğini gösterir. ⓘ
Synesius bir başka mektubunda Hypatia'dan kendisine sıvıların yoğunluğunu veya özgül ağırlığını belirlemek için günümüzde hidrometre olarak bilinen bir cihaz olan "hidroskop" yapmasını ister. Bu talebe dayanarak Hypatia'nın hidrometreyi kendisinin icat ettiği iddia edilmiştir. Ancak Synesius'un aleti tarif ettiği en küçük ayrıntı, Hypatia'nın bu aleti hiç duymadığını varsaydığını, ancak sözlü bir tarife dayanarak bunu taklit edebileceğine güvendiğini gösterir. Hidrometreler Arşimet'in M.Ö. 3. yüzyıldaki prensiplerine dayanmaktadır, kendisi tarafından icat edilmiş olabilir ve MS 2. yüzyılda Romalı yazar Remnius'un bir şiirinde tarif edilmiştir. Modern yazarlar Hypatia'yı sıklıkla başka icatlar geliştirmiş olmakla itham etse de, bu diğer atıfların hepsi sahte olarak değerlendirilebilir. Booth şu sonuca varmaktadır: "Hypatia'nın filozof, matematikçi, astronom ve mekanik mucit olarak sahip olduğu modern ün, yaşamı boyunca yaptığı işlere dair günümüze ulaşan kanıtların miktarıyla orantısızdır. Bu itibar ya efsane ya da kanıt yerine kulaktan dolma bilgiler üzerine inşa edilmiştir. Ya öyle ya da bunu destekleyecek tüm kanıtları kaçırıyoruz." ⓘ
Miras
Antik Çağ
Neoplatonizm ve paganizm Hypatia'nın ölümünden sonra yüzyıllar boyunca varlığını sürdürdü ve ölümünden sonra İskenderiye'de yeni akademik amfiler inşa edilmeye devam etti. Sonraki 200 yıl boyunca İskenderiyeli Hierocles, John Philoponus, Kilikyalı Simplicius ve Genç Olympiodorus gibi Neoplatonist filozoflar astronomik gözlemler yapmış, matematik öğretmiş ve Platon ve Aristoteles'in eserleri üzerine uzun yorumlar yazmışlardır. Hypatia son kadın Neoplatonist filozof değildir; daha sonra gelenler arasında Aedesia, Asclepigenia ve Emesa'lı Theodora sayılabilir. ⓘ
Ancak Watts'a göre Hypatia'nın atanmış bir halefi, eşi ve çocuğu yoktu ve ani ölümü sadece mirasını korumasız bırakmakla kalmadı, aynı zamanda tüm ideolojisine karşı bir tepkiyi de tetikledi. Hypatia, Hıristiyan öğrencilere karşı hoşgörüsü ve Hıristiyan liderlerle işbirliği yapma konusundaki istekliliğiyle, Neoplatonizm ve Hıristiyanlığın barışçıl ve işbirliği içinde bir arada var olabileceğine dair bir emsal oluşturmayı ummuştu. Bunun yerine, ölümü ve ardından Hıristiyan hükümetinin katillerine adalet uygulamadaki başarısızlığı bu düşünceyi tamamen yok etti ve Damascius gibi geleceğin Neoplatonistlerinin Hıristiyan piskoposları "tehlikeli, kıskanç ve aynı zamanda tamamen felsefi olmayan figürler" olarak görmelerine yol açtı. Hypatia bir "felsefe şehidi" olarak görülmeye başlandı ve onun öldürülmesi filozofların inanç sistemlerinin pagan yönlerini giderek daha fazla vurgulayan tutumlar benimsemelerine yol açtı ve filozoflar için Hıristiyan kitlelerden ayrı pagan gelenekçiler olarak bir kimlik duygusu yaratılmasına yardımcı oldu. Dolayısıyla, Hypatia'nın ölümü Yeni Platoncu felsefenin bir bütün olarak sonunu getirmemiş olsa da, Watts bunun kendi özel türünün sonunu getirdiğini savunur. ⓘ
