Lütercilik
| Üzerine bir serinin parçası ⓘ |
| Lutheranizm |
|---|
 |
| Üzerine bir serinin parçası |
| Protestanlık |
|---|
 |
|
Protestanlığın en büyük kollarından biri olan Luthercilik, Roma Katolik Kilisesi'nin teoloji ve uygulamalarında reform yapma çabalarıyla Protestan Reformu'nu başlatan 16. yüzyıl Alman keşişi ve reformcusu Martin Luther'in teolojisiyle özdeşleşmiştir. Doksan Beş Tez ile başlayan yazılarının uluslararası alanda yayılmasına hükümet ve kilise yetkililerinin verdiği tepki Batı Hıristiyanlığını bölmüştür. Reformasyon sırasında Luthercilik, başta Kuzey Almanya, İskandinavya ve o zamanki Livonya Düzeni olmak üzere Kuzey Avrupa'daki birçok devletin devlet dini haline geldi. Lutherci din adamları devlet memuru oldu ve Lutherci kiliseler devletin bir parçası haline geldi. ⓘ
Lutherciler ve Roma Katolikleri arasındaki bölünme 1521 Worms Fermanı ile aleni ve net bir şekilde ortaya çıktı: Diet'in fermanları Luther'i mahkum etti ve Kutsal Roma İmparatorluğu vatandaşlarının onun fikirlerini savunmasını ya da yaymasını resmen yasakladı, Lutherciliği savunanların tüm mülklerine el konulmasına, el konulan mülkün yarısının imparatorluk hükümetine, kalan yarısının da suçlamayı yapan tarafa verilmesine hükmetti. ⓘ
Bölünme temelde iki noktada odaklanıyordu: kilisedeki otoritenin doğru kaynağı, ki bu genellikle Reformasyonun resmi ilkesi olarak adlandırılır ve aklanma doktrini, ki bu genellikle Lutherci teolojinin maddi ilkesi olarak adlandırılır. Luthercilik, "sadece Kutsal Yazılar temelinde, sadece iman yoluyla ve sadece lütufla" aklanma doktrinini, yani Kutsal Yazıların tüm inanç konularında nihai otorite olduğu doktrinini savunur. Bu, Roma Katolik Kilisesi'nin Trent Konsili'nde tanımlanan, otoritenin hem Kutsal Yazılardan hem de Gelenekten geldiğine dair inancının tersidir. ⓘ
Kalvinizmden farklı olarak Luthercilik, Doğu Lutherciliği Bizans Ayinini kullansa da, Efkaristiya ya da Rabbin Sofrası'na özel bir vurgu yaparak Reform öncesi Batı Kilisesi'nin ayinsel uygulamalarının ve kutsal öğretilerinin çoğunu muhafaza eder. Lutherci teoloji, Reform teolojisinden Kristoloji, ilahi lütuf, Tanrı'nın Yasasının amacı, azizlerin sebatı kavramı ve kader konularında farklılık gösterir. ⓘ
Lütercilik, Lutheryanlık, Luteryenlik ya da Lutheranizm eski bir Augustinuscu keşiş olan Martin Luther'in, Katolik kilisesinin endülijans vermesi ve İncil'e uygun olmayan yaklaşımları ile reform hareketiyle ortaya çıkmış bir mezheptir. Protestan hareketinin çıkışına ve kilisenin bölünerek binlerce kola ayrılmasına sebebiyet vermiştir. Luteryenlik, Avrupa'da Almanya başta olmak üzere, özellikle Kuzey Avrupa ve İskandinav ülkelerinde yandaş bulmuştur. Bugün günümüzde Episkopal mezhebi ile birlikte en liberal ve açık görüşlü mezhep olarak bilinir. ⓘ
Etimoloji
Lutheran ismi, Temmuz 1519'daki Leipzig Tartışması sırasında Alman Skolastik ilahiyatçı Dr. Johann Maier von Eck tarafından Luther'e karşı kullanılan aşağılayıcı bir terim olarak ortaya çıkmıştır. Eck ve diğer Roma Katolikleri, bir sapkınlığa liderinin adını verme geleneğini takip ederek Martin Luther'in teolojisiyle özdeşleşen herkesi Lutherci olarak etiketlemişlerdir. ⓘ
Martin Luther Lutheran teriminden her zaman hoşlanmamış, Yunanca "iyi haber", yani "Müjde" anlamına gelen εὐαγγέλιον euangelion kelimesinden türetilen evanjelik terimini tercih etmiştir. John Calvin, Huldrych Zwingli ve Reform geleneğine bağlı diğer teologların takipçileri de bu terimi kullanmıştır. İki Evanjelik grubu birbirinden ayırmak için diğerleri bu iki grubu Evanjelik Lutheran ve Evanjelik Reform olarak adlandırmaya başladı. Zaman geçtikçe Evanjelik kelimesi kullanılmamaya başlandı. Lutherciler, kendilerini Anabaptistler ve Kalvinistler gibi diğer gruplardan ayırmak için 16. yüzyılın ortalarında Lutherci terimini kullanmaya başladılar. ⓘ
Wittenberg'deki ilahiyatçılar 1597'de Lutheran unvanını gerçek kiliseye atıfta bulunan bir unvan olarak tanımladılar. ⓘ
Tarih
.jpg)
Lutherciliğin kökleri, Batı Kilisesi'ni daha İncil'e dayalı bir temele oturtmak için reform yapmaya çalışan Martin Luther'in çalışmalarına dayanır. ⓘ
Kuzey Avrupa'ya yayıldı
Danimarka-Norveç (İzlanda ve Faroe Adaları'nı da yöneten) ve İsveç (Finlandiya'yı da yöneten) hükümdarlarının Lutherciliği benimsemesiyle 16. yüzyılda Luthercilik tüm İskandinavya'ya yayılmıştır. Baltık-Alman ve İsveç yönetimleri aracılığıyla Luthercilik Estonya ve Letonya'ya da yayılmıştır. ⓘ
1520'den beri Kopenhag'da düzenli olarak Lutherci ayinler düzenlenmektedir. I. Frederick (1523-33) döneminde Danimarka-Norveç resmi olarak Katolik kaldı. Frederick başlangıçta Luthercilere zulmetme sözü vermiş olsa da, kısa süre sonra en önemlisi Hans Tausen olan Lutherci vaizleri ve reformcuları koruma politikasını benimsemiştir. ⓘ
Frederick'in hükümdarlığı sırasında Luthercilik Danimarka'da önemli ilerlemeler kaydetti. Kopenhag'da 1536 yılında Kral Christian III'ün de katıldığı açık bir toplantıda halk; "Kutsal İncil'in yanında duracağız ve artık böyle piskoposlar istemiyoruz" diye bağırdı. Frederick'in oğlu, daha sonra Christian III, açıkça Lutherciydi ve bu da babasının 1533'te ölümü üzerine tahta seçilmesini engelledi. Ancak bunu takip eden iç savaşı kazanmasının ardından 1536'da Christian III oldu ve Danimarka-Norveç'te Reformu ilerletti. ⓘ
Kilise Yönetmeliği'ne göre Danimarka Norveç Kilisesi'nin dayanması gereken anayasa "Yasa ve İncil olan Tanrı'nın saf sözü" idi. Augsburg İtirafı'ndan söz edilmemektedir. Rahipler, cemaatlerine İncil'i ve Mektupları vaaz edecek ve açıklayacak kadar Kutsal Yazıları iyi anlamak zorundaydı. ⓘ
Gençlere Luther'in 1532'den beri Danca olarak mevcut olan Küçük İlmihal'i öğretiliyordu. Onlara yaşamlarının sonunda "günahlarının bağışlanması", "adil sayılmak" ve "sonsuz yaşam" gibi beklentiler içinde olmaları öğretilmiştir. Talimatlar hala benzerdir. ⓘ
