Paracelsus

Paracelsus
Vitam cum morte mutavit.
Ölümle hayatı takas etti.
(Mezar taşı yazısı) ⓘ

Paracelsus (Phillipus Theophratus Bombastus von Hohenheim; 11 Kasım veya 17 Aralık 1493, Zürih - 24 Eylül 1541, Salzburg), Almanca konuşan İsviçreli doktor ve kimyager. 16. yüzyılın önemli bilim insanlarından ve modern tıbbın kurucularından biri olduğu kabul edilir. ⓘ

Doktor olan babasından ilk temel bilgileri aldıktan sonra üniversiteye gitmiş ancak burada edinmiş olduğu bilgiler kendisini tatmin etmediği için çeşitli bilim merkezlerine yolculuklar yaptı. ⓘ

Paracelsus, günün tedavi şekline, otoritelerin tıbbi kuramlarına karşı çıkmış ve bunun sonucunda, biraz da çılgın tavırlarıyla, bir tür sembole dönüşmüştür. Çılgınlıkları o zamanki geleneksel tıbbın eskidiği ve artık yenilenmesi gerektiği şeklindeki tepkisinin bir göstergesidir. Akademik olan her şeye meydan okumuştur. Zamanında uygulanan tıp uygulamasına hayatı boyunca karşı çıkmış ve mücadele vermiştir. Aklı sürekli çalışan, kuramlar üreten biridir. ⓘ

Onun, geçmişle olan savaşının en somut şekli, öğrencilerin yaktığı geleneksel ateşte herkesi gözü önünde İbn-i Sina, Hipokrates ve Galen gibi otoritelerin kitaplarını yakmasıdır. Böylece, Orta Çağ'da dogmatik hale gelen Galen, İbn-i Sina gibi, yeni gelişmelerin önündeki engeller olarak gördüğü hekimlerin kimliklerinde, eski tıbba son verdiğini sembolize ediyordu. ⓘ

Bu hareketiyle büyük bir tepkinin doğmasına sebep olan Paracelsus, hemen hiçbir yerde fazla kalamayıp, kent kent dolaşmıştır. Paracelsus, tıp eğitiminde geleneksel olarak kullanılan Latince yerine derslerini Almanca vermiştir. ⓘ

Paracelsus ⓘ
Augustin Hirschvogel'in 1538 tarihli portresi
Doğan	Theophrastus von Hohenheim c. 1493 Egg, Einsiedeln yakınında, Schwyz, Eski İsviçre Konfederasyonu (günümüz İsviçre'si)
Öldü	24 Eylül 1541 (47 yaşında) Salzburg, Salzburg Başpiskoposluğu (bugünkü Avusturya)
Diğer isimler	Philippus Aureolus Theophrastus, Doktor Paracelsus
Eğitim	Basel Üniversitesi Ferrara Üniversitesi (M.D., 1515/16)
Era	Rönesans felsefesi
Bölge	Batı felsefesi
Okul	Rönesans hümanizmi
Kayda değer fikirler	Toksikoloji "Zehiri doz yapar"
Etkiler Pisagorculuk, Neoplatonizm, Hermetizm, Johannes Trithemius, Marsilio Ficino
Etkilenmiş Thomas Muffet, Franciscus Sylvius, Sir Thomas Browne, Jan Baptist van Helmont, Adam Haslmayr, Gabriel François Venel (tartışmalı), Jane Bennett, Giorgio Agamben

Paracelsus (/ˌpærəˈsɛlsəs/; Almanca: [paʁaˈtsɛlzʊs]; c. 1493 - 24 Eylül 1541), doğum adı Theophrastus von Hohenheim (tam adı Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim), İsviçreli bir hekim, simyacı, teolog ve Alman Rönesansı filozofuydu. ⓘ

Rönesans'ın "tıp devrimi "nin çeşitli yönlerinde öncü olmuş, gözlemin değerini kabul edilmiş bilgelikle birlikte vurgulamıştır. Kendisi "toksikolojinin babası" olarak anılır. Paracelsus aynı zamanda bir kahin ya da kâhin olarak da önemli bir etki yaratmış, "Kehanetleri" 1600'lerde Rosicrucianlar tarafından incelenmiştir. Paracelsianizm, onun eserlerinin incelenmesinden esinlenen erken modern tıp hareketidir. ⓘ

Biyografi

Paracelsus, Schwyz, Einsiedeln'deki Etzel Geçidi'ne yakın bir köy olan Egg an der Sihl'de doğdu. Sihl nehri üzerindeki bir köprünün (Teufelsbrücke olarak bilinir) hemen yanındaki bir evde doğdu. Tarihi 14. yüzyıla dayanan ev 1814 yılında yıkılmıştır. Şimdi onun yerinde Krone Restoran bulunmaktadır. Babası Wilhelm (ö. 1534), Svabya soylu ailesi Bombast von Hohenheim'ın gayrimeşru soyundan gelen bir kimyager ve doktordu. Paracelsus'un Hohenheimlı Bombast ailesinden gelmesinin kendi uydurması olduğu ve babasının aslında Höhener olarak adlandırıldığı ve Appenzell'deki Gais'in yerlisi olduğu öne sürülmüştür, ancak Wilhelm'in Rohrdorf'taki Aziz John Tarikatı'nın komutanı Georg Bombast von Hohenheim'ın (1453-1499) gayrimeşru oğlu olması akla yatkındır. ⓘ

Paracelsus'un annesi muhtemelen Einsiedeln bölgesinin yerlisi ve Einsiedeln Manastırı'nın evlenmeden önce manastırın hastanesinde müfettiş olarak çalışan bir kadınıydı. Paracelsus yazılarında sürekli olarak kırsal kökenlerine atıfta bulunmuş ve zaman zaman adının bir parçası olarak Eremita'yı (Einsiedeln'in adından gelen ve "inziva yeri" anlamına gelen) kullanmıştır. ⓘ

Paracelsus'un annesi muhtemelen 1502 yılında ölmüş, ardından Paracelsus'un babası Villach, Karintiya'ya taşınmış ve burada hekim olarak çalışarak hacıların ve manastır sakinlerinin tıbbi ihtiyaçlarıyla ilgilenmiştir. Paracelsus babası tarafından botanik, tıp, mineraloji, madencilik ve doğa felsefesi konularında eğitildi. Ayrıca yerel din adamlarından ve Lavanttal'daki Aziz Paul Manastırı'nın manastır okulundan derin bir hümanist ve teolojik eğitim aldı. Paracelsus'un erken dönem eğitimini esas olarak babasından almış olması muhtemeldir. Bazı biyografi yazarları onun dört piskopostan ve Sponheim başrahibi Johannes Trithemius'tan özel ders aldığını iddia etmiştir. Ancak Trithemius'un Einsiedeln'de fazla zaman geçirdiğine ya da Paracelsus'un Trithemius'un 1516'daki ölümünden önce Sponheim veya Würzburg'u ziyaret ettiğine dair bir kayıt yoktur. Her şey göz önünde bulundurulduğunda, Paracelsus'un talimatları şahsen doğrudan öğretimden değil, neredeyse kesinlikle onların yazılarından aldığı görülmektedir. 16 yaşında Basel Üniversitesi'nde tıp okumaya başladı ve daha sonra Viyana'ya taşındı. Tıp doktorasını 1515 veya 1516'da Ferrara Üniversitesi'nden aldı. ⓘ

Erken dönem kariyeri

"Şişman" Paracelsus'un ikonografik geleneğinin kaynağı olan Quentin Matsys'in kayıp portresinin Louvre kopyası. ⓘ

"Paracelsus kitaplarda ya da fakültelerde bulunmayan evrensel bir bilgi arayışındaydı" ve bu nedenle 1517 ile 1524 yılları arasında Avrupa'da bir dizi kapsamlı seyahate çıktı. Gezileri onu İtalya, Fransa, İspanya, Portekiz, İngiltere, Almanya, İskandinavya, Polonya, Rusya, Macaristan, Hırvatistan, Rodos, Konstantinopolis ve hatta muhtemelen Mısır'a kadar götürdü. Bu seyahat dönemi boyunca Paracelsus ordu cerrahı olarak orduya yazıldı ve Venedik, Hollanda, Danimarka ve Tatarlar tarafından yürütülen savaşlarda yer aldı. Daha sonra Paracelsus 1524 yılında seyahatlerinden evine döndü. ⓘ

"Villach'taki babasını ziyaret ettikten ve pratik yapmak için yerel bir fırsat bulamadıktan sonra, 1524'te bir hekim olarak Salzburg'a yerleşti" ve 1527'ye kadar orada kaldı. "1519/20'den beri ilk tıbbi yazıları üzerinde çalışıyordu ve şimdi on bir yaygın hastalığı ve bunların tedavisini ve ilk tıbbi ilkelerini anlatan Elf Traktat ve Volumen medicinae Paramirum'u tamamladı". Villach'a dönüşü ve ilk tıbbi yazıları üzerinde çalışması sırasında, "yaşamın ve ölümün anlamı, sağlık, hastalığın nedenleri (iç dengesizlikler veya dış güçler), insanların dünyadaki ve evrendeki yeri ve insanlar (kendisi de dahil) ile Tanrı arasındaki ilişki gibi birçok temel konu üzerinde düşündü". ⓘ

Basel (1526-1528)

Paracelsus 1527 yılında Basel Üniversitesi'nde profesör olarak çalışmaya başladı. ⓘ

1526'da kendi muayenehanesini kurmak için Strasbourg'da vatandaşlık haklarını satın aldı. Ancak kısa bir süre sonra Basel'e, matbaacı Johann Frobenius'un hasta yatağına çağrıldı ve bildirildiğine göre onu iyileştirdi. Bu sırada, yine Basel Üniversitesi'nde okuyan Hollandalı Rönesans hümanisti Rotterdamlı Erasmus, Paracelsus'un tıbbi becerilerine tanık oldu ve iki bilgin tıbbi ve teolojik konularda bir mektup diyaloğu başlattı. ⓘ

1527'de Paracelsus Basel Üniversitesi'nde ders verme ayrıcalığına sahip, Basel'de ruhsatlı bir hekimdi. Basel o dönemde Rönesans hümanizminin merkeziydi ve Paracelsus burada Rotterdamlı Erasmus, Wolfgang Lachner ve Johannes Oekolampad ile temasa geçti. ⓘ

Erasmus Basel'den ayrılırken hastalanınca, o sırada şehir hekimi ve Basel Üniversitesi'nde Tıp Profesörü olan Paracelsus'a şöyle yazmıştır

Sana teklif edemem

Sanatına ve bilgine eşit bir ödül

Sana minnettar bir ruh sunuyorum

Benim diğer yarım olan Frobenius'un gölgelerinden geri çağırdın:

Eğer beni de geri getirirsen, her birini diğeri aracılığıyla geri getirmiş olursun. ⓘ

Paracelsus'un Basel Üniversitesi'ndeki dersleri alışılmadık bir şekilde Latince değil Almanca yapılıyordu. Derslerinin herkesin erişimine açık olmasını istediğini belirtmiştir. Ayrıca Basel hekimleri ve eczacıları hakkında sert eleştiriler yayınlayarak, hayatının tehdit edilmesine kadar varan siyasi çalkantılar yarattı. Paracelsus geleneksel tıbbı küçümsediğini göstermek için Galen ve İbn-i Sina'nın eserlerinin baskılarını alenen yaktı. 23 Haziran 1527'de akademik çalışmaların temelini oluşturan İbn-i Sina'nın Canon of Medicine adlı devasa eserinin bir kopyasını pazar meydanında yaktı. Küfürlü konuşmaya meyilliydi, test edilmemiş teorilerden nefret ediyordu ve unvanlara pratikten daha fazla önem veren herkesle alay ediyordu ('eğer hastalık bizi teste tabi tutarsa, tüm ihtişamımız, unvanımız, yüzüğümüz ve ismimiz bir atın kuyruğu kadar yardımcı olacaktır'). Basel Üniversitesi'nde profesörlük yaptığı dönemde berber-cerrahları, simyacıları, eczacıları ve akademik geçmişi olmayan diğerlerini, bir sanatı yalnızca onu uygulayanların bildiğine dair inancına örnek teşkil etmeleri için davet etti: 'Hastalar sizin ders kitabınız, hasta yatağı ise çalışmanızdır. Paracelsus, tıp alanındaki mevcut otoritelere karşı açıkça meydan okuyan davranışları nedeniyle Martin Luther ile karşılaştırılmıştır. Paracelsus bu karşılaştırmayı reddetmiştir. Paracelsus şöyle demiştir: "Söylediklerini savunmayı Luther'e bırakıyorum ve söylediklerimden ben sorumlu olacağım. Luther için istediğinizi benim için de istiyorsunuz: İkimizi de ateşe atmak istiyorsun." Basel yıllarında bir yol arkadaşı Paracelsus hakkında oldukça kötü bir görüş ifade etmiştir: "Onunla birlikte geçirdiğim iki yılı gece gündüz içki içerek ve oburluk yaparak geçirdi. Özellikle Basle'den ayrıldıktan sonra bir iki saat bile ayık kalamazdı". Kazanamayacağı bir davayla tehdit edilince, Şubat 1528'de Basel'i terk ederek Alsace'a gitti. ⓘ

Daha sonraki kariyeri

Beratzhausen, Bavyera'daki Paracelsus Anıtı ⓘ

Paracelsus, Alsace'da bir kez daha gezgin bir hekim olarak yaşamaya başladı. Lorenz Fries [Wikidata] ile Colmar'da ve kısa bir süre Esslingen'de kaldıktan sonra 1529'da Nürnberg'e taşındı. Ünü kendisinden önce gitti ve tıp uzmanları onu pratik yapmaktan dışladı. ⓘ

Paracelsus adı ilk kez bu yılda, Nürnberg'de politik-astrolojik karakterli bir Practica'nın yayınlanması için takma ad olarak kullanılmıştır. Pagel (1982) bu ismin tıp dışı eserlerin yazarı olarak kullanılmak üzere tasarlandığını, gerçek adı olan Theophrastus von Hohenheim'ın ise tıbbi yayınlar için kullanıldığını varsaymaktadır. Doktor Paracelsus'un tıbbi bir yayında ilk kullanımı 1536 yılında Grosse Wundartznei'nin yazarı olarak olmuştur. Bu isim genellikle Hohenheim'ın Latinceleştirilmesi (celsus "yüksek, uzun") ya da "Celsus'u aşma" iddiası olarak yorumlanmaktadır. Bu ismin, Latinceleştirilmiş isimlerin hümanist modasına karşı çıkacak olan Paracelsus'un kendi icadı olmadığı, 1528 yılında Colmar'daki arkadaş çevresi tarafından kendisine verildiği ileri sürülmüştür. Yorumlaması zordur ama adamın "paradoksal" karakterini ifade ediyor gibi görünmektedir; "para" ön eki Paracelsus'un ana felsefi eserleri Paragranum ve Paramirum'un ("tanenin ötesinde" ve "mucizenin ötesinde" gibi) başlıklarında yankılanmaktadır; Paracelsus tarafından 1520 gibi erken bir tarihte bir paramirik inceleme duyurulmuştur. ⓘ

Bu dönemin en büyük tıbbi sorunu, muhtemelen yakın zamanda Batı Hint Adaları'ndan ithal edilen ve tamamen tedavi edilmemiş bir salgın olarak yaygınlaşan frengiydi. Paracelsus guaiac odunu ile tedavinin faydasız olduğunu, bu odunun ana ithalatçıları olan Augsburg'lu Fugger'lerin konuyla ilgili iki yayında yaptıkları bir aldatmaca olduğunu şiddetle savundu. Nürnberg'de daha fazla kalması imkansız hale gelince, Nürnberg'e dönüp "Fransız hastalığı" üzerine geniş bir inceleme yayınlamayı umarak Beratzhausen'e çekildi, ancak Fugger ailesinin yakın arkadaşı ve ortağı Heinrich Stromer tarafından temsil edilen Leipzig Tıp Fakültesi'nin bir kararıyla yayınlanması yasaklandı. ⓘ

Paracelsus, Beratzhausen'de tıp felsefesi üzerine ana eseri olan Paragranum'u hazırladı ve 1530'da tamamladı. Gall'e geçerek 1531 yılında Joachim Vadian'a ithaf ettiği Opus Paramirum'u tamamladı. Gall'den Appenzell'e geçti ve burada köylüler arasında vaiz ve şifacı olarak faaliyet gösterdi. Aynı yıl Tirol'deki Schwaz ve Hall madenlerini de ziyaret ederek madenci hastalıkları üzerine yazdığı kitap üzerinde çalıştı. Innsbruck'a geçti ve burada bir kez daha hekimlik yapması yasaklandı. 1534'te Sterzing'i geçerek Meran, Veltlin ve şifalı su kaynaklarını övdüğü St. Meran'da anabaptistlerin sosyo-dinsel programlarıyla da temas kurdu. Pfäfers Manastırı'nı ziyaret ederek buradaki hamamlara ayrı bir broşür ithaf etti (1535). 1536'da Kempten, Memmingen, Ulm ve Augsburg'dan geçti. Sonunda bu yıl içinde Ulm, Augsburg ve Frankfurt'ta basılan Die grosse Wundartznei ("Büyük Cerrahi Kitabı") adlı eserini yayınlamayı başardı. ⓘ

Astronomia magna (Philosophia sagax olarak da bilinir) 1537'de tamamlandı, ancak ancak 1571'de yayınlandı. Hermetizm, astroloji, kehanet, teoloji ve demonoloji üzerine bir incelemedir ve Paracelsus'un daha sonra bir "peygamber" olarak ünlenmesinin temelini oluşturmuştur. Sloganı Alterius non sit qui suus esse potest ("Kendine ait olabilen hiç kimse başkasına ait olmasın") Augustin Hirschvogel'in 1538 tarihli bir portresinde yazılıdır. ⓘ

Ölümü ve mirası

Paracelsus 1541 yılında, muhtemelen Bavyeralı Ernest'in daveti üzerine Salzburg'a taşındı ve 24 Eylül'de burada öldü. Salzburg'daki St Sebastian mezarlığına gömüldü. Kalıntıları 1752 yılında St Sebastian kilisesinin içine taşındı. ⓘ

Ölümünden sonra, Paracelsianizm hareketi geleneksel Galenik fiziğini yıkmak isteyen birçok kişi tarafından benimsendi ve terapileri daha yaygın olarak bilinir ve kullanılır hale geldi. İmzaları kaybolmuştur, ancak yaşadığı dönemde yayınlanmamış olan eserlerinin çoğu 1589-1591 yılları arasında Basel'li Johannes Huser tarafından düzenlenmiştir. Eserleri 16. yüzyılın sonlarından 17. yüzyılın başlarına kadar sık sık yeniden basılmış ve yaygın olarak okunmuştur ve "okült" ünü tartışmalı kalsa da, tıbbi katkıları evrensel olarak kabul görmüştür; örneğin Londra'daki Kraliyet Doktorlar Koleji'nin 1618 tarihli farmakopesi "Paracelsian" ilaçları da içermektedir. ⓘ

16. yüzyılın sonları, biyografi yazarlarının gerçek gelenek ile efsane arasında net bir çizgi çekmeyi imkansız bulduğu noktaya kadar, özellikle Paracelsus'a atfedilen mektuplar olmak üzere, önemli miktarda Sözde-Paracelsian yazı üretimine de tanık oldu. ⓘ

Felsefe

Paracelsus, 16. yüzyılın başlarında yaşamış bir hekim olarak, Marsilio Ficino ve Pico della Mirandola tarafından örneklendirilen bir dünya görüşü olan Rönesans'ın merkezinde yer alan Hermetik, Neoplatonik ve Pisagorcu felsefelere doğal bir yakınlık duyuyordu. Astroloji, Paracelsus'un tıbbının çok önemli bir parçasıydı ve o dönemde Avrupa'da çalışan üniversite eğitimli hekimlerin çoğu gibi kendisi de pratik bir astrologdu. Paracelsus yazılarında hastalıkları iyileştirmek için astrolojik tılsımların yapımına çeşitli bölümler ayırmıştır. Aristoteles ve Galen'in felsefelerinin yanı sıra mizaç teorisini de büyük ölçüde reddetmiştir. Su, hava, ateş ve toprak olarak dört element kavramını kabul etmesine rağmen, bunları yalnızca üzerine inşa edilecek diğer özellikler için bir temel olarak gördü. ⓘ

Ateşi genellikle göklerde hava ve su arasında yer alan Gökkubbe olarak görmüştür. Paracelsus elementleri tanımlamaya yardımcı olması için sıklıkla bir yumurta kullanır. İlk modelinde, havanın dünyayı bir yumurta kabuğu gibi çevrelediğini iddia etmiştir. Kabuğun altındaki yumurta akı ateş gibidir çünkü toprak ve suyu tutmasını sağlayan bir tür kaosa sahiptir. Toprak ve su, yumurta açısından sarısı olan bir küreyi oluşturur. De Meteoris'te Paracelsus gökkubbenin cennetler olduğunu iddia eder. ⓘ

Paracelsus'un bilime yaklaşımı dini inançlarından büyük ölçüde etkilenmiştir. Bilim ve dinin birbirinden ayrılamaz olduğuna ve bilimsel keşiflerin doğrudan Tanrı'dan gelen mesajlar olduğuna inanıyordu. Bu nedenle, O'nun tüm mesajlarını ortaya çıkarmanın ve anlamanın insanlığın ilahi görevi olduğuna inanıyordu. Paracelsus ayrıca doğal nesneleri oluşturan erdemlerin doğal değil doğaüstü olduğuna ve evrenin yaratılmasından önce Tanrı'da var olduğuna inanıyordu. Bu nedenle, Dünya ve Gökler sonunda yok olduğunda, tüm doğal nesnelerin erdemleri var olmaya devam edecek ve basitçe Tanrı'ya geri dönecektir. Erdemlerin gerçek doğası hakkındaki felsefesi Aristoteles'in elementlerin doğal yeri fikrini anımsatır. Paracelsus'a göre bilimin amacı sadece etrafımızdaki dünya hakkında daha fazla bilgi edinmek değil, aynı zamanda ilahi işaretleri aramak ve potansiyel olarak Tanrı'nın doğasını anlamaktır. Tanrı'ya inanmayan bir kişi hekim olursa, Tanrı'nın gözünde daha iyi bir konuma sahip olmayacak ve onun adına çalışmadığı için işinde başarılı olamayacaktır. Etkili bir hekim olmak Tanrı'ya inanmayı gerektirir. Paracelsus tıbbı göstermelik bir uygulamadan daha fazlası olarak görüyordu. Ona göre tıp ilahi bir görevdi ve Tanrı'ya bağlılıkla birleşen iyi karakter kişisel beceriden daha önemliydi. Hekimleri, yeni deneyimler kazanmak için felsefe okumanın yanı sıra kendilerini geliştirmeye ve alçakgönüllülük göstermeye teşvik etmiştir. ⓘ

Tıbba katkıları

Einsiedeln'deki anıt, Paracelsus'un ölümünün 400. yıldönümü vesilesiyle, İsviçre Paracelsus Derneği'nin ilk başkanı olan sanat tarihçisi Linus Birchler'in girişimiyle 1941 yılında dikilmiştir. ⓘ

Kimya

Paracelsus, hekimlerin doğa bilimlerinde, özellikle de kimyada sağlam bir akademik bilgiye ihtiyaç duyduklarını kabul eden ilk tıp profesörlerinden biriydi. Paracelsus, tıpta kimyasalların ve minerallerin kullanılmasına öncülük etmiştir. Elementler üzerine yaptığı çalışmalardan yola çıkan Paracelsus, ilaçların doğasını açıklamak için üçlü alternatifler fikrini benimsedi ve bunların tria prima'dan ('üç asal') oluştuğunu düşündü: yanıcı bir element (kükürt), akışkan ve değişken bir element (cıva) ve katı, kalıcı bir element (tuz). Cıva-sülfür-tuz modelinden ilk kez yaklaşık 1530 tarihli Opus paramirum'da bahsedilmiştir. Paracelsus, kükürt, cıva ve tuz ilkelerinin tüm hastalıklara katkıda bulunan zehirleri içerdiğine inanıyordu. Her hastalığın, kükürt, cıva ya da tuz zehirlenmesinden kaynaklanmasına bağlı olarak üç ayrı tedavisi olduğunu düşünüyordu. Paracelsus sülfür, tuz ve cıvanın önemini, hepsinin önemli bir yer tuttuğu ortaçağ simyasından almıştır. Teorisini bir odun parçasını yakarak kanıtladı. Ateş sülfürün, duman cıvanın ve kalan kül de tuzun eseriydi. Paracelsus ayrıca cıva, sülfür ve tuzun tıbbın doğası için iyi bir açıklama sağladığına inanıyordu çünkü bu özelliklerin her biri birçok fiziksel formda mevcuttu. Tria prima aynı zamanda insan kimliğini de tanımlıyordu. Tuz bedeni; cıva ruhu (hayal gücü, ahlaki yargı ve yüksek zihinsel yetiler); sülfür ise ruhu (duygular ve arzular) temsil ediyordu. Bir hekim tria prima'nın kimyasal doğasını anlayarak hastalıkları iyileştirmenin yollarını keşfedebilirdi. Her hastalıkta belirtiler, üç ilkeden hangisinin rahatsızlığa neden olduğuna bağlıydı. Paracelsus, büyük dozlarda zehirli olan maddelerin küçük dozlarda iyileştirici olabileceğini teorize etti; bunu manyetizma ve statik elektrik örnekleriyle gösterdi; küçük bir mıknatıs çok daha büyük metalleri çekebilir. ⓘ

Çinko (zincum) elementine modern adını veren ilk kişi muhtemelen 1526 yılında, eritildikten sonra kristallerinin keskin sivri görünümüne dayanarak (zinke Almanca'da "sivri" anlamına gelir) olmuştur. Paracelsus kimyasal terapiyi, kimyasal idrar tahlilini icat etmiş ve biyokimyasal bir sindirim teorisi önermiştir. Paracelsus tıp öğrencilerine ve birçoğu tarafından sakıncalı bulunan tıp kurumuna verdiği derslerde kimya ve kimyasal analojiler kullanmıştır. ⓘ

On altıncı yüzyılın başlarında Paracelsus, asitlerin metallere saldırdığı reaksiyonda gazın bir yan ürün olduğunu fark ettiğinde bilmeden hidrojeni gözlemlemişti. Daha sonra Théodore de Mayerne 1650 yılında Paracelsus'un deneyini tekrarlamış ve gazın yanıcı olduğunu bulmuştur. Ancak ne Paracelsus ne de de Mayerne hidrojenin yeni bir element olabileceğini öne sürdü. ⓘ

Hermetizm

Onun hermetik inançları, vücuttaki hastalık ve sağlığın insan (mikrokozmos) ve doğanın (makrokozmos) uyumuna bağlı olduğu yönündeydi. Kendisinden öncekilerden farklı bir yaklaşım benimsemiş, bu analojiyi ruhun arındırılması şeklinde değil, insanların vücutlarında belirli mineral dengelerine sahip olmaları gerektiği ve vücudun belirli hastalıklarının onları iyileştirebilecek kimyasal ilaçları olduğu şeklinde kullanmıştır. Bu hermetik uyum fikrinin bir sonucu olarak, evrenin makrokozmosu her insanda bir mikrokozmos olarak temsil ediliyordu. Bu uyumun bir örneği, bitkilerin iyileştirici güçlerini tanımlamak için kullanılan işaretler doktrinidir. Eğer bir bitki vücudun bir parçasına benziyorsa, bu onun söz konusu anatomiyi iyileştirme yeteneğine işaret ederdi. Dolayısıyla, orkidenin kökü testise benzer ve bu nedenle testisle ilişkili herhangi bir hastalığı iyileştirebilir. Paracelsus mikrokozmos-makrokozmos teorisini, kurtuluş ve sağlık özlemleri arasındaki analojiyi göstermek için harekete geçirmiştir. İnsanlar kötü ruhların etkisinden ahlakla korunmak zorunda oldukları gibi, hastalıklardan da sağlıkla korunmak zorundadırlar. ⓘ

Paracelsus, gerçek anatominin ancak vücudun her bir parçasının beslenmesi keşfedildiğinde anlaşılabileceğine inanıyordu. Bu nedenle, yıldızların bu belirli vücut parçaları üzerindeki etkisinin bilinmesi gerektiğine inanıyordu. Hastalıklara yıldızlardan gelen zehirler neden oluyordu. Ancak 'zehirler', kısmen ilgili maddeler etkileşime girdiği için, kısmen de bir maddenin zehirli olup olmadığını yalnızca dozu belirlediği için, mutlaka olumsuz bir şey değildi. Paracelsus, Galen'in tam tersini, benzerin benzeri iyileştirdiğini iddia etmiştir. Eğer bir yıldız ya da zehir bir hastalığa neden oluyorsa, o zaman başka bir yıldız ya da zehirle karşı konulmalıydı. Evrendeki her şey birbiriyle ilişkili olduğundan, faydalı tıbbi maddeler otlarda, minerallerde ve bunların çeşitli kimyasal kombinasyonlarında bulunabilirdi. Paracelsus evreni, hayat veren birleştirici bir ruh tarafından kapsanan tutarlı bir organizma olarak görüyordu ve bu, insanlar da dahil olmak üzere, bütünüyle 'Tanrı'ydı. İnançları onu, yaratıcı ile yaratılan arasında mutlaka bir fark olması gereken Katolik Kilisesi ile karşı karşıya getirmiştir. ⓘ

Paracelsus ayrıca her biri dört elementten birine karşılık gelen dört elemental varlık tanımlamıştır: Ateşe karşılık gelen Semenderler; toprağa karşılık gelen Gnomlar; suya karşılık gelen Undine'ler ve havaya karşılık gelen Sylph'ler. ⓘ

Keşifler ve tedaviler

Paracelsus sıklıkla Alman Rönesansı sırasında afyonu Batı Avrupa'ya yeniden tanıtmakla anılır. Afyonun ve laudanum adını verdiği ve başkaları tarafından afyon tentürü olduğu iddia edilen bir hapın faydalarını övmüştür. Paracelsus tam bir tarif bırakmamıştır ve bilinen malzemeler 17. yüzyıl laudanumundan önemli ölçüde farklıdır. ⓘ

Paracelsus bir tür merhem icat etmiş ya da en azından opodeldoc adını vermiştir; bu, kafur ve bazen de başta pelin otu olmak üzere bir dizi bitkisel esansın eklendiği alkol içinde sabun karışımıdır. Paracelsus'un tarifi, linimentin daha sonraki versiyonlarının çoğunun temelini oluşturur. ⓘ

Die große Wundarzney adlı eseri antisepsinin öncüsüdür. Bu özel ampirik bilgi, Venedik savaşlarında bir ordu hekimi olarak edindiği kişisel deneyimlerden kaynaklanmıştır. Paracelsus, "Enfeksiyonu önlerseniz, Doğa yarayı kendi kendine iyileştirir" diyerek, yaralara inek gübresi, tüy ve diğer zararlı karışımların uygulanmasından vazgeçilmesini talep etmiştir. Paracelsus askeri cerrah olarak çalıştığı dönemde, doktorların enfeksiyonun iyileşme sürecinin doğal bir parçası olduğuna inandıkları o zamanki tıbbi bilginin kabalığına maruz kalmıştır. Yaraların temizlenmesi ve korunmasının yanı sıra diyetin düzenlenmesini savundu. Dönemin popüler fikirleri bu teorilere karşı çıkıyor ve yaraların dikilmesini ya da alçıya alınmasını öneriyordu. Frengi hastalığı tarihçileri Paracelsus'u frenginin kalıtsal karakterinin tanınmasıyla ilişkilendirir. Frengi tedavisi üzerine kısa bir broşür olan ve aynı zamanda dönemin en kapsamlı klinik tanımlaması olan ilk tıbbi yayınında, frenginin dikkatle ölçülmüş cıva dozlarıyla tedavi edilebileceğini savunduğu klinik bir tanımını yazdı. Benzer şekilde, hastalığın yalnızca temas yoluyla bulaşabileceğini keşfeden ilk kişiydi. ⓘ

Hipokrat, hastalığın dört hümörün dengesizliğinden kaynaklandığı teorisini ortaya atmıştır: kan, balgam, kara safra ve sarı safra. Bu fikirler Galen tarafından daha da geliştirilerek 1850'lerin ortalarına kadar sürecek olan son derece etkili ve oldukça kalıcı bir dizi tıbbi inanç haline getirildi. Buna karşın Paracelsus üç hümora inanıyordu: tuz (stabiliteyi temsil eder), sülfür (yanıcılığı temsil eder) ve cıva (likiditeyi temsil eder); hastalığı bir hümörün diğer ikisinden ayrılması olarak tanımladı. Vücut organlarının simyasal olarak işlediğine, yani safı saf olmayandan ayırdığına inanıyordu. Paracelsus'un zamanındaki baskın tıbbi tedaviler, "çürümüş suların temizlenmesine" yardımcı olmak için özel diyetler ve dört hümörün dengesini yeniden sağlamak için arındırma ve kan almaydı. Paracelsus bu görüşü, hastalığın vücudun dış etkenler tarafından saldırıya uğramasının bir sonucu olduğuna dair inançlarıyla desteklemiş ve karşı çıkmıştır. Aşırı kan alma işlemine karşı çıkarak, bu işlemin sistemin uyumunu bozduğunu ve kanın miktarının azaltılarak arındırılamayacağını söyledi. Paracelsus oruç tutmanın bedenin kendi kendini iyileştirmesine yardımcı olduğuna inanıyordu. "Oruç en büyük ilaçtır, içimizdeki hekimdir. ⓘ

Paracelsus klinik teşhisi ve son derece spesifik ilaçların uygulanmasını doğurdu. Bu, her derde deva ilaçlara yoğun bir şekilde maruz kalan bir dönem için alışılmadık bir durumdu. Mikrop teorisi onun tarafından öngörülmüştü çünkü hastalıkların varoluş hallerinden ziyade kendi içlerinde varlıklar olduğunu öne sürmüştü. Paracelsus, Avrupa farmakolojisine ilk olarak kara zambak otunu tanıtmış ve damar sertliğinin belirli formlarını hafifletmek için doğru dozajı reçete etmiştir. Son olarak, "zayıf kan" için demir kullanımını tavsiye etmiş ve "kimya", "gaz" ve "alkol" terimlerinin yaratılmasında rol oynamıştır. ⓘ

Paracelsus yaşadığı dönemde ve ölümünden sonra, tıbbın babaları (örneğin Galen, İbn-i Sina) tarafından reddedilen halk ilaçlarının mucizevi bir şifacısı ve araştırmacısı olarak anılmıştır. Ona saygı duyanlara göre, kendi ilaçlarıyla vebayı iyileştirmede başarılı olduğuna inanılıyordu. Ciddi bulaşıcı hastalıklar için etkili ilaçlar 19. yüzyıldan önce icat edilmediğinden, Paracelsus kendi başına birçok reçete ve karışım buldu. Ateşli bulaşıcı hastalıklar için, en azından geçici rahatlama sağlayan terletici ve tonikler reçete etmek yaygındı. Ayrıca birçok ilacı, bazen afyon içeren doğu tıbbından türetilmiş bir preparat olan ünlü "theriac" içeriyordu. Paracelsus'un aşağıdaki reçetesi Sterzing köyüne ithaf edilmiştir:

Also sol das trank gemacht werden, dadurch die pestilenz im schweiss ausgetrieben wird: (Yani iksir yapılmalı, böylece veba ter içinde dışarı atılır:)

eines guten gebranten weins...ein moß, (Tıbbi brendi)

eines guten tiriaks zwölf lot, (Theriac)

myrrhen vier lot, (Mür)

wurzen von roßhuf sechs lot, (Tussilago sp.)

sperma ceti,

terrae sigillatae ietlichs ein lot, (Tıbbi toprak)

schwalbenwurz zwei lot, (Vincetoxicum sp.)

diptan, bibernel, baldrianwurzel ietlichs ein lot (Dictamnus albus, Valerian, Pimpinella)

gaffer ein quint. (Kafur)

Dise ding alle durch einander gemischet, in eine sauberes glas wol gemacht, auf acht tag in der sonne stehen lassen, nachfolgents dem kranken ein halben löffel eingeben... (Bütün bunları karıştırın, temiz bir bardağa koyun, sekiz gün güneşte bekletin, sonra hastaya yarım kaşık verin...)

- E. Kaiser, "Paracelsus. 10. Auflage. Rowohlt's Monographien. s. 115", Reinbek bei Hamburg. 1090-ISBN 3-499-50149-X (1993) ⓘ

En göz ardı edilen başarılarından biri, minerallerin ve Alp maden kaynaklarının iyileştirici güçlerinin sistematik olarak incelenmesiydi. Yaptığı sayısız gezinti onu, bu tür tedavilerin bugünkünden daha az yaygın bir ölçekte uygulandığı Alpler'in birçok bölgesinin derinliklerine götürdü. Paracelsus'un en önemli eseri Madenci Hastalığı ve Madencilerin Diğer Hastalıkları Üzerine (Almanca: Von der Bergaucht und anderen Bergkrankheiten) madencilerin hastalıkları ve çeşitli mineral ve metallerin insan organizmasındaki etkileri üzerine gözlemlerini sunmuştur. ⓘ

Toksikoloji

Paracelsus kimya ve biyolojiye olan ilgisini günümüzde toksikoloji olarak kabul edilen alana kadar genişletmiştir. "Bir şeyin zehir olmadığını yalnızca dozu belirler" dediği Üçüncü Savunma'sında doz tepkisi kavramını açıkça ortaya koymuştur. (Sola dosis facit venenum "Sadece doz zehir yapar") Dışarıdan gelenler Paracelsus'un kimyasal ajanlarını tedavi edici ajanlar olarak kullanılamayacak kadar toksik oldukları gerekçesiyle sık sık eleştirdiklerinden, bu ifadeyi tıpta inorganik maddelerin kullanımını savunmak için kullanmıştır. Hastalıkların belirli bir organda yerleştiğine dair inancı, hedef organ toksisitesini de kapsayacak şekilde genişletildi; yani vücutta bir kimyasalın en büyük etkisini göstereceği belirli bir bölge vardır. Paracelsus ayrıca hem faydalı hem de toksik kimyasal etkileri incelemek için deney hayvanlarının kullanılmasını teşvik etmiştir. Paracelsus, kimyayı tıpla tanıştıran ilk bilim insanlarından biriydi. İnorganik tuzların, minerallerin ve metallerin tıbbi amaçlarla kullanılmasını savunmuştur. Vücuttaki organların saf maddeleri saf olmayanlardan ayırma temelinde işlediğine inanıyordu. İnsanlar hayatta kalmak için yemek zorundadır ve hem saf hem de saf olmayan şeyler yerler. Organların işlevi saf olmayanı saf olandan ayırmaktır. Saf maddeler vücut tarafından emilirken saf olmayanlar vücuttan dışkı olarak çıkacaktır. Hipokrat'ın dört hümör teorisini desteklememiştir. Paracelsus dört hümör yerine üç hümör olduğuna inanıyordu: sırasıyla stabilite, yanıcılık ve likiditeyi temsil eden tuz, sülfür ve cıva. Bu hümörlerden herhangi birinin diğer ikisinden ayrılması hastalıkla sonuçlanırdı. Belirli bir yoğunluktaki bir hastalığı iyileştirmek için, benzer yapıda ancak zıt yoğunlukta bir madde uygulanmalıdır. Bu fikirler Paracelsus'un sırasıyla benzerlik ve zıtlık ilkelerini oluşturur. ⓘ

Psikosomatizm

Paracelsus, Von den Krankeiten adlı eserinde şöyle yazar: "Dolayısıyla, chorea lasciva [[[Sydenham's chorea|Sydenham's chorea]] veya Aziz Vitus Dansı] hastalığının nedeni, böyle bir şeye inananları etkileyen, hayal gücüyle varsayılan salt bir görüş ve fikirdir. Bu görüş ve fikir hem çocuklarda hem de yetişkinlerde hastalığın kaynağıdır. Çocuklarda da durum hayal gücüdür, düşünmeye değil algılamaya dayanır, çünkü bir şey duymuş ya da görmüşlerdir. Bunun nedeni şudur: Görme ve işitme duyuları o kadar güçlüdür ki, bilinçsizce gördükleri veya duydukları şeylerle ilgili fanteziler kurarlar." Paracelsus, akıl hastalarının kötü ruhlar tarafından ele geçirilmediklerini, sadece tedavi edilebilir bir hastalığa yakalanmış 'kardeşler' olduklarını düşündüğü için onlara insanca davranılması çağrısında bulunmuştur." Paracelsus, zihinsel refahın ve ahlaki vicdanın fiziksel sağlık üzerinde doğrudan bir etkisi olduğunu öne süren ilk hekimlerden biridir. Bir kişinin ruhsal durumunun hastalığı iyileştirebileceğini ve hastalığa neden olabileceğini öne sürmüştür. Teorik olarak, bir kişi salt iradesiyle sağlığını koruyabilirdi. Ayrıca, bir kişinin mesleğinde başarılı olup olamayacağının karakterine bağlı olduğunu belirtmiştir. Örneğin, bir hekim kurnaz ve ahlaksız niyetlere sahipse, sonunda kariyerinde başarısız olacaktır çünkü kötülük başarıya götüremez. Akıl hastalıkları söz konusu olduğunda, Paracelsus uyku ve sedasyonun önemini vurguluyordu çünkü sedasyonun (sülfür preparatlarıyla) iyileşmeyi katalize edebileceğine ve akıl hastalıklarını tedavi edebileceğine inanıyordu. ⓘ

Kabulü ve mirası

Portreler

Hirschvogel'in 1540 tarihli portresi. ⓘ

1567 tarihli "Rosicrucian" portresi. ⓘ

Pieter Van Sompel'in gravürü, 1643'ten önce; Pieter Soutman'dan sonra ⓘ

Gottfried Arnold'un History of the Church and of Heresy (1701) adlı eserinin Hollanda baskısından Romeyn de Hooghe tarafından yapılmış tam vücut portresi. ⓘ

Paracelsus'un günümüze ulaşan en eski portresi Augustin Hirschvogel tarafından 1538'de, yani Paracelsus'un yaşadığı dönemde basılan bir gravürdür. Quentin Matsys tarafından yapılan daha eski bir resim kaybolmuştur, ancak 17. yüzyıla ait en az üç kopya günümüze ulaşmıştır; bunlardan biri anonim bir Flaman sanatçı tarafından yapılmış olup Louvre'da, diğeri Peter Paul Rubens tarafından yapılmış olup Brüksel'de ve bir diğeri de Rubens'in bir öğrencisi tarafından yapılmış olup Uppsala'da saklanmaktadır. Hirschvogel'in 1540 tarihli bir başka portresi Paracelsus'u "47 yaşında" (sue aetatis 47), yani ölümünden bir yıldan az bir süre önce gösterdiğini iddia etmektedir. Bu portrede Paracelsus kılıcını tutarken ve sağ eliyle küresel kabzasını kavrarken gösterilmiştir. Resmin üstünde ve altında Alterius non sit qui suus esse potest ("Kendine ait olabilen hiç kimse başkasına ait olmasın") ve Omne donum perfectum a Deo, inperfectum a Diabolo ("Tüm mükemmel hediyeler Tanrı'dan, [tüm] kusurlu [olanlar] Şeytan'dandır") sloganları yer almaktadır; Daha sonraki portreler iki kafiyeli beyit halinde Almanca bir yorum sunar (Eines andern Knecht soll Niemand sein / der für sich bleiben kann allein /all gute Gaben sint von Got / des Teufels aber sein Spot). Paracelsus'un 16. yüzyılın ikinci yarısında kitaplarının yayınlanması için ölümünden sonra yapılan portreleri, onu genellikle kılıcını kabzasından tutarken aynı pozda gösterir. ⓘ

Philosophiae magnae Paracelsi (Arnold Birckmann'ın Mirasçıları, Köln, 1567) ile birlikte yayınlanan ve "Gül-Haç portresi" olarak adlandırılan portre, Hirschvogel'in 1540 tarihli portresine yakından dayanır (ancak yansıtılmıştır, böylece Paracelsus'un sol eli artık kılıcın kabzasında durmaktadır) ve çeşitli ek unsurlar eklenmiştir: Kılıcın kabzası Azoth tarafından yazılmıştır ve Paracelsus figürünün yanında Bombast von Hohenheim kolları gösterilmiştir (sekiz haçtan oluşan ek bir kenarlıkla). Arka planda, yerden çıkıntı yapan bir çocuk başı da dahil olmak üzere (yeniden doğuşu gösteren) "erken dönem Rosicrucian sembolleri" gösterilmiştir. Portre muhtemelen Theodor Birckmann'ın (1531/33-1586) yönlendirmesiyle hareket eden Frans Hogenberg'in bir çalışmasıdır. ⓘ

Paracelsianizm ve Rosicrucianizm

Paracelsus özellikle kendisini bir peygamber olarak gören Alman Gülhaççılar tarafından saygı görmüş ve yazıları üzerinde bazen "Paracelsianizm" ya da daha nadiren "Paracelsizm" olarak adlandırılan sistematik bir çalışma alanı geliştirmişlerdir. Francis Bacon, "insanın mikrokozmos olduğuna dair kadim görüşün" "Paracelsus ve simyacılar tarafından fantastik bir şekilde zorlandığı" yargısına vararak Paracelsus ve Rosicrucian'lara karşı uyarıda bulunmuştur. ⓘ

"Paracelsism" aynı zamanda Paracelsus'un eserlerinin ilk tam baskısını da yapmıştır. Basel'li Johannes Huser (yak. 1545-1604) 1589-1591 yılları arasında Paracelsus'un eserlerinin imzalı ve el yazması kopyalarını toplayarak on ciltlik bir baskı hazırlamıştır. ⓘ

Paracelsus'un astroloji ve kehanet üzerine çalışmalarında yer alan kehanetler 17. yüzyılın başlarında Prognosticon Theophrasti Paracelsi olarak ayrı ayrı düzenlenmeye başlandı. Ahir Zaman'a işaret eden "yeni başlayan büyük felaket" öngörüsü daha sonra Otuz Yıl Savaşları ile ilişkilendirildi ve İsveçli Gustavus Adolphus'un "Kuzeyden Gelen Aslan" olarak tanımlanması, Paracelsus'un Yeremya 5:6'ya atıfta bulunan "kehanetlerinden" birine dayanmaktadır. ⓘ

Carl Gustav Jung Paracelsus üzerine çalışmıştır. Paracelsus üzerine, biri Paracelsus'un Haziran 1929'da Einsiedeln'de doğduğu evde, diğeri ise Paracelsus'un 1941'de Zürih'te ölümünün 400. yıldönümü anısına olmak üzere iki makale yazmıştır. ⓘ

Edebiyat ve tiyatro alanında

Modern edebiyatta Paracelsus'un bir dizi kurgulanmış tasviri yayınlanmıştır. Paracelsus'un hayatının tarihi bir roman şeklinde ilk sunumu 1830 yılında Dioclès Fabre d'Olivet (1811-1848, Antoine Fabre d'Olivet'in oğlu) tarafından yayımlanmış, Robert Browning Paracelsus'un hayatını temel alan Paracelsus başlıklı uzun bir şiir yazmış ve bu şiir 1835 yılında yayımlanmıştır. Meinrad Lienert 1915 yılında Paracelsus'un kılıcı hakkında (Gall Morel'e atfettiği) bir hikaye yayınlamıştır. ⓘ

Paracelsus, Mary Shelley'nin Frankenstein'ının esin kaynaklarından biri olarak gösterilmiştir. ⓘ

Fullmetal Alchemist karakteri Von Hohenheim (tam adı Theophrastus Bombastus Von Hohenheim) adını Paracelsus'tan almıştır. ⓘ

Arthur Schnitzler 1899 yılında Paracelsus adlı manzum bir oyun yazmıştır. Erwin Guido Kolbenheyer 1917-26 yılları arasında yayınlanan bir roman üçlemesi (Paracelsus-Trilogie) yazdı. Martha Sills-Fuchs (1896-1987) 1936-1939 yılları arasında ana karakteri Paracelsus olan ve Paracelsus'un Alman halkının kehanetçi şifacısı olarak tasvir edildiği üç völkisch oyun yazdı. Paracelsus adlı Alman drama filmi 1943 yılında Georg Wilhelm Pabst tarafından yönetildi. Yine 1943 yılında Richard Billinger, Salzburg Festivali için Paracelsus adlı bir oyun yazdı. ⓘ

Mika Waltari'nin Mikael Karvajalka (1948) filminde Paracelsus'un efsanevi kılıcını edinmesini kurgulayan bir sahne vardır. Paracelsus, Jorge Luis Borges'in La rosa de Paracelso (Shakespeare's Memory, 1983) adlı kısa öyküsünün ana karakteridir. Paracelsus'un Gülü: Jorge Luis Borges'ten ödünç alınan Sırlar ve Ayinler Üzerine, William Leonard Pickard'ın da bir romanıdır. ⓘ

Eserleri

 Almanca Vikikaynak'ta bu maddeyle ilgili orijinal metin bulunmaktadır: Paracelsus ⓘ

Aurora thesaurusque philosophorum, 1577 ⓘ

Paracelsus'un çalışmalarını 30 yıldan fazla bir süre boyunca kopyalayan Karl Widemann'ın çalışmaları sayesinde, yayınlanmamış birçok eser günümüze ulaşmıştır. ⓘ

Yaşamı boyunca yayınlandı

• De gradibus et compositionibus receptorum naturalim, 1526.
• Vom Holtz Guaico (guaiacum üzerine), 1529.
• Practica, gemacht auff Europen 1529.
• Von der Frantzösischen kranckheit Drey Bücher (frengi üzerine), 1530.
• Von den wunderbarlichen zeychen, so in vier jaren einander nach im Hymmelgewelcke und Luft ersehen 1534
• Von der Bergsucht oder Bergkranckheiten (madenci hastalıkları üzerine), 1534.
• Vonn dem Bad Pfeffers in Oberschwytz gelegen (Pfäfers hamamları), 1535.
• Praktica Teutsch auff das 1535 Jar 1535
• Die große Wundarzney ("Büyük Cerrahi Kitabı"), Ulm 1536 (Hans Varnier); Augsburg 1536 (Haynrich Stayner (=Steyner)), Frankfurt 1536 (Georg Raben/ Weygand Hanen).
• Prognosticatio Ad Vigesimum Quartum annum duratura 1536 ⓘ

Ölümünden sonra çıkan yayınlar

• Wundt unnd Leibartznei. Frankfurt: Christian Egenolff, 1549 (yeniden basım 1555, 1561).
• Das Buch Paramirum, Mulhouse: Peter Schmid, 1562.
• Aureoli Theophrasti Paracelsi schreiben Von Tartarjschen kranckheiten, nach dem alten nammen, Vom grieß sand vnnd [unnd] stein, Basel, c. 1563.
• Das Buch Paragranvm Avreoli Theophrasti Paracelsi: Darinnen die vier Columnae, als da ist, Philosophia, Astronomia, Alchimia, vnnd Virtus, auff welche Theophrasti Medicin fundirt ist, tractirt werden, Frankfurt, 1565.
• Opvs Chyrvrgicvm, Frankfurt, 1565.
• Ex Libro de Nymphis, Sylvanis, Pygmaeis, Salamandris, et Gigantibus etc. Nissae Silesiorum, Excudebat Ioannes Cruciger (1566)
• Von den Krankheiten so die Vernunfft Berauben. Basel, 1567.
• Philosophia magna, tractus aliquot, Cöln, 1567.
• Philosophiae et Medicinae utriusque compendium, Basel, 1568.
• Neun Bücher Archidoxis. Adam Schröter tarafından Latinceye çevrilmiştir. Kraków: Maciej Wirzbięta, 1569.
• Zwölff Bücher, darin alle gehaimnüß der natur eröffnet, 1570
• Astronomia magna: oder Die gantze Philosophia sagax der grossen und kleinen Welt , Frankfurt, 1571.
• De natura rerum libri septem: Opuscula verè aurea; Ex Germanica lingua in Latinam translata per M. Georgium Forbergium Mysium philosophiae ac medicinae studiosum, 1573.
• De Peste, Strasbourg: Michael Toxites, Bey Niclauss Wyriot, 1574.
• Volumen Paramirum, Strasbourg: Christian Mülller, 1575.
• Metamorfoz Theophrasti Paracelsi: Dessen werck seinen meister loben wirt, Basel, 1574.
• Von der Wundartzney: Ph. Theophrasti von Hohenheim, beyder Artzney Doctoris, 4 Bücher. Basel: Peter Perna, 1577.
• Kleine Wundartzney. Basel: Peter Perna, 1579.
• Opus Chirurgicum, Bodenstein, Basel, 1581.
• Huser quart edition (tıbbi ve felsefi incelemeler), on cilt, Basel, 1589-1591; Huser'in Paracelsus'un cerrahi eserlerinin baskısı ölümünden sonra 1605'te Strasbourg'da yayımlanmıştır.
  • Cilt 1, In diesem Theil werden begriffen die Bücher, welche von Ursprung und herkommen, aller Kranckheiten handeln in Genere. Basel. 1589 [VD16 S 365] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022502-1
  • cilt 2, Dieser Theil begreifft fürnemlich die Schrifften, inn denen die Fundamenta angezeigt werde[n], auff welchen die Kunst der rechten Artzney stehe, und auß was Büchern dieselbe gelehrnet werde, Basel. 1589 [VD16 S 367] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022503-6
  • cilt 3, Inn diesem Theil werden begriffen deren Bücher ettliche, welche von Ursprung, Ursach und Heylung der Kranckheiten handeln in Specie. Basel, 1589 [VD16 P 369] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022504-2
  • vol. 4, In diesem Theil werden gleichfals, wie im Dritten, solche Bücher begriffen, welche von Ursprung, Ursach unnd Heilung der Kranckheiten in Specie handlen. Basel, 1589 [VD16 P 371] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022505-7
  • cilt 5, Bücher de Medicina Physica Basel, 1589 urn:nbn:de:bvb:12-bsb10164682-7
  • 6. cilt, Bu kitapta, Spagyrischer Bereitung Natürlicher dingen, die Artzney betreffend, gehandelt wirt'in daha büyük bir kısmının içinde bulunduğu birkaç kitap bulunmaktadır. Item, ettliche Alchimistische Büchlin, so allein von der Transmutation der Metallen tractiren. Basel, 1590 [VD16 P 375] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022506-2
  • vol. 7, In diesem Theil sind verfasset die Bücher, in welchen fürnemlich die Kräfft, Tugenden und Eigenschafften Natürlicher dingen, auch derselben Bereitdungen, betreffent die Artzney, beschriben, werden. Basel, 1590 [VD16 P 376] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022507-8
  • vol. 8, In diesem Tomo (welcher der Erste unter den Philosophischen) werden solche Bücher begriffen, darinnen fürnemlich die Philosophia de Generationibus & Fructibus quatuor Elementorum beschrieben wirdt. Basel, 1590 [VD16 P 377] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022508-3
  • Cilt 9, Diser Tomus (welcher der Ander unter den Philosophischen) begreifft solcher Bücher, darinnen allerley Natürlicher und Ubernatürlicher Heymligkeiten Ursprung, Ursach, Wesen und Eigenschafft, gründtlich und warhafftig beschriben werden. Basel, 1591 [VD16 P 380] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022509-3
  • cilt 10, Dieser Theil (welcher der Dritte unter den Philosophischen Schrifften) begreifft fürnemlich das treffliche Werck Theophrasti, Philosophia Sagax, oder Astronomia Magna genannt: Sampt ettlichen andern Opusculis, und einem Appendice. Basel, 1591 [VD16 P 381] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00022510-5, Frankfurt 1603
  • Klage Theophrasti Paracelsi, uber seine eigene Discipel, unnd leichtfertige Ertzte, Darbeneben auch unterricht, wie er wil, daß ein rechter Artzt soll geschickt seyn, und seine Chur verrichten, und die Patienten versorgen, etc. Auß seinen Büchern auff das kürtzste zusammen gezogen, Wider die Thumkünen selbwachsende, Rhumrhätige, apostatische Ertzte, und leichtfertige Alchymistische Landtstreicher, die sich Paracelsisten nennen; ... jetzo zum ersten also zusammen bracht, und in Truck geben. 1594 [VD16 S 383] urn:nbn:de:bvb:12-bsb00015650-2
• Kleine Wund-Artzney. Straßburg (Ledertz), Benedictus Figulus. 1608.
• Opera omnia medico-chemico-chirurgica, Genevae, Cilt 3, 1658.
• Prognosticon Theophrasti Paracelsi, vol. 4 of VI Prognostica Von Verenderung vnd zufaelligem Glueck vnd Vnglueck der ... Potentaten im Roemischen Reich, Auch des Tuercken vnd Pabst ed. Henricus Neotechnus, 1620. ⓘ

Modern baskılar

• Paracelsus: Sämtliche Werke: nach der 10 Bändigen Huserschen Gesamtausgabe (1589-1591) zum erstenmal in neuzeitliches deutsch übersetzt, mit Einleitung, Biographie, Literaturangaben und erklärenden Anmerkungen. Bernhard Aschner tarafından düzenlenmiştir. 4 cilt. Jena: G. Fisher, 1926-1932.
• Paracelsus: Sämtliche Werke. Düzenleyenler: Karl Sudhoff, Wilhelm Matthiessen ve Kurt Goldammer. Kısım I (Tıbbi, bilimsel ve felsefi yazılar), 14 cilt (Münih ve Berlin, 1922-1933). Kısım II (Teolojik ve dini yazılar), 7 cilt (Münih ve Wiesbaden, 1923-1986).
• Register zu Sudhoffs Paracelsus-Ausgabe. Allgemeines und Spezialregister: Personen, Orte, Pflanzen, Rezepte, Verweise auf eigene Werke, Bußler, E., 2018, ISBN 978-90-821760-1-8
• Theophrastus Paracelsus: Werke. Will-Erich Peuckert tarafından düzenlenmiştir, 5 cilt. Basel ve Stuttgart: Schwabe Verlag, 1965-1968. ⓘ

Seçilmiş İngilizce çeviriler

• The Hermetic and Alchemical Writings of Paracelsus, Two Volumes, translated by Arthur Edward Waite, London, 1894. (Google books'ta), ayrıca gözden geçirilmiş 2002 baskısına bakınız (sadece önizleme) Kısmi içerikler: Coelum Philosophorum; Filozofların Tentürü Hakkında Kitap; Simyacılar için Hazineler Hazinesi; Filozofların Aurora'sı; Simyasal İlmihal.
• Paracelsus: Temel Okumalar. Nicholas Goodrick-Clarke tarafından seçilmiş ve çevrilmiştir. Berkeley, CA: North Atlantic Books, 1999.
• Paracelsus: Hayatı ve Öğretileri. Franz Hartmann, New York: Theosophical Publishing Co., 1918.
• Paracelsus (Theophrastus Bombastus von Hohenheim, 1494-1541). Temel Teorik Yazılar. Andrew Weeks tarafından bir Yorum ve Giriş ile düzenlenmiş ve çevrilmiştir. Leiden/Boston: Brill, 2008, ISBN 978-90-04-15756-9.
• Paracelsus: Selected Writings ed. with an introduction by Jolande Jacobi, trans. Norbert Guterman, New York: Pantheon, 1951 yeniden basım Princeton 1988 ⓘ

Temel tezi: iatrokimya

Paracelsus'a göre, bir cerrah bütün bitkileri tanımak, bilmek zorundadır; onları nasıl kullanacağını, onların çok hızlı mı yoksa yavaş mı etki ettiğini bilmek zorundadır. Ayrıca, onların etkilerinin bilinmesi gerekir, etkilerinin kaslar mı, kemikler mi yoksa damarlar üzerinde mi olduğunun cerrah tarafından bilinmesi lazımdır. Örneğin balsamın kırık için mi, yoksa yaralarda mı etkin olduğunun bilinmesi gerekir. Buna ilave olarak, yaranın açık ve korumasız olmasına göre, uygun bir pansumanla, yarayı temizleyip, onu dış etkilerden korumalıdır. Mümkün olduğu kadar doğanın tedavi gücünün yarayı iyileştirmesine yardımcı olmalıdır. Bu da her şeyden önce iyi beslenme ile mümkün olur. ⓘ

Aynı şekilde, Paracelsus, yeni cerrahi ile ilgili olarak şöyle demektedir: Cerrahi, insanın kemiklerini ve diğer yapısını bilmek zorundadır; aksi takdirde nasıl teşhis koyabilirsiniz? Sadece dış yapıyı bilmeniz yetmez, aynı zamanda iç yapıyı da bilmek zorundasınız, bütün ven ve arterleri, sinirleri, kasları ve iç organları bilmelisiniz. ⓘ

Burada Paracelsus, devrindeki organ reparasyon ameliyatları konusundaki çalışmalara karşı çıkmaktadır. Bu tip çalışmalar Ambroise Pare dahil birçok cerrahın ilgisini çekmiştir. ⓘ

Paracelsus, varlıkların hepsinin ortak bir temeli olduğunu ileri sürdü; bu temel, daha önce ileri sürülen 4 elementin yanı sıra, onun materia prima (ilk maddeler) adını verdiği tuz, cıva ve kükürtten oluşuyordu. ⓘ

Paracelsus, kimyada kabul edilmiş yasa ve ilkelerin, aslında canlılar için de geçerli olduğunu savundu. Bir canlı, belli bir kimyasal yapıya sahipse, buna bağlı olarak o yapıda oluşacak bozukluklar, doğal ki kimyasal kökenli olacak ve kimyasal ilkelerin açıklama modelleriyle anlaşılabileceklerdir; bu durumda yapının düzeltilebilmesi de, ancak kimyasal maddelerle olanaklı olacaktır: Bu anlayışa iatrokimya denmiştir. ⓘ

Bu kurama dayanarak, Paracelsus, vücut işlevlerinin, örneğin midenin işleyişinin kimyasal bir süreç oluşturduğunu ileri sürer. Mide sindirim görevini besin maddelerini ısıtıp, ıslatarak veya onları bazı hareketlerle parçalayarak değil; midenin salgıladığı bazı sıvılar vasıtasıyla onu kimyasal bazı değişimlere tabi tutar. Bu yaklaşımı temel alan sonraki yüzyıllarda, bazı bilim insanları, araştırmalarını salgı bezleri üzerinde yoğunlaştırmışlardır. ⓘ

Farmakolojinin Babası

Paracelsus modern tıbbın yanında, modern farmakolojinin (ilaçbilimi) de kurucusu olarak nitelendirilebilir. Pek çok kimyasal madde üzerinde araştırmalar yapmış ve antimonu bulmuştur ki, daha sonra 17. ve 18. yüzyıllarda antimon, iatrokimya görüşlerini destekleyenler tarafından sıkça ilaç olarak ya da ilaç karışımları içinde kullanılmıştır; bu tip ilaçlara arkana tipi ilaçlar denir. Paracelsus'un bazı terimleri Arapça'dan aldığı söylenir, alkol terimi de buna örnek gösterilir. ⓘ

Paracelsus sonraki dönemlerde birçok bilim insanını etkilemiştir. Bunlardan Van Helmont özellikle sindirim ve solunum sistemlerini incelemiştir. Silvester gazı dediği karbondioksit gazını Van Helmont'un bulduğu biliniyor. ⓘ

Bu ikilem fikri daha sonra, Paracelsus ve onu destekleyenlerce yeniden ele alınmış ve bu temel üzerinde asit-baz ikilemi biçimlendirilmiştir. ⓘ

İatrokimya görüşünün yanında, yine 16. yüzyılda fizik bilimini ve fizik ilkelerini canlı yapının açıklamasında temel alan görüşler gelişmiştir ki, bu görüşlerin temsilcileri arasında Galileo, Descartes ve Steno sayılabilir. Bunların görüşleri de iatrofizik olarak adlandırılmıştır. ⓘ

Bu okulun temsilcilerinin daha çok tekniğin gelişmesinde etkin olduğu görülmektedir. Örneğin Galileo ve bir grup arkadaşı Academia del Cimento'yu kurmuşlardır; onların çalışmaları sayesinde mercek üzerinde yapılan çalışmalar daha sonraki yıllarda gelişmiş ve mikroskop ve teleskop bilimsel araştırmalar yaparken kullanılmaya başlanmıştır. ⓘ

Deneysel yöntemin kabulü

İatrokimya ve iatrofizik görüşleri, daha sonra mekanik okulu oluşturacak şekilde birleşmiştir; mekanik okul, canlı ve cansız bütün varlıkların yapı ve işlevlerinin birbirine benzediğini ve dolayısıyla fizik ve kimya olaylarının açıklanmasında kullanılan prensiplerin biyolojide de geçerli olduğunu kabul etmiştir. ⓘ

Bu görüşten hareket eden bilim insanları, canlı varlıkların da cansız nesneler gibi, laboratuvarda incelenebileceği fikrini savunmaya başlamalarıyla biyolojide deneysel yöntemin yaygın olarak kullanılması söz konusu olmuştur. ⓘ