Hypatia'nın öldürülmesinden kısa bir süre sonra, onun adı altında sahte bir Hristiyanlık karşıtı mektup ortaya çıktı. Damascius "Hypatia'nın ölümünün yarattığı skandaldan faydalanmak istemiş" ve Hypatia'nın öldürülmesinin sorumluluğunu Piskopos Cyril ve Hıristiyan takipçilerine yüklemiştir. Damascius'un Suda'da muhafaza edilen Isidore'un Hayatı'ndan bir pasaj, Hypatia'nın öldürülmesinin Cyril'in "her türlü sınırı aşan bilgeliğine ve özellikle astronomiyle ilgili konulara" duyduğu kıskançlıktan kaynaklandığı sonucuna varır. Damascius'un Hypatia'nın Hıristiyanlarca öldürülmesine ilişkin anlatısı, doğrudan sorumluluğu Piskopos Cyril'e yükleyen tek tarihsel kaynaktır. Aynı zamanda, Damascius Hypatia'ya karşı tamamen nazik de değildir; onu gezgin bir Kinik'ten başka bir şey olarak nitelendirmez ve kendi hocası İskenderiyeli Isidore ile olumsuz bir şekilde karşılaştırır ve "Isidorus Hypatia'yı büyük ölçüde gölgede bıraktı, sadece bir erkeğin bir kadın üzerinde yaptığı gibi değil, gerçek bir filozofun sadece bir jeometre üzerinde yapacağı gibi." ⓘ
Orta Çağ
Hypatia'nın ölümü, İskenderiye'de 250 yılındaki Decian zulmü sırasında sokaklarda sürüklenerek öldürülen Hıristiyan şehitlerin ölümüne benzemektedir. Hypatia'nın hayatının diğer yönleri de bir Hıristiyan şehidinin kalıplarına uyuyordu, özellikle de ömür boyu bakir kalması. Erken Orta Çağ'da Hıristiyanlar Hypatia'nın ölümünü Decian şehitlerinin hikâyeleriyle birleştirmiş ve Hypatia, son derece bilge ve iyi eğitimli olduğu söylenen bakire bir şehit olan İskenderiyeli Aziz Catherine efsanesinin temelini oluşturmuştur. Azize Catherine kültüne dair en eski kanıtlar Hypatia'nın ölümünden yaklaşık üç yüz yıl sonra, sekizinci yüzyıldan gelmektedir. Bir hikâyeye göre Azize Katerina, dinini değiştirmeye çalışan elli pagan filozofla karşı karşıya gelmiş, ancak bunun yerine belagatiyle hepsini Hıristiyanlığa döndürmüştür. Bir başka efsane ise Azize Katerina'nın İskenderiyeli Athanasius'un öğrencisi olduğunu iddia eder. Küçük Asya'daki Laodikeia'da (bugün Türkiye'de Denizli) 19. yüzyılın sonlarına kadar Hypatia, Aziz Katerina ile özdeş olarak saygı görmüştür. ⓘ
Bizans Suda ansiklopedisinde Hypatia hakkında çok uzun bir madde vardır ve bu madde Hypatia'nın hayatının iki farklı anlatımını özetlemektedir. Girişin ilk on bir satırı bir kaynaktan, geri kalanı ise Damascius'un İsidore'un Hayatı adlı eserinden alınmıştır. Girişin ilk on bir satırının çoğu muhtemelen Hesychius'un Onomatologos'undan gelmektedir, ancak "Filozof Isidore'un karısı" (görünüşe göre İskenderiyeli Isidore) olduğuna dair bir iddia da dahil olmak üzere bazı kısımların kaynağı bilinmemektedir. Watts bunu sadece İskenderiyeli Isidore'un Hypatia'nın ölümünden çok sonrasına kadar doğmamış olması ve Hypatia ile çağdaş bu isimde başka bir filozofun bilinmemesi nedeniyle değil, aynı zamanda Damascius'un Hypatia'nın ömür boyu bakire olduğuna dair aynı kayıtta alıntılanan kendi ifadesiyle çeliştiği için de çok şaşırtıcı bir iddia olarak tanımlar. Watts, Damascius'un Isidore'un Hayatı'nda Hypatia'yı tanımlamak için kullandığı gynē kelimesinin anlamının muhtemelen birileri tarafından yanlış anlaşıldığını, çünkü aynı kelimenin hem "kadın" hem de "eş" anlamına gelebileceğini öne sürer. ⓘ
Bizanslı ve Hıristiyan entelektüel Photios (y. 810/820-893) Bibliotheke'sinde hem Damascius'un Hypatia anlatısına hem de Sokrates Scholasticus'unkine yer verir. Photios kendi yorumlarında Hypatia'nın bir bilgin olarak büyük ününe değinir, ancak ölümünden bahsetmez, bu da belki de onun bilimsel çalışmalarını daha önemli gördüğünü gösterir. Bizans imparatoru X. Konstantin Doukas'ın ikinci eşi olan entelektüel Eudokia Makrembolitissa (1021-1096), tarihçi Nicephorus Gregoras tarafından "ikinci Hypatia" olarak tanımlanmıştır. ⓘ
Erken modern dönem
On sekizinci yüzyılın başlarında Deist akademisyen John Toland, Hypatia'nın öldürülmesini Katolik karşıtı bir risalenin temeli olarak kullanmış, hikayeyi değiştirerek ve antik kaynakların hiçbirinde bulunmayan unsurlar icat ederek Hypatia'nın ölümünü mümkün olan en kötü şekilde tasvir etmiştir. Thomas Lewis'in 1721 tarihli bir yanıtı Cyril'i savunmuş, Damascius'un anlatısını yazarı "dinsiz" olduğu için güvenilmez olarak reddetmiş ve Socrates Scholasticus'un Cyril'e karşı sürekli önyargılı olan bir "Püriten" olduğunu ileri sürmüştür. ⓘ
Voltaire, Examen important de Milord Bolingbroke ou le tombeau de fanatisme (1736) adlı eserinde Hypatia'yı "rasyonel Doğa yasalarına" ve "dogmalardan arınmış insan zihninin kapasitelerine" inanan biri olarak yorumlamış ve ölümünü "Cyril'in tonozlu tazıları tarafından, peşlerinde fanatik bir çete ile işlenen hayvani bir cinayet" olarak tanımlamıştır. Daha sonra Voltaire, Dictionnaire philosophique (1772) için yazdığı bir yazıda Hypatia'yı yine cahil ve yanlış anlayan Hıristiyanlar tarafından vahşice öldürülen özgür düşünceli deist bir dahi olarak tasvir etmiştir. Yazının büyük bir kısmı Hypatia'nın kendisini tamamen göz ardı etmekte ve bunun yerine ölümünden Cyril'in sorumlu olup olmadığı tartışmasını ele almaktadır. Voltaire yazısını, "Güzel kadınları çırılçıplak soymak, onları katletmek değildir" şeklindeki alaycı sözlerle bitirir. ⓘ
İngiliz tarihçi Edward Gibbon, anıtsal eseri Roma İmparatorluğu'nun Gerileyiş ve Çöküş Tarihi'nde Toland ve Voltaire'in yanıltıcı tasvirlerini genişleterek Cyril'i beşinci yüzyılın başında İskenderiye'deki tüm kötülüklerin tek nedeni olarak ilan eder ve Hypatia'nın öldürülmesini Hıristiyanlığın yükselişinin Roma İmparatorluğu'nun gerilemesini hızlandırdığı tezini destekleyen bir kanıt olarak yorumlar. Cyril'in bir Hıristiyan azizi olarak saygı görmeye devam etmesine değinerek, "batıl inanç [Hıristiyanlık] belki de bir bakirenin kanını, bir azizin sürgün edilmesinden daha nazikçe telafi ederdi" yorumunu yapar. Bu suçlamalara yanıt olarak, Katolik yazarlar ve bazı Fransız Protestanlar, Cyril'in Hypatia'nın öldürülmesinde hiçbir dahli olmadığı ve tek sorumlunun Lector Peter olduğu konusunda artan bir şiddetle ısrar ettiler. Bu hararetli tartışmalar sırasında Hypatia'nın kendisi bir kenara atılıp görmezden gelinirken, tartışmalar çok daha yoğun bir şekilde Lector Peter'in tek başına mı yoksa Cyril'in emri altında mı hareket ettiği sorusuna odaklandı. ⓘ
On dokuzuncu yüzyıl
On dokuzuncu yüzyılda Avrupalı edebiyatçılar Hypatia efsanesini, eski Yunanlıları ve onların değerlerini romantikleştiren bir akım olan neo-Hellenizm'in bir parçası olarak ele aldılar. "Hypatia'nın edebi efsanesine" olan ilgi artmaya başladı. Diodata Saluzzo Roero'nun 1827 tarihli Ipazia ovvero delle Filosofie adlı kitabı, Cyril'in aslında Hypatia'yı Hıristiyanlığa döndürdüğünü ve Hypatia'nın "hain" bir rahip tarafından öldürüldüğünü öne sürdü. ⓘ
.jpg)
Fransız şair Charles Leconte de Lisle, 1852 tarihli Hypatie ve 1857 tarihli Hypathie et Cyrille adlı eserlerinde Hypatia'yı "savunmasız gerçeğin ve güzelliğin" timsali olarak tasvir etmiştir. Leconte de Lisle'in ilk şiiri Hypatia'yı zamanından sonra doğmuş, tarihin yasalarının kurbanı bir kadın olarak tasvir ediyordu. İkinci şiiri, Hypatia'nın Hıristiyan vahşetinin kurbanı olarak on sekizinci yüzyıl Deist tasvirine geri döndü, ancak Hypatia'nın Cyril'i Neoplatonizm ve Hıristiyanlığın aslında temelde aynı olduğuna ikna etmeye çalıştığı ve başarısız olduğu bir bükülme ile. Charles Kingsley'in 1853 tarihli romanı Hypatia; Or, New Foes with an Old Face aslında tarihi bir inceleme olarak tasarlanmıştı, ancak bunun yerine Hypatia'yı "Platon'un ruhuna ve Afrodit'in bedenine" sahip "çaresiz, gösterişçi ve erotik bir kahraman" olarak tasvir eden, militanca Katolik karşıtı bir mesaj içeren tipik bir Viktorya dönemi romanı haline geldi. ⓘ
Kingsley'in romanı son derece popülerdi; birçok Avrupa diline çevrildi ve yüzyılın geri kalanında sürekli olarak basıldı. Hypatia'nın "Helenlerin sonuncusu" olarak romantik vizyonunu teşvik etti ve kısa sürede çok çeşitli sahne yapımlarına uyarlandı; bunlardan ilki Elizabeth Bowers tarafından yazılan, 1859'da Philadelphia'da sahnelenen ve yazarın kendisinin başrolde oynadığı bir oyundu. 2 Ocak 1893'te, G. Stuart Ogilvie tarafından yazılan ve Herbert Beerbohm Tree'nin yapımcılığını üstlendiği, çok daha yüksek profilli bir sahne oyunu uyarlaması olan Hypatia, Londra'daki Haymarket Tiyatrosu'nda gösterime girdi. Başrolde ilk olarak Julia Neilson oynadı ve besteci Hubert Parry tarafından yazılmış ayrıntılı bir müzik notası içeriyordu. Roman aynı zamanda, erken dönem fotoğrafçı Julia Margaret Cameron'un Hypatia'yı genç bir kadın olarak tasvir ettiği 1867 tarihli bir resim ve Charles William Mitchell'in bir kilisede sunak önünde duran çıplak Hypatia'yı gösteren 1885 tarihli bir tablosu gibi görsel sanat eserlerini de ortaya çıkarmıştır. ⓘ
Aynı zamanda, Avrupalı filozoflar ve bilim insanları Hypatia'yı "uzun bir ortaçağ düşüşünden" önce bilimin ve özgür sorgulamanın son temsilcisi olarak tanımladılar. 1843 yılında Alman yazarlar Soldan ve Heppe, oldukça etkili olan History of the Witchcraft Trials adlı eserlerinde Hypatia'nın aslında Hıristiyan otoritesi altında cezalandırılan ilk ünlü "cadı" olabileceğini ileri sürmüşlerdir (bkz. cadı avı). ⓘ
Hypatia, 1884 yılında keşfedilen bir ana kuşak asteroidi olan 238 Hypatia'nın adının verilmesiyle bir astronom olarak onurlandırılmıştır. Babası Theon'un adını taşıyan kraterlere ek olarak Ay kraterine de Hypatia adı verilmiştir. Hypatia kraterinin kuzeyinde, ekvatorun bir derece güneyinde, Mare Tranquillitatis boyunca 180 km'lik Rimae Hypatia yer almaktadır. ⓘ
Yirminci yüzyıl
.png)
1908 yılında Amerikalı yazar Elbert Hubbard, Büyük Öğretmenlerin Evlerine Küçük Yolculuklar serisinde Hypatia'nın sözde bir biyografisini yayınladı. Kitap neredeyse tamamen bir kurgu eseridir. Kitapta Hubbard, Theon'un kızı için hazırladığını iddia ettiği ve "balık tutma, ata binme ve kürek çekmeyi" içeren tamamen uydurma bir fiziksel egzersiz programını anlatmaktadır. Theon'un Hypatia'ya "Düşünme hakkını saklı tut, çünkü yanlış düşünmek bile hiç düşünmemekten iyidir" diye öğrettiğini iddia etmektedir. Hubbard, Hypatia'nın genç bir kadınken Atina'ya gittiğini ve orada Atinalı Plutarkhos'un öğrencisi olduğunu iddia etmektedir. Ancak tüm bu sözde biyografik bilgiler tamamen kurgusaldır ve hiçbir antik kaynakta yer almamaktadır. Hubbard, Hypatia'ya modern, rasyonalist görüşler sunduğu tamamen uydurma çok sayıda alıntı bile atfetmektedir. Kitabın kapak resmi olan ve sanatçı Jules Maurice Gaspard tarafından çizilen, Hypatia'yı dalgalı saçları klasik tarzda arkadan bağlanmış güzel bir genç kadın olarak gösteren çizim, Hypatia'nın en ikonik ve yaygın olarak çoğaltılan görüntüsü haline gelmiştir. ⓘ
Aynı dönemde Hypatia feministler tarafından benimsenmiş, yaşamı ve ölümü kadın hakları hareketi ışığında ele alınmaya başlanmıştır. Yazar Carlo Pascal 1908'de Hypatia'nın öldürülmesinin anti-feminist bir eylem olduğunu ve kadınlara yönelik muamelede bir değişimin yanı sıra genel olarak Akdeniz uygarlığının gerilemesine yol açtığını iddia etmiştir. Dora Russell 1925 yılında Hypatia ya da Kadın ve Bilgi adıyla kadınların yetersiz eğitimi ve eşitsizlik üzerine bir kitap yayınladı. Kitabın önsözü bu başlığı neden seçtiğini açıklamaktadır: "Hypatia, Kilise ileri gelenleri tarafından kınanan ve Hıristiyanlar tarafından paramparça edilen bir üniversite hocasıydı. Bu kitabın kaderi de muhtemelen böyle olacaktır." Hypatia'nın ölümü bazı tarihçiler için sembolik hale gelmiştir. Örneğin Kathleen Wider, Hypatia'nın öldürülmesinin Klasik antik çağın sonunu getirdiğini öne sürerken, Stephen Greenblatt da Hypatia'nın öldürülmesinin "İskenderiye entelektüel yaşamının çöküşünü etkili bir şekilde işaretlediğini" yazmıştır. Öte yandan Christian Wildberg, Helenistik felsefenin 5. ve 6. yüzyıllarda ve belki de I. Justinianus dönemine kadar gelişmeye devam ettiğini belirtmektedir. ⓘ
Masallar masal olarak, mitler mit olarak ve mucizeler de şiirsel fanteziler olarak öğretilmelidir. Batıl inançları gerçek olarak öğretmek çok korkunç bir şeydir. Çocuk zihni bunları kabul eder ve bunlara inanır ve ancak büyük acılar ve belki de trajedilerle yıllar sonra bunlardan kurtulabilir. Aslında, insanlar bir batıl inanç için de yaşayan bir gerçek için olduğu kadar çabuk savaşacaktır - çoğu zaman daha fazla, çünkü bir batıl inanç o kadar soyuttur ki onu çürütmek için ona ulaşamazsınız, ancak gerçek bir bakış açısıdır ve bu yüzden değişebilir.
- Elbert Hubbard'ın 1908 tarihli kurgusal biyografisinde Hypatia'ya atfedilen uydurma alıntı, diğer benzer sahte alıntılarla birlikte ⓘ
Hypatia hakkındaki yanlışlar ve yanılgılar yirminci yüzyılın sonları boyunca çoğalmaya devam etmiştir. Hubbard'ın kurgusal biyografisi çocuklara yönelik olmasına rağmen, Lynn M. Osen 1974 tarihli Matematikte Kadınlar kitabında Hypatia üzerine yazdığı etkili makalesinde ana kaynak olarak bu biyografiye dayanmıştır. Fordham Üniversitesi, bir Ortaçağ tarihi dersinde Hypatia hakkında ana bilgi kaynağı olarak Hubbard'ın biyografisini kullanmıştır. Carl Sagan'ın 1980 tarihli PBS dizisi Cosmos: Kişisel Bir Yolculuk adlı dizisinde Hypatia'nın ölümü büyük ölçüde kurgusal bir şekilde anlatılmakta ve bunun sonucunda "Büyük İskenderiye Kütüphanesi" militan Hıristiyanlar tarafından yakılmaktadır. Gerçekte, Theophilus liderliğindeki Hıristiyanlar MS 391 yılında Serapeum'u gerçekten de yok etmiş olsalar da, İskenderiye Kütüphanesi Hypatia'nın doğumundan yüzyıllar önce tanınabilir bir biçimde varlığını çoktan yitirmişti. Bir kadın entelektüel olarak Hypatia, modern zeki kadınlar için bir rol model olmuş ve iki feminist dergiye onun adı verilmiştir: Yunan dergisi Hypatia: Feminist Çalışmalar dergisi 1984 yılında Atina'da yayın hayatına başlamış ve Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy dergisi 1986 yılında Amerika Birleşik Devletleri'nde yayın hayatına başlamıştır. Birleşik Krallık'ta Hypatia Vakfı, kadın edebiyatı, sanatı ve bilimsel çalışmalarından oluşan bir kütüphane ve arşiv tutmakta ve Washington, ABD'deki Hypatia-in-the-Woods kadın inzivasına sponsorluk yapmaktadır. ⓘ
Judy Chicago'nun büyük ölçekli sanat eseri The Dinner Party, Hypatia'ya bir masa örtüsü hediye ediyor. Masa örtüsü, onun ölümü üzerine ağlayan Helenistik tanrıçaları tasvir etmektedir. Chicago, Hypatia'nın öldürülmesine yol açan toplumsal huzursuzluğun Roma ataerkilliği ve kadınlara kötü muameleden kaynaklandığını ve süregelen bu huzursuzluğun ancak orijinal, ilkel anaerkilliğin yeniden tesis edilmesiyle sona erdirilebileceğini belirtiyor. (Anakronik ve yanlış bir şekilde) Hypatia'nın yazılarının İskenderiye Kütüphanesi yok edildiğinde yakıldığı sonucuna varmaktadır. Marcel Proust'un Kayıp Zamanın İzinde kitabındaki "Madam Swann Evde" ve "Tomurcuklanan Bir Korunun İçinde" adlı öyküleri ile Iain Pears'ın Scipio'nun Rüyası adlı kitabı da dahil olmak üzere yirminci yüzyıl edebiyatının önemli eserlerinde Hypatia'ya atıflar bulunmaktadır. ⓘ
Yirmi birinci yüzyıl
Hypatia, birçok ülke ve dildeki yazarlar tarafından hem kurgu hem de kurgu dışı eserlerde popüler bir konu olmaya devam etmiştir. 2015 yılında Iota Draconis b olarak adlandırılan gezegene Hypatia'nın adı verilmiştir. ⓘ
Umberto Eco'nun 2002 tarihli romanı Baudolino'da kahramanın aşık olduğu kişi, Hypatia'nın müritlerinden oluşan ve topluca "hypatias" olarak bilinen, yalnızca kadınlardan oluşan bir topluluğun soyundan gelen yarı satir, yarı kadındır. Charlotte Kramer'in 2006 tarihli romanı Kutsal Cinayet: İskenderiyeli Hypatia'nın Ölümü, Cyril'i arketipik bir kötü adam olarak tasvir ederken, Hypatia zeki, sevilen ve kutsal kitaplar konusunda Cyril'den daha bilgili olarak tanımlanır. Ki Longfellow'un Flow Down Like Silver (2009) adlı romanı, Hypatia'nın neden öğretmenliğe başladığına dair ayrıntılı bir arka plan hikayesi icat eder. Youssef Ziedan'ın Azazeel (2012) adlı romanı Hypatia'nın öldürülmesini bir tanığın gözünden anlatır. Bruce MacLennan'ın 2013 tarihli kitabı The Wisdom of Hypatia, Hypatia'yı Neoplatonik felsefeyi ve modern yaşam için egzersizleri tanıtan bir rehber olarak sunar. Paul Levinson'ın The Plot to Save Socrates (2006) ve devam filmlerinde Hypatia, yirmi birinci yüzyıl Amerika Birleşik Devletleri'nden bir zaman yolcusudur. The Good Place adlı TV dizisinde Hypatia, Lisa Kudrow tarafından köleliği savunmadığı için cennete gitmeye hak kazanan birkaç antik filozoftan biri olarak canlandırılmaktadır. ⓘ
Alejandro Amenábar'ın yönettiği ve Rachel Weisz'ın Hypatia'yı canlandırdığı 2009 yapımı Agora filmi, Hypatia'nın son yıllarının büyük ölçüde kurgulanmış bir dramatizasyonudur. Çağdaş Hıristiyan köktenciliğini eleştirmeyi amaçlayan film, popüler Hypatia anlayışı üzerinde geniş çaplı bir etkiye sahip olmuştur. Film, Hypatia'nın felsefesinden ziyade astronomi ve mekanik çalışmalarını vurgulayarak onu "Kopernik'ten daha az Platon" olarak tasvir etmekte ve Hypatia'nın babasının Hıristiyan kölelerinden biri tarafından cinsel saldırıya uğradığı ve Cyril'in kadınların öğretmenlik yapmasını yasaklayan 1 Timoteos 2:8-12 ayetlerini okuduğu tasvirler de dahil olmak üzere ilk Hıristiyan kilisesinin kadınlara getirdiği kısıtlamaları vurgulamaktadır. Film çok sayıda tarihi yanlışlık içermektedir: Hypatia'nın başarılarını şişirmekte ve onu yanlış bir şekilde Samoslu Aristarchus'un güneş merkezli evren modelinin kanıtını bulmuş gibi göstermektedir ki Hypatia'nın bu konuda çalıştığına dair hiçbir kanıt yoktur. Ayrıca Carl Sagan'ın Cosmos filminden uyarlanan bir sahnede Hıristiyanlar Serapeum'u basıp tüm parşömenleri yakarken binanın kendisine büyük ölçüde dokunmuyorlar. Gerçekte, Serapeum'da o dönemde muhtemelen hiç parşömen yoktu ve Hıristiyanlar binayı yıkmışlardı. Film ayrıca Hypatia'nın bir ateist olduğunu ima ederek, onu Plotinus'un felsefenin amacının "ilahi olanla mistik bir birlik" olduğu öğretisini takip eden biri olarak tasvir eden günümüze ulaşan kaynaklarla doğrudan çelişmektedir. ⓘ
Ölümü
Hypatia'yı ölene kadar savunmuş olan İskenderiye Valisi Orestes ile Hypatia'yı "dinsizlik" ve "şeytanlık" ile suçlayan İskenderiye piskoposu Cyril arasındaki kavga şehir çapında bir provokasyona dönüşür ve olaylar Hypatia'nın 415'te taşlanarak öldürülmesine kadar varır. ⓘ
.jpg)
Hypatia'nın ölümü hakkında bugün en güvenilir kaynak, bir Hristiyan olan Socrates Scholasticus'un 439'da yazmayı tamamladığı "Historia Ecclesiastica" adlı yapıtıdır. Bu yapıta göre olaylar Socrates Scholasticus'un anlatımı ile şöyle gelişir: ⓘ
| « ...Hypatia'nın sık sık Vali Orestus ile görüşmesi Hristiyanların hoşuna gitmiyordu. Hypatia'nın, Vali Orestus ile Piskopos Cyril'in uzlaşmasını engellemeye çalıştığı düşünülüyordu. Böyle düşünen bir grup bağnaz, Peter adındaki çete liderleri ile birlikte Hypatia'nın evinin önünde pusuya yattılar ve onu beklemeye başladılar. Hypatia eve geldiğinde ise onu kaçırıp Caesareum adındaki bir kiliseye götürdükten sonra tamamen soydular. Ardından onu taşlayarak öldürdüler. Daha sonra Hypatia'nın parçalanmış bedenini alıp Cinaron adındaki bir yerde yaktılar. » ⓘ | |
(Socrates Scholasticus, Ecclesiastical History)
|
Çalışmaları
- Aritmetik üzerine 13 ciltlik bir yorum.
- Apollonius'un Konik'leri üzerine yorum.
- Ptolemy'nin "Almagest"i üzerine düzenleme.
- Babası Theon'un yazdığı "Öklid'in Elementleri" adlı eser üzerine düzenleme.
- "The Astronomical Canon" (Astronominin Kanunları) adlı kitabı. ⓘ
Hypatia'nın bilime katkıları; gök cisimlerinin sınıflandırılmasında, hidrometre'nin bulunmasında, sıvıların yoğunluk derecesinin belirlenmesinde ve daha birçok konuda etkili olmuştur. ⓘ