Danca dilindeki ilk tam İncil Martin Luther'in Almanca çevirisine dayanıyordu. İlk baskısı 1550 yılında 3.000 adet basılmış; ikinci baskısı ise 1589 yılında yapılmıştır. Katolikliğin aksine, Lüteriyen Kilisesi geleneğin "Tanrı Sözü "nün taşıyıcısı olduğuna ya da sadece Roma Piskoposunun cemaatinin "Tanrı Sözü "nü yorumlamakla görevlendirildiğine inanmaz. ⓘ
İsveç'teki Reformasyon, Almanya'da eğitim gördükten sonra Reformasyonu İsveç'e taşıyan Olaus ve Laurentius Petri kardeşlerle başlamıştır. Bu kardeşler 1523 yılında kral seçilen Gustav Vasa'yı Lutherciliğe yönlendirdiler. Papa'nın Stockholm Kan Gölü sırasında Gustav Vasa'ya karşı işgalci güçleri destekleyen bir başpiskoposun değiştirilmesine izin vermeyi reddetmesi, 1523'te İsveç ile papalık arasındaki her türlü resmi bağlantının kesilmesine yol açtı. ⓘ
Dört yıl sonra, Västerås [sv] Diyetinde kral, diyete ulusal kilise üzerindeki hâkimiyetini kabul ettirmeyi başardı. Krala tüm kilise mülklerinin yanı sıra kilise atamaları ve din adamlarının onayı da verildi. Bu durum Lutherci fikirlere resmi bir yaptırım sağlamış olsa da, Luthercilik 1593 yılına kadar resmiyet kazanmadı. O tarihte Uppsala Sinodu, Kutsal Kitap'ı inanç için tek kılavuz olarak ilan etmiş ve dört belgeyi de onun sadık ve yetkili açıklamaları olarak kabul etmiştir: Havariler İnancı, İznik İnancı, Athanasian İnancı ve 1530 tarihli değiştirilmemiş Augsburg İtirafı. Mikael Agricola'nın ilk Fince Yeni Ahit çevirisi 1548 yılında yayımlanmıştır. ⓘ
Karşı-Reform ve tartışmalar
Martin Luther'in 1546'da ölümünden sonra, Schmalkaldic Savaşı 1547'de iki Alman Lutherci hükümdar arasındaki bir çatışma olarak başladı. Kısa süre sonra Kutsal Roma İmparatorluğu güçleri savaşa katılarak Schmalkaldic Birliği üyelerini fethetti ve Augsburg Ara Anlaşması'nın şartlarını uygulayarak birçok Alman Lutherciyi baskı altına aldı ve sürgüne gönderdi. 1552'deki Passau Barışı ve 1555'teki Augsburg Barışı'nın Cuius regio, eius religio (hükümdarın dini, yönetilenlerin dinini belirleyecekti) ve Declaratio Ferdinandei (sınırlı dini hoşgörü) yasal ilkeleri uyarınca Lutherciler için bazı bölgelerde dini özgürlük güvence altına alındı. ⓘ
Kripto-Kalvinistler, Philippistler, Sakramentaryenler, Ubikiteryenler ve Gnesio-Lutheranlar arasındaki dini anlaşmazlıklar 16. yüzyılın ortalarında Luthercilik içinde şiddetlendi. Bu tartışmalar nihayet Formula of Concord'da sorunların çözülmesiyle sona ermiştir. Siyasi ve dini açıdan etkili çok sayıda lider bir araya gelmiş, tartışmış ve bu konuları Kutsal Yazılar temelinde çözüme kavuşturarak 8.000'den fazla liderin imzaladığı Formül'ü ortaya çıkarmıştır. Concord Kitabı daha önceki eksik doktrin derlemelerinin yerini alarak tüm Alman Luthercileri aynı doktrinde birleştirmiş ve Lutherci Ortodoksluk dönemini başlatmıştır. ⓘ
Katolikliğin devlet dini olduğu topraklarda, uygulama farklılık gösterse de Luthercilik resmi olarak yasa dışıydı. Karşı-Reform'un sonuna kadar bazı Lutherciler, Avusturya'nın Paternion kentinde haçlar arasındaki bir hendekte üçgen şeklinde bir Komünyon taşı olan Hundskirke'de (köpek kilisesi veya köpek sunağı olarak tercüme edilir) olduğu gibi gizlice ibadet etmiştir. Taçlı yılan muhtemelen Kutsal Roma İmparatoru Ferdinand II'ye, köpek ise muhtemelen Peter Canisius'a bir göndermedir. Kilise kulesi taşıyan bir salyangoz olarak yorumlanan bir başka figür ise muhtemelen Protestan kilisesi için bir metafordur. Ayrıca kayanın üzerinde 1599 sayısı ve "böylece dünyaya gelir" şeklinde tercüme edilen bir ifade yer almaktadır. ⓘ
Lutherci Ortodoksluk
Lutherci Ortodoksluğun tarihsel dönemi üç bölüme ayrılmıştır: Erken Ortodoksluk (1580-1600), Yüksek Ortodoksluk (1600-1685) ve Geç Ortodoksluk (1685-1730). Lutherci skolastisizm, özellikle Cizvitlerle tartışmak amacıyla yavaş yavaş gelişmiş ve nihayet Johann Gerhard tarafından kurulmuştur. Abraham Calovius ortodoks Luthercilikte skolastik paradigmanın doruk noktasını temsil eder. Diğer ortodoks Lutherci teologlar arasında Martin Chemnitz, Aegidius Hunnius, Leonhard Hutter, Nicolaus Hunnius, Jesper Rasmussen Brochmand, Salomo Glassius, Johann Hülsemann, Johann Conrad Dannhauer, Johannes Andreas Quenstedt, Johann Friedrich König ve Johann Wilhelm Baier sayılabilir. ⓘ
Otuz Yıl Savaşları'nın sonlarına doğru Philip Melanchthon'da görülen uzlaşmacı ruh Helmstedt Okulu'nda ve özellikle Georgius Calixtus'un teolojisinde yeniden ortaya çıktı ve senkretistik tartışmalara neden oldu. Ortaya çıkan bir diğer teolojik mesele de Kripto-Kenotik tartışmasıydı. ⓘ
Geç ortodoksluk, akla dayalı felsefe olan rasyonalizm ve Luthercilikte bir canlanma hareketi olan Pietizm'den gelen etkilerle parçalandı. Bir asırlık canlılığın ardından, Pietist teologlar Philipp Jakob Spener ve August Hermann Francke, ortodoksluğun anlamsız bir entelektüalizm ve şekilciliğe dönüştüğü konusunda uyarıda bulunurken, ortodoks teologlar da Pietizmin duygusal ve öznel odaklarını Rasyonalist propagandaya karşı savunmasız buldular. 1688'de Finlandiyalı Radikal Pietist Lars Ulstadius, Turku Katedrali'nin ana koridorunda çırılçıplak koşarken, Finlandiyalı din adamlarının rezaletinin de kendi rezaleti gibi ortaya çıkacağını haykırdı. ⓘ
Rasyonalist Aufklärung ya da Aydınlanmadan önceki son ünlü Ortodoks Lutherci teolog David Hollatz'dı. Geç dönem ortodoks ilahiyatçı Valentin Ernst Löscher Pietizme karşı tartışmalarda yer aldı. Ortaçağ mistik gelenekleri Martin Moller, Johann Arndt ve Joachim Lütkemann'ın çalışmalarında devam etmiştir. Pietizm ortodoksluğun rakibi haline geldi ancak Arndt, Christian Scriver ve Stephan Prätorius gibi ortodoks teologların bazı adanmışlık edebiyatını benimsedi. ⓘ
Rasyonalizm
