Sakrament

Yedi Ayin, Rogier van der Weyden tarafından yapılmış bir sunak, 1448 civarı ⓘ

Sakrament, özellikle önemli ve anlamlı olduğu kabul edilen bir Hristiyan ayinidir. Bu tür ayinlerin varlığı ve anlamı konusunda çeşitli görüşler vardır. Birçok Hıristiyan sakramentleri Tanrı'nın gerçekliğinin görünür bir sembolü ve Tanrı'nın lütfu için bir kanal olarak görür. Katolik, Lutherci, Anglikan, Metodist ve Reform dahil olmak üzere birçok mezhep, Hippo'lu Augustine tarafından formüle edilen sakrament tanımını benimser: İsa Mesih tarafından tesis edilen içsel bir lütfun dışsal bir işareti. Sakramentler, Tanrı'nın lütfunu katılımcı tarafından dışarıdan gözlemlenebilecek bir şekilde ifade eder. ⓘ

Katolik Kilisesi, Hussit Kilisesi ve Eski Katolik Kilisesi yedi sakrament tanımaktadır: Vaftiz, Tövbe (Uzlaşma veya İtiraf), Efkaristiya (veya Kutsal Komünyon), Konfirmasyon, Evlilik (Matrimoni), Kutsal Siparişler ve Hastaların Meshedilmesi (Extreme Unction). Doğu Ortodoks Kilisesi, Doğu Ortodoks Kilisesi ve Doğu Katolik Kiliseleri gibi Doğu Kiliseleri de yedi büyük sakrament olduğuna inanır, ancak Yunanca μυστήριον (mysterion) kelimesine karşılık gelen kutsal gizemler kelimelerini ve ayrıca Batı geleneğinde sakramentaller olarak adlandırılan ayinlere ve Kilise'nin kendisi gibi diğer gerçekliklere de uygular. Reform geleneğindekiler gibi birçok Protestan mezhebi, Mesih tarafından tesis edilen iki sakramenti tanımlar: Efkaristiya (veya Kutsal Komünyon) ve Vaftiz. Lutherci sakramentler bu ikisini içerir ve genellikle üçüncü bir sakrament olarak İtirafı (ve Günahların Affını) ekler. Anglikan ve Metodist öğretisine göre "İncil'de Rabbimiz Mesih tarafından emredilen iki Sakrament, yani Vaftiz ve Rab'bin Sofrası vardır" ve "yaygın olarak Sakrament olarak adlandırılan beş Sakrament, yani Onaylama, Kefaret, Tarikatlar, Evlilik ve Ekstrem Unction, İncil'in Sakramentleri olarak sayılmamalıdır." ⓘ

Quakerizm gibi bazı gelenekler bu ayinlerin hiçbirine riayet etmemekte ya da Anabaptistler örneğinde olduğu gibi, bunların gerçek lütuf vermeyen sadece hatırlatıcı ya da övgüye değer uygulamalar olduğunu, sakrament değil ama Hıristiyan inancının belirli yönlerine ilişkin "törenler" olduğunu savunmaktadır. ⓘ

Katolik ve Ortodoks Hristiyanlarda 7 sakrament vardır, Protestanlarda 2, Quakerler ise sakramente inanmaz. ⓘ

1. Vaftiz: Hristiyanlığın kabulünün ikrarı.
2. Efkaristya (Kinonia - komünyon): Ekmek ve şarap ayini.
3. Güçlendirme gizemi (Krizmasyon): Elçisel kilise geleneği, Kutsal Ruh ile güçlendirme.
4. Tövbe ve Günah İtirafı: Ruhani kişiye, işlenmiş olduğu günahı itiraf etme, tövbe etmek.
5. Yağ sürme: Hasta yağı ve ölüm halindekileri kutsama.
6. Ruhbanlık: Rahiplik, Tanrı'ya ve kilise topluluğuna hizmet etmek için kendini adamış kişiler, ruhani görevliler.
7. Evlilik: Evlilik antlaşması. ⓘ

Etimoloji

İngilizce sözcük "sacrament" dolaylı olarak Latince sacrō ("kutsamak, takdis etmek"), sacer ("kutsal, mukaddes") sözcüğünden gelen Kilise Latincesi sacrāmentum sözcüğünden türetilmiştir. Bu da Yunanca Yeni Ahit'teki "mysterion" kelimesinden türetilmiştir. Antik Roma'da bu terim bir askerin bağlılık yemini anlamına geliyordu. Üçüncü yüzyılda yaşamış bir Hıristiyan yazar olan Tertullian, asker yemininin yeni bir hayatın başlangıcının işareti olması gibi, vaftiz ve Efkaristiya yoluyla Hıristiyan cemaatine kabul edilmenin de öyle olduğunu öne sürmüştür. ⓘ

Katoliklik

Trent Konseyi yedi sakramenti tanımlamıştır. ⓘ

Roma Katolik teolojisi yedi sakrament sayar: Vaftiz (Baptism), Konfirmasyon (Chrismation), Efkaristiya (Communion), Tövbe (Reconciliation, Confession), Matrimony (Marriage), Kutsal Emir (ordination to the diaconate, priesthood, or episcopate) ve Hastaların Meshedilmesi (Anointing of the Sick) (İkinci Vatikan Konsili'nden önce genellikle Extreme Unction olarak adlandırılırdı). İkinci Lyon Konsili (1274) ve Floransa Konsili (1439) tarafından halihazırda verilen yedi sakrament listesi, Trent Konsili (1545-1563) tarafından yeniden teyit edilmiştir:

KANON I. - Eğer herhangi biri, Yeni Yasa'nın sakramentlerinin hepsinin Rabbimiz İsa Mesih tarafından tesis edilmediğini ya da Vaftiz, Konfirmasyon, Efkaristiya, Tövbe, Aşırı Dondurma, Tarikat ve Evlilik olmak üzere yediden az ya da çok olduğunu söylerse; hatta bu yedi sakramentten herhangi birinin gerçekten ve gerektiği gibi bir sakrament olmadığını iddia ederse; aforoz edilsin. ⓘ

[...] ⓘ

KANON IV. - Herhangi biri, Yeni Yasa'nın sakramentlerinin kurtuluş için gerekli değil, gereksiz olduğunu ve onlar olmadan ya da onları arzulamadan, insanların sadece iman yoluyla Tanrı'dan aklanma lütfunu elde ettiklerini söylerse; - her birey için (sakramentlerin) hepsi gerekli olmasa da; aforoz edilsin.

ⓘ

Katolik kilisesinin yedi sakramenti: Vaftiz, Konfirmasyon, Evlilik, Efkaristiya, Tövbe, Kutsal Siparişler ve Hastaların Meshedilmesi ⓘ

Ortaçağ boyunca ayin kayıtları Latince tutulmaktaydı. Reformasyon'dan sonra bile birçok kilise lideri bu uygulamayı 20. yüzyıla kadar kullanmaya devam etmiştir. Protestan papazlar da zaman zaman aynı uygulamayı sürdürmüşlerdir. W harfi Latin alfabesinin bir parçası olmadığından, kâtipler bu harfi yalnızca isimler ya da yerler söz konusu olduğunda kullanıyordu. Buna ek olarak, isimler "Latin kalıbına" uyacak şekilde değiştirilmiştir. Örneğin, Joseph ismi Iosephus ya da Josephus olarak çevrilirdi. ⓘ

Katolik Kilisesi sakramentlerin kurtuluş için gerekli olduğunu, ancak her sakramentin her birey için gerekli olmadığını belirtir. Kilise bu öğretiyi diğer sakramentlere giriş kapısı olan vaftiz sakramentine bile uygular. "Vaftiz, İncil'in duyurulduğu ve bu sakramenti isteme olanağına sahip olan kişiler için kurtuluş için gereklidir" der. Ancak şunu da ekler: "Tanrı kurtuluşu Vaftiz sakramentine bağlamıştır, ancak kendisi sakramentlerine bağlı değildir" ve buna göre, "Mesih herkesin kurtuluşu için öldüğünden, iman uğruna ölenler Vaftiz olmadan da kurtulabilir (Kan Vaftizi). Katekümenler ve Mesih'i ve Kilise'yi tanımasalar bile (lütfun dürtüsüyle) içtenlikle Tanrı'yı arayan ve O'nun isteğini yerine getirmeye çalışan herkes de vaftiz olmadan kurtulabilir (arzu vaftizi). Kilise ayinlerinde Vaftiz olmadan ölen çocukları Tanrı'nın merhametine emanet eder." ⓘ

Roma Katolik Kilisesi'nin öğretisine göre, "sakramentler, Mesih tarafından tesis edilen ve Kilise'ye emanet edilen, ilahi yaşamın bize dağıtıldığı etkili lütuf işaretleridir. Sakramentlerin kutlandığı görünür ayinler, her bir sakramente özgü lütufları ifade eder ve sunar. Onları gerekli eğilimlerle kabul edenlerde meyve verirler." ⓘ

Katolik Kilisesi'nde sakramentler İlahi Lütfun araçları olarak kabul edilirken, Katoliklerin sakrament tanımı Hristiyan yaşamında hem ruhani hem de fiziksel olan bir olaydır. Yedi Katolik sakramenti üç gruba ayrılmıştır. İlk üç İnisiyasyon Sakramenti Vaftiz, Komünyon ve Konfirmasyondur. İki Şifa Sakramenti ise Hastaların Meshedilmesi ve Tövbe'dir. İki Meslek Ayini ise Evlilik ve Kutsal Nikah'tır. ⓘ

Kilise, sakramentlerin etkisinin ex opere operato, yani onu yöneten bakanın kişisel kutsallığına bakılmaksızın, tam da yönetilme gerçeğiyle ortaya çıktığını öğretir. Bununla birlikte, Katolik Kilisesi İlmihali'nde sakramentler için verilen bu tanımda belirtildiği gibi, bir alıcının aktarılan lütfu almak için uygun bir eğilime sahip olmaması, bir sakramentin o kişide etkili olmasını engelleyebilir. Sakramentler imanı varsayar ve sözleri ve ritüel unsurları aracılığıyla imanı besler, güçlendirir ve ifade eder. ⓘ

Her birey her sakramenti almak zorunda olmasa da, Kilise inananlar için sakramentlerin kurtuluş için gerekli olduğunu onaylar. Bunların her biri aracılığıyla Mesih, Kutsal Ruh'un o sakramente özgü iyileştirici ve dönüştürücü lütfunu bahşeder ve onları Mesih'le birleşme yoluyla ilahi doğanın katılımcıları haline getirir. ⓘ

Doğu Ortodoksluğu ve Oryantal Ortodoksluk

Doğu Ortodoks geleneği sakramentlerin sayısını yedi ile sınırlamaz ve Kilise'nin Kilise olarak yaptığı her şeyin bir anlamda sakramental olduğunu savunur. Bununla birlikte, bu yedi sakramenti, diğer birçok kutsama ve özel hizmetle tamamlanan "başlıca sakramentler" olarak kabul eder. Kilise Babalarından alınan bazı sakrament listeleri arasında bir kilisenin kutsanması, manastır taç giyme töreni ve ölülerin gömülmesi yer almaktadır. Daha spesifik olarak, Doğu Ortodoksları için "sakrament" terimi, Ortodoks düşüncesine göre sınıflandırılması mümkün olmayan bir şeyi sınıflandırmaya çalışan bir terimdir. Ortodoks cemaatinin tercih ettiği terim "Kutsal Gizem "dir ve Ortodoks cemaati sakramentlerin tam şeklini, sayısını ve etkisini kesin olarak belirlemeye çalışmaktan kaçınmış, sadece bu unsurların Tanrı dışında herkes tarafından bilinemeyeceğini kabul etmiştir. Geniş bir düzeyde, gizemler yaratılmış maddenin iyiliğinin onaylanması ve bu maddenin başlangıçta ne olmak üzere yaratıldığının vurgulu bir beyanıdır. ⓘ

Bir Doğu Ortodoks kilisesinde inisiyasyon ayinleri olan Vaftiz ve Krizma ⓘ

Bu geniş görüşe rağmen, Ortodoks ilahiyatçılar yedi "temel" gizem olduğunu yazmaktadır. Belirli bir düzeyde, gizemleri sistematik olarak yedi ile sınırlandırmamakla birlikte, en derin Gizem, katılımcıların ayine katılarak ve kutsanmış ekmek ve şarabı (İsa'nın bedeni ve kanı haline geldiği anlaşılan) alarak doğrudan Tanrı ile iletişim kurduğu Efkaristiya veya Sinaksis'tir. Bunun tam olarak nasıl gerçekleştiğini anlamak için hiçbir iddiada bulunulmaz. Doğu Ortodoksları sadece şunu belirtmektedir: "Bu ekmek ve şarap şeklinde görünüyor ama Tanrı bana bunun O'nun Bedeni ve Kanı olduğunu söyledi. O'nun söylediklerini bir 'gizem' olarak kabul edeceğim ve bunu sınırlı aklımla rasyonalize etmeye çalışmayacağım". Gizeme yapılan vurgu Ortodoks teolojisinin karakteristik bir özelliğidir ve genellikle apofatik olarak adlandırılır, yani Tanrı ve diğer teolojik konularla ilgili her türlü olumlu ifadenin olumsuz ifadelerle dengelenmesi gerekir. Örneğin, "Tanrı vardır" veya hatta "Tanrı gerçekten var olan tek Varlıktır" demek doğru ve uygun olsa da, bu tür ifadeler Tanrı'nın genellikle "var olmak" terimiyle kastedilenin ötesinde olduğu fikrini de aktaracak şekilde anlaşılmalıdır. ⓘ

Yedi sakrament Kıpti Ortodoks Kilisesi, Etiyopya Ortodoks Tewahedo Kilisesi ve Ermeni Ortodoks Kilisesi de dahil olmak üzere Doğu Ortodoksluğu tarafından da kabul edilmektedir. ⓘ

Hussite Kilisesi ve Moravya Kilisesi

Çekoslovak Hussit Kilisesi yedi sakrament tanır: vaftiz, ökarist, kefaret, onay, kutsal evlilik, kutsal emir ve hastaların meshedilmesi. ⓘ

Moravya Kilisesi vaftiz ve ökarist sakramentlerinin yanı sıra konfirmasyon, kutsal evlilik ve kutsal emir ayinlerini yönetir. ⓘ

Luthercilik

Kilise, içinde İncil'in doğru bir şekilde öğretildiği ve Sakramentlerin doğru bir şekilde uygulandığı azizler topluluğudur. - Augsburg İtirafı ⓘ

Lutherciler sakramentlerin ilahi kurumun kutsal eylemleri olduğunu kabul eder. Sakramentler, Tanrı tarafından emredilen fiziksel bileşenlerin ilahi sözlerle birlikte kullanılmasıyla doğru bir şekilde uygulandığında, Tanrı her sakramente özgü bir şekilde Söz ve fiziksel bileşenle birlikte hazır bulunur. Sakramenti kabul eden herkese günahlarının bağışlanmasını ve ebedi kurtuluşu içtenlikle sunar. Ayrıca bu kutsamaları kabul etmelerini sağlamak ve sahip olduklarının güvencesini artırmak için alıcıların içinde de çalışır. ⓘ

Melanchthon'un Augsburg Confession Apology'si, Almanca metne göre sakramentleri "Tanrı'nın emrini taşıyan ve ilahi bir lütuf vaadine sahip olan dışsal işaretler ve törenler" olarak tanımlar. Latince metni daha kısaydı: "Tanrı'nın buyruğu olan ve lütuf vaadi eklenen ayinler". Bu katı tanım sakramentlerin sayısını üçe indirmiştir: Kutsal Vaftiz, Efkaristiya ve Kutsal Bağışlanma. Lutherciler sakramentlerin tam sayısını dogmatik olarak tanımlamazlar. Luther'in Büyük İlmihal'indeki ilk ifadesinde iki sakramentten, Vaftiz ve Efkaristiya'dan ve bunlara ek olarak "üçüncü sakrament" olan Günah Çıkarma ve Bağışlamadan bahseder. Augsburg İtirafı'nın Apolojisinde yer alan sakrament tanımında da günahların bağışlanması bunlardan biri olarak sayılmaktadır. Lutherciler diğer dört ayini sakrament olarak kabul etmese de, bunların Lutherci kilisede hala muhafaza edildiğini ve kullanıldığını belirtmek önemlidir (Extreme Unction hariç). Luther'in kendisi evlendiği dönemde ve sonrasında Evliliğin (Kutsal Evlilik) en büyük savunucularından biri olmuştur ve diğer ikisi (Onaylama ve Ordinasyon) Lutheran Kilisesinde iyi düzen amacıyla muhafaza edilmiştir. Luthercilikte sakramentler bir Lütuf Aracıdır ve Tanrı Sözü ile birlikte Kilise'yi misyon için güçlendirir. ⓘ

Anglikanizm ve Metodizm

Anglikan ve Metodist sakramental teoloji, Katolik geleneği ve Protestan Reformu'ndaki ikili köklerini yansıtır. Katolik mirası belki de en güçlü şekilde Anglikanizm ve Metodizmin lütuf ve kutsallaştırma aracı olarak sakramentlere verdiği önemde kendini gösterirken, Reform geleneği de "canlı iman" ve "layıkıyla kabul" konularında belirgin bir ısrara katkıda bulunmuştur. Anglikan/Roma Katolik Ortak Hazırlık Komisyonu'na katılan Anglikan ve Roma Katolik ilahiyatçılar "Efkaristiya doktrini üzerinde önemli ölçüde anlaşmaya vardıklarını" beyan etmişlerdir. Benzer şekilde, Metodist/Roma Katolik Diyaloğu da "Metodistler ve Katolikler Efkaristiya'da Mesih'in gerçek mevcudiyetini onaylarlar. Mesih'in mevcudiyetinin farkına varmamız sadece imanla mümkün olsa da, bu gerçeklik ayine katılan kişinin deneyimine bağlı değildir." Katolik Kilisesi ve Dünya Metodist Konseyi, "sakrament" kelimesini sadece burada ele alınan sakramentlere değil, aynı zamanda Mesih ve Kilise'ye de atıfta bulunacak şekilde ortaklaşa anlar. ⓘ

Anglikanizm'de Otuz Dokuz Madde'nin XXV. Maddesi ve Metodizm'de Din Maddeleri'nin XVI. Maddesi sadece iki sakramenti (Vaftiz ve Rab'bin Sofrası) tanımaktadır çünkü bunlar İncil'de Mesih tarafından emredilen tek sakramentlerdir. Madde şöyle devam etmektedir: "Yaygın olarak Sakrament olarak adlandırılan beş kişi... İncil'in Sakramentleri olarak sayılamaz... ancak Vaftiz ve Rab'bin Sofrası gibi Sakrament niteliğine sahip değildir, çünkü Tanrı tarafından emredilen görünür bir işaret ya da tören yoktur." Bu ifadeler beşinin sakrament olarak adlandırılıp adlandırılmayacağı konusunda bir tartışmaya yol açmıştır. Yakın zamanda bir yazar, Anglikan Kilisesi'nin "Roma Katolik ve Ortodoks Kiliseleri tarafından tanınan diğer beşine sakramental değer" verdiğini ancak bunların "Vaftiz ve Komünyon'un işaret ettiği kurtuluşun temel yönlerini ortaya koymadığını" yazmıştır. Bazı Anglikanlar "yaygın olarak" ifadesinin kullanılmasının diğerlerinin meşru bir şekilde sakrament olarak adlandırılabileceğini ima ettiğini savunmaktadır (belki de "İncil'in Sakramentleri" yerine "Kilise'nin Sakramentleri" daha doğrudur); diğerleri ise Maddelerin yazıldığı dönemde "yaygın olarak" ifadesinin "yanlış" anlamına geldiğine itiraz etmekte ve Dua Kitabı'nda "yaygın olarak Havariler İnancı" ve "Athanasian" olarak adlandırılan inançlara atıfta bulunulduğuna ve her iki atfın da tarihsel olarak yanlış olduğuna işaret etmektedir. ⓘ

Anglikanlar sakramentlerin etkileri konusunda da bölünmüş durumdadır. Bazıları Roma Katolik ex opere operato teorisine benzer görüşlere sahiptir. Madde XXVI (Sakramentin etkisini engellemeyen bakanların değersizliği başlıklı), "Sözün ve Sakramentlerin hizmetinin" bakanın adına yapılmadığını, "Mesih'in emrinin etkisinin onların kötülüğü tarafından ortadan kaldırılmadığını", çünkü sakramentlerin "kötü adamlar tarafından sunulsa da Mesih'in niyeti ve vaadi nedeniyle" etkiye sahip olduğunu belirtir. Roma Katolik teolojisinde olduğu gibi, alıcının değerli ya da değersiz olması büyük önem taşımaktadır. Anglikanizm'in Otuz Dokuz Maddesindeki XXV. Madde ve Metodizm'in Din Maddelerindeki XVI. Madde şöyle der: "[Sakramentler] sadece layıkıyla kabul edenlerde sağlıklı bir etki ve işleyişe sahiptir; ama layık olmadan kabul edenler kendilerine lanet satın alırlar" ve Anglikanizm'in Otuz Dokuz Maddesindeki XXVIII. Madde (Metodizm'in Din Maddelerindeki XVIII. Madde) Rab'bin Sofrası ile ilgili olarak "doğru, layık ve imanla kabul edenler için, kırdığımız Ekmek Mesih'in Bedeninin bir parçasıdır" der. Dua Kitabı ayininin öğütlerinde, ayine layık olan kişi "vicdan muhasebesi yaparak, tövbe ederek ve hayatını değiştirerek kendini hazırlamaya ve her şeyden önce komşularıyla sevgi ve hayırseverlik içinde olmaya" davet edilir ve böyle olmayanlar "geri çekilmeleri" konusunda uyarılır. ⓘ

Bu özel soru, 19. yüzyılda Vaftizle Yeniden Doğuş üzerine yapılan tartışmalarda hararetle tartışılmıştır. ⓘ

Reform (Kıta Reformu, Kongregasyonalist ve Presbiteryen)

Henry John Dobson'ın Bir İskoç Ayini ⓘ

John Calvin sakramenti Tanrı'dan gelen bir vaatle ilişkili dünyevi bir işaret olarak tanımlamıştır. Yeni antlaşma kapsamında yalnızca iki sakramentin geçerli olduğunu kabul etmiştir: vaftiz ve Rab'bin Sofrası. O ve onu izleyen tüm Reformcu teologlar, Katolik transubstantiation doktrinini ve Akşam Yemeği'nin bir kurban olarak ele alınmasını tamamen reddetmiştir. Ayrıca Mesih'in elementlerin "içinde, onlarla birlikte ve onların altında" olduğu Lutherci kutsal birlik doktrinini de kabul edememiştir. ⓘ

Westminster İman İtirafı da sakramentleri vaftiz ve Rab'bin Sofrası ile sınırlar. Sakramentler "lütuf antlaşmasının işaretleri ve mühürleri" olarak ifade edilir. Westminster "işaret ve işaret edilen şey arasında sakramental bir ilişki ya da sakramental bir birlikten söz eder; bu nedenle birinin isimleri ve etkileri diğerine atfedilir". Vaftiz, Baptistler ve bazı Cemaatçiler dışında tüm Reformistler için olduğu gibi, inananlar için olduğu kadar inananların bebek çocukları için de geçerlidir. Vaftiz, vaftiz edilenleri görünür kiliseye kabul eder ve vaftizde Mesih'in tüm yararları vaftiz edilenlere sunulur. Rab'bin sofrası konusunda Westminster, Lutherci sakramental birlik ile Zwinglian anımsama arasında bir pozisyon alır: "Rab'bin sofrası gerçekten ve gerçekten, ancak bedensel ve bedensel olarak değil, ruhsal olarak, çarmıha gerilmiş Mesih'i ve ölümünün tüm faydalarını alır ve besler: Mesih'in bedeni ve kanı o zaman bedensel ya da bedensel olarak ekmek ve şarabın içinde, yanında ya da altında değildir; ancak, bu törende inananların inancına, elementlerin kendileri dış duyularına olduğu kadar gerçekten ama ruhsal olarak sunulur." ⓘ

Irvingizm

Yeni Apostolik Kilisesi gibi Irvingian mezhepleri üç sakrament öğretir: Vaftiz, Kutsal Komünyon ve Kutsal Mühürleme. ⓘ

Son Gün Azizleri

Son Zaman Aziz hareketinin üyeleri genellikle "ayin" kelimesi yerine "tören" kelimesini kullanırlar, ancak asıl teoloji doğası gereği ayinseldir. Son Zaman Azizleri'nin törenleri kurtarıcı nitelikte görünmez bir lütuf biçimi olarak anlaşılır ve kurtuluş ve yücelme için gereklidir. Son Zaman Azizleri "sakrament" kelimesini özellikle Rab'bin Sofrası olarak da bilinen ve katılımcıların Mesih'in etinin ve kanının simgesi olarak ekmek yiyip şarap (ya da 1800'lerin sonlarından beri su) içtikleri Rab'bin Sofrası Sakramentine atıfta bulunmak için kullanırlar. Son Zaman Aziz cemaatlerinde, sakrament normalde her Pazar sakrament toplantısının bir parçası olarak sunulur ve vaftiz ve onay gibi diğer Son Zaman Aziz törenleri gibi temel ve kutsal bir ayin olarak kabul edilir. "Kurtarıcı" olarak kabul edilen Son Zaman Aziz törenleri arasında vaftiz, onay, Rab'bin Sofrası (Efkaristiya), papazlığa atanma (erkekler için), inisiyasyon (diğer Hristiyan geleneklerinde Krizma olarak adlandırılır), bağış (yemin etme ve rahiplik kıyafetlerinin alınmasını içeren manastır inisiyasyonuna benzer) ve evlilik yer alır. Mesih'in Topluluğu'nda "vaftiz, onay, çocukların kutsanması, Rab'bin Sofrası, papazlığa kabul, evlilik, Evangelist Kutsaması ve hastaların idaresi" dahil olmak üzere sekiz sakrament tanınmaktadır. ⓘ

Diğer gelenekler

Efkaristiya çoğu Hıristiyan mezhebinde bir sakrament, tören veya eşdeğeri olarak kabul edilir. ⓘ

Sakramentlerin sayılması, adlandırılması, anlaşılması ve resmi olarak benimsenmesi mezheplere göre değişmekle birlikte, daha ince teolojik ayrımlar her zaman anlaşılmayabilir ve hatta inananların çoğu tarafından bilinmeyebilir. Pek çok Protestan ve Reformasyon sonrası diğer gelenekler Luther'in tanımını onaylayarak sadece Vaftiz ve Efkaristiya'yı (ya da Komünyon veya Rab'bin Sofrası) sakrament olarak kabul ederken, diğerleri ritüeli sadece sembolik olarak görmekte ve yine diğerleri sakramental bir boyuta hiç sahip olmamaktadır. ⓘ

Geleneksel yedi sakramente ek olarak, diğer ritüeller de bazı Hıristiyan gelenekleri tarafından sakrament olarak kabul edilmiştir. Özellikle Anabaptist, Schwarzenau Brethren, Alman Baptist grupları ya da Gerçek İsa Kilisesi'nde görüldüğü gibi ayak yıkama ve bazı Hıristiyan grupların (Amerika Polonya Ulusal Katolik Kilisesi gibi) anladığı şekliyle İncil'in işitilmesi bazı kiliseler tarafından sakrament olarak kabul edilmiştir. Doğu Süryani Kilisesi Kutsal Mayayı ve haç işaretini sakrament olarak kabul etmektedir. ⓘ

Reformasyon sonrası bazı mezhepler din adamlarını klasik anlamda sakerdotal ya da rahiplik işlevine sahip olarak görmedikleri için "sakrament" teriminden kaçınarak "sakerdotal işlev", "tören" ya da "gelenek" terimlerini tercih etmektedirler. Bu inanç, törenin etkinliğini inananların itaati ve katılımı ile töreni yöneten papazın ve cemaatin tanıklığına dayandırır. Bu görüş oldukça gelişmiş bir kavram olan tüm inananların rahipliğinden kaynaklanır. Bu anlamda, inananın kendisi kutsallık rolünü yerine getirir. ⓘ

Diğer Hıristiyan mezheplerinin yanı sıra Baptistler ve Pentekostallar, kendilerine göre sakrament kelimesiyle bağlantılı olan bazı sakerdotal fikirler nedeniyle sakrament yerine tören kelimesini kullanırlar. Bu kiliseler, ayin kelimesinin uygulamanın arkasında yatan Mesih'in atama yetkisine işaret ettiğini savunmaktadır. ⓘ

Sakramental olmayan kiliseler

Bazı mezheplerde sakramental boyut (veya eşdeğeri) hiç yoktur. Kurtuluş Ordusu, sembollerin ardındaki gerçekliğe odaklanmanın daha iyi olduğu inancı da dahil olmak üzere çeşitli nedenlerle resmi ayinleri uygulamamaktadır; ancak üyelerinin diğer mezheplerde ayin almasını yasaklamamaktadır. ⓘ

Quakerlar (Dini Dostlar Topluluğu) da tüm faaliyetlerin kutsal kabul edilmesi gerektiğine inanarak resmi ayinler uygulamamaktadır. Bunun yerine, kişinin tüm yaşamında içsel bir dönüşüme odaklanırlar. Bazı Quakerlar "Vaftiz" ve "Komünyon" kelimelerini Mesih'in varlığının ve ibadetteki hizmetinin deneyimini tanımlamak için kullanırlar. ⓘ

Clancularii, 16. yüzyılda dinin kalpte yerleşik olduğu için sakramentler aracılığıyla dışa vurulmasına gerek olmadığını düşünen Anabaptist bir gruptu. ⓘ