Kıptîler

Kıptiler ⓘ

ⲛⲓⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ niremənkhēmi
Kıpti diasporası
Toplam nüfus
5-20 milyon (tahminler değişiklik göstermektedir)
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Kıpti yerleşiminin geleneksel alanları:	5-20 milyon
Mısır	5-20 milyon (tahminler değişiklik göstermektedir)
Sudan	c. 500,000
Libya	60,000
Diaspora:	1-2 milyon (tahminler değişmektedir)
Birleşik Devletler	c. 200,000 - 1 milyon
Kanada	c. 200,000
Avustralya	c. 75,000 (2003)
Fransa	c. 45,000 (2017)
İtalya	c. 30,000
Birleşik Krallık	25,000 – 30,000 (2006)
Birleşik Arap Emirlikleri	c. 10,000
Ürdün	8,000+ (2005)
Kenya	8,000+
Lübnan	3,000–4,000 (2012)
Almanya	3,000
Avusturya	2,000 (2001)
İsviçre	1,000 (2004)
İsrail	1,000 (2014)
Diller
Kıpti (ayinsel ve atalara ait) Mısır Arapçası Saʽidi Arapça Edebi Arapça Nubya dilleri
Din
Hristiyanlık (Ağırlıklı olarak: Kıpti Ortodoksluğu, ayrıca Kıpti Katolikliği ve Protestanlık)

Kıptiler (Kıpti: ⲛⲓⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ niremənkhēmi; Arapça: الْقِبْط al-qibṭ), antik çağlardan beri esas olarak modern Mısır ve Sudan bölgesinde yaşayan Kuzey Afrika'ya özgü bir Hristiyan etnik-dini gruptur. Etnik Kıptilerin çoğu Kıpti Ortodoks Hristiyanlardır. Mısır ve Orta Doğu'nun yanı sıra Sudan ve Libya'daki en büyük Hristiyan mezhebidir. Kıptiler tarihsel olarak, geç antik dönemde konuşulan Demotik Mısırcanın doğrudan torunu olan Kıpti dilini konuşmuşlardır. ⓘ

Başlangıçta tüm Mısırlıları ifade eden Kıpti terimi, 7. yüzyılda Müslümanların Mısır'ı fethinden sonra Mısır'ın İslamlaşması ve Araplaşmasıyla birlikte yerli Hıristiyanlarla eş anlamlı hale gelmiştir. Kesin oran bilinmemekle birlikte Mısır'daki Kıptiler Mısır nüfusunun yaklaşık yüzde 5-20'sini oluştururken; Sudan'daki Kıptiler Sudan nüfusunun yüzde 1'ini, Libya'daki Kıptiler ise Libya nüfusunun yüzde 1'ini oluşturmaktadır. ⓘ

Arapların MS 639-646'da Mısır'ı fethetmesinin ardından Kıptilere yönelik muamele göreceli hoşgörüden açık zulme kadar değişmiştir. Tarihsel olarak Kıptiler, "yerel hükümdara ve diğer siyasi ve ekonomik koşullara göre değişen döngülerde yerini göreceli hoşgörüye bırakan zulüm dalgalarından" muzdarip olmuştur. Zulüm Kıptilerin etnik kimliği için çok önemlidir. Kıptilerin çoğu bir Doğu Ortodoks Kilisesi olan İskenderiye Kıpti Ortodoks Kilisesi'ne bağlıdır. Daha küçük olan Kıpti Katolik Kilisesi, Roma Kutsal Makamı ile birlik içinde olan bir Doğu Katolik Kilisesi'dir; diğerleri ise Mısır Evanjelik Kilisesi'ne mensuptur. Kıptiler, Arap Rönesansı'nın yanı sıra Mısır'ın ve bir bütün olarak Arap dünyasının modernleşmesinde merkezi bir rol oynamıştır; ayrıca "sosyal ve siyasi hayata ve Arapçılık, iyi yönetişim, eğitim reformu ve demokrasi gibi temel tartışmalara" katkıda bulunmuşlardır ve tarihsel olarak ticari işlerde başarılı olmuşlardır. ⓘ

Kıptiler farklı bir etnik kimliğe sahiptir ve genellikle Arap kimliğini reddederler. Mısır'da Kıptiler görece daha yüksek bir eğitim seviyesine, görece daha yüksek bir servet endeksine ve beyaz yakalı iş türlerinde daha güçlü bir temsile sahipken, askeri ve güvenlik kurumlarında sınırlı bir temsiliyete sahiptir. Demografik, sosyo-ekonomik ve sağlık göstergelerinin çoğu Kıptiler ve Müslümanlar arasında benzerdir. ⓘ

Kıptiler - Koptlar
اقباط ⓘ

Önemli nüfusa sahip bölgeler
Mısır	15.000.000
Sudan	550.000
Kanada	65.000
Avustralya	75.000
ABD	1.500.000
Diller
Kıptîce, Arapça
Din
İskenderiye Kıpti Kilisesi Ortodoks, Katolik; çeşitli Protestan azınlıklar

20. yy başlarında Kıpti rahipler ⓘ

Kıptîler veya Koptlar (Yunanca: αιγυπτος - Arapça: اقباط), Mısır'ın eski halkıdır. İskender'in Mısır'ı alması ve İskenderiye şehrini kurması ile beraber Helenistik bir kültür ile etkileşime geçmişlerdir. Kıptîcenin yazımında içerisinde büyük çoğunlukla Yunan harfleri barındıran Kıptî alfabesi kullanılmaktadır. Roma devrinde ağır vergiler altında ezilen Kıptî halkı, MS 46'da Mark'ın Mısır'a gelmesi ile Hristiyanlığa geçerler. Bu sefer de Romalılar din baskısı yapmaya başlar, ta ki Bizans dönemine kadar. Konstantinos Hristiyanlığı serbest bırakınca biraz rahatlarlar. 416'da yapılan 4. Ekümenik konsilinde Hristiyan temel meseleleri hakkında anlaşmazlık çıkar ve Hristiyan cemaatinden dışlanırlar. Kendi inanışlarına göre İsa'nın ilahi ve insani yanları birdir, hiç ayrılmamıştır. ⓘ

Katolikler, Kıptîlerin sapkınlığa düştüğünü söylerler ve devlet dinini Hristiyanlık olarak benimseyen Bizans'tan o kadar baskı görürler ki Araplar saldırdığı zaman Bizanslılar'a yardım etmezler. Araplar geldiği zaman üç yüzyıl rahat ve huzura kavuşurlar. Haçlı Seferleri başladığı zaman Haçlılardan sapkın oldukları ileri sürülerek kıyım görmeye başlarlar. ⓘ

Osmanlı zamanında kendi hallerine bırakılıp İslam hukukuna göre gayrimüslim vergileri olan cizye ve haraçtan mesul tutuldular. Kavalalı Mehmet Ali Paşa zamanında devlette yüksek kademelere kadar çıkarlar. İngiliz egemenliği altında başkaldırıya destek olurlar. ⓘ