Alman Rasyonalistler Christian Wolff, Gottfried Leibniz ve Immanuel Kant ile birlikte Fransa ve İngiltere'den gelen Rasyonalist filozoflar 18. yüzyıl boyunca muazzam bir etki yaratmıştır. Onların çalışmaları, "Tanrı'ya olan inanç ve Kutsal Kitap'a bağlılık pahasına" akılcı inançların artmasına yol açmıştır. ⓘ
1709 yılında Valentin Ernst Löscher, bu yeni Rasyonalist dünya görüşünün teolojinin her yönünü sorgulatarak toplumu temelden değiştirdiği uyarısında bulundu. Löscher, Rasyonalistlerin hakikati ararken ilahi vahyin otoritesini göz önünde bulundurmak yerine yalnızca kendi kişisel anlayışlarına güvendiklerini açıkladı. ⓘ
Hamburg'daki Aziz Catherine Kilisesi'nin papazı Johann Melchior Goeze (1717-1786), Kutsal Kitap'ın tarihsel eleştirisine karşı teolojik ve tarihsel bir savunma da dahil olmak üzere, Rasyonalistlere karşı özür dileyen eserler yazdı. ⓘ
Muhalif Lutherci papazlar, örneğin kilise okulundaki Rasyonalist etkileri düzeltmeye çalıştıklarında, kendilerini denetleyen hükümet bürokrasisi tarafından sık sık azarlandılar. Neoloji olarak adlandırılan yerel bir rasyonalizm biçiminin etkisi sonucunda, 18. yüzyılın ikinci yarısında gerçek dindarlık neredeyse yalnızca küçük Pietist manastırlarda bulunur oldu. Ancak bazı dindarlar, Johann Gerhard, Heinrich Müller ve Christian Scriver tarafından yazılanlar da dahil olmak üzere eski ilmihalleri, ilahi kitaplarını, postilleri ve adanmışlık yazılarını yeniden kullanarak Lutherci ortodoksluğu hem Pietizm'den hem de rasyonalizmden korumuştur. ⓘ
Yeniden canlandırmalar
Meslekten olmayan Luther uzmanı Johann Georg Hamann (1730-1788), Rasyonalizme karşı çıkarak ve Erweckung ya da Uyanış olarak bilinen bir uyanışı ilerletmeye çalışarak ünlendi. 1806 yılında Napolyon'un Almanya'yı işgali Rasyonalizmi desteklemiş ve Alman Luthercileri kızdırmış, halk arasında Luther'in teolojisini Rasyonalist tehditten koruma arzusu uyandırmıştır. Bu Uyanış ile ilişkili olanlar aklın yetersiz olduğunu savunmuş ve duygusal dini deneyimlerin önemine işaret etmişlerdir. ⓘ
Genellikle üniversitelerde olmak üzere, kendilerini İncil çalışmaya, adanmışlık yazılarını okumaya ve canlanma toplantılarına adayan küçük gruplar ortaya çıktı. Bu Uyanış'ın başlangıcı Romantizm, vatanseverlik ve deneyime yönelmiş olsa da, Uyanış'ın vurgusu 1830 civarında Neo-Lutheran hareketinde Lutheran kilisesinin geleneksel ayinini, doktrinini ve itiraflarını restore etmeye kaymıştır. ⓘ
Bu Uyanış İzlanda'yı olmasa da tüm İskandinavya'yı sardı. Hem Alman Neo-Lütheranizminden hem de Pietizmden gelişmiştir. Danimarkalı papaz ve filozof N. F. S. Grundtvig, 1830'da başlayan bir reform hareketiyle Danimarka'daki kilise hayatını yeniden şekillendirdi. Ayrıca aralarında Tanrı'nın Sözü Büyük Mirasımızdır'ın da bulunduğu yaklaşık 1.500 ilahi yazmıştır. ⓘ
Norveç'te sıradan bir sokak vaizi olan Hans Nielsen Hauge, ruhani disiplini vurgulayarak Haugean hareketini başlatmış ve bunu devlet kilisesi içindeki Johnson Uyanışı izlemiştir. Uyanış, Norveç'te Hıristiyan olmayanlara yönelik yabancı misyonların büyümesini o zamandan beri hiç ulaşılamayan yeni bir zirveye taşıdı. İsveç'te Lars Levi Læstadius ahlaki reformu vurgulayan Laestadian hareketini başlattı. Finlandiya'da Paavo Ruotsalainen adlı bir çiftçi, tövbe ve dua hakkında vaaz vermeye başladığında Fin Uyanışı'nı başlattı. ⓘ
1817 yılında Prusya Kralı Frederick William III, kendi topraklarındaki Lutherci ve Reformcu kiliselerin birleşerek Prusya Kiliseler Birliği'ni kurmalarını emretti. Alman Protestanlığının iki kolunun birleşmesi Eski Lüteriyenlerin bölünmesine yol açtı. "Eski Lutherciler" olarak adlandırılan pek çok Lutherci, hapis ve askeri güce rağmen devlet kiliselerinden ayrılmayı tercih etti. Bazıları kendi ülkelerinde bağımsız kilise organları ya da "özgür kiliseler" kurarken, diğerleri Amerika Birleşik Devletleri, Kanada ve Avustralya'ya gitti. Silezya'da benzer bir yasal birleşme binlerce kişinin Eski Lüteriyen hareketine katılmasına yol açtı. Ekümenizm konusundaki anlaşmazlık Alman Lutherciliği içindeki diğer tartışmaları gölgede bıraktı. ⓘ
Kilise hayatına siyasetin karışmasına rağmen, yerel ve ulusal liderler Hıristiyanlığı restore etmeye ve yenilemeye çalıştı. Neo-Lutheran Johann Konrad Wilhelm Löhe ve Eski Lutherci özgür kilise lideri Friedrich August Brünn, Alman Amerikalılara papaz olarak hizmet etmeleri için denizaşırı ülkelere genç adamlar gönderirken, İç Misyon da ülkedeki durumu yenilemeye odaklandı. Weimar'da müfettişlik yapan ve İç Misyon hareketinin bir parçası olan Johann Gottfried Herder, insan duygularını ve deneyimlerini Rasyonalizmden koruma arayışıyla Romantik harekete katıldı. ⓘ
Ernst Wilhelm Hengstenberg, Reformcu olarak yetiştirilmesine rağmen, genç bir adamken tarihi Lutherciliğin doğruluğuna ikna oldu. Hengstenberg, 17. yüzyılın ortodoks teologlarına geri dönüşü savunan ve modern İncil bilimine karşı çıkan Neo-Lutheran Repristination teoloji okuluna liderlik etmiştir. Evangelische Kirchenzeitung adlı süreli yayının editörü olarak, bu yayını Neo-Lutheran uyanışın önemli bir desteği haline getirdi ve her türlü teolojik liberalizm ve rasyonalizme saldırmak için kullandı. Yeniden canlanmanın başında geçirdiği kırk yıl boyunca çok sayıda iftira ve alaya maruz kalmasına rağmen, pozisyonundan asla vazgeçmedi. ⓘ
Bavyera'daki Erlangen Üniversitesi'nin ilahiyat fakültesi reform için bir başka güç haline geldi. Burada profesör Adolf von Harless, daha önce rasyonalizm ve Alman idealizminin bir taraftarı olmasına rağmen, Erlangen'i yeniden canlanma yönelimli teologlar için bir mıknatıs haline getirdi. Erlangen Teoloji Okulu olarak adlandırılan bu okul, İsa'nın insanlığını ekümenik inançlardan daha iyi vurguladığını düşündükleri yeni bir Enkarnasyon versiyonu geliştirdi. Teologlar olarak, 17. yüzyılın ortodoksluğunu yeniden canlandırmaya çalışmak yerine hem modern tarihsel eleştirel hem de Hegelci felsefi yöntemleri kullandılar. ⓘ
Friedrich Julius Stahl Yüksek Kilise Luthercilerine önderlik etmiştir. Yahudi olarak yetiştirilmesine rağmen, gittiği Lutheran okulunun etkisiyle 19 yaşında Hıristiyan olarak vaftiz edildi. Neofeodal bir Prusya siyasi partisinin lideri olarak kralların ilahi hakkı, soyluların gücü ve kilise için piskoposluk yönetimi için kampanya yürüttü. Theodor Kliefoth ve August Friedrich Christian Vilmar ile birlikte, kurumsal kilisenin otoritesi, sakramentlerin ex opere operato etkinliği ve din adamlarının ilahi otoritesi konusunda Roma Katolik Kilisesi ile anlaşmayı teşvik etti. Bununla birlikte, Katoliklerin aksine, Concord Kitabı ile de tam bir mutabakat çağrısında bulundular. ⓘ
Neo-Lutheran hareket sekülerizmi yavaşlatmayı ve ateist Marksizme karşı koymayı başardı, ancak Avrupa'da tam olarak başarılı olamadı. Pietist hareketin toplumsal yanlışları düzeltme ve bireysel dönüşüme odaklanma çabasını sürdürmede kısmen başarılı oldu. Neo-Lutheran yenilenme çağrısı, giderek sanayileşen ve sekülerleşen Avrupa ile bağlantı kurmayan yüce, idealist bir Romantizm ile başlayıp devam ettiği için yaygın bir halk kabulü elde edemedi. En iyi ihtimalle, yerel liderlerin çalışmaları belirli bölgelerde canlı bir ruhani yenilenme ile sonuçlandı, ancak genel olarak Lutherci bölgelerdeki insanlar kilise yaşamından giderek uzaklaşmaya devam etti. Buna ek olarak, canlanma hareketleri felsefi geleneklere göre bölünmüştür. Repristinasyon okulu ve Eski Lutherciler Kantçılığa yönelirken, Erlangen okulu muhafazakar Hegelci bir bakış açısını destekledi. 1969'da Manfried Kober, Alman Lutherci cemaatlerde bile "inançsızlığın yaygın olduğundan" yakınıyordu. ⓘ
Doktrin
İncil
_-_The_Law_and_the_Gospel.jpg)
Geleneksel olarak Lutherciler, Eski ve Yeni Ahit'teki Kutsal Kitap'ı ilahi esinle yazılmış tek kitap, ilahi olarak vahyedilmiş bilginin tek kaynağı ve Hristiyan öğretisinin tek normu olarak kabul ederler. İlhamı, yetkisi, açıklığı, etkinliği ve yeterliliği nedeniyle Kutsal Yazılar tek başına imanın resmi ilkesi, tüm inanç ve ahlak konularında nihai otoritedir. ⓘ
Kutsal Yazıların otoritesine Luthercilik tarihi boyunca karşı çıkılmıştır. Martin Luther, Kutsal Kitap'ın Tanrı'nın yazılı Sözü ve inanç ve uygulama için tek güvenilir rehber olduğunu öğretmiştir. Kutsal Yazılar'ın her bölümünün, diğer Kutsal Yazılar tarafından yorumlanan gerçek anlamıyla tek bir açık anlamı olduğunu savunmuştur. Bu öğretiler 17. yüzyılın Ortodoks Lutherciliği sırasında kabul görmüştür. 18. yüzyılda Rasyonalizm, bilginin nihai kaynağı olarak Kutsal Kitap'ın otoritesi yerine aklı savundu, ancak dindarların çoğu bu Rasyonalist konumu kabul etmedi. 19. yüzyılda, günah çıkartmaya yönelik bir canlanma Kutsal Kitap'ın otoritesini ve Lutherci İtiraflar ile mutabakatı yeniden vurgulamıştır. ⓘ
Günümüzde Lutherciler Kutsal Kitap'ın ilhamı ve otoritesi konusunda anlaşmazlığa düşmektedir. Teolojik muhafazakârlar Kutsal Kitap'ın yorumlanmasında tarihsel-gramatik yöntemi kullanırken, teolojik liberaller yüksek eleştirel yöntemi kullanmaktadır. Pew Araştırma Merkezi tarafından yürütülen 2008 ABD Dini Manzara Araştırması, Amerika Birleşik Devletleri'nde kendini Lutherci olarak tanımlayan 1.926 yetişkinle anket yapmıştır. Araştırmaya katılanların %30'u Kutsal Kitap'ın Tanrı Sözü olduğuna ve kelimesi kelimesine alınması gerektiğine inanmaktadır. 40'ı Kutsal Kitap'ın Tanrı Sözü olduğunu ancak kelimesi kelimesine doğru olmadığını ya da kelimesi kelimesine doğru olup olmadığından emin olmadığını belirtmiştir. 23'ü Kutsal Kitap'ın insanlar tarafından yazıldığını ve Tanrı Sözü olmadığını söylemiştir. 7'si ise bilmediğini, emin olmadığını ya da başka bir görüşe sahip olduğunu belirtmiştir. ⓘ
İlham
Günümüzde pek çok Lutherci esin konusunda daha az spesifik görüşlere sahip olsa da, tarihsel olarak Lutherciler Kutsal Kitap'ın yalnızca Tanrı Sözü'nü içermediğini, aynı zamanda her kelimesinin tam, sözlü esin nedeniyle Tanrı'nın doğrudan, dolaysız sözü olduğunu onaylar. Augsburg İtirafı'nın Apology'si Kutsal Yazıları Tanrı Sözü ile özdeşleştirir ve Kutsal Ruh'u Kutsal Kitap'ın yazarı olarak adlandırır. Bu nedenle Lutherciler Formula of Concord'da "Eski ve Yeni Ahit'in peygamberlik ve havarilikle ilgili Kutsal Yazılarını İsrail'in saf ve berrak kaynağı olarak kabul ediyor ve tüm kalbimizle benimsiyoruz" itirafında bulunurlar. Apokrif kitaplar peygamberler tarafından ya da ilhamla yazılmamıştır; hatalar içerirler ve İsa'nın kullandığı Yahudi Kanonuna asla dahil edilmemişlerdir; bu nedenle Kutsal Yazıların bir parçası değildirler. Peygamberlere ve elçilere ait Kutsal Yazılar, peygamberler ve elçiler tarafından yazıldığı şekliyle gerçektir. Onların yazılarının doğru bir çevirisi Tanrı Sözü'dür çünkü orijinal İbranice ve Grekçe ile aynı anlama sahiptir. Yanlış bir çeviri Tanrı'nın sözü değildir ve hiçbir insani otorite ona ilahi bir yetki veremez. ⓘ
Açıklık
Tarihsel olarak Lutherciler, Kutsal Kitap'ın Hıristiyan inancının tüm doktrinlerini ve emirlerini açık bir şekilde sunduğunu anlarlar. Buna ek olarak, Lutherciler Tanrı'nın Sözü'nün özel bir eğitim gerektirmeksizin sıradan zekâya sahip her okuyucu ya da dinleyici için serbestçe erişilebilir olduğuna inanır. Bir Lutherci, kutsal metinlerin sunulduğu dili anlamalı ve anlamayı engelleyecek kadar hatayla meşgul olmamalıdır. Bunun bir sonucu olarak Lutherciler, Kutsal Kitap'ın herhangi bir bölümünün gerçek anlamını açıklamak için herhangi bir din adamını, papayı, bilgini ya da ekümenik konseyi beklemeye gerek olmadığına inanırlar. ⓘ
Etkililik
Lutherciler Kutsal Yazılar'ın Kutsal Ruh'un gücüyle birleştiğini ve Kutsal Ruh'un öğretisinin kabul edilmesini sadece talep etmekle kalmayıp aynı zamanda yarattığını da itiraf ederler. Bu öğreti iman ve itaat üretir. Kutsal Yazılar ölü bir mektup değildir, aksine Kutsal Ruh'un gücü onun doğasında vardır. Kutsal Yazılar, mantıksal argümanlara dayanan doktrinine sadece entelektüel bir tasdiki zorlamaz, bunun yerine imanın yaşayan mutabakatını yaratır. Smalcald Makaleleri'nin de onayladığı gibi, "konuşulan, dışsal Söz'ü ilgilendiren konularda, Tanrı'nın Ruhu'nu ya da lütfunu, önceden gelen dışsal Söz aracılığıyla ya da onunla birlikte olmadıkça kimseye vermediğini kesin olarak kabul etmeliyiz". ⓘ
Yeterlilik
Lutherciler Kutsal Kitap'ın kurtuluşa erişmek ve Hristiyan bir yaşam sürmek için bilinmesi gereken her şeyi içerdiğinden emindir. Kutsal Kitap'ta gelenekle, Papa'nın açıklamalarıyla, yeni vahiylerle ya da doktrinin günümüzdeki gelişimiyle doldurulması gereken hiçbir eksiklik yoktur. ⓘ
Yasa ve İncil
Lutherciler Kutsal Kitap'ın Yasa ve Müjde (ya da Yasa ve Vaatler) olarak adlandırılan iki farklı içerik türünü içerdiğini anlarlar. Yasa ve Müjde arasında doğru bir ayrım yapmak, Müjde'nin sadece iman yoluyla lütufla aklanma öğretisinin gizlenmesini önler. ⓘ
Lutherci itiraflar
1580'de yayınlanan Concord Kitabı, bazı Luthercilerin Kutsal Yazıların sadık ve yetkili açıklamaları olduğuna inandıkları 10 belge içerir. Roma döneminden kalma üç Ekümenik İman'ın yanı sıra, Concord Kitabı Reformasyon döneminde Lutherci teolojiyi ifade eden yedi inanç belgesi içerir. ⓘ
Lutherci kiliselerin doktrinel pozisyonları tek tip değildir çünkü Concord Kitabı tüm Lutherci kiliselerde aynı pozisyona sahip değildir. Örneğin, İskandinavya'daki devlet kiliseleri üç ekümenik inancın yanı sıra sadece Augsburg İtirafı'nı "inancın özeti" olarak kabul etmektedir. Almanya ve Amerika'daki Lüteriyen papazlar, cemaatler ve kilise organları genellikle tüm Lüteriyen itiraflarıyla uyum içinde öğretmeyi kabul eder. Bazı Lutherci kilise organları bu taahhüdün koşulsuz olmasını şart koşar çünkü itirafların Kutsal Kitap'ın öğrettiklerini doğru bir şekilde ifade ettiğine inanırlar. Diğerleri ise cemaatlerinin itirafların Kutsal Kitap'la uyumlu olduğu "ölçüde" bunu yapmalarına izin verir. Ayrıca Lutherciler Hıristiyan Kilisesi'nin ilk yedi ekümenik konseyinin öğretilerini de kabul eder. ⓘ
Lutheran Kilisesi geleneksel olarak kendisini Mesih ve Havariler tarafından kurulan "tarihi Hıristiyan Ağacı'nın ana gövdesi" olarak görür ve Reformasyon sırasında Roma Kilisesi'nin dağıldığını savunur. Bu nedenle Augsburg İtirafı, "Luther ve takipçileri tarafından itiraf edilen inancın yeni bir şey olmadığını, gerçek katolik inanç olduğunu ve kiliselerinin gerçek katolik ya da evrensel kiliseyi temsil ettiğini" öğretir. Lutherciler Augsburg İtirafnamesi'ni Kutsal Roma İmparatoru V. Charles'a sunduklarında, "her bir inanç ve uygulama maddesinin öncelikle Kutsal Yazılara, sonra da kilise babalarının ve konsillerin öğretilerine uygun olduğunu" açıklamışlardır. ⓘ
Gerekçe
Lutherciliğin temel doktrini ya da maddi ilkesi aklanma doktrinidir. Lutherciler insanların günahlarından yalnızca Tanrı'nın lütfuyla (Sola Gratia), yalnızca iman yoluyla (Sola Fide) ve yalnızca Kutsal Yazılara dayanarak (Sola Scriptura) kurtulduklarına inanırlar. Ortodoks Lüteriyen teolojisine göre Tanrı, insanlık da dahil olmak üzere dünyayı mükemmel, kutsal ve günahsız yaratmıştır. Ancak Adem ve Havva kendi güçlerine, bilgilerine ve bilgeliklerine güvenerek Tanrı'ya itaatsizlik etmeyi seçmişlerdir. Sonuç olarak insanlar asli günahla yüklenmiş, günahkâr doğmuş ve günahkâr eylemlerde bulunmaktan kaçınamamışlardır. Lutherciler için asli günah "baş günahtır, tüm gerçek günahların kökü ve kaynağıdır". ⓘ
Lutherciler, günahkârların dış görünüşte "iyi" olan işler yapabilseler de, Tanrı'nın adaletini tatmin edecek işler yapamayacaklarını öğretirler. Her insan düşüncesi ve eylemi günah ve günahkâr güdülerle doludur. Bu nedenle tüm insanlık cehennemde sonsuza dek lanetlenmeyi hak eder. Tanrı sonsuzlukta Babalık yüreğini bu dünyaya çevirmiş ve onun kurtuluşunu planlamıştır, çünkü tüm insanları sever ve hiç kimsenin sonsuza dek lanetlenmesini istemez. ⓘ
Bu amaçla, Luther'in Büyük İlmihali'nde açıklandığı gibi, "Tanrı, Oğlu İsa Mesih'i, Rabbimizi, bizi şeytanın gücünden kurtarıp Kendisine getirmek ve günaha, ölüme ve kötü vicdana karşı doğruluğun, yaşamın ve kurtuluşun Kralı olarak bizi yönetmek üzere dünyaya gönderdi". Bu nedenle Lutherciler kurtuluşun sadece İsa Mesih'in doğumu, yaşamı, çektiği acılar, ölümü, dirilişi ve Kutsal Ruh'un gücüyle devam eden varlığında tezahür eden Tanrı'nın lütfu sayesinde mümkün olduğunu öğretirler. İsa Mesih'in kişiliğinde ve işinde bilinen ve etkili olan Tanrı'nın lütfuyla bir kişi bağışlanır, Tanrı'nın çocuğu ve mirasçısı olarak evlat edinilir ve sonsuz kurtuluşa kavuşur. Mesih, hem insani hem de ilahi doğası bakımından yasaya tamamen itaat ettiği için, Concord Formülü'nün ileri sürdüğü ve özetlemeye devam ettiği gibi, "insan ırkının mükemmel bir tatmini ve uzlaşmasıdır":
[Mesih] bizim için yasaya boyun eğdi, günahımızı yüklendi ve Baba'sına giderken kutsal doğumundan ölümüne kadar biz zavallı günahkârlar için tam ve mükemmel bir itaat gösterdi. Böylece doğamızda ve düşüncelerimizde, sözlerimizde ve eylemlerimizde gömülü olan tüm itaatsizliğimizi örttü, öyle ki bu itaatsizlik bize bir mahkûmiyet olarak değil, sadece Mesih'in lütfuyla affedildi ve bağışlandı. ⓘ
Lutherciler bireylerin bu kurtuluş armağanını yalnızca iman yoluyla aldıklarına inanırlar. Kurtaran iman, Müjde'nin vaadinin bilinmesi, kabul edilmesi ve buna güvenilmesidir. İmanın kendisi bile, Söz ve Vaftiz aracılığıyla Kutsal Ruh'un çalışmasıyla Hristiyanların yüreklerinde yaratılan Tanrı'nın bir armağanı olarak görülür. İman kurtuluşa neden olmaktan ziyade kurtuluş armağanını alır. Dolayısıyla Lutherciler modern Evanjelikler arasında yaygın olan "karar teolojisini" reddederler. ⓘ
Lütuf terimi diğer Hıristiyan kiliseleri (örneğin Roma Katolikliği) tarafından farklı tanımlandığından, Lutherciliğin lütfu tamamen Tanrı'nın bize sunduğu armağanlarla sınırlı olarak tanımladığını belirtmek önemlidir. Aklanma saf bir armağan olarak gelir, değişen davranışlarımızla hak ettiğimiz ya da işbirliği yaptığımız bir şey değildir. Lütuf Tanrı'nın armağanlarına verdiğimiz karşılıkla değil, yalnızca O'nun armağanlarıyla ilgilidir. ⓘ
Üçlü Birlik
Lutherciler Üçlübirlikçidir. Lutherciler Baba ve Oğul Tanrı'nın sadece aynı kişinin yüzleri olduğu fikrini reddederek, hem Eski Ahit'in hem de Yeni Ahit'in onları iki ayrı kişi olarak gösterdiğini belirtirler. Lutherciler Kutsal Ruh'un hem Baba'dan hem de Oğul'dan çıktığına inanırlar. Athanasian Creed'in sözleriyle: "Üçlü Birlik içinde tek Tanrı'ya ve Birlik içinde Üçlü Birlik'e taparız; Ne Kişileri karıştırırız, ne de Özü böleriz. Çünkü Baba'nın bir Kişiliği, Oğul'un başka bir Kişiliği ve Kutsal Ruh'un başka bir Kişiliği vardır. Ama Baba'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un Tanrılığı birdir; yücelikleri eşit, görkemleri sonsuzdur." ⓘ
Mesih'in iki doğası
Lutherciler İsa'nın Mesih olduğuna, Eski Ahit'te vaat edilen kurtarıcı olduğuna inanırlar. Luther'in Küçük İlmihal'inde "Baba'dan sonsuzluktan doğan gerçek Tanrı ve aynı zamanda Bakire Meryem'den doğan gerçek insan" olduğunu itiraf ettikleri gibi, onun tek bir kişide hem doğası gereği Tanrı hem de doğası gereği insan olduğuna inanırlar. ⓘ
Augsburg İtirafı bunu açıklar:
[Tanrı'nın Oğlu, kutsal Bakire Meryem'in rahminde insan doğasına büründü, böylece iki doğa, ilahi ve insani, ayrılmaz bir şekilde tek bir Kişide birleşti, tek bir Mesih, gerçek Tanrı ve gerçek insan, Bakire Meryem'den doğdu, gerçekten acı çekti, çarmıha gerildi, öldü ve gömüldü, öyle ki Baba'yı bizimle barıştırabilsin ve sadece ilk suç için değil, aynı zamanda insanların tüm gerçek günahları için de bir kurban olabilsin. ⓘ
Kutsal Ayinler
Lutherciler sakramentlerin ilahi kurumun kutsal eylemleri olduğunu kabul eder. Sakramentler, Tanrı tarafından emredilen fiziksel bileşenlerin ilahi sözlerle birlikte kullanılmasıyla doğru bir şekilde uygulandığında, Tanrı her sakramente özgü bir şekilde Söz ve fiziksel bileşenle birlikte hazır bulunur. Sakramenti kabul eden herkese günahlarının bağışlanmasını ve ebedi kurtuluşu içtenlikle sunar. Ayrıca bu kutsamaları kabul etmelerini sağlamak ve sahip oldukları güvenceyi arttırmak için alıcıların içinde de çalışır. ⓘ
Lutherciler sakramentlerin sayısı konusunda dogmatik değildir. Luther'in Büyük İlmihal'indeki ilk ifadesine uygun olarak bazıları sadece iki sakramentten, Vaftiz ve Kutsal Komünyon'dan bahseder, ancak daha sonra aynı eserde İtiraf ve Günah Çıkarma'yı "üçüncü sakrament" olarak adlandırır. Augsburg İtirafı'nın Apolojisinde yer alan sakrament tanımında da günahların bağışlanması bunlardan biri olarak sayılmaktadır. Laestadian Lutheranlar dışında, Lutheranlar arasında Katolik Kilisesi'nde olduğu kadar sık özel günah çıkarma uygulanmaz. Bunun yerine, Efkaristiya'yı ilk kez almadan önce yapılması beklenir. Bazı kiliselerde Cumartesi günleri Efkaristiya ayininden önce bireysel günah çıkarma da yapılabilir. Efkaristiya ayininde genel bir itiraf ve af (Tövbe Ayini olarak bilinir) ilan edilir. ⓘ
Vaftiz
Lüteriyenler vaftizin İsa Mesih tarafından emredilen ve tesis edilen Tanrı'nın kurtarıcı bir işi olduğunu kabul eder. Vaftiz, Tanrı'nın bebeklerin ve yetişkinlerin yeniden doğduğu "yenilenme yıkaması" olarak "kurtarıcı imanı" yarattığı ve güçlendirdiği bir "lütuf aracıdır". İmanın yaratılması sadece Tanrı'nın işi olduğundan, ister bebek ister yetişkin olsun vaftiz edilen kişinin eylemlerine bağlı değildir. Vaftiz edilen bebekler bu imanı ifade edemeseler de, Lutherciler imanın yine de mevcut olduğuna inanırlar. ⓘ
Bu ilahi armağanları alan yalnızca imandır, bu nedenle Lutherciler vaftizin "günahların bağışlanmasını sağladığını, ölümden ve şeytandan kurtardığını ve Tanrı'nın sözlerinin ve vaatlerinin bildirdiği gibi buna inanan herkese sonsuz kurtuluş verdiğini" itiraf eder. Lutherciler 1. Petrus 3:21'de belirtilen Kutsal Yazı'ya sımsıkı sarılırlar: "Buna karşılık gelen vaftiz, bedenden kirin atılması olarak değil, İsa Mesih'in dirilişi aracılığıyla iyi bir vicdan için Tanrı'ya yakarış olarak sizi kurtarır." Bu nedenle Lutherciler vaftizi hem bebeklere hem de yetişkinlere uygularlar. Büyük İlmihal'in bebek vaftiziyle ilgili özel bölümünde Luther, bebek vaftizinin Tanrı'yı hoşnut ettiğini çünkü bu şekilde vaftiz edilen kişilerin Kutsal Ruh tarafından yeniden doğduğunu ve kutsandığını savunur. ⓘ
Evharistiya
Lutherciler, Sunak Ayini ya da Rab'bin Sofrası olarak da adlandırılan Efkaristiya'da, Mesih'in gerçek bedeni ve kanının, kutsanmış ekmek ve şarabın "içinde, onunla birlikte ve onun biçimleri altında", onu yiyen ve içen herkes için gerçekten mevcut olduğunu savunurlar; bu doktrin Concord Formülü'nde sakramental birlik olarak adlandırılır. ⓘ
İtiraf
Pek çok Lutherci Efkaristiya'yı almadan önce kefaret ayinini alır. Günah çıkarmaya gitmeden ve günahlarının bağışlanmasını almadan önce, imanlıların On Emir ışığında yaşamlarını gözden geçirmeleri beklenir. Küçük İlmihal'in yanı sıra ayin kitaplarında da bir İtiraf ve Günah Çıkarma düzeni yer almaktadır. Lüteriyenler genellikle günahlarını itiraf etmek için komünyon raylarının önünde diz çökerler, günah çıkaran papaz onları dinler ve ardından tövbe eden kişinin başına etolünü koyarak günahlarını bağışlar. Günah Çıkarma Mührü uyarınca din adamlarının özel Günah Çıkarma ve Bağışlama sırasında söylenenleri ifşa etmeleri yasaktır ve ihlal edilmesi halinde aforoz edilirler. Bunun dışında, Laestadian Lutheranlarının günah çıkarma uygulaması vardır. ⓘ
Din Değiştirme
Luthercilikte din değiştirme ya da terimin tam anlamıyla yenilenme, bedenden doğmuş, düşünme, irade etme ya da iyi bir şey yapma gücünden yoksun ve günah içinde ölü olan insanın müjde ve kutsal vaftiz aracılığıyla ilahi lütuf ve gücün eseridir, Tanrı'nın gazabı altındaki günah ve ruhsal ölüm durumundan iman ve lütufla dolu bir ruhsal yaşam durumuna getirilir, ruhsal olarak iyi olanı istemeye ve yapmaya muktedir kılınır ve özellikle de Mesih İsa'daki kurtuluşun yararlarına güvenmesi sağlanır. ⓘ
Din değiştirme sırasında kişi günahkârlıktan tövbeye geçer. Augsburg İtirafı tövbeyi iki kısma ayırır: "Biri pişmanlıktır, yani günahın bilgisiyle vicdanı vuran dehşet; diğeri ise Müjde'den ya da günahların bağışlanmasından doğan ve Mesih'in hatırı için günahların bağışlandığına inanan, vicdanı rahatlatan ve onu dehşetten kurtaran imandır." ⓘ
Kader
Lutherciler, kurtuluşun yalnızca Tanrı'nın eylemiyle olduğu öğretisi olan ilahi tekçiliğe bağlıdır ve bu nedenle düşmüş durumdaki insanların ruhani konularda özgür iradeye sahip olduğu fikrini reddeder. Lutherciler, insanların sivil doğruluk konusunda özgür iradeye sahip olmalarına rağmen, Kutsal Ruh'un varlığı ve yardımı olmadan yürekte ruhsal doğruluğu gerçekleştiremeyeceklerine inanırlar. Lutherciler Hıristiyanların "kurtulduğuna" inanır; yalnızca Mesih'e ve onun vaatlerine güvenen herkes kurtuluşundan emin olabilir. ⓘ
Lutherciliğe göre, Hıristiyan'ın temel nihai umudu önceden belirlenmişlikten ziyade, Havariler'in İmanında itiraf edildiği gibi "bedenin dirilişi ve sonsuz yaşamdır". Lutherciler, Mesih'in acı çekmesi, ölümü ve dirilişinden ziyade önceden belirlenmişliği kurtuluşun kaynağı haline getirenlere katılmazlar. Bazı Kalvinistlerin aksine, Lutherciler lanetlenmeye yönelik bir yazgıya inanmazlar ve genellikle böyle bir iddiaya karşıt kanıt olarak "tüm insanların kurtulmasını ve gerçeği bilmesini isteyen Kurtarıcımız Tanrı "ya atıfta bulunurlar. Bunun yerine, Lutherciler ebedi lanetlenmenin inanmayanların günahlarının, günahların bağışlanmasını reddetmelerinin ve inançsızlıklarının bir sonucu olduğunu öğretir. ⓘ
İlahi takdir
Luthercilere göre Tanrı yarattıklarını korur, olan her şeyle işbirliği yapar ve evrene rehberlik eder. Tanrı hem iyi hem de kötü eylemlerle işbirliği yapsa da, kötü eylemlerle yalnızca eylem oldukları ölçüde işbirliği yapar, ama içlerindeki kötülükle işbirliği yapmaz. Tanrı bir eylemin etkisine katılır, ancak bir eylemin yozlaşmasında ya da etkisinin kötülüğünde işbirliği yapmaz. Lutherciler her şeyin Hıristiyan Kilisesi'nin iyiliği için var olduğuna ve Tanrı'nın her şeyi onun refahı ve büyümesi için yönlendirdiğine inanır. ⓘ
Küçük İlmihal'de verilen Havariler İnancı'nın açıklaması, insanların sahip olduğu iyi olan her şeyin ya doğrudan ya da başka insanlar veya şeyler aracılığıyla Tanrı tarafından verildiğini ve korunduğunu beyan eder. Başkalarının aile, hükümet ve iş yoluyla bize sağladığı hizmetler konusunda, "bu nimetleri onlardan değil, onlar aracılığıyla Tanrı'dan alırız". Tanrı herkesin yararlı görevlerini iyilik için kullandığından, insanlar bazı yararlı meslekleri diğerlerinden daha az değerli görmemelidir. Bunun yerine insanlar, ne kadar alçakgönüllü olurlarsa olsunlar, diğerlerini Tanrı'nın dünyada çalışmak için kullandığı araçlar olarak onurlandırmalıdır. ⓘ
İyi işler
Lutherciler iyi işlerin her zaman ve her durumda imanın meyvesi olduğuna inanırlar. İyi işlerin kaynağı Tanrı'dır, düşmüş insan yüreği ya da insan çabası değildir; bunların yokluğu imanın da yok olduğunu gösterir. Lutherciler iyi işlerin kurtuluşa ulaşmada bir etken olduğuna inanmazlar; Tanrı'nın lütfuyla, Mesih'in acı çekerek ve ölerek gösterdiği liyakate ve Üçlü Birlik Tanrı'ya olan imana dayanarak kurtulduğumuza inanırlar. İyi işler kurtuluşun nedeni değil, imanın doğal sonucudur. Hıristiyanlar artık Tanrı'nın yasasını tutmak zorunda olmasalar da, Tanrı'ya ve komşularına özgürce ve isteyerek hizmet ederler. ⓘ
Yargı ve sonsuz yaşam
Lutherciler Mesih'in son gün ikinci gelişinden önce ya da sonra herhangi bir tür bin yıllık dünyevi krallığına inanmazlar. Lutherciler ölümle birlikte Hıristiyanların ruhlarının derhal İsa'nın huzuruna alındığını ve burada İsa'nın son gün ikinci gelişini beklediklerini öğretirler. Son gün, ölülerin tüm bedenleri dirilecektir. ⓘ
Ruhları ölmeden önce sahip oldukları aynı bedenlerle yeniden bir araya getirilecektir. Daha sonra bedenler değiştirilecek, kötülerinki sonsuz bir utanç ve azap durumuna, doğrularınki ise sonsuz bir göksel görkem durumuna getirilecektir. Tüm ölülerin dirilişinden ve hala yaşayanların değişiminden sonra, tüm uluslar Mesih'in önünde toplanacak ve Mesih doğruları kötülerden ayıracaktır. ⓘ
Mesih tüm insanları yaptıklarının tanıklığıyla, doğruların iyi işlerini imanlarının kanıtı olarak, kötülerin kötü işlerini de imansızlıklarının kanıtı olarak açıkça yargılayacaktır. Tüm insanların ve meleklerin huzurunda doğrulukla yargılayacak ve nihai yargısı kötüler için sonsuz cezaya çarptırılma ve doğrular için sonsuz yaşamın lütufkâr bir armağanı olacaktır. ⓘ
| Kurtuluşla ilgili Protestan inançları ⓘ | |||
| Bu tablo üç Protestan inancının kurtuluş hakkındaki klasik görüşlerini özetlemektedir. | |||
| Konu | Kalvinizm | Lutheranizm | Arminianizm |
|---|---|---|---|
| İnsan iradesi | Tam ahlaksızlık: İnsanlık "özgür iradeye" sahiptir, ancak "dönüştürülene" kadar günahın esareti altındadır. | Asli Günah: İnsanlık "mallar ve mülkler" konusunda özgür iradeye sahiptir, ancak doğası gereği günahkârdır ve kendi kurtuluşuna katkıda bulunamaz. | Tam ahlaksızlık: İnsanlık zorunluluktan özgürlüğe sahiptir, ancak "önleyici lütuf" tarafından etkinleştirilmedikçe "günahtan özgürlüğe" sahip değildir. |
| Seçim | Koşulsuz seçim. | Koşulsuz seçim. | Öngörülen iman ya da imansızlık açısından koşullu seçim. |
| Aklanma ve kefaret | Yalnızca imanla aklanma. Kefaretin kapsamına ilişkin çeşitli görüşler. | Tüm insanlar için aklanma, Mesih'in ölümüyle tamamlanmış ve sadece iman yoluyla etkili olmuştur. | Aklanma Mesih'in ölümü aracılığıyla herkes için mümkün kılınmıştır, ancak sadece İsa'ya iman seçildiğinde tamamlanır. |
| Din Değiştirme | Monergistik, lütuf vasıtasıyla, karşı konulamaz. | Monergistik, lütuf aracılığıyla, karşı konulabilir. | Sinerjik, özgür iradenin ortak lütfu nedeniyle karşı konulabilir. |
| Sebat ve irtidat | Kutsalların sebatı: Mesih'te sonsuza dek seçilmiş olanlar kesinlikle imanda sebat edeceklerdir. | Düşmek mümkündür, ama Tanrı müjde güvencesi verir. | Korunma Mesih'e imanın devam etmesine bağlıdır; son bir irtidat olasılığı vardır. |
Uygulamalar
Liturji
Norveçli Haugean Lutheranları gibi liturjik olmayan önemli azınlıklar olmasına rağmen, Lutheranlar ibadet hizmetlerinde liturjik yaklaşıma büyük önem verirler. Martin Luther müziğin büyük bir savunucusuydu ve bu nedenle müzik günümüzde de Lutherci ayinlerin merkezi bir parçasını oluşturmaktadır. Luther özellikle Josquin des Prez ve Ludwig Senfl gibi bestecilere hayrandı ve kilisede şarkı söylemenin ars perfecta'dan (geç Rönesans'ın Katolik Kutsal Müziği) uzaklaşıp bir Gemeinschaft (topluluk) olarak şarkı söylemeye yönelmesini istiyordu. Lutheran ilahiler bazen koral olarak da bilinir. Lüteriyen ilahiler doktriner, didaktik ve müzikal zenginlikleriyle tanınır. Çoğu Lüteriyen kilisesi korolar, el çanı koroları, çocuk koroları ve zaman zaman çan kulesinde çan çalan zil grupları ile müzikal olarak aktiftir. Dindar bir Lüteriyen olan Johann Sebastian Bach, Lüteriyen kilisesi için çok sayıda kutsal müzik bestelemiştir. ⓘ
Lutherciler aynı zamanda Kutsal Efkaristiya/Komünyon kutlamalarına yönelik litürjik bir yaklaşımı da muhafaza etmekte ve Sakrament'i Hristiyan ibadetinin merkezi eylemi olarak vurgulamaktadır. Lutherciler İsa Mesih'in gerçek bedeninin ve kanının ekmek ve şarabın içinde, onlarla birlikte ve onların altında mevcut olduğuna inanırlar. Bu inanç Gerçek Mevcudiyet ya da sakramental birlik olarak adlandırılır ve teslis ve transubstantiation'dan farklıdır. Ayrıca Lutherciler komünyonun sadece bir sembol ya da anma olduğu fikrini de reddederler. Augsburg İtirafı'nın Apolojisinde bunu itiraf ederler:
[Ayini ortadan kaldırmıyoruz ama dini olarak koruyor ve savunuyoruz. Aramızda Ayin her Rab'bin Günü'nde ve diğer bayramlarda kutlanır; Ayin, muayene edildikten ve bağışlandıktan sonra katılmak isteyenlere açık hale getirilir. Ayrıca okuma sırası, dualar, giysiler ve diğer benzer şeyler gibi geleneksel litürjik formları da koruyoruz.
Kutsal Komünyon'a (İlahi Hizmet) ek olarak, cemaatler sıklıkla komünyonsuz ibadet hizmetleri olan ofisler de düzenler. Bunlar Matins, Vespers, Compline veya Günlük Ofis'in diğer ayinlerini içerebilir. Özel ya da aile ofisleri Luther'in Küçük İlmihalinden Sabah ve Akşam Dualarını içerir. Yemekler Ortak sofra duası, Mezmur 145:15-16 ya da diğer dualarla kutsanır ve yemekten sonra örneğin Mezmur 136:1 ile Rab'be şükredilir. Luther'in kendisi de her yemekten önce ve sonra Rab'bin Duası ve başka bir kısa dua ile birlikte daha önce bahsedilenler gibi Mezmur ayetlerinin kullanılmasını teşvik etmiştir: Luther'in Küçük İlmihalinden Yemeklerde Kutsama ve Teşekkür. Buna ek olarak Lutherciler, Dua Kapıları gibi küçük günlük adanmışlık kitaplarından Breviarium Lipsiensae ve Günlük Dua Hazinesi gibi büyük breviarylere kadar adanmışlık kitapları kullanırlar.
Ukrayna Lutheran Kilisesi ve Slovenya'daki Augsburg İtirafı Evanjelik Kilisesi gibi Bizans Riti Lutheran Kiliselerinde kullanılanlar gibi diğer Lutheran ayinleri de kullanılmasına rağmen, Lutheran Kiliseleri tarafından kullanılan baskın ayin Formula missae'ye ("Ayin Formu") dayanan bir Batı ayinidir. Luther'in Deutsche Messe'si vaaz dışında tamamen ilahi olarak okunsa da, günümüzde bu daha az yaygındır. ⓘ
1970'lerde birçok Lüteriyen kilisesi müjdeci sosyal yardım amacıyla çağdaş ibadet ayinleri düzenlemeye başlamıştır. Bu ayinler cemaatin tercihlerine bağlı olarak çeşitli stillerdeydi. Genellikle çağdaş ibadet müziğini tercih edenlere hitap etmek için geleneksel bir ayinin yanında düzenleniyorlardı. Günümüzde birkaç Lutheran cemaati çağdaş ibadeti tek ibadet şekli olarak benimsemektedir. Sosyal yardım artık birincil motivasyon olarak görülmemektedir; daha ziyade bu ibadet şekli bireysel cemaatlerin arzularına daha uygun olarak görülmektedir. Finlandiya'da Lüteriyenler St Thomas Ayini [fi] ve geleneksel ilahilerin heavy metale uyarlandığı Metal Ayini'ni denemişlerdir. Bazı Laestadianlar ibadet sırasında aşırı duygusal ve kendinden geçmiş bir duruma girmektedir. Lüteriyen Dünya Federasyonu, Nairobi İbadet ve Kültür Bildirisi'nde kilise ayinlerinin kültürel bağlam açısından daha hassas bir konuma getirilmesi için her türlü çabanın gösterilmesini tavsiye etmiştir. ⓘ
2006 yılında, hem Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi (ELCA) hem de Lüteriyen Kilisesi-Missouri Sinodu (LCMS), kendi toplulukları içindeki bazı uluslararası İngilizce konuşan kilise organlarıyla işbirliği yaparak yeni ilahiler yayınladı: Evangelical Lutheran Worship (ELCA) ve Lutheran Service Book (LCMS). Bunların yanı sıra, İngilizce konuşan cemaatler arasında en yaygın olarak kullanılanlar şunlardır: Evangelical Lutheran Hymnary (1996, Evangelical Lutheran Synod), The Lutheran Book of Worship (1978, Lutheran Council in the United States of America), Lutheran Worship (1982, LCMS), Christian Worship (1993, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod) ve The Lutheran Hymnal (1941, Evangelical Lutheran Synodical Conference of North America). Avustralya Lutheran Kilisesi'nde resmi ilahi kitabı, 1921 tarihli Avustralya Lutheran İlahi Kitabı'nın yerine geçen 1973 tarihli Lutheