Kalvinizm

İsviçre'nin Cenevre kentinde bulunan Uluslararası Reform Anıtı'nın merkezinde William Farel, John Calvin, Theodore Beza ve John Knox'un heykelleri yer almaktadır. Bu isimler Reform geleneğinin gelişmesine yardımcı olan en etkili teologlar arasındadır. ⓘ

Kalvinizm (Reform Geleneği, Reform Protestanlığı veya Reform Hristiyanlığı olarak da adlandırılır), John Calvin ve diğer Reform dönemi teologları tarafından ortaya konan teolojik geleneği ve Hristiyan uygulama biçimlerini takip eden Protestanlığın önemli bir koludur. Tanrı'nın egemenliğini ve Kutsal Kitap'ın otoritesini vurgular. ⓘ

Kalvinistler 16. yüzyılda Roma Katolik Kilisesi'nden ayrılmıştır. Kalvinistler, Rab'bin Sofrası'nda Mesih'in ruhani gerçek varlığı, ibadet teorileri, vaftizin amacı ve anlamı ve Tanrı'nın yasasının inananlar için kullanımı gibi konularda Luthercilerden (Reformasyon'un bir diğer önemli kolu) ayrılırlar. Kalvinizm etiketi yanıltıcı olabilir, çünkü bu etiketin işaret ettiği dini gelenek her zaman çeşitlilik göstermiş, tek bir kurucudan ziyade geniş bir etki yelpazesine sahip olmuştur; ancak neredeyse tamamı Reform'dan on iki yüz yıl önce Hippo'lu Augustinus'un yazılarından büyük ölçüde yararlanmıştır. ⓘ

Harekete adını veren Fransız reformcu John Calvin, Protestan inançlarını 1520'lerin sonlarında veya 1530'ların başlarında benimsemiştir, zira daha sonraki Reform geleneğinin ilk kavramları Huldrych Zwingli tarafından zaten benimsenmiştir. Hareket ilk olarak 1550'lerin başlarında ona karşı çıkan Lutherciler tarafından Kalvinizm olarak adlandırılmıştır. Gelenekteki pek çok kişi bu terimi tanımsız ya da uygunsuz bulmakta ve Reform terimini tercih etmektedir. En önemli Reform teologları arasında Calvin, Zwingli, Martin Bucer, William Farel, Heinrich Bullinger, Peter Martyr Vermigli, Theodore Beza ve John Knox sayılabilir. Yirminci yüzyılda Abraham Kuyper, Herman Bavinck, B. B. Warfield, J. Gresham Machen, Louis Berkhof, Karl Barth, Martyn Lloyd-Jones, Cornelius Van Til, R. C. Sproul ve J. I. Packer etkili olmuştur. Çağdaş Reform teologları arasında John MacArthur, Timothy J. Keller, David Wells, John Piper ve Michael Horton bulunmaktadır. ⓘ

Reform geleneği büyük ölçüde Kıta Reformu, Presbiteryen, Evanjelik Anglikan, Cemaatçi ve Reformcu Baptist mezhepleri tarafından temsil edilmektedir. Presbiteryen, cemaatçi ve bazı episkopal kiliseler de dahil olmak üzere bir grup Reform kilisesi tarafından çeşitli dini yönetim biçimleri uygulanmaktadır. En büyük Reform birliği, dünya çapında 211 üye mezhepte 100 milyondan fazla üyeye sahip olan Dünya Reform Kiliseleri Komünyonudur. Daha muhafazakâr Reform federasyonları arasında Dünya Reform Kardeşliği ve Uluslararası Reform Kiliseleri Konferansı bulunmaktadır. ⓘ

Kalvenizm ya da Kalvinizm, John Calvin'in 16. yüzyıl başlarında ortaya attığı görüşlere dayanarak kurulan bir Hristiyanlık mezhebidir. Bu dinsel inanç sistemi, ilk kez Cenevre'de, daha sonra Hollanda, İskoçya, Almanya ve Fransa'da kurulan yeni kiliselerde örgütlendi. Bu mezhep Fransa'da Nantes Fermanı ile kabul edildi. ⓘ

Kalvincilik, toplumsal kurumları; gelenekçi din anlayışına göre değil de, Hristiyanlığın başlangıcındaki özüne göre düzenlemeyi savundu. Bu amaçla bilimsel gelişmelere koşut bir eğitim-öğretim uygulamaya çalışarak yeni bir teknoloji oluşturdu. ⓘ

Protestan Kalvinizm mezhebine göre dürüstlük ve çalışkanlık birinci sırada yer alır. Bu, o dönem örneğin Hollanda'da yükselen ekonomiyi de destekleyen bir inanç şekliydi. Calvin'e göre çalışkan, dürüst olan, dünya nimetlerinden uzak durarak ibadet edenler rahipler kadar Tanrı'nın selametine hak kazanmış, küçük seçilmişler grubunun üyeleriydi. Günah olansa lüks yaşam, süslü elbiseler ve mücevher kullanmak; dans etmek, sarhoş olmak ve tembellikti. Kalvinizm inancına göre insanlar kurtuluş için seçilmiş ve seçilmemiş olarak doğuyorlardı. İnanca göre bu durumu değiştirmeleri mümkün değildi. İnsanlar lanetlenmiş veya kutsanmış olduklarını iş yaşamındaki başarılarına göre anlıyorlardı. Yani kişinin Tanrısal ve ruhsal durumu olumlu ve devamlı büyüme halindeyse o kişi kutsanmıştı. Tam tersi ruhsal hayatı olumsuz gidiyorsa o kişi lanetlenmiş sayılırdı. Kalvin, Hristiyanların yalnızca fakir olabileceğine inanmazdı. Özellikle bazı insanlar fakirliğin bir Hristiyanlık simgesi olduğunu düşünüp bahane ederek çalışmaktan kaçınırlardı. Bu nedenle Kalvin, tembel ve çalışmak istemeyen kişilerin lanetlenmiş olduklarını söylerdi. Çünkü tembellik bir günahtır. Kalvinizm inancı Protestanlığın olduğu gibi Kapitalizmin de başlangıcını oluşturmuş. ⓘ

Etimoloji

Kalvinizm adını John Calvin'den alır ve ilk kez 1552 yılında Lutherci bir ilahiyatçı tarafından kullanılmıştır. Roma Katolik Kilisesi'nin sapkınlık olarak gördüğü şeylere kurucusunun adını vermesi yaygın bir uygulama olsa da, bu terim ilk olarak Lutherci çevrelerde ortaya çıkmıştır. Calvin bu adlandırmayı bizzat kınamıştır:

Bize bu kelimeden, yani Kalvinizm'den daha büyük bir hakaret edemezlerdi. Bana karşı besledikleri bu ölümcül nefretin nereden geldiğini tahmin etmek zor değil.

- John Calvin, Leçons ou commentaires et expositions sur les révélations du prophète Jeremie, 1565 ⓘ

Olumsuz çağrışımına rağmen, bu adlandırma Kalvinistleri Luthercilerden ve daha sonra ortaya çıkan yeni Protestan kollarından ayırmak için giderek daha popüler hale gelmiştir. Tarihlerini Calvin'e dayandıran kiliselerin büyük çoğunluğu (Presbiteryenler, Kongregasyonalistler ve diğer Kalvinist kiliseler de dahil olmak üzere) bu ismi kullanmamaktadır çünkü özellikle İngilizce konuşulan dünyada "Reform" ismi daha genel kabul görmekte ve tercih edilmektedir. Bu kiliseler -John Calvin'in kendi sözlerine uygun olarak- "müjdenin gerçek düzenine göre yenilenmiş" olduklarını iddia ederler. ⓘ

Arminian tartışmasından bu yana, Protestanlığın bir kolu olarak Reform geleneği Luthercilikten ayrılarak iki gruba ayrılmıştır: Arminianlar ve Kalvinistler. Bununla birlikte, günümüzde Arminianların çoğunluğu Metodist Kiliseleri, Genel Baptist Kiliseleri veya Pentekostal kiliselerinin üyeleri olduğundan, Arminianlara Reform geleneğinin bir parçası demek artık nadirdir. Reform teolojik geleneği Hıristiyan teolojisinin tüm geleneksel konularını ele alırken, Kalvinizm kelimesi bazen kısmen Kalvinizmin Beş Noktası ile özetlenen soterioloji ve kader konusundaki belirli Kalvinist görüşlere atıfta bulunmak için kullanılır. Bazıları da Kalvinizmin bir bütün olarak kurtuluş dahil her şeyde Tanrı'nın egemenliğini ya da yönetimini vurguladığını ileri sürmüştür. ⓘ

Tarih

Calvin Cenevre'deki Aziz Pierre Katedrali'nde vaaz verdi ⓘ

Reformist teologların ilk dalgası Huldrych Zwingli (1484 - 1531), Martin Bucer (1491 - 1551), Wolfgang Capito (1478 - 1541), John Oecolampadius (1482 - 1531) ve Guillaume Farel'i (1489 - 1565) içerir. Farklı akademik geçmişlere sahip olsalar da, çalışmaları Reform teolojisindeki temel temaları, özellikle de otorite kaynağı olarak kutsal kitabın önceliğini içeriyordu. Kutsal Kitap aynı zamanda birleşik bir bütün olarak görülmüş ve bu da lütuf antlaşmasının görünür işaretleri olarak vaftiz ve Rab'bin Sofrası sakramentlerinin antlaşmacı bir teolojisine yol açmıştır. Bir başka ortak bakış açısı da Efkaristiya'da Mesih'in Gerçek mevcudiyetini inkâr etmeleriydi. Her ikisi de kurtuluşun sadece lütufla olacağını anlamış ve bazı insanların Tanrı tarafından kurtarılmak üzere seçildiği öğretisi olan koşulsuz seçim doktrinini onaylamıştır. Martin Luther ve halefi Philipp Melanchthon, bu teologlar ve daha büyük ölçüde onları takip edenler üzerinde önemli etkilere sahip olmuştur. Sola fide olarak da bilinen sadece imanla aklanma doktrini doğrudan Luther'den miras kalmıştır. ⓘ

İkinci kuşakta John Calvin (1509 - 1564), Heinrich Bullinger (1504 - 1575), Wolfgang Musculus (1497 - 1563), Peter Martyr Vermigli (1500 - 1562) ve Andreas Hyperius (1511 - 1564) yer almıştır. Calvin'in 1536 ile 1539 yılları arasında yazdığı Hıristiyan Dininin Esasları dönemin en etkili eserlerinden biridir. Bu inançlar 16. yüzyılın ortalarına doğru, Reform inancının gelecekteki tanımını şekillendirecek olan tutarlı bir inanç haline getirildi. 1549 Consensus Tigurinus, Zwingli ve Bullinger'in Efkaristiya'nın sadece Mesih'in ölümünün bir hatırlatıcısı olduğunu öğreten anma teolojisini, Calvin'in Efkaristiya'yı Katolik doktrininde olduğu gibi bedensel olarak değil ruhsal olarak mevcut olan Mesih'le birlikte bir lütuf aracı olarak gören görüşüyle birleştirmiştir. Belge, erken dönem Reform teolojisindeki çeşitliliğin yanı sıra birliği de göstermekte ve ona Avrupa'da hızla yayılmasını sağlayan bir istikrar kazandırmaktadır. Bu durum, 1579 tarihli Formula of Concord'dan önce Luthercilerin yaşadığı sert tartışmalarla belirgin bir tezat oluşturmaktadır. ⓘ

Calvin'in magnum opus'unun kapağı: Hıristiyan Dininin Enstitüleri ⓘ

Calvin'in Fransa'daki misyonerlik çalışmaları nedeniyle, reform programı sonunda Hollanda'nın Fransızca konuşulan eyaletlerine ulaştı. Kalvinizm, Frederick III yönetimindeki Pfalz Seçmenliği'nde benimsenmiş ve 1563 yılında Heidelberg İlmihali'nin formüle edilmesine yol açmıştır. Bu ve Belçika İtirafı, 1571'de Hollanda Reform Kilisesi'nin ilk sinodunda günah çıkarma standartları olarak kabul edildi. 1573 yılında Sessiz William Kalvinist Kiliseye katıldı. Kalvinizm, 1560 yılında kraliçe Jeanne d'Albret'in din değiştirmesinin ardından kraliçe tarafından Navarre Krallığı'nın resmi dini olarak ilan edilmiştir. Martin Bucer, Peter Martyr ve Jan Łaski gibi Kalvinist ya da Kalvinizme sempati duyan önde gelen ilahiyatçılar İngiltere'ye, John Knox da İskoçya'ya yerleşti. Birinci İngiliz İç Savaşı sırasında İngiliz ve İskoç Presbiteryenler, İngilizce konuşulan dünyadaki Presbiteryenler için günah çıkarma standardı haline gelen Westminster İtirafı'nı hazırladılar. Avrupa'da kendini kabul ettiren hareket Kuzey Amerika, Güney Afrika ve Kore gibi bölgelere yayılmaya devam etti. ⓘ

Calvin, çalışmalarının temelinin uluslararası bir harekete dönüştüğünü görecek kadar yaşamamış olsa da, ölümü fikirlerinin doğduğu şehrin ve sınırlarının çok ötesine yayılmasına ve kendi özgün karakterini oluşturmasına olanak sağlamıştır. ⓘ

Yayılma

Erken dönem Kalvinizm, Amsterdam'daki Oude Kerk'in içini gösteren bu 1661 tarihli resimde görüldüğü gibi, sade ve süssüz kiliseleriyle tanınırdı ⓘ

Calvin'in çalışmalarının çoğu Cenevre'de olmasına rağmen, yayınları doğru bir Reform kilisesi fikirlerini Avrupa'nın birçok bölgesine yaydı. İsviçre'de bazı kantonlar hala Reformcu, bazıları ise Katoliktir. Kalvinizm, İskoçya Kilisesi, Hollanda Cumhuriyeti, Flandre'daki bazı topluluklar ve Almanya'nın bazı bölgelerinde, özellikle de Hollanda'ya komşu olan Palatinate, Kassel ve Lippe'de, Olevianus ve Zacharias Ursinus ve diğerleri tarafından yayılan hakim doktrin haline geldi. Yerel soylular tarafından korunan Kalvinizm, Doğu Macaristan'da ve Transilvanya'nın Macarca konuşulan bölgelerinde önemli bir din haline gelmiştir. Bugün dünya çapında yaklaşık 3,5 milyon Macar Reformcu bulunmaktadır. ⓘ

Karşı Reformasyon sırasında büyük ölçüde silinmeden önce Fransa, Litvanya ve Polonya'da da etkili olmuştur. Polonya'da, Polonyalı Kardeşler olarak adlandırılan bir grup, 22 Ocak 1556'da Polonyalı bir öğrenci olan Goniądz'lı Piotr'un Secemin köyünde düzenlenen Polonya Reform kiliselerinin genel sinodu sırasında Üçlü Birlik doktrinine karşı konuşmasıyla Kalvinizmden kopmuştur. Kalvinizm İskandinavya'da, özellikle de İsveç'te bir miktar popülerlik kazandı, ancak 1593'teki Uppsala Sinodu'ndan sonra Luthercilik lehine reddedildi. ⓘ

Łapczyna Wola, Polonya'da terk edilmiş Kalvinist kilisesi ⓘ

Kuzey Amerika'daki 17. yüzyıl Avrupalı yerleşimcilerinin çoğu doktrin olarak Kalvinistti ve Pilgrim Fathers gibi kilise yapısı üzerindeki tartışmalar nedeniyle göç ettiler ya da Fransız Huguenotlar gibi sürgüne zorlandılar. Hollandalı ve Fransız Kalvinist yerleşimciler de 17. yüzyıldan itibaren Boerler ya da Afrikanerler olarak bilinen Güney Afrika'nın ilk Avrupalı sömürgecileri arasındaydı. ⓘ

Sierra Leone büyük ölçüde Nova Scotia'dan gelen ve çoğu Amerikan Bağımsızlık Savaşı sırasında Britanya İmparatorluğu için savaşan Siyah Sadıklar olan Kalvinist yerleşimciler tarafından kolonize edilmiştir. John Marrant orada Huntingdon Connection'ın himayesi altında bir cemaat örgütlemişti. En büyük Kalvinist cemaatlerden bazıları 19. ve 20. yüzyıl misyonerleri tarafından kurulmuştur. Endonezya, Kore ve Nijerya'dakiler özellikle büyüktür. Güney Kore'de 100'den fazla Presbiteryen mezhebine dağılmış yaklaşık 9-10 milyon kilise üyesine sahip 20.000 Presbiteryen cemaati bulunmaktadır. Güney Kore'de Presbiteryenlik en büyük Hıristiyan mezhebidir. ⓘ

Pew Forum on Religious and Public Life'ın 2011 tarihli bir raporuna göre Presbiteryen ya da Reform kiliselerinin üyeleri dünya genelinde 801 milyon olduğu tahmin edilen Protestanların %7'sini, yani yaklaşık 56 milyon kişiyi oluşturmaktadır. Geniş tanımlı Reform inancı çok daha büyük olmakla birlikte, Cemaatçi (%0,5), Birleşik ve birleşik kiliselerin çoğunu (farklı mezheplerin birlikleri) (%7,2) ve büyük olasılıkla diğer Protestan mezheplerinin bir kısmını (%38,2) oluşturmaktadır. Her üçü de bu raporda Presbiteryen veya Reform'dan (%7) farklı kategorilerdir. ⓘ

Semarang, Endonezya'daki Kalvinist kilisesi. ⓘ

Reform kiliseleri ailesi en büyük Hristiyan mezheplerinden biridir. Adherents.com'a göre Reform/Presbyterian/Congregational/United kiliseleri dünya çapında 75 milyon inananı temsil etmektedir. ⓘ

Bazı Birleşik Kiliseleri de içeren Dünya Reform Kiliseleri Komünyonu'nun (bunların çoğu öncelikle Reform'dur; ayrıntılar için Birleşen ve birleşik kiliselere bakınız) 80 milyon inananı vardır. WCRC, Roma Katolik Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kiliselerinden sonra dünyanın en büyük üçüncü Hıristiyan cemaatidir. ⓘ

Güçlü bir şekilde Kalvinist olan birçok muhafazakar Reform kilisesi, yaklaşık 70 üye mezhebe sahip olan Dünya Reform Kardeşliği'ni kurmuştur. Çoğu, ekümenik kıyafeti nedeniyle Dünya Reform Kiliseleri Komünyonu'nun bir parçası değildir. Uluslararası Reform Kiliseleri Konferansı da bir başka muhafazakar birliktir. ⓘ

Tuvalu Kilisesi, dünyada Kalvinist gelenekte resmi olarak kurulmuş tek devlet kilisesidir. ⓘ

Teoloji

Vahiy ve kutsal kitap

Reformcu teologlar Tanrı'nın kendisi hakkındaki bilgiyi insanlara Tanrı Sözü aracılığıyla ilettiğine inanırlar. İnsanlar bu vahiy dışında Tanrı hakkında hiçbir şey bilemezler. (Tanrı'nın genel vahyi hariç; "O'nun görünmez nitelikleri, sonsuz gücü ve tanrısal doğası açıkça görülmüş, yapılanlar aracılığıyla anlaşılmıştır, öyle ki özürleri olmasın" (Romalılar 1:20). Tanrı'nın Sözü aracılığıyla açıklamadığı hiçbir şey hakkında spekülasyon yapmak doğru değildir. İnsanların Tanrı hakkında sahip oldukları bilgi, başka herhangi bir şey hakkında sahip olduklarından farklıdır çünkü Tanrı sonsuzdur ve sonlu insanlar sonsuz bir varlığı kavramaktan acizdir. Tanrı tarafından insanlara açıklanan bilgi asla yanlış olmamakla birlikte, asla kapsamlı da değildir. ⓘ

İlk Amerikan Presbiteryen kilisesi olan Amerika Birleşik Devletleri Presbiteryen Kilisesi'nin mührü ⓘ

Reformcu teologlara göre, Tanrı'nın kendini vahyetmesi her zaman oğlu İsa Mesih aracılığıyla olur, çünkü Mesih Tanrı ile insanlar arasındaki tek aracıdır. Tanrı'nın Mesih aracılığıyla vahyi iki temel kanaldan gelir. Birincisi, Tanrı'nın dünyayı yaratması ve dünyada çalışmaya devam etmesi olan yaratılış ve takdirdir. Tanrı'nın bu eylemi herkese Tanrı hakkında bilgi verir, ancak bu bilgi sadece insanları günahlarından dolayı suçlu kılmak için yeterlidir; müjde bilgisini içermez. Tanrı'nın kendisini açıkladığı ikinci kanal, günahın cezası olan mahkûmiyetten kurtuluş müjdesi olan kurtuluştur. ⓘ

Reform teolojisinde Tanrı Sözü çeşitli şekillerde karşımıza çıkar. İsa Mesih'in kendisi Beden Almış Kelam'dır. Onun hakkında Eski Ahit'te bulunduğu söylenen peygamberlikler ve onu gören ve mesajını ileten elçilerin hizmeti de Tanrı Sözü'dür. Ayrıca bakanların Tanrı hakkındaki vaazları da Tanrı Sözü'nün ta kendisidir çünkü Tanrı'nın onlar aracılığıyla konuştuğu kabul edilir. Tanrı ayrıca, Tanrı'nın kendini ifşa etmesi için ayırdığı metinlerden oluşan Kutsal Kitap'ta insan yazarlar aracılığıyla da konuşur. Reformcu teologlar Kutsal Kitap'ın Tanrı'nın insanlarla iletişim kurduğu eşsiz öneme sahip bir araç olduğunu vurgularlar. İnsanlar Kutsal Kitap'tan Tanrı hakkında başka hiçbir şekilde elde edemeyecekleri bilgiler edinirler. ⓘ

Reformcu teologlar Kutsal Kitap'ın doğru olduğunu kabul etmekle birlikte, bu doğruluğun anlamı ve kapsamı konusunda aralarında farklılıklar ortaya çıkmaktadır. Princeton ilahiyatçılarının muhafazakâr takipçileri Kutsal Kitap'ın her yerde doğru ve hatasız olduğu ya da hata veya yanlışlık içermediği görüşünü benimserler. Bu görüş Katolik ortodoksluğunun yanı sıra modern Evanjelizm'e de çok benzemektedir. Karl Barth'ın öğretisinden ve neo-ortodoksluktan etkilenen bir başka görüş ise Presbiteryen Kilisesi'nin (A.B.D.) 1967 tarihli İtirafnamesi'nde yer almaktadır. Bu görüşü benimseyenler, Kutsal Kitap'ın Tanrı hakkındaki bilgimizin birincil kaynağı olduğuna, ancak aynı zamanda Kutsal Kitap'ın bazı bölümlerinin yanlış olabileceğine, Mesih'e tanıklık etmediğine ve günümüz kilisesi için normatif olmadığına inanmaktadır. Bu görüşe göre, Mesih Tanrı'nın vahyidir ve kutsal yazılar vahyin kendisi olmaktan ziyade bu vahye tanıklık eder. ⓘ

Antlaşma teolojisi

Jacob Jordaens tarafından İnsanın Düşüşü ⓘ

Reformcu teologlar antlaşma kavramını Tanrı'nın tarihte insanlarla paydaşlığa girme şeklini tanımlamak için kullanırlar. Antlaşma kavramı Reform teolojisinde o kadar ön plandadır ki Reform teolojisi bir bütün olarak bazen "antlaşma teolojisi" olarak adlandırılır. Bununla birlikte, on altıncı ve on yedinci yüzyıl teologları "antlaşma teolojisi" veya "federal teoloji" olarak adlandırılan ve bugün birçok muhafazakâr Reform kilisesinin onaylamaya devam ettiği özel bir teolojik sistem geliştirmiştir. Bu çerçeve Tanrı'nın insanlarla olan yaşamını öncelikle iki antlaşmayla düzenler: işler antlaşması ve lütuf antlaşması. ⓘ

İşler antlaşması Adem ve Havva ile Aden Bahçesi'nde yapılmıştır. Antlaşmanın şartları, Adem ve Havva'nın Tanrı'nın yasasına mükemmel bir şekilde itaat etmeleri koşuluyla Tanrı'nın bahçede kutsanmış bir yaşam sağlamasıdır. Adem ve Havva yasak meyveyi yiyerek antlaşmayı bozdukları için ölüme maruz kaldılar ve bahçeden kovuldular. Bu günah tüm insanlığa geçmiştir çünkü tüm insanların Adem'de antlaşmaya dayalı ya da "federal" bir baş olarak bulunduğu söylenir. Federal teologlar genellikle Adem ve Havva'nın mükemmel bir şekilde itaat etmiş olsalardı ölümsüzlük kazanacakları sonucunu çıkarırlar. ⓘ

Lütuf antlaşması olarak adlandırılan ikinci bir antlaşmanın Adem ve Havva'nın günahının hemen ardından yapıldığı söylenir. Bu antlaşmada Tanrı, Tanrı'ya iman edilmesi koşuluyla ölümden kurtuluşu lütfeder. Bu antlaşma Eski ve Yeni Ahit boyunca farklı şekillerde uygulanmıştır, ancak mükemmel itaat gerekliliğinden bağımsız olma özelliğini korumaktadır. ⓘ

Karl Barth'ın etkisiyle birçok çağdaş Reform teologu, federal teolojinin diğer kavramlarıyla birlikte işler antlaşmasını da bir kenara bırakmıştır. Barth, işler antlaşmasını Mesih'ten ve müjdeden kopuk olarak görmüş ve Tanrı'nın insanlarla bu şekilde çalıştığı fikrini reddetmiştir. Bunun yerine Barth, Tanrı'nın insanlarla her zaman lütuf antlaşması altında etkileşime girdiğini ve lütuf antlaşmasının her türlü koşuldan muaf olduğunu savunmuştur. Barth'ın teolojisi ve onu takip eden teoloji, klasik federal teolojinin "iki antlaşmalı" şemasının aksine "tek antlaşmalı" olarak adlandırılmıştır. John Murray gibi muhafazakâr çağdaş Reform teologları da lütuftan ziyade yasaya dayalı antlaşmalar fikrini reddetmişlerdir. Ancak Michael Horton, yasa ve sevgi ilkelerini birleştiren işler antlaşmasını savunmuştur. ⓘ

Tanrı

Reform geleneği, Tanrı doktrini konusunda Ortaçağ'da var olan fikir birliğini çoğunlukla değiştirmemiştir. Tanrı'nın karakteri temel olarak üç sıfat kullanılarak tanımlanır: ebedi, sonsuz ve değişmez. Shirley Guthrie gibi reformcu teologlar, Tanrı'yı sıfatları ve dilediğini yapma özgürlüğü açısından düşünmek yerine, Tanrı doktrininin Tanrı'nın tarihteki işine ve insanlarla birlikte yaşama ve onları güçlendirme özgürlüğüne dayanması gerektiğini öne sürmüşlerdir. ⓘ

"Üçlü Birliğin Kalkanı" Üçlü Birliğin klasik doktrinini şemalaştırır ⓘ

Geleneksel olarak, Reformcu teologlar da Üçlü Birlik doktrini konusunda İznik ve Kalkedon'daki ilk kilise konseylerinin öncesine kadar uzanan ortaçağ geleneğini takip etmişlerdir. Tanrı'nın üç kişilik tek bir Tanrı olduğu kabul edilir: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Oğul'un (Mesih) Baba tarafından ebediyen doğurulduğu ve Kutsal Ruh'un da Baba ve Oğul'dan ebediyen çıktığı kabul edilir. Ancak çağdaş teologlar Batı'nın bu konudaki görüşlerini de eleştirmektedir. Doğu geleneğinden yola çıkan bu Reformcu teologlar, Üçlü Birlik'in kişilerinin yalnızca ilişki içindeki kişiler olarak birlikte yaşamlarında var oldukları bir "sosyal teslisçilik" önermişlerdir. Barmen İtirafı ve Presbiteryen Kilisesi (ABD) Kısa İnanç Beyanı gibi çağdaş Reformcu itiraflar, Tanrı'nın sıfatları hakkında konuşmaktan kaçınmış ve Tanrı'nın uzlaştırma ve insanları güçlendirme çalışmalarını vurgulamıştır. Feminist teolog Letty Russell, Üçlü Birlik'in kişileri için ortaklık imgesini kullanmıştır. Russell'a göre, bu şekilde düşünmek Hristiyanları karşılıklılıktan ziyade paydaşlık açısından etkileşime girmeye teşvik eder. Muhafazakâr Reform teologu Michael Horton ise sosyal üçlemeciliğin savunulamaz olduğunu, çünkü Tanrı'nın temel birliğini ayrı varlıklardan oluşan bir topluluk lehine terk ettiğini ileri sürmüştür. ⓘ

Mesih ve kefaret

Reformcu ilahiyatçılar, Mesih'in ilahi ve insan doğasına sahip ebediyen tek bir kişi olduğuna dair tarihi Hristiyan inancını onaylamaktadır. Reformcu Hristiyanlar özellikle Mesih'in insanların kurtulabilmesi için gerçekten insan olduğunu vurgulamışlardır. Mesih'in insan doğası Reformcu ve Lutherci Kristoloji arasında bir anlaşmazlık noktası olmuştur. Sonlu insanların sonsuz tanrısallığı kavrayamayacağı inancına uygun olarak, Reformcu teologlar Mesih'in insan bedeninin aynı anda birden fazla yerde olamayacağını savunurlar. Lutherciler Mesih'in Efkaristiya'da bedensel olarak mevcut olduğuna inandıkları için, Mesih'in aynı anda birçok yerde bedensel olarak mevcut olduğunu kabul ederler. Reformcu Hristiyanlar için böyle bir inanç Mesih'in gerçekten insan olduğunu reddeder. Bazı çağdaş Reformcu ilahiyatçılar, iki doğaya sahip tek bir kişinin geleneksel dilinden uzaklaşmış ve bunu çağdaş insanlar için anlaşılmaz olarak görmüştür. Bunun yerine, ilahiyatçılar İsa'nın birinci yüzyılda yaşamış bir Yahudi olarak bağlamını ve özelliğini vurgulama eğilimindedirler. ⓘ

Bu Hollanda vitray alegorisi İsa'yı sırtında Şeytan ve birkaç ölü insanla birlikte çarmıhtan yükselirken göstermektedir. İman, yerde yatan çıplak bir adamın sağında Mesih'e kurtuluş yolunu soran bir kadın olarak kişileştirilmiştir. ⓘ

John Calvin ve onu takip eden birçok Reformcu teolog Mesih'in kurtuluş işini üç makam açısından tanımlar: peygamber, rahip ve kral. Mesih'in mükemmel doktrini öğrettiği için peygamber, inananlar adına Baba'ya aracılık ettiği ve kendisini günah için bir kurban olarak sunduğu için rahip ve kiliseyi yönettiği ve inananlar adına savaştığı için kral olduğu söylenir. Üçlü makam Mesih'in işini Tanrı'nın eski İsrail'deki işine bağlar. Reformcu teologların hepsi olmasa da birçoğu, Mesih'in işinin İsrail'le bağlantısına yaptığı vurgu nedeniyle üçlü makamı bir çerçeve olarak kullanmaya devam etmektedir. Bununla birlikte, her bir makamın anlamını sıklıkla yeniden yorumlamışlardır. Örneğin Karl Barth, Mesih'in peygamberlik makamını yoksullar adına siyasi angajman açısından yorumlamıştır. ⓘ

Hıristiyanlar İsa'nın ölümü ve dirilişinin, inananların günahlarının bağışlanmasını ve kefaret yoluyla Tanrı'yla barışmalarını mümkün kıldığına inanırlar. Reformcu Protestanlar genellikle, Mesih'in ölümünü günah için bir kurban ödemesi olarak açıklayan ceza ikamesi kefareti adı verilen özel bir kefaret görüşünü benimserler. Mesih'in, bu kurban ödemesinin bir sonucu olarak doğru sayılan müminin yerine öldüğüne inanılır. ⓘ

Günah

Hıristiyan teolojisine göre insanlar iyi ve Tanrı'nın suretinde yaratılmışlardır ancak günah nedeniyle bozulmuşlardır ve bu da onların kusurlu ve aşırı çıkarcı olmalarına neden olmuştur. Hippo'lu Augustinus'un geleneğini takip eden Reformcu Hıristiyanlar, insan doğasındaki bu bozulmanın Adem ve Havva'nın ilk günahından kaynaklandığına inanırlar. Daha önceki Hıristiyan yazarlar ilk günahın içinde fiziksel ölüm, ahlaki zayıflık ve günah eğilimi unsurlarını öğretmiş olsalar da, Augustinus Adem'den miras kalan suçluluk (reatus) kavramını ekleyen ilk Hıristiyan olmuştur; buna göre her bebek ebediyen lanetlenmiş olarak doğar ve insanlar Tanrı'ya yanıt verme yeteneğinden yoksundur. Reformcu teologlar bu günahkârlığın kişinin iradesi de dâhil olmak üzere tüm doğasını etkilediğini vurgular. Günahın insanlara günahtan kaçınamayacakları kadar hakim olduğu bu görüş, tam ahlaksızlık olarak adlandırılmıştır. Sonuç olarak, onların soyundan gelen herkes yozlaşma ve ahlaksızlık lekesini miras almıştır. Tüm insanlarda doğuştan var olan bu durum Hıristiyan teolojisinde asli günah olarak bilinir. Calvin, asli günahın "ruhun tüm bölümlerine yayılan, doğamızın kalıtsal bir yozlaşması ve ahlaksızlığı" olduğunu düşünmüştür. Calvin insanların ilk günah tarafından o kadar çarpıtıldığını ileri sürmüştür ki, "zihnimizin tasarladığı, düşündüğü, planladığı ve karar verdiği her şey her zaman kötüdür." Her insanın ahlaksız durumu, insanların yaşamları boyunca işledikleri günahların sonucu değildir. Bunun yerine, daha doğmadan önce, annemizin rahmindeyken, "Tanrı'nın gözünde kirlenmiş ve kirletilmişizdir." Calvin insanların adil bir şekilde cehenneme mahkûm edildiklerini düşünüyordu, çünkü onların bozulmuş halleri "doğal olarak Tanrı'dan nefret ettiriciydi". ⓘ

Halk dilinde "tam ahlaksızlık" terimi, insanların herhangi bir iyilikten yoksun olduğu ya da herhangi bir iyilik yapamayacağı anlamına gelecek şekilde kolayca yanlış anlaşılabilir. Ancak Reform öğretisi aslında insanların Tanrı'nın suretini taşımaya devam etmelerine ve dıştan iyi görünen şeyler yapmalarına rağmen, günahkâr niyetlerinin tüm doğalarını ve eylemlerini etkilediği ve böylece Tanrı'yı hoşnut etmedikleri yönündedir. Kalvinist bakış açısına göre, günah işleyen bir kişinin günah işlemesi önceden belirlenmiştir ve kişi ne yaparsa yapsın bu belirlemeye göre cennete ya da cehenneme gidecektir. Günahtan tövbe etmek diye bir şey yoktur çünkü en kötü şey günahkârın kendi eylemleri, düşünceleri ve sözleridir. ⓘ

Reform geleneğindeki bazı çağdaş teologlar, örneğin PC(USA)'nın 1967 İtirafı ile ilişkili olanlar, insan günahkârlığının sosyal karakterini vurgulamışlardır. Bu teologlar, insan yaşamının günahtan etkilenen alanları olarak çevresel, ekonomik ve siyasi adalet konularına dikkat çekmeye çalışmışlardır. ⓘ

Kurtuluş

Rembrandt'ın Savurgan Oğul Kıssası'na dayanan ve bağışlanmayı anlatan Savurgan Oğul'un Dönüşü tablosu ⓘ

Reformcu teologlar, diğer Protestanlarla birlikte, günahın cezasından kurtuluşun Mesih'e iman eden herkese verileceğine inanırlar. İman sadece entelektüel değildir, Tanrı'nın kurtaracağına dair vaadine güvenmeyi de içerir. Protestanlar kurtuluş için başka bir gereklilik olmadığını, sadece imanın yeterli olduğunu savunurlar. ⓘ

Aklanma, kurtuluşun Tanrı'nın Mesih'e inananların günahlarını affettiği kısmıdır. Protestanlar tarafından tarihsel olarak Hıristiyan inancının en önemli maddesi olarak kabul edilir, ancak son zamanlarda ekümenik kaygılar nedeniyle bazen daha az önem verilmektedir. İnsanlar kendi başlarına bile günahlarından tam olarak tövbe edemez ya da günahkârlıkları nedeniyle kendilerini tövbe etmeye hazırlayamazlar. Bu nedenle, aklanmanın yalnızca Tanrı'nın özgür ve lütufkâr eyleminden kaynaklandığı kabul edilir. ⓘ

Kutsallaştırma, kurtuluşun Tanrı'nın inanlıları Tanrı'ya ve diğer insanlara karşı daha büyük bir sevgi duymalarını sağlayarak kutsal kıldığı kısmıdır. İnananların kutsallaştırılırken gerçekleştirdikleri iyi işler, inananın kurtuluşuna neden olmasalar da, kurtuluşun gerekli bir sonucu olarak kabul edilirler. Aklanma gibi kutsallaştırma da imanla gerçekleşir, çünkü iyi işler yapmak sadece kişinin Tanrı'nın oğlu olarak yaşamasıdır. ⓘ

Kader

Reformcu teologlar günahın insan doğasını öylesine etkilediğini öğretirler ki, insanlar kendi iradeleriyle Mesih'e iman edemezler. İnsanların iradelerini korudukları, isteyerek günah işledikleri söylense de, ilk günah nedeniyle doğalarının bozulmuş olması nedeniyle günah işlememeleri mümkün değildir. Reformcu Hıristiyanlar Tanrı'nın bazı insanları kurtuluşa, bazılarını ise ebedi lanete mahkûm ettiğine inanır. Tanrı'nın bazılarını kurtarmak için yaptığı bu seçimin koşulsuz olduğu ve seçilen kişinin herhangi bir özelliğine ya da eylemine dayanmadığı kabul edilir. Bu görüş, Tanrı'nın kimi kurtaracağına dair seçiminin koşullu olduğu ya da Tanrı'ya olumlu yanıt verecekleri önceden bilmesine dayandığı şeklindeki Arminian görüşüne karşıdır. ⓘ

Karl Barth, Reformcu kader doktrinini sadece Mesih için geçerli olacak şekilde yeniden yorumlamıştır. Tek tek insanların yalnızca Mesih'te olmaları sayesinde seçildikleri söylenir. Jürgen Moltmann, David Migliore ve Shirley Guthrie gibi Barth'ı takip eden Reformcu teologlar, geleneksel Reformcu kader kavramının spekülatif olduğunu savunmuş ve alternatif modeller önermişlerdir. Bu teologlar, doğru bir teslis doktrininin, Tanrı'nın bazılarını kurtuluş için bazılarını da lanetlenmek için seçmek yerine tüm insanları sevme özgürlüğünü vurguladığını iddia etmektedir. Tanrı'nın günahkâr insanlara karşı adaleti ve onları mahkûm etmesi, bu teologlar tarafından Tanrı'nın onlara olan sevgisinden ve onları kendisiyle barıştırma arzusundan kaynaklandığı şeklinde ifade edilmektedir. ⓘ

Kalvinizmin Beş Noktası

Kalvinizmi çevreleyen pek çok ilgi "Kalvinizmin Beş Noktası" (lütuf doktrinleri olarak da adlandırılır) üzerine odaklanır. Bu beş nokta TULIP akrostişi altında özetlenmiştir. Beş noktanın popüler olarak Dort Kanonlarını özetlediği söylenir; ancak aralarında tarihsel bir ilişki yoktur ve bazı akademisyenler bu dilin Kanonların anlamını, Calvin'in teolojisini ve 17. yüzyıl Kalvinist ortodoksisinin teolojisini, özellikle de tam ahlaksızlık ve sınırlı kefaret dilini çarpıttığını savunurlar. Beş nokta daha yakın zamanda David N. Steele ve Curtis C. Thomas tarafından 1963 yılında yayınlanan The Five Points of Calvinism Defined, Defended, Documented adlı kitapçıkta popüler hale getirilmiştir. Beş noktanın ve akrostişin kökenleri belirsizdir, ancak Dort Kanonlarından önce yazılmış olan ve Arminianlara karşı daha az bilinen bir Reform cevabı olan 1611 tarihli Karşı Remonstrance'da ana hatlarıyla belirtilmiş gibi görünmektedir. Akrostiş Cleland Boyd McAfee tarafından 1905 gibi erken bir tarihte kullanılmıştır. Akrostişin basılı ilk hali Loraine Boettner'in 1932 tarihli The Reformed Doctrine of Predestination adlı kitabında bulunabilir. ⓘ

Kurtuluş hakkında Protestan inançları ⓘ
Bu tablo üç Protestan inancının kurtuluş hakkındaki klasik görüşlerini özetlemektedir.
Konu	Kalvinizm	Lutheranizm	Arminianizm
İnsan iradesi	Tam ahlaksızlık: İnsanlık "özgür iradeye" sahiptir, ancak "dönüştürülene" kadar günahın esareti altındadır.	Asli Günah: İnsanlık "mallar ve mülkler" konusunda özgür iradeye sahiptir, ancak doğası gereği günahkârdır ve kendi kurtuluşuna katkıda bulunamaz.	Tam ahlaksızlık: İnsanlık zorunluluktan özgürlüğe sahiptir, ancak "önleyici lütuf" tarafından etkinleştirilmedikçe "günahtan özgürlüğe" sahip değildir.
Seçim	Koşulsuz seçim.	Koşulsuz seçim.	Öngörülen iman ya da imansızlık açısından koşullu seçim.
Aklanma ve kefaret	Yalnızca imanla aklanma. Kefaretin kapsamına ilişkin çeşitli görüşler.	Tüm insanlar için aklanma, Mesih'in ölümüyle tamamlanmış ve sadece iman yoluyla etkili olmuştur.	Aklanma Mesih'in ölümü aracılığıyla herkes için mümkün kılınmıştır, ancak sadece İsa'ya iman seçildiğinde tamamlanır.
Dönüşüm	Monergistik, lütuf vasıtasıyla, karşı konulamaz.	Monergistik, lütuf vasıtasıyla, karşı konulabilir.	Sinerjik, özgür iradenin ortak lütfu nedeniyle karşı konulabilir.
Azim ve döneklik	Kutsalların sebatı: Mesih'te sonsuza dek seçilmiş olanlar kesinlikle imanda sebat edeceklerdir.	Düşmek mümkündür, ama Tanrı müjde güvencesi verir.	Korunma Mesih'e imanın devam etmesine bağlıdır; son bir irtidat olasılığı vardır.

TULIP'in temel iddiası, Tanrı'nın merhamet ettiği herkesi kurtardığı ve çabalarının insanların haksızlığı ya da yetersizliği tarafından engellenmediğidir.

• Tam ahlaksızlık (radikal yozlaşma ya da yaygın ahlaksızlık olarak da adlandırılır) insanın günaha düşmesinin bir sonucu olarak her insanın günahın kölesi olduğunu ileri sürer. İnsanlar doğaları gereği Tanrı'yı sevmeye değil, kendi çıkarlarına hizmet etmeye ve Tanrı'nın egemenliğini reddetmeye eğilimlidir. Bu nedenle, tüm insanlar kendi yetenekleriyle kurtuluşları için Tanrı'ya güvenmeyi ve kurtulmayı ahlaki olarak seçemezler (bu bağlamda "bütün" terimi, günahın bir kişinin her parçasını etkilediğini ifade eder, her insanın olabileceği kadar kötü olduğunu değil). Bu doktrin Calvin'in Augustine'in İlk Günah hakkındaki açıklamasını yorumlamasından türetilmiştir. Calvin tarafından "tamamen ahlaksız" ve "tamamen sapkın" ifadeleri kullanılmış olsa da, kastedilen iyilikten yoksun olmaktan ziyade kişinin kendini günahtan kurtaramamasıdır. "Tamamen ahlaksız" gibi ifadeler Dort Kanonlarında bulunmaz ve Kanonlar ile daha sonraki Reformcu Ortodoks teologlar, düşmüş insanlığın doğası hakkında Calvin'den daha ılımlı bir görüş sunarlar.
• Koşulsuz seçim (egemen seçim ya da koşulsuz lütuf olarak da adlandırılır) Tanrı'nın sonsuzluktan beri kendisine getireceği kişileri, bu kişilerde öngörülen erdem, liyakat ya da imana dayalı olarak seçmediğini, aksine seçiminin koşulsuz olarak yalnızca merhametine dayandığını ileri sürer. Tanrı sonsuzluktan beri seçtiklerine merhamet etmeyi ve seçmediklerinden merhametini esirgemeyi seçmiştir. Seçilenler kurtuluşu yalnızca Mesih aracılığıyla alırlar. Seçilmemiş olanlar ise Tanrı'ya karşı işledikleri günahlar nedeniyle hak ettikleri adil gazabı alırlar.
• Sınırlı kefaret (kesin kefaret ya da özel kefaret olarak da adlandırılır) İsa'nın ikame edici kefaretinin amacı ve gerçekleştirdiği şey bakımından kesin ve belirli olduğunu ileri sürer. Bu, İsa'nın ölümüyle yalnızca seçilmişlerin günahlarının kefaretinin ödendiğini ima eder. Ancak Kalvinistler kefaretin değeri ya da gücü bakımından sınırlı olduğuna değil, kefaretin herkes için değil bazıları için öngörülmüş olması anlamında sınırlı olduğuna inanırlar. Bazı Kalvinistler bunu "Kefaret herkes için yeterli ve seçilmişler için etkilidir" şeklinde özetlemişlerdir.
• Karşı konulamaz lütuf (etkili lütuf, etkili çağrı ya da etkili lütuf olarak da adlandırılır) Tanrı'nın kurtarıcı lütfunun, kurtarmaya karar verdiği kişilere (yani seçilmişlere) etkili bir şekilde uygulandığını ve onların müjdenin çağrısına itaat etmeye karşı gösterdikleri direncin üstesinden gelerek onları kurtarıcı bir imana getirdiğini ileri sürer. Bu, Tanrı egemen bir şekilde birini kurtarmayı amaçladığında, o kişinin kesinlikle kurtulacağı anlamına gelir. Doktrin, Tanrı'nın Kutsal Ruh'unun bu amaçlı etkisine karşı konulamayacağını, ancak Kutsal Ruh'un "seçilmiş günahkârın işbirliği yapmasına, inanmasına, tövbe etmesine, özgürce ve isteyerek Mesih'e gelmesine lütufkâr bir şekilde neden olduğunu" savunur. Bu, Ruh'un dışsal çağrısının (Müjde'nin duyurulması yoluyla) günahkârlar tarafından reddedilebileceği ve çoğu zaman reddedildiği gerçeğini inkâr etmek değildir; daha ziyade, reddedilemeyecek olan içsel çağrıdır.
• Kutsalların sebatı (aynı zamanda kutsalların korunması olarak da adlandırılır; "kutsallar" Tanrı'nın kurtuluş için önceden belirlediği kişilerdir), Tanrı egemen olduğundan ve iradesi insanlar ya da başka bir şey tarafından engellenemeyeceğinden, Tanrı'nın kendisiyle birlikteliğe çağırdığı kişilerin sonuna kadar imanda devam edeceğini ileri sürer. Görünüşte imandan uzaklaşanlar ya başlangıçta hiç gerçek imana sahip olmamışlardır (1.Yuhanna 2:19) ya da kurtulmuş olmalarına rağmen şu anda Ruh'ta yürümüyorlarsa, tanrısal olarak terbiye edilecekler (İbraniler 12:5-11) ve tövbe edeceklerdir (1.Yuhanna 3:6-9). ⓘ

Kilise

John Calvin ölüm döşeğinde kilise üyeleriyle birlikte ⓘ

Reformcu Hıristiyanlar, Hıristiyan Kilisesi'ni Tanrı'nın lütuf antlaşmasını yaptığı, sonsuz yaşam ve Tanrı'yla ilişki vaadinde bulunduğu bir topluluk olarak görürler. Bu antlaşma, İbrahim ve Sara'dan başlayarak Tanrı'nın seçtiği "eski antlaşma" altındaki kişileri de kapsar. Kilise hem görünmez hem de görünür olarak tasavvur edilir. Görünmez kilise, sadece Tanrı tarafından bilinen tüm imanlıların bedenidir. Görünür kilise, hem görünmez kilisenin üyelerini hem de Mesih'e iman etmiş gibi görünen ama gerçekte Tanrı'nın seçtiklerinin bir parçası olmayanları içeren kurumsal bedendir. ⓘ

Görünür kiliseyi tanımlamak için Reformcu ilahiyatçılar Kilise'nin belirli işaretlerinden bahsetmişlerdir. Bazıları için tek işaret Mesih'in müjdesinin saf bir şekilde vaaz edilmesidir. Aralarında John Calvin'in de bulunduğu diğer bazılarına göre ise kutsal ayinlerin doğru bir şekilde uygulanmasıdır. İskoç İtirafı'nı takip edenler gibi diğerleri ise kilise disiplininin doğru bir şekilde uygulanmasını ya da tövbe etmeyen günahkârlara karşı kınama uygulanmasını üçüncü bir işaret olarak eklemişlerdir. Bu işaretler Reformcuların kiliseyi Magisterium ya da kilise geleneğinden ziyade Kutsal Kitap'a uygunluğuna göre tanımlamasına olanak sağlamıştır. ⓘ

İbadet

İbadetin düzenleyici ilkesi

Körfez Mezmurları Kitabı Hacılar tarafından kullanılmıştır. ⓘ

İbadetin düzenleyici ilkesi, bazı Kalvinistler ve Anabaptistler tarafından paylaşılan, Kutsal Kitap'ın halka açık ibadeti nasıl emrettiğine dair bir öğretidir. İbadetle ilgili doktrinin özü, Tanrı'nın Kilise'de ibadet için gerekli kıldığı her şeyi Kutsal Yazılar'da belirlediği ve bunun dışındaki her şeyin yasaklandığıdır. Düzenleyici ilke Calvin'in kendi düşüncesine yansıdığında, Roma Katolik Kilisesi'ne ve onun ibadet uygulamalarına karşı belirgin antipatisi tarafından yönlendirilir ve müzik aletlerini On Emir'in graven görüntü yasağının ihlali olarak gördüğü ikonlarla ilişkilendirir. ⓘ

Bu temelde, birçok erken dönem Kalvinist de müzik aletlerinden kaçınmış ve ibadette a cappella özel mezmurları savunmuştur, ancak Calvin'in kendisi mezmurların yanı sıra diğer kutsal kitap şarkılarına da izin vermiştir ve bu uygulama bir süre için presbiteryen ibadeti ve diğer Reform kiliselerinin ibadetini simgelemiştir. John Calvin tarafından tasarlanan orijinal Rab'bin Günü ayini, İman, Sadaka, İtiraf ve Bağışlanma, Rab'bin Sofrası, Doksolojiler, dualar, söylenen Mezmurlar, söylenen Rab'bin Duası ve Benedictions ile oldukça litürjik bir ayindi. ⓘ

Ancak 19. yüzyıldan bu yana bazı Reform kiliseleri, Calvin ve ilk takipçilerinin Kutsal Kitap'taki gerekliliklerin ötesine geçtiğine ve bu tür şeylerin açık bir emirden ziyade Kutsal Kitap'a dayanan bilgelik gerektiren ibadet koşulları olduğuna inanarak, düzenleyici ilke anlayışlarını değiştirmiş ve müzik aletlerini kullanmışlardır. Düzenleyici ilke konusunda katı bir görüşe sahip olanların itirazlarına rağmen, günümüzde ilahiler ve müzik aletleri yaygın olarak kullanılmakta, ayrıca tapınma grupları gibi unsurları içeren çağdaş tapınma müziği tarzları da bulunmaktadır. ⓘ

Kutsal Ayinler

Westminster İman İtirafı sakramentleri vaftiz ve Rab'bin Sofrası ile sınırlar. Sakramentler "lütuf antlaşmasının işaretleri ve mühürleri" olarak tanımlanır. Westminster "işaret ve işaret edilen şey arasında sakramental bir ilişki ya da sakramental bir birlikten söz eder; bu nedenle birinin adları ve etkileri diğerine atfedilir." Vaftiz, Baptistler ve bazı Cemaatçiler dışında tüm Reformistler için olduğu gibi, inananlar için olduğu kadar inananların bebek çocukları için de geçerlidir. Vaftiz, vaftiz edilenleri görünür kiliseye kabul eder ve vaftizde Mesih'in tüm yararları vaftiz edilenlere sunulur. Rab'bin sofrası konusunda Westminster, Lutherci sakramental birlik ile Zwinglian anımsama arasında bir pozisyon alır: "Rab'bin sofrası gerçekten ve gerçekten, ancak bedensel ve bedensel olarak değil, ruhsal olarak, çarmıha gerilmiş Mesih'i ve ölümünün tüm faydalarını alır ve besler: Mesih'in bedeni ve kanı o zaman bedensel ya da bedensel olarak ekmek ve şarabın içinde, yanında ya da altında değildir; ancak, bu törende inananların inancına, elementlerin kendileri dış duyularına olduğu kadar gerçekten ama ruhsal olarak sunulur." ⓘ

1689 Londra Baptist İman İtirafı sakrament terimini kullanmaz, ancak vaftizi ve Rab'bin sofrasını, Kalvinist ya da diğer Baptistlerin çoğunun yaptığı gibi, tören olarak tanımlar. Vaftiz sadece "Tanrı'ya gerçekten tövbe edenler" içindir ve inananların çocukları için değildir. Baptistler ayrıca diğer Reformcu Hıristiyanlardan farklı olarak daldırma ya da batırma konusunda ısrarcıdır. Baptist İtirafı, Westminster İtirafı'na benzer şekilde, Rab'bin Sofrası'nı "Mesih'in bedeni ve kanı bedensel ya da bedensel olarak değil, ruhsal olarak bu törende inananların inancına sunulur" şeklinde tanımlar. Baptist cemaatlerinde Rab'bin sofrası konusunda önemli bir serbestlik vardır ve birçoğu Zwinglian görüşünü benimser. ⓘ

Tanrı'nın hükmünün mantıksal sırası

Tanrı'nın insanın düşüşünü buyurmasının mantıksal düzenine ilişkin iki düşünce ekolü vardır: supralapsarianism (Latince: supra, "yukarıda", burada "önce" + lapsus, "düşüş" anlamına gelir) ve infralapsarianism (Latince: infra, "aşağıda", burada "sonra" + lapsus, "düşüş" anlamına gelir). Bazen "yüksek Kalvinizm" olarak da adlandırılan ilk görüş, Düşüş'ün kısmen Tanrı'nın bazı bireyleri kurtuluş, bazılarını da lanetlenme için seçme amacını kolaylaştırmak için meydana geldiğini savunur. Bazen "düşük Kalvinizm" olarak da adlandırılan infralapsaryanizm ise, Düşüş'ün gerçekten planlanmış olmasına rağmen, kimin kurtulacağına ilişkin olarak planlanmadığını savunur. ⓘ

Supralapsaryanlar, Tanrı'nın ırkın düşmesine izin verme kararından önce mantıksal olarak hangi bireyleri kurtaracağını seçtiğine ve Düşüş'ün bazı bireyleri cehenneme, bazılarını cennete gönderme kararının gerçekleşme aracı olarak hizmet ettiğine inanır (yani, yeniden doğmuşlarda mahkumiyetin, seçilmişlerde ise kurtuluş ihtiyacının gerekçesini sağlar). Buna karşılık, infralapsaryanlar Tanrı'nın ırkın düşüşünü mantıksal olarak herhangi bir bireyi kurtarma ya da lanetleme kararından önce planladığını savunurlar çünkü "kurtarılmak" için öncelikle bir şeyden kurtarılmak gerekir ve bu nedenle Düşüş kararı kurtuluşa ya da lanetlenmeye yönelik önceden belirlenmeden önce gelmelidir. ⓘ

Bu iki görüş, Avrupa'nın dört bir yanındaki Kalvinist Hıristiyan kiliselerini temsil eden uluslararası bir organ olan Dort Sinodu'nda birbiriyle mücadele etmiş ve bu konseyden çıkan kararlar infralapsaryanizmden yana olmuştur (Dort Kanonları, Doktrinin Birinci Noktası, Madde 7). Westminster İman İtirafı da infralapsaryan görüşü öğretir (Hodge'un ifadesiyle "açıkça ima eder"), ancak supralapsaryanizmi savunanlara karşı hassastır. Lapsaryan tartışmasının bugün her iki tarafta da birkaç sesli savunucusu vardır, ancak genel olarak modern Kalvinistler arasında fazla ilgi görmemektedir. ⓘ

Reform kiliseleri

Reform geleneği büyük ölçüde Kıta Reformu, Presbiteryen, Evanjelik Anglikan, Kongregasyonalist ve Reform Baptist mezhep aileleri tarafından temsil edilmektedir. ⓘ

Kıta Reformu kiliseleri

Reform inancının en eski ve en ortodoks taşıyıcıları olarak kabul edilen Kıta Reform Kiliseleri, sırasıyla Zürih ve Heidelberg'de kabul edilen Helvetic Confessions ve Heidelberg Catechism'i benimsemektedir. Amerika Birleşik Devletleri'nde, Kıta Reform Kiliselerine mensup göçmenler buradaki Hollanda Reform Kilisesine ve Anglikan Kilisesine katılmıştır. ⓘ

Cemaat kiliseleri

Cemaat kiliseleri, New England Püritenizminin etkisi altında kurulan Reform geleneğinin bir parçasıdır. Savoy Deklarasyonu, Cemaatçi kiliseler tarafından benimsenen inanç itirafıdır. Cemaatçi geleneğe mensup bir Hıristiyan mezhebine örnek olarak Muhafazakâr Cemaatçi Hıristiyan Konferansı verilebilir. ⓘ

Presbiteryen kiliseleri

Presbiteryen kiliseleri Reform geleneğinin bir parçasıdır ve John Knox'un İskoçya Kilisesi'ndeki öğretilerinden etkilenmiştir. Presbiteryenlik Westminster İnanç İtirafı'nı benimser. ⓘ

Evanjelik Anglikanizm

Tarihi Anglikanizm, "Anglikan kilisesinin kurucu belgeleri - Homilies Kitabı, Ortak Dua Kitabı ve Otuz Dokuz Din Maddesi - İsviçre ve Güney Alman Reformu'nun Reform teolojisine uygun bir teolojiyi ifade ettiğinden" daha geniş Reform geleneğinin bir parçasıdır. Kuzey Amerika Birleşik Piskoposluk Kilisesi'nin başkan piskoposu Peter Robinson şöyle yazıyor:

Cranmer'in kişisel inanç yolculuğu, İngiliz Kilisesi'nde, günümüzde Lutherci uygulamalara daha yakın duran bir Liturji şeklinde iz bıraktı, ancak bu liturji, genel olarak ama kesinlikle Reformcu olan doktrinsel bir duruşla birleştirildi. ... 1552 tarihli 42 Madde ve 1563 tarihli 39 Madde'nin her ikisi de İngiltere Kilisesi'ni Reform İnancının temellerine bağlamaktadır. Her iki Madde de Kutsal Yazıların merkeziliğini teyit eder ve Aklanma konusunda monergist bir pozisyon alır. Her iki Madde de İngiltere Kilisesi'nin önceden belirlenmişlik ve seçilmişlik doktrinini 'inananlar için bir teselli' olarak kabul ettiğini teyit etmekte ancak bu doktrinle ilgili aşırı spekülasyonlara karşı uyarmaktadır. Gerçekten de 1551 tarihli Wurttemburg İtirafı, İkinci Helvetic İtirafı, 1560 tarihli İskoç İtirafı ve XXXIX Din Maddeleri'nin sıradan bir okuması, bunların aynı kumaştan kesildiğini ortaya koymaktadır. ⓘ

Reformcu Baptist kiliseleri

Reformcu Baptist kiliseleri, 1689 Baptist İman İtirafı'nda açıklandığı şekliyle Reformcu teolojiye bağlı olan Baptistler'dir (bebek vaftizi yerine credobaptism öğreten bir Hristiyan mezhep ailesi). ⓘ

Reform teolojisindeki varyantlar

Amyraldizm

Moïse Amyraut, Mesih'in kefaretinin doğasına ilişkin değiştirilmiş bir Kalvinist teoloji olan Amyraldizm'i formüle etmiştir. ⓘ

Amyraldizm (ya da bazen Amyraldianizm, Saumur Okulu, varsayımsal evrenselcilik, post redemptionism, ılımlı Kalvinizm ya da dört noktalı Kalvinizm olarak da bilinir), Tanrı'nın seçim kararından önce, iman etmeleri halinde Mesih'in kefaretini herkes için aynı şekilde kararlaştırdığı, ancak hiç kimsenin kendi başına iman etmeyeceğini görerek, daha sonra Mesih'e iman ettireceği kişileri seçtiği ve böylece Kalvinist koşulsuz seçim doktrinini koruduğu inancıdır. Kefaretin etkinliği iman edenlerle sınırlı kalmaya devam eder. ⓘ

Formülatörü Moses Amyraut'un adıyla anılan bu doktrin, kefaretin uygulanmasında egemen lütfun özelliğini koruduğu için hala Kalvinizmin bir çeşidi olarak görülmektedir. Ancak B. B. Warfield gibi karşıtları bu doktrini "Kalvinizmin tutarsız ve dolayısıyla istikrarsız bir biçimi" olarak nitelendirmiştir. ⓘ

Hiper-Kalvinizm

Hiper-Kalvinizm ilk olarak 18. yüzyılda ilk İngiliz Özel Baptistler arasında ortaya çıkan bir görüşe atıfta bulunmuştur. Onların sistemi, müjdenin "tövbe et ve iman et" çağrısının her bir kişiye yönelik olduğunu ve kurtuluş için Mesih'e iman etmenin herkesin görevi olduğunu reddetmiştir. Bu terim ayrıca zaman zaman hem teolojik hem de seküler tartışmalı bağlamlarda ortaya çıkmaktadır; burada genellikle bazı teolojik determinizm, kader ya da Evanjelik Hristiyanlık veya Kalvinizm'in eleştirmen tarafından aydınlanmamış, sert veya aşırı olduğu düşünülen bir versiyonu hakkında olumsuz bir görüşü ifade etmektedir. ⓘ

Westminster İman İtirafı, müjdenin günahkârlara özgürce sunulması gerektiğini söyler ve Büyük İlmihal, müjdenin seçilmiş olmayanlara da sunulduğunu açıkça ortaya koyar. ⓘ

Neo-Kalvinizm

Hollandalı başbakan Abraham Kuyper neo-Kalvinizmi başlatmıştır ⓘ

Hollanda Kalvinizminin bir formu olan Neo-Kalvinizm, teolog ve eski Hollanda başbakanı Abraham Kuyper tarafından başlatılan harekettir. James Bratt, Hollanda Kalvinizminin bir dizi farklı türünü tanımlamıştır: "Batı" Reform Kilisesi ve Confessionalistler olarak ikiye ayrılan Seceders; ve Neo-Kalvinistler-Positives ve Antithetical Calvinists. Seceders büyük ölçüde infralapsarian ve Neo-Calvinists genellikle supralapsarian idi. ⓘ

Kuyper kiliseyi pietistik uykusundan uyandırmak istiyordu. O ilan etti:

Zihinsel dünyamızın hiçbir parçası diğerlerinden ayrı tutulamaz ve insan varlığının tüm alanında, her şeye egemen olan Mesih'in "Benim!" diye haykırmadığı tek bir santimetrekare bile yoktur. ⓘ

Bu nakarat Neo-Kalvinistler için bir tür toplanma çağrısı haline gelmiştir. ⓘ

Hıristiyan Yeniden İnşacılığı

Hristiyan Yeniden İnşacılığı, oldukça karanlıkta kalmış köktenci bir Kalvinist teonomik harekettir. R. J. Rushdoony tarafından kurulan hareket, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Hıristiyan Sağ üzerinde önemli bir etkiye sahip olmuştur. Hareket 1990'larda zirveye ulaşmıştır. Ancak, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Reform Presbiteryen Kilisesi gibi küçük mezheplerde ve diğer mezheplerde bir azınlık pozisyonu olarak varlığını sürdürmektedir. Hristiyan Yeniden İnşacılar genellikle postmillennialist ve Cornelius Van Til'in varsayımsal apolojetiğinin takipçileridir. Laissez-faire kapitalizmiyle sonuçlanan ademi merkeziyetçi bir siyasi düzeni destekleme eğilimindedirler. ⓘ

Yeni Kalvinizm

Yeni Kalvinizm, muhafazakâr Evanjelizm içinde 16. yüzyıl Kalvinizminin temellerini benimseyen ve aynı zamanda günümüz dünyasına uygun olmaya çalışan ve giderek büyüyen bir bakış açısıdır. Mart 2009'da Time dergisi Yeni Kalvinizmi "dünyayı değiştiren 10 fikir "den biri olarak tanımlamıştır. Yeni Kalvinizm ile ilişkilendirilen önemli isimlerden bazıları John Piper, Mark Driscoll, Al Mohler, Mark Dever, C. J. Mahaney ve Tim Keller'dır. Yeni Kalvinistler, Kalvinist soteriolojiyi sakramentler ve devamlılık konusundaki popüler Evanjelik pozisyonlarla harmanladıkları ve günah çıkarma ve antlaşma teolojisi gibi Reform inancı için çok önemli görülen ilkeleri reddettikleri için eleştirilmişlerdir. ⓘ

Sosyal ve ekonomik etkiler

Calvin tefecilik konusundaki görüşlerini 1545 yılında Claude de Sachin adlı bir arkadaşına yazdığı mektupta dile getirmiş ve bu mektupta faiz alınmasına karşı çıkanların kutsal kitaptan bazı bölümleri kullanmalarını eleştirmiştir. Bu pasajlardan bazılarını yeniden yorumlamış, bazılarının ise değişen koşullar nedeniyle geçersiz hale geldiğini öne sürmüştür. Ayrıca (Aristo'nun yazılarına dayanarak) para için faiz almanın yanlış olduğu çünkü paranın kendisinin kısır olduğu argümanını da reddetmiştir. Bir evin duvarlarının ve çatısının da kısır olduğunu, ancak bunları kullanmasına izin verdiği için birinden ücret almanın caiz olduğunu söylemiştir. Aynı şekilde para da verimli hale getirilebilir. ⓘ

Bununla birlikte, paranın çok ihtiyacı olan kişilere faiz beklentisi olmaksızın ödünç verilmesi gerektiğini, diğer borçlulara ise %5 gibi mütevazı bir faiz oranına izin verilmesi gerektiğini söyleyerek görüşünü nitelendirmiştir. ⓘ

Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu) adlı kitabında, Kuzey Avrupa'da kapitalizmin, Protestan (özellikle Kalvinist) ahlakının çok sayıda insanı seküler dünyada çalışmaya, kendi girişimlerini geliştirmeye, ticaret yapmaya ve yatırım için servet biriktirmeye yönlendirmesiyle geliştiğini yazmıştır. Başka bir deyişle, Protestan çalışma ahlakı modern kapitalizmin plansız ve koordinasyonsuz bir şekilde ortaya çıkmasının arkasındaki önemli bir güç olmuştur. ⓘ

Siyaset ve toplum

Stephen Bocskay, Habsburg karşıtı isyanda Macar Kalvinistlerin lideri ve Transilvanya'nın ilk Kalvinist prensi (hükümdarlığı 1605-1606) ⓘ

Koudekerk aan den Rijn'deki (Hollanda) Reform kilisesi, 19. yüzyıl ⓘ

Calvin'in Tanrı ve insan kavramları, ölümünden sonra özellikle siyaset ve toplum alanlarında yavaş yavaş uygulamaya konulan fikirlere yol açmıştır. İspanya'dan bağımsızlıklarını kazandıktan sonra (1579), Kalvinist liderlik altındaki Hollanda, Fransız Huguenotlar, İngiliz Bağımsızlar (Kongregasyonalistler) ve İspanya ve Portekiz'den gelen Yahudiler gibi dini azınlıklara sığınma hakkı tanımıştır. Filozof Baruch Spinoza'nın ataları Portekizli Yahudilerdi. Galileo'ya karşı açılan davanın farkında olan René Descartes, 1628'den 1649'a kadar Engizisyon'un ulaşamayacağı bir yerde, Hollanda'da yaşamıştır. Reformcu bir Fransız olan Pierre Bayle da Hollanda'da kendini ülkesinden daha güvende hissetmiştir. Ateistler için hoşgörü talep eden ilk önde gelen filozoftu. Hugo Grotius (1583-1645) İncil'in oldukça liberal bir yorumunu ve doğal hukuk hakkındaki fikirlerini Hollanda'da yayınlayabildi. Dahası, Kalvinist Hollandalı yetkililer, Galileo'nun Discorsi'si (1638) gibi başka yerlerde basılamayan kitapların basılmasına izin verdi. ⓘ

1556'daki Marian zulümleri sırasında Guernsey Şehitleri'nin yakılması ⓘ

Hollanda'nın liberal gelişimine paralel olarak İngiltere ve Kuzey Amerika'da modern demokrasi yükselişe geçti. Orta Çağ'da devlet ve kilise birbirine sıkı sıkıya bağlıydı. Martin Luther'in iki krallık doktrini devlet ve kiliseyi prensipte birbirinden ayırmıştır. Onun tüm inananların rahipliği doktrini, din adamlarını ruhban sınıfıyla aynı seviyeye yükseltti. Bir adım daha ileri giden Calvin, kilise yönetimi kavramına seçilmiş meslekten olmayan kişileri (kilise ihtiyarları, presbiterler) dahil etmiştir. Huguenotlar, üyeleri de cemaatler tarafından seçilen sinodları eklemiştir. Diğer Reform kiliseleri, esasen temsili bir demokrasi olan bu kilise özyönetim sistemini devraldı. Baptistler, Quakerlar ve Metodistler de benzer bir şekilde örgütlenmişlerdir. Bu mezhepler ve Anglikan Kilisesi Calvin'in teolojisinden farklı derecelerde etkilenmiştir. ⓘ

Anglo-Amerikan dünyasında demokrasinin yükselişindeki bir başka etken olarak Calvin, en iyi yönetim biçimi olarak demokrasi ve aristokrasi karışımını (karma yönetim) tercih etmiştir. Demokrasinin avantajlarını takdir etmiştir. Onun siyasi düşüncesi sıradan erkek ve kadınların hak ve özgürlüklerini korumayı amaçlıyordu. Siyasi gücün kötüye kullanımını en aza indirmek için, bu gücün bir denge ve denetleme sistemi içinde çeşitli kurumlar arasında paylaştırılmasını (güçler ayrılığı) önermiştir. Son olarak Calvin, dünyevi yöneticilerin Tanrı'ya karşı ayaklanmaları halinde alaşağı edilmeleri gerektiğini öğretmiştir. Bu şekilde, o ve takipçileri siyasi mutlakiyetçiliğe karşı direnişin öncüsü olmuş ve demokrasi davasını ilerletmişlerdir. Plymouth Kolonisi'ni (1620) ve Massachusetts Körfezi Kolonisi'ni (1628) kuran Cemaatçiler, demokratik yönetim biçiminin Tanrı'nın iradesi olduğuna ikna olmuşlardı. Özyönetimin tadını çıkararak güçler ayrılığı ilkesini uyguladılar. Sırasıyla Roger Williams, Thomas Hooker ve William Penn tarafından kurulan Rhode Island, Connecticut ve Pennsylvania, demokratik hükümeti Katolikleri kapsamayan sınırlı bir din özgürlüğü ile birleştirdi (Connecticut'ta yerleşik, vergi destekli din cemaatçilikti. Bu koloniler, Yahudiler de dahil olmak üzere zulüm gören dini azınlıklar için güvenli sığınaklar haline geldi. ⓘ

Haarlem'deki Grote Kerk, Hollanda Cumhuriyeti, 1665 civarı ⓘ

İngiltere'de Baptistler Thomas Helwys (1575 civarı - 1616 civarı) ve John Smyth (1554 civarı - 1612 civarı), Presbiteryen şair ve siyasetçi John Milton (1608-1674) ve filozof John Locke'un (1632-1704) liberal siyasi düşüncelerini etkilemiş, bunlar da hem kendi ülkelerindeki (1642-1651 İngiliz İç Savaşı) hem de Kuzey Amerika'daki siyasi gelişmeler (1688 Şanlı Devrim) üzerinde güçlü bir etkiye sahip olmuştur. Amerikan Devrimi'nin ideolojik temeli büyük ölçüde Milton, Locke, James Harrington (1611-1677), Algernon Sidney (1623-1683) ve diğer düşünürlerden ilham alan radikal Whigler tarafından sağlanmıştır. Whig'lerin "siyaset anlayışları Amerika'da yaygın bir destek gördü çünkü her zaman Püritanizm'in sınırlarında dolaşmış olan Protestanlığın geleneksel kaygılarını yeniden canlandırdılar". Birleşik Devletler Bağımsızlık Bildirgesi, Birleşik Devletler Anayasası ve (Amerikan) Haklar Bildirgesi, Fransız İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi'nde ve Latin Amerika, Japonya, Hindistan, Almanya ve diğer Avrupa ülkeleri gibi dünyanın dört bir yanındaki çok sayıda ülkenin anayasalarında devam eden bir insan ve yurttaş hakları geleneğini başlatmıştır. Aynı zamanda Birleşmiş Milletler Şartı ve İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nde de yankı bulmuştur. ⓘ

19. yüzyılda, Calvin'in teolojisini temel alan ya da ondan etkilenen kiliseler, köleliğin kaldırılması (William Wilberforce, Harriet Beecher Stowe, Abraham Lincoln ve diğerleri), kadınlara oy hakkı tanınması ve hapishane reformları gibi sosyal reformlara derinlemesine dahil oldular. Bu kiliselerin üyeleri yoksul kitlelere yardım etmek için kooperatifler kurdu. Henry Dunant da dahil olmak üzere Kızıl Haç Hareketi'nin kurucuları Reformcu Hıristiyanlardı. Bu hareket aynı zamanda Cenevre Sözleşmelerini de başlatmıştır. Diğerleri ise Kalvinist etkinin her zaman yalnızca olumlu olmadığını düşünmektedir. Boerler ve Afrikaner Kalvinistler, Güney Afrika'daki ırk ayrımcılığını meşrulaştırmak için Kalvinizm ve Kuyperian teolojisinden fikirleri birleştirmişlerdir. 1974 gibi geç bir tarihte Güney Afrika'daki Hollanda Reform Kilisesi'nin çoğunluğu teolojik duruşlarının (Babil Kulesi hikayesi de dahil olmak üzere) apartheid'ı haklı çıkarabileceğine ikna olmuştu. 1990 yılında Hollanda Reform Kilisesi'nin Kilise ve Toplum adlı belgesi, ırk ayrımcılığı konusundaki tutumlarını değiştirmelerine rağmen, ırk ayrımcılığı içinde ve Tanrı'nın egemen rehberliği altında "...her şeyin önemsiz olmadığına, Tanrı'nın Krallığına hizmet ettiğine" inandıklarını belirtmiştir. Bu görüşler evrensel değildi ve Güney Afrika dışındaki birçok Kalvinist tarafından kınandı. Hollanda Reformcu Kalvinist kilisesinin hem içinden hem de dışından gelen baskılar Güney Afrika'daki ırk ayrımcılığının tersine çevrilmesine yardımcı oldu. ⓘ

Reform kiliseleri dünya genelinde hastaneler, özürlü ve yaşlılar için evler ve her düzeyde eğitim kurumları işletmektedir. Örneğin, Amerikalı Cemaatçiler Harvard (1636), Yale (1701) ve yaklaşık bir düzine başka kolej kurmuştur. Kalvinizmin özel bir etki alanı da sanatla ilgilidir. Görsel sanat, ilk modern ulus devlet olan Hollanda'da toplumu sağlamlaştırmıştır ve Neo-Kalvinizm de yaşamın bu yönüne büyük önem vermiştir. Hans Rookmaaker bunun en üretken örneğidir. Edebiyat alanında Marilynne Robinson düşünülebilir. Kurgusal olmayan eserlerinde Calvin'in düşüncesinin modernliğini güçlü bir şekilde ortaya koymuş ve onu hümanist bir alim olarak nitelendirmiştir (sf. 174, The Death of Adam). ⓘ