Şu anda Mısır'da 15 milyon civarında Kıptî vardır. ⓘ

Etimoloji

İngilizce Copt kelimesini 17. yüzyılda Yeni Latince Coptus, Cophtus'tan almıştır, bu kelime Arapça qubṭ / qibṭ قبط "the Copts" kolektifinden nispet sıfatı qubṭī, qibṭī قبطى, çoğul aqbāṭ أقباط ile türetilmiştir; Ayrıca quftī, qiftī (burada Arapça /f/ tarihsel Kıpti /p/'yi yansıtır) Kıpti ⲁⲓⲅⲩⲡⲧⲓⲟⲛ aiguption (Bohairic) veya ⲕⲩⲡⲧⲁⲓⲟⲛ kuptaion (Sahidic) kelimesinin Arapçalaştırılmış halidir. Kıpti kelimesi de Mısır'ın yerli halkı için kullanılan Yunanca terim Aigýptios'un (Αἰγύπτιος) bir uyarlamasıdır. ⓘ

Mısır için kullanılan Yunanca terim, Aígyptos (Eski Yunanca: Αἴγυπτος), Mısır dilinden türemiştir, ancak çok daha erken bir döneme tarihlenir, Miken Yunancasında a₃-ku-pi-ti-jo (lit. "Mısırlı"; burada bir erkek adı olarak kullanılmıştır) olarak zaten kanıtlanmıştır. Bu Miken biçimi muhtemelen Orta Mısırca ḥwt kꜣ ptḥ (yeniden yapılandırılmış telaffuz /ħawitˌkuʀpiˈtaħ/ → /ħajiʔˌkuʀpiˈtaħ/ → /ħəjˌkuʔpəˈtaħ/, Mısırbilimsel telaffuz Hut-ka-Ptah), "Ptah'ın kꜣ ("çift" ruhu) mülkü/sarayı" (Akadça ^āluḫi-ku-up-ta-aḫ ile karşılaştırın), Memphis'teki tanrı Ptah'ın tapınak kompleksinin adı (ve Memphis şehri ve çevresindeki bölge için bir eş anlamlı sözcük). ⓘ

Yunancadaki Aigýptios terimi Roma Mısır'ındaki yerli Mısırlı nüfusu (Yunanlılar, Romalılar, Yahudiler vs.'den farklı olarak) tanımlamak için kullanılmıştır. Müslümanların Mısır'ı fethinden sonra (639-646) bu terim Hıristiyan dinine bağlı Mısırlılarla sınırlandırılmıştır. ⓘ

Mısırlıların Kıpti adı remənkhēmi (Kıpti: ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ), Fayyumik Kıpti dilinde ⲗⲉⲙⲛ̀ⲕⲏⲙⲉ lemenkēmi ve Sahidik lehçesinde ⲣⲉⲙⲛ̀ⲕⲏⲙⲉ remənkēme olarak geçer; bkz. Mısırca rmṯ n kmt, Demotik rmṯ n kmỉ. ⓘ

Arapça qibṭ "Kıpti" kelimesi de Yukarı Mısır'daki Kóptos (Koinē Yunanca: Κόπτος, şimdi Qifṭ; Kıpti Kebt ve Keft) kasabasının Yunanca adıyla ilişkilendirilmiştir. Bu ilişki "Kıpti" isminin yerleşik hale gelmesine katkıda bulunmuş olabilir. ⓘ

20. yüzyılda bazı Mısırlı milliyetçiler ve entelektüeller Firavunizm bağlamında qubṭ terimini tarihsel anlamda kullanmaya başladılar. ⓘ

Hut-ka-Ptah <hiero>p:t-H-Hwt-t:pr-kA:Z1-t:niwt</hiero> Kıptîler, Yunanca bir kelime olan aigyptostan gelmiştir. Aigyptos da eski Mısır'ın başkenti olan hikaptah kelimesinin bir türevidir. Günümüzde "kıpt"î kelimesi Hristiyan Mısırlılar'ı tarif etmekle beraber Eski Mısır dilini de (Kıptîce) belirler. ⓘ

Bununla birlikte, bir diğer görüşe göre de; Aigyptos sözcüğünün açılımı Yunanca Aigos İptios yani Ege'den Sonraki anlamına gelen bileşik kelimeden gelmektedir ki bu kelime coğrafi olarak düşündüğümüzde de şimdiki Yunanistan'dan güneye doğru baktığınızda Ege Denizi'nin ardındaki Mısır'ı simgelemektedir. ⓘ

Tarih

Aziz Markos'un Kıpti ikonu ⓘ

Kıptiler Orta Doğu'daki en eski Hristiyan topluluklardan biridir. Büyük Mısır ulus devletiyle bütünleşmiş olmalarına rağmen Kıptiler, tahminler değişmekle birlikte, nüfusun yaklaşık yüzde 5 ila 20'sini oluşturan ayrı bir dini topluluk olarak varlıklarını sürdürmüşlerdir. Kurucusu kesintisiz bir patrikler zincirinin ilk halkası olan Mısır Kilisesi'nin havariliğiyle gurur duymaktadırlar. Kilisenin ana gövdesi 16 yüzyıl boyunca hem Roma Katolik Kilisesi (Roma'daki) hem de çeşitli Doğu Ortodoks kiliseleri ile birlik dışında kalmıştır. ⓘ

Mısır'da Hıristiyan Kilisesinin Kuruluşu

Antik geleneğe göre Hıristiyanlık, İsa'nın göğe yükselişinden kısa bir süre sonra ve Roma imparatoru Claudius'un hükümdarlığı sırasında, MS 42 civarında İskenderiye'de Aziz Markos tarafından bugünkü Mısır'a tanıtılmıştır. Aziz Markos'un Mısır'da bıraktığı miras İskenderiye'de hatırı sayılır bir Hıristiyan topluluğunun oluşmasıydı. Yukarı Mısır'da bulunan ve 2. yüzyılın ilk yarısına tarihlenebilen Kıpti dilinde yazılmış bir Yuhanna İncili parçasından ve Orta Mısır'daki Oxyrhynchus'ta bulunan ve yaklaşık MS 200 yılına tarihlenen Yeni Ahit yazılarından da anlaşılacağı üzere, Aziz Markos'un İskenderiye'ye gelişinden sonraki yarım yüzyıl içinde Hıristiyanlık İskenderiye'den tüm Mısır'a yayılmıştır. 2. yüzyılda Hıristiyanlık kırsal bölgelere yayılmaya başlamış ve kutsal metinler bugün Kıpti dili olarak bilinen ancak o dönemde Mısır dili olarak bilinen yerel dile çevrilmiştir. MS 3. yüzyılın başlarında Hıristiyanlar Mısır nüfusunun çoğunluğunu oluşturuyordu ve İskenderiye Kilisesi, Roma Kilisesi'nden sonra ikinci sırada olmak üzere Hıristiyan âleminin dört Havarisel Makamından biri olarak kabul edildi. Bu nedenle İskenderiye Kilisesi Afrika'daki en eski Hıristiyan kilisesidir. ⓘ

Hıristiyanlığa Katkıları

Mısır'daki Kıptiler Hıristiyan geleneğine büyük katkıda bulunmuşlardır. İskenderiye Kateketik Okulu dünyanın en eski kateketik okuluydu. MS 190 civarında bilgin Pantanaeus tarafından kurulan İskenderiye okulu, Athenagoras, Clement, Didymus ve teolojinin babası olan ve aynı zamanda tefsir ve karşılaştırmalı Kutsal Kitap çalışmaları alanında da aktif olan Origen gibi bilginlerin öğrencilere ders verdiği önemli bir dini öğrenim kurumu haline gelmiştir. Ancak bu okulun kapsamı teolojik konularla sınırlı değildi; burada fen, matematik ve beşeri bilimler de öğretiliyordu. Soru-cevap tefsir yöntemi burada başlamış ve Braille alfabesinden 15 asır önce görme engelli âlimler tarafından okuma ve yazma için ahşap oyma teknikleri kullanılmıştır. ⓘ

Mısır'daki Kıptilerin Hıristiyanlığa yaptıkları bir diğer büyük katkı da manastırcılığın yaratılması ve örgütlenmesiydi. Dünya çapındaki Hıristiyan manastırcılığı doğrudan ya da dolaylı olarak Mısır örneğinden kaynaklanmaktadır. Manastır hareketinin en önde gelen isimleri Büyük Anthony, Tebli Paul, Büyük Macarius, Başimandrit Shenouda ve Cenobit Pachomius'tur. 5. yüzyılın sonuna gelindiğinde Mısır çölüne dağılmış yüzlerce manastır ve binlerce hücre ve mağara vardı. O zamandan beri hacılar, ruhani ve disiplinli yaşamlarına öykünmek için Mısırlı Çöl Babalarını ziyaret etmişlerdir. Küçük Asya'daki manastır hareketinin kurucusu ve organizatörü olan Caesarea Mazaca Başpiskoposu Aziz Basil, MS 357 civarında Mısır'ı ziyaret etmiştir ve onun manastır kuralları Doğu Ortodoks Kiliseleri tarafından takip edilmektedir. İncil'i Latinceye çeviren Aziz Jerome, MS 400 civarında Kudüs'e giderken Mısır'a gelmiş ve deneyimlerinin ayrıntılarını mektuplarında bırakmıştır. Aziz Benedict, 6. yüzyılda Aziz Pachomius'u örnek alarak Benedictine Tarikatı'nı kurmuştur, ancak daha katı bir biçimde. Kıpti Hıristiyanlar erkek sünnetini bir geçiş töreni olarak uygularlar. ⓘ

Ekümenik konseyler

İskenderiye Makamı'nın erken dönem Hıristiyan teolojisi ve dogmasının oluşturulmasına yaptığı önemli katkılar, Hıristiyanlık tarihindeki ilk üç ekümenik konsilin Mısırlı patrikler tarafından yönetilmiş olmasıyla kanıtlanmaktadır. İznik Konsili'ne (MS 325) İskenderiye Patriği Aziz Alexander ile birlikte Kurtuba'lı Aziz Hosius başkanlık etmiştir. Ayrıca konseyin en önemli ismi, bugün farklı mezheplerden Hıristiyan kiliselerinin çoğunda okunan İznik İnancı'nın formüle edilmesinde büyük rol oynayan geleceğin İskenderiye Patriği Athanasius'tur. Konsilin kararlarından biri de İskenderiye Patriğine Paskalya'nın kesin tarihini hesaplama ve her yıl diğer Hıristiyan kiliselerine duyurma görevini vermekti. Konstantinopolis Konsili'ne (MS 381) İskenderiye Patriği Timothy, Efes Konsili'ne (MS 431) ise İskenderiyeli Cyril başkanlık etmiştir. ⓘ

Kalkedon Konsili

MS 451 yılında, Kalkedon Konsili'nin ardından İskenderiye Kilisesi iki kola ayrılmıştır. Konsil şartlarını kabul edenler Kalkedoncular ya da Melkitler olarak tanındı. Konsilin şartlarına uymayanlar ise Kalkedoncu olmayanlar ya da Monofizitler ve daha sonra Jacob Baradaeus'tan sonra Jacobite'ler olarak adlandırıldı. Ancak Kalkedoncu olmayanlar Monofizit terimini hatalı bularak reddetmiş ve kendilerini Miafizit olarak adlandırmışlardır. Mısırlıların çoğunluğu, Mısır'da Bizanslılar tarafından zulme uğramalarına neden olan Miafizit koluna mensuptu. ⓘ

Arapların Mısır'ı fethi

Kıpti Kahire'deki Asma Kilise. ⓘ

MS 641 yılında Mısır, Bizans ordusuyla karşı karşıya gelen Araplar tarafından fethedildi. Ancak Mısırlıların yerel direnişi kısa bir süre sonra gerçekleşmeye başladı ve en azından 9. yüzyıla kadar sürecekti. Siyasi çalkantılara rağmen Mısır çoğunlukla Hıristiyan olarak kaldı, ancak Kıpti Hıristiyanlar 14. yüzyıldan sonra, aralıklı zulüm ve buradaki Hıristiyan kiliselerinin yıkılması sonucunda çoğunluk statülerini kaybettiler. Müslümanların Mısır'ı fethinden itibaren Kıpti Hıristiyanlar Emevi Halifeliği, Abbasi Halifeliği, Fatımi Halifeliği, Memlük Sultanlığı ve Osmanlı İmparatorluğu gibi farklı Müslüman rejimler tarafından zulüm görmüştür; Kıpti Hıristiyanlara yönelik zulümler arasında kiliselerin kapatılması ve yıkılması, İslam'a geçmeye zorlanma ve din değiştirmeyi reddedenlere ağır vergiler uygulanması yer almıştır. ⓘ

Modern Mısır'da Kıptiler

Cumhurbaşkanı Nasır Kıpti piskoposlardan oluşan bir heyeti ağırlıyor (1965) ⓘ

Müslüman yönetimi altında Hıristiyanlar özel vergiler ödüyor ve siyasi güce daha az erişebiliyorlardı, ancak askerlik hizmetinden muaftılar. Muhammed Ali'nin 19. yüzyılın başlarındaki yönetimi altında durumları dramatik bir şekilde iyileşti. Cizyeyi (gayrimüslimlerden alınan bir vergi) kaldırdı ve Mısırlıların (Kıptilerin) orduya kaydolmasına izin verdi. Papa Cyril IV, 1854-61, kilisede reform yaptı ve Kıptilerin Mısır işlerine daha geniş katılımını teşvik etti. 1863-79 yılları arasında iktidarda olan Hidiv İsmail Paşa Kıptileri daha da destekledi. Onları Mısır mahkemelerine yargıç olarak atadı ve siyasi haklar ve hükümette temsil hakkı verdi. Ticari işlerde başarılı oldular. ⓘ

Bazı Kıptiler bağımsızlık için Mısır ulusal hareketine katıldı ve birçok etkili pozisyonda yer aldı. İki önemli kültürel başarı arasında 1910 yılında Kıpti Müzesi'nin ve 1954 yılında Kıpti Araştırmaları Yüksek Enstitüsü'nün kurulması sayılabilir. Bu dönemin önde gelen Kıpti düşünürlerinden bazıları Salama Moussa, Louis Awad ve Wafd Partisi Genel Sekreteri Makram Ebeid'dir. ⓘ

1952 yılında Cemal Abdül Nasır, bazı subayların liderliğinde Kral Faruk'a karşı bir darbe gerçekleştirerek Mısır Krallığı'nı devirdi ve bir cumhuriyet kurdu. Nasır'ın ana akım politikası pan-Arap milliyetçiliği ve sosyalizmdi. Kıptiler, nüfusun yaklaşık yüzde 10 ila 20'sini temsil etmelerine rağmen Nasır'ın millileştirme politikalarından ciddi şekilde etkilendiler. Buna ek olarak, Nasır'ın pan-Arap politikaları Kıptilerin Arap öncesi Mısırlı ve kesinlikle Arap olmayan kimliklerine olan güçlü bağlılıklarını ve kimlik duygularını zayıflattı ve bu da kilise inşa etme izinlerinin ertelenmesine ve Hıristiyan dini mahkemelerinin kapatılmasına neden oldu. ⓘ

Sosyo-ekonomik

Mısır'da Kıptiler görece daha yüksek eğitim seviyesine, görece daha yüksek refah endeksine ve beyaz yakalı iş türlerinde daha güçlü bir temsiliyete sahipken güvenlik kurumlarında sınırlı bir temsiliyete sahiptir. Demografik, sosyoekonomik ve sağlık göstergelerinin çoğunluğu Kıptiler ve Müslümanlar arasında benzerdir. Tarihsel olarak pek çok Kıptî muhasebeciydi ve 1961 yılında Kıpti Hristiyanlar Mısır bankalarının %51'ine sahipti. Pew Center'ın 2016 yılında dünya genelinde din ve eğitim üzerine yaptığı bir araştırma, Mısırlı Hristiyanların yaklaşık %26'sının yüksek öğrenim kurumlarında üniversite diploması aldığını ortaya koymuştur. ⓘ

Akademisyen Andrea Rugh'a göre Kıptiler eğitimli orta ve üst-orta sınıfa mensup olma eğilimindedir ve akademisyen Lois Farag'a göre "Kıptiler Mısır'ın devlet maliyesinin yönetiminde hala önemli bir rol oynamaktadır. Toplam devlet sermayesinin %20'sini, hükümet istihdamının %45'ini ve hükümet maaşlarının %45'ini ellerinde tutuyorlardı". Akademisyen J. D. Pennington'a göre Mısır'daki tıp doktorlarının %45'i, eczacıların %60'ı Hıristiyandı. ⓘ

Telekomünikasyon, inşaat, turizm, sanayi ve teknolojiyi kapsayan Orascom holdinginin sahibi olan Mısırlı Kıpti Hıristiyan Sawiris ailesi gibi bazı Kıpti iş ve toprak sahibi aileler çok zengin ve etkili oldu. Forbes, 2008 yılında ailenin net servetini 36 milyar dolar olarak tahmin etmiştir. Akademisyenler Maristella Botticini ve Zvi Eckstein, Kıpti Hıristiyanlığın okuryazarlığa verdiği önem ve Kıpti Hıristiyanlığın insan sermayesi birikimini teşvik etmesi nedeniyle Kıptilerin görece daha yüksek eğitim seviyesine ve görece daha yüksek servet endeksine sahip olduğunu savunmaktadır. ⓘ

Firavunizm

Pek çok Kıpti entelektüel, Kıpti kültürünün büyük ölçüde Hıristiyanlık öncesi Firavun kültüründen türediğini ve Yunanistan'a borçlu olmadığını ifade eden Firavunizm'i benimsemektedir. Bu görüş Kıptilere Mısır tarihi ve kültüründe derin bir mirasa sahip olma iddiası vermektedir. Firavunculuk 20. yüzyılın başlarında Kıpti ve Müslüman âlimler tarafından yaygın olarak benimsenmiş ve bu gruplar arasındaki uçurumun kapanmasına yardımcı olmuştur. Bazı akademisyenler Firavunizm'in Oryantalizm tarafından şekillendirildiğini düşünmektedir. ⓘ

Kilise ilişkileri

1898-1914 yılları arasında Kudüs'teki Amerikan Kolonisi'nde bulunan Mısırlı Kıpti rahipler. ⓘ

Bugün, Kıpti olmayan Kıpti Ortodoks Kilisesi üyeleri Mısır Hıristiyan nüfusunun çoğunluğunu oluşturmaktadır. Çoğunlukla göçler ve kısmen de Avrupalı, Amerikalı ve diğer misyonerlerin çalışmaları ve din değiştirmeler yoluyla, Mısırlı Hristiyan topluluğu artık Protestanlar (Arapça'da Evanjelikler olarak bilinir), Roma Katolikleri ve Doğu Riti Katolikleri ve diğer Ortodoks cemaatleri gibi diğer Hristiyan mezheplerini de içermektedir. Ancak Kıpti terimi, Mısır kökenli olmayan Hıristiyanların aksine Mısır'ın yerlilerine münhasır kalmaya devam etmektedir. Örneğin bazı Protestan kiliseleri "Kıpti Evanjelik Kilisesi" olarak adlandırılmakta ve böylece Mısırlı yerli cemaatlerini Avrupalılar ya da Amerikalılar gibi Mısırlı olmayan göçmen toplulukların gittiği kiliselerden ayırmaya yardımcı olmaktadır. ⓘ

2005 yılında bir grup Kıpti aktivist dünya çapındaki Kıptileri temsil etmek üzere bir bayrak oluşturdu. ⓘ

Kıpti Ortodoks Kilisesi'nin önceki lideri İskenderiyeli Papa Shenouda III, 17 Mart 2012'de öldü. Piskopos Tawadros, 4 Kasım 2012 tarihinde Mısır'daki Kıpti Hıristiyanların yeni papası olarak seçilmiştir. Adı, Kahire'deki Aziz Mark Katedrali'nde düzenlenen bir törende gözleri bağlı bir çocuk tarafından, kısa listeye giren üç adayın bulunduğu cam bir kaseden seçildi. ⓘ

Modern Sudan'da Kıptiler

Hartum'daki Kutsal Meryem Ana Kıpti Ortodoks Katedrali. ⓘ

Sudan'da yerli bir Kıpti azınlık bulunmaktadır, ancak Sudan'daki birçok Kıptinin soyu daha yeni Mısırlı göçmenlere dayanmaktadır. Sudan'daki Kıptiler çoğunlukla Al Obeid, Atbara, Dongola, Hartum, Omdurman, Port Sudan ve Wad Medani gibi kuzey şehirlerinde yaşamaktadır. Sayıları 500.000'e kadar çıkmaktadır ya da Sudan nüfusunun yüzde 1'inden biraz fazladır. İleri eğitimleri nedeniyle, ülke yaşamındaki rolleri sayılarının gösterdiğinden daha önemli olmuştur. Zaman zaman İslam'a geçmeye zorlanmışlar, bu da göç etmelerine ve sayılarının azalmasına neden olmuştur. ⓘ

Kıptilerin Sudan'a modern göçü 19. yüzyılın başlarında zirveye ulaşmış ve burada genellikle hoşgörüyle karşılanmışlardır. Ancak bu durum 19. yüzyılın sonunda Mehdici yönetim altında yaşanan on yıllık zulümle kesintiye uğramıştır. Bu zulmün bir sonucu olarak, birçoğu inançlarından vazgeçmeye, İslam'ı benimsemeye ve yerli Sudanlılarla evlenmeye zorlandı. 1898'deki İngiliz-Mısır işgali Kıptilere daha fazla dini ve ekonomik özgürlük sağladı ve Kıptiler zanaatkâr ve tüccar olarak sahip oldukları rollerini ticaret, bankacılık, mühendislik, tıp ve kamu hizmetlerine kadar genişlettiler. İş ve yönetim alanındaki yetkinlikleri onları ayrıcalıklı bir azınlık haline getirdi. Ancak 1960'ların ortalarında militan İslam'ın geri dönüşü ve ardından radikallerin İslami bir anayasa talepleri, Kıptileri dini yönetime karşı halk muhalefetine katılmaya teşvik etti. ⓘ

Gaafar Nimeiry'nin 1983 yılında İslami şeriat yasasını yürürlüğe koyması, diğer gayrimüslimlerin yanı sıra Kıptilere yönelik baskıcı muamelenin yeni bir aşamasını başlattı. Nimeiry'nin devrilmesinden sonra Kıpti liderler 1986 seçimlerinde laik bir adayı destekledi. Ancak Ulusal İslami Cephe ordunun yardımıyla seçilmiş Sadık el-Mehdi hükümetini devirdiğinde Kıptilere yönelik ayrımcılık ciddi bir şekilde geri döndü. Yüzlerce Kıptî kamu hizmetinden ve yargıdan ihraç edildi. ⓘ

Şubat 1991'de Sudan Havayolları için çalışan Kıpti bir pilot yasadışı döviz bulundurmaktan idam edildi. İdamından önce kendisine İslam'a geçmesi halinde af ve para teklif edilmişti ama o bunu reddetti. Cenazesine binlerce kişi katıldı ve idam, ülkeden kaçmaya başlayan birçok Kıpti tarafından bir uyarı olarak algılandı. ⓘ

Bunu Kıptilerin Sudan vatandaşlığı haklarına getirilen kısıtlamalar izledi ve doğumla ya da vatandaşlığa geçerek Sudan vatandaşlığı almaları zorlaştı, bu da yurtdışına seyahat etmeye çalışırken sorunlarla karşılaşmalarına neden oldu. Hıristiyan okullarına el konulması ve dil ve tarih öğretiminde Arap-İslam vurgusunun dayatılmasına, Hıristiyan çocukların taciz edilmesi ve tesettür kıyafet yasalarının getirilmesi eşlik etti. Bir Kıpti çocuk Kur'an ayetini okumadığı için kırbaçlandı. Medyanın Müslümanların Cuma namazlarını geniş bir şekilde yayınlamasının aksine, radyo Hıristiyanların Pazar ayinlerini yayınlamayı durdurdu. İç savaş 1990'lar boyunca sürerken, hükümet dini coşkusunu güneye odakladı. Her ne kadar ayrımcılığa maruz kalsalar da kuzeydeki Kıptiler ve diğer köklü Hıristiyan gruplar güneydeki diğer Hıristiyan gruplara göre daha az kısıtlamaya maruz kaldılar. ⓘ

Bugün Sudan'daki Kıpti Kilisesi resmi olarak hükümete kayıtlıdır ve emlak vergisinden muaftır. 2005 yılında Sudan Ulusal Birlik Hükümeti (GNU) bir Kıpti Ortodoks rahibi hükümet pozisyonuna atadı, ancak iktidardaki İslamcı partinin GNU altında devam eden hakimiyeti, daha geniş dini veya etnik temsil taahhüdünden şüphe etmek için yeterli neden sağlıyor. ⓘ

Modern Libya'da Kıptiler

Libya'daki en büyük Hıristiyan grup 60.000 kişilik nüfusuyla Kıpti Ortodoks Kilisesi'dir. Kıpti Kilisesi'nin Libya'daki tarihi köklerinin Arapların Mısır'dan Libya'ya doğru ilerlemesinden çok önceye dayandığı bilinmektedir. ⓘ

Demografi

Çoğunluğu Müslüman olan ülkelerde (Mısır, Sudan, Libya) yaşayan Kıptilerin nüfusunun büyüklüğü, sıklıkla dini kıskançlık ve düşmanlık nedenleriyle sürekli tartışılan bir konudur. ⓘ

Mısır'daki Kıpti nüfusunu tahmin etmek zordur çünkü araştırmacıların ankete katılanlara dinlerini sorması Mısırlı yetkililer tarafından yasaklanmıştır; ancak resmi tahminler Kıpti Hıristiyanların yüzde 10 ila 15 arasında olduğunu belirtirken, diğer bağımsız ve Hıristiyan kaynaklar nüfusun yüzde 25'ine varan çok daha yüksek rakamlar tahmin etmektedir. ⓘ

Sudan'daki Kıpti nüfusu yaklaşık yarım milyon ya da Sudan nüfusunun yüzde 1'i kadardır. ⓘ

Libya'daki Kıpti nüfusu ise 60,000'in üzerinde ya da Libya nüfusunun yüzde 1'i kadardır. ⓘ

Diaspora

Mark Kıpti Ortodoks Kilisesi, Bellaire, Teksas (Greater Houston). Mısır dışında yaşayan yaklaşık 1-2 milyon Mısır doğumlu Kıpti vardır ve bunlar Kıpti diasporası olarak bilinmektedir. ⓘ

Bugünkü Mısır (Mısır'daki Kıptiler), Sudan (Sudan'daki Kıptiler) ve Libya'nın (Libya'daki Kıptiler) bazı bölgelerindeki Kıpti birincil ikamet alanlarının dışında, en büyük Kıpti diaspora nüfusu Amerika Birleşik Devletleri, Kanada ve Avustralya'da bulunmaktadır. Amerika Birleşik Devletleri, Kanada ve Avustralya'daki nüfus sayımlarının rakamları tam olarak doğru değildir çünkü birçok Kıpti 2011 Nüfus Sayımı'nda kendilerini yanlışlıkla Mısırlı, Sudanlı, Libyalı, Amerikalı, Kanadalı ya da Avustralyalı olarak göstermiş ve bu şekilde 2011 Nüfus Sayımı'nda Amerika Birleşik Devletleri, Kanada ve Avustralya'daki Kıpti nüfusunu azaltmıştır. ⓘ

Bununla birlikte, Kıpti Amerikan (ABD) nüfusunun yaklaşık 200.000 olduğu tahmin edilmektedir (Kıpti kuruluşların tahminleri bir milyona kadar çıkmaktadır). Yayınlanan hesaplara ve çeşitli Kıpti/ABD kaynaklarına (ABD-Kıpti Derneği dahil) göre, Kıpti Ortodoks Kilisesi'nin ABD'de 700.000 ila bir milyon arasında üyesi bulunmaktadır (yaklaşık 2005-2007). Kanada'daki Kıpti nüfusunun yaklaşık 50.000 olduğu tahmin edilmektedir (Kıpti örgütlerinin tahminleri 200.000'e kadar çıkmaktadır). Kıpti Avustralya nüfusunun yaklaşık 100.000 olduğu tahmin edilmektedir (Kıpti örgütlerin tahminleri 100.000'e kadar çıkmaktadır). ⓘ

Kuveyt ve Birleşik Krallık'ta daha küçük topluluklar bulunmaktadır, Fransa (45.000), Güney Afrika. ⓘ

Ürdün (8.000 Kıpti), Lübnan (3.000 - 4.000 Kıpti), Almanya (3.000 Kıpti), Avusturya (2.000 Kıpti), İsviçre (1.000 Kıpti) ve başka yerlerde 10.000 kişinin altında azınlık toplulukları olduğu bildirilmektedir. ⓘ

Kıptilerin ayrıca Danimarka, Yunanistan, İtalya, Hollanda, Norveç, Rusya ve İsveç'te de yaşadığı belirtilmektedir. ⓘ

Mısır'da zulüm ve ayrımcılık

Mısır'da din özgürlüğü, ayrımcı ve kısıtlayıcı hükümet politikaları nedeniyle çeşitli derecelerde engellenmektedir. Mısır'daki en büyük dini azınlık olan Kıpti Hristiyanlar da bu durumdan olumsuz etkilenmektedir. Kıptiler, Cemal Abdül Nasır liderliğindeki 1952 darbesinden sonra giderek artan bir marjinalleşme ile karşı karşıya kalmışlardır. Yakın zamana kadar Hıristiyanların kiliselerdeki küçük onarımlar için bile cumhurbaşkanlığından onay almaları gerekiyordu. Yasa 2005 yılında onay yetkisini valilere devrederek hafifletilmiş olsa da Kıptiler yeni kiliseler inşa ederken birçok engel ve kısıtlamayla karşılaşmaya devam etmektedir. Bu kısıtlamalar cami inşası için geçerli değildir. ⓘ

Kıpti toplumu aşırı İslamcılar tarafından nefret suçlarına hedef olmuştur. Bunlardan en önemlisi 2000-01 El Kosheh saldırılarıydı; bir Müslüman ve bir Hıristiyan arasındaki anlaşmazlığın ardından Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasında kanlı dinler arası çatışmalar yaşandı. "Kahire'nin 440 kilometre (270 mil) güneyindeki el-Koşeh kasabasında çıkan şiddet olaylarında yirmi Hıristiyan ve bir Müslüman öldürüldü". Şubat 2001'de yeni bir Kıpti kilisesi ve Hıristiyanlara ait 35 ev yakıldı. ⓘ

2006 yılında bir kişi İskenderiye'de üç kiliseye saldırarak bir kişinin ölümüne ve 5-16 kişinin yaralanmasına neden olmuştur. Saldırgan herhangi bir örgütle bağlantılı değildi ve İçişleri Bakanlığı tarafından "psikolojik olarak rahatsız" olarak tanımlandı. Mayıs 2010'da The Wall Street Journal, Müslümanlar tarafından Kıptilere yönelik artan çete saldırılarını bildirdi. Çılgınca yardım çağrılarına rağmen polis genellikle şiddet sona erdikten sonra olay yerine ulaşıyordu. Polis ayrıca Kıptileri, haklarında dava açılmaması için saldırganlarla "uzlaşmaya" zorladı ve hiçbir Müslüman saldırılardan dolayı hüküm giymedi. Marsa Matrouh'da Müslümanlardan oluşan bir Bedevi çetesi Kıptilere saldırmaya çalışmış, çete 18 evi, 23 dükkanı ve 16 arabayı tahrip ederken 400 Kıptinin kilisede barikat kurması gerekmiştir. ⓘ

ABD Kongresi üyeleri kaçırılma, zorla İslam'a döndürülme, cinsel sömürü ve Müslüman erkeklerle zorla evlendirilme mağduru olan Kıpti kadın ve kızların "insan ticareti" konusunda endişelerini dile getirmişlerdir. ⓘ

Boutros Boutros-Ghali, Cumhurbaşkanı Enver Sedat döneminde Mısır Dışişleri Bakanı olarak görev yapmış bir Kıptiydi. Daha önce Mısır'ın hükümet kabinesinde sadece iki Kıptî yer alıyordu: Eski başkan Mübarek döneminde Maliye Bakanı Youssef Boutros Ghali ve Çevre Bakanı Magued George. Yukarı Mısır'ın Qena vilayetinde de 25 vali arasında bir Kıpti vali bulunuyordu ve bu vali, Yukarı Mısır'da Kıpti nüfusun daha yoğun olması nedeniyle on yıllar sonra atanan ilk Kıpti vali oldu. Ayrıca, son derece başarılı işadamları olan ve dünyanın en zengin 100 kişisinden biri olan Naguib Sawiris, Nassef Sawiris ve Samih Sawiris de Kıptidir. 2002 yılında Mübarek hükümeti döneminde Kıpti Noel'i (7 Ocak) resmi tatil olarak kabul edildi. Ancak pek çok Kıptî, kolluk kuvvetleri, devlet güvenliği ve kamu görevlerinde üst düzey pozisyonlarda çok az temsil edildiklerinden ve dinleri nedeniyle işgücünde ayrımcılığa uğradıklarından şikâyet etmeye devam etmektedir. Kıptilerin çoğu bağımsızlığı ya da diğer Mısırlılardan ayrılma hareketini desteklememektedir. ⓘ

Din özgürlüğü Mısır anayasası tarafından güvence altına alınmış olsa da, İnsan Hakları İzleme Örgütü'ne göre, "Mısırlılar genellikle zorluk çekmeden İslam'a geçebiliyor, ancak Hıristiyanlığa geçen Müslümanlar yeni kimlik belgeleri almakta zorluklarla karşılaşıyor ve bazıları bu tür belgelerde sahtecilik yaptıkları iddiasıyla tutuklanıyor." Ancak Kıpti cemaati, Hıristiyanların genellikle kolaylıkla Müslüman olabilmeleri nedeniyle Hıristiyanlıktan İslam'a geçişleri engellemek için çaba sarf etmektedir. Kendileri de muhafazakâr olan kamu görevlileri, yasaların gerektirdiği şekilde din değişikliğini tanımak için gereken yasal prosedürlerin karmaşıklığını artırmaktadır. Güvenlik birimleri bazen bu tür İslam'dan Hıristiyanlığa geçişlerin (ya da bazen tam tersinin) toplumsal huzursuzluğa yol açabileceğini iddia etmekte ve böylece sadece olası toplumsal sorunları önlemek için adım attıklarında ısrar ederek bu kişileri haksız yere gözaltına almakta kendilerini haklı çıkarmaktadırlar. 2007 yılında Kahire'deki bir idari mahkeme 45 vatandaşın İslam'ı seçtikten sonra Hıristiyanlığa döndüklerini belgeleyen kimlik belgelerini alma hakkını reddetti. Ancak Şubat 2008'de Yüksek İdare Mahkemesi bu kararı bozarak Hıristiyanlığa dönen 12 vatandaşın kimliklerinde dinlerini yeniden belirtmelerine izin verdi, ancak bu kişiler kısa bir süreliğine İslam'ı benimsediklerini belirteceklerdi. ⓘ

3 Temmuz 2013 Darbesi ve ordu ile Mursi destekçileri arasındaki çatışmaların ardından Ağustos 2013'te Mısır'daki Kıpti kilise ve kurumlarına Sünni Müslümanlar tarafından yaygın saldırılar düzenlendi.

En az bir Mısırlı akademisyene (Samuel Tadros) göre bu saldırılar 14. yüzyıldan bu yana Kıpti Kilisesi'ne karşı uygulanan en büyük şiddetti. ⓘ

USA Today'in haberine göre "kırk kilise yağmalandı ve ateşe verildi, 23 kilise ise saldırıya uğradı ve ağır hasar gördü". Mısır genelinde 45'ten fazla kilise saldırıya uğradı. Müslüman Kardeşler'in Özgürlük ve Adalet Partisi'nin Facebook sayfası "Kıptilere karşı nefreti körüklemek için yalan yanlış suçlamalarla doluydu". Partinin sayfasında Kıpti Kilisesi'nin "İslam'a ve Müslümanlara karşı savaş" ilan ettiği ve "Kilise'nin Papa'sının seçilmiş ilk İslamcı cumhurbaşkanının görevden alınmasına karıştığı" iddia edildi. Kilise'nin Papa'sı İslam şeriatının geri, inatçı ve gerici olduğunu iddia ediyor." 15 Ağustos'ta Mısırlı dokuz insan hakları grubu "Mısır Kişisel Haklar İnisiyatifi" şemsiye grubu altında bir açıklama yayınladı,

"Aralık ayında ... İhvan liderleri Hıristiyan karşıtı mezhep kışkırtıcılığını körüklemeye başladı. Kıpti karşıtı kışkırtma ve tehditler 30 Haziran gösterilerine kadar hız kesmeden devam etti ve Cumhurbaşkanı Mursi'nin görevden alınmasıyla birlikte ... oturma eylemi boyunca ... grup liderlerinin sahnede Kıpti karşıtı söylemlerine devam etmesiyle ... onaylanan mezhepsel şiddete dönüştü." ⓘ

Kıpti kadınlar ve kızlar kaçırılıyor, İslam'a geçmeye ve Müslüman erkeklerle evlenmeye zorlanıyor. 2009 yılında Washington, D.C. merkezli Christian Solidarity International (Uluslararası Hıristiyan Dayanışması) adlı grup, kaçırılma ve zorla evlendirilmeler ve Hıristiyanlığa dönmenin yasalara aykırı olması nedeniyle genç kadınların yaşadığı ıstırap hakkında bir çalışma yayınladı. Kıptilerin örgütlü olarak kaçırıldığına, insan ticareti yapıldığına ve polisle işbirliği yapıldığına dair iddialar 2017 yılında da devam etmektedir. ⓘ

Nisan 2010'da ABD Kongresi'nin 17 üyesinden oluşan iki partili bir grup, Dışişleri Bakanlığı İnsan Ticareti Ofisi'ne "fiziksel ve cinsel şiddet, esaret... zorla ev hizmetçiliği veya ticari cinsel sömürü ve mağdurun zorla din değiştirmesini sağlayan kişilere maddi çıkar sağlama" ile karşı karşıya kalan Kıpti kadınlarla ilgili endişelerini dile getirdi. ⓘ

Mısırlı STK Kaçırılma ve Zorla Kaybedilme Mağdurları Derneği'ne göre 2011 ve Mart 2014 tarihleri arasında yaklaşık 550 Kıpti kız kaçırılmış ve zorla Müslümanlaştırılmıştır. Aynı araştırmaya göre kızların yaklaşık %40'ı Müslüman olmadan önce tecavüze uğramış ve kendilerini kaçıranlarla evlendirilmiştir. ⓘ

Dil

Eski bir Kahire kilisesindeki Kıpti ve Arapça yazıtlar. ⓘ

Kıpti dili, Mısır dilinin en son aşamasıdır. Kıpti, dilin kendisinden ziyade yazıya atıfta bulunmak için daha doğru bir şekilde kullanılmalıdır. Bu yazı MÖ 1. yüzyılda kullanılmaya başlanmış olsa da, MS 1. yüzyıldan günümüze kadar Mısır dilinin yazımında kullanılmıştır. Koptça, 17. yüzyılın sonlarına doğru yerini yavaş yavaş Aşağı Mısır'da konuşma dili olan Mısır Arapçasına ve Yukarı Mısır'da Sa'idi Arapçasına bırakana kadar Mısırlıların çoğunun konuşma dili olarak kalmıştır, ancak izole ceplerde biraz daha uzun süre hayatta kalmış olabilir. ⓘ

Günümüzde Kıpti dilinin nesli tükenmiş olsa da, Kıpti Ortodoks Kilisesi ve Kıpti Katolik Kilisesi gibi yerel Mısır Kiliselerinin ayin dilidir. Dünya çapında birçok prestijli kurumda öğretilmektedir, ancak Mısır'da öğretimi sınırlı kalmaktadır. ⓘ

Kıpti dilinin lehçeleri:

• Sahidik: Theban veya Yukarı Mısırca.
• Bohairic: Nil Deltası'nın ve Ortaçağ ve modern Kıpti Kilisesi'nin lehçesi.
• Akhmimik
• Lycopolitan (Subakhmimic olarak da bilinir)
• Fayyumic
• Oxyrhynchite ⓘ

Takvim

İskenderiye takvimi olarak da adlandırılan Kıpti takvimi, Kıpti Ortodoks Kilisesi ve Etiyopya tarafından resmi takvim olarak (farklı isimlerle) kullanılmaktadır. Bu takvim eski Mısır takvimine dayanmaktadır. Eski Mısır takviminin takvim kaymasını önlemek için Ptolemy III zamanında (MÖ 238'de Canopus Kararnamesi) her dört yılda bir altıncı epagomenal günün araya girmesinden oluşan bir reform yapılmıştır. Ancak bu reforma Mısırlı rahipler karşı çıkmış ve bu fikir, Roma İmparatoru Augustus'un Mısır'ın takvimini resmen yeniden düzenleyerek yeni uygulamaya konan Jülyen takvimiyle sonsuza kadar senkronize tuttuğu MÖ 25 yılına kadar benimsenmemiştir. Ortaçağa kadar bazı astronomlar tarafından kullanılmaya devam eden Eski Mısır takviminden ayırt etmek için, bu reform takvimi Kıpti takvimi olarak bilinir. Yılları ve ayları Etiyopya takvimininkilerle çakışır ancak farklı sayılara ve isimlere sahiptir. ⓘ

Kıpti yılı

Kıpti yılı, her biri dörder aylık üç mevsime bölünmüş halini koruyan eski Mısır sivil yılının bir uzantısıdır. Üç mevsim Kıpti Liturjisinde özel dualarla anılır. Bu takvim halen tüm Mısır'da çiftçiler tarafından çeşitli tarımsal mevsimleri takip etmek için kullanılmaktadır. Kıpti takviminde her biri 30 günlük 12 ay ve yılın artık yıl olup olmamasına bağlı olarak yıl sonunda 5 ya da 6 günlük bir ara ay olmak üzere 13 ay vardır. Yıl, Jülyen Takviminde 29 Ağustos'ta ya da (Jülyen) Artık Yıllardan önceki yılda 30'unda başlar. Kıpti Artık Yılı, Jülyen Takvimi ile aynı kuralları takip eder, böylece Jülyen Artık Yılından önceki yılda ekstra ay her zaman altı gün olur. ⓘ

Neyruz Bayramı Kıpti yılının ilk gününe işaret eder. Çoğunlukla Mısır dilini bilmeyen Araplar, Mısırlıların Ni-Yarouou (nehirler bayramı) olarak adlandırdıkları Mısır yeni yıl kutlamalarını Farsların Nevruz bayramı ile karıştırmışlardır. Bu yanlış isimlendirme günümüzde de devam etmekte ve Mısır'da yeni yılın kutlandığı Thout ayının ilk günü Neyrouz olarak bilinmektedir. Kutlamaları, Mısır yılının ilk ayı olan Thout ayının ilk gününe denk gelir ve MS 1901'den 2098'e kadar genellikle 11 Eylül'e denk gelir, ancak Miladi artık yıl 12 Eylül'den önce gerçekleşir. Kıpti yılları, Diocletianus'un Roma İmparatoru olduğu ve hükümdarlığının özellikle Mısır'da Hıristiyanlara yönelik işkenceler ve toplu infazlarla geçtiği MS 284 yılından itibaren sayılır. Bu nedenle, Kıpti yılı A.M. kısaltmasıyla tanımlanır (Anno Martyrum veya "Şehitler Yılı" için). A.M. kısaltması aynı zamanda ilgisiz Yahudi yılı (Anno Mundi) için de kullanılır. ⓘ

Jülyen Takvimi'nde olduğu gibi her dört Kıpti yılı istisnasız artık yıldır, bu nedenle yukarıda belirtilen yeni yıl tarihleri Gregoryen Takvimi'nde yalnızca MS 1900 ile 2099 yılları arasında geçerlidir. Jülyen Takvimi'nde yeni yıl, 30 Ağustos olan Jülyen artık yılı öncesi hariç, her zaman 29 Ağustos'tur. Paskalya, Jülyen Takvimine göre Eski Takvimci yöntemle hesaplanır. ⓘ

Kıpti yıl numarasını elde etmek için Jülyen yıl numarasından 283 (Jülyen yeni yılından önce) ya da 284 (sonra) çıkarılır. ⓘ

Genetik

Hassan ve diğerlerinin (2008) Y-DNA analizine göre, Sudan'daki Kıptilerin yaklaşık %45'i Haplogrup J taşımaktadır. Geri kalanlar ise çoğunlukla E1b1b kladına (%21) aittir. Her iki baba soyu da diğer yerel Afroasyatik konuşan popülasyonlar (Beja, Etiyopyalılar, Sudanlı Araplar) ve Nubyalılar arasında yaygındır. E1b1b/E3b, Kuzey Afrikalılar, Levanten Orta Doğulular ve Etiyopyalı Doğu Afrikalılar arasında en yüksek frekanslara ulaşmaktadır. Kıptiler tarafından taşınan sonraki en yaygın haplogruplar Avrupa bağlantılı R1b kladının (%15) yanı sıra arkaik Afrika B soyudur (%15). ⓘ

Maternal olarak, Hassan (2009) Sudan'daki Kıptilerin yalnızca makrohaplogrup N'nin çeşitli torunlarını taşıdığını bulmuştur. Bu mtDNA kladesi de aynı şekilde Berberiler ve Etiyopya halkları da dahil olmak üzere Afroasyatik konuşan yerel popülasyonlarla yakından ilişkilidir. Kıptiler tarafından taşınan N türevleri arasında U6 en sık görülürken (%28), bunu T haplogrubu (%17) takip etmektedir. ⓘ

Dobon ve arkadaşları tarafından 2015 yılında yapılan bir çalışmada, Kuzeydoğu Afrika'daki birçok modern Afroasyatik konuşan popülasyonda ortak olan Batı Avrasya kökenli bir atasal otozomal bileşen tanımlanmıştır. Kıpti bileşeni olarak bilinen bu bileşen, son iki yüzyılda Sudan'a yerleşen Mısırlı Kıptiler arasında zirve yapmaktadır. Analizlerinde, Sudanlı Kıptiler PCA'da diğer Mısırlılar, Afro-Asyatik konuşan Kuzeydoğu Afrikalılar ve Orta Doğu popülasyonlarına yakın bir aykırı değer olarak ayrı bir grup oluşturdu. Bilim insanları bu durumun Mısır'ın genel nüfusu ya da Orta Doğu ve Kuzey Afrika nüfusları için ortak bir kökene işaret ettiğini öne sürüyor. Kıptiler genel olarak Kuzey Afrika/Ortadoğu popülasyonları ile aynı ana atasal bileşeni paylaşmaktadır. Ayrıca Kıpti bileşeni, diğer Mısırlılar arasında mevcut olan daha sonraki Arap etkisi olmaksızın Eski Mısır atalarıyla ilişkilendirmektedirler. ⓘ

Hollfelder ve diğerleri (2017) Sudan'daki çeşitli popülasyonları analiz etmiş ve Mısırlıların ve Kıptilerin kuzeydoğu Afrika gruplarına kıyasla düşük düzeyde genetik farklılaşma ve daha düşük düzeyde genetik çeşitlilik gösterdiğini gözlemlemiştir. Kıptiler ve Mısırlılar benzer seviyelerde Avrupa veya Orta Doğu soyu sergilemiştir (Kıptilerin %69,54 ± 2,57 Avrupa soyu, Mısırlıların ise %70,65 ± 2,47 Avrupa soyu olduğu tahmin edilmiştir). Yazarlar, Kıptiler ve Mısırlıların daha küçük nüfus boyutlarıyla bağlantılı ortak bir geçmişe sahip oldukları ve Sudanlı Kıptilerin Sudan'a gelişlerinden bu yana nispeten izole kaldıkları ve yerel kuzeydoğu Sudanlı gruplarla yalnızca düşük düzeyde karıştıkları sonucuna varmıştır. ⓘ

Mısır'ın iki ana etnik grubu olan Müslümanlar ve Hristiyanlar arasında 2020 yılında yapılan alel frekansı karşılaştırmalı bir çalışma, Mısırlı Müslümanlar ve Mısırlı Hristiyanların genetik olarak aynı atalardan geldiği sonucunu desteklemiştir. ⓘ

Önde gelen Kıptiler

Halim El-Dabh 2009 yılında Cleveland'da bir festivalde. ⓘ

Boutros Boutros-Ghali ⓘ

Bazı ünlü Kıptiler şunlardır:

• Hani Azer, önde gelen inşaat mühendisi
• Halim El-Dabh, Mısır asıllı Amerikalı müzisyen ve akademisyen
• Boutros Boutros-Ghali, Birleşmiş Milletler'in altıncı Genel Sekreteri.
• Rami Malek, Kıpti kökenli Mısırlı-Amerikalı aktör.
• Mena Massoud, Mısırlı-Kanadalı aktör.
• Dina Powell, Amerikalı Politikacı.
• Fayez Sarofim, Sarofim ailesinin servetinin varisi.
• Naguib Sawiris, Orascom'un CEO'su.
• Magdi Yacoub, Mısırlı-İngiliz kardiyotorasik cerrah. ⓘ

Nüfus

Sene	Kıptîler	Toplam Mısır nüfusu ⓘ
1335	30.000 cizye ödeyen	4.000.000 (1348)
1668	100.000	3.000.000?
1840	150.000	3.000.000
1907	667,036	11,183,000
1976	2.315.560	36,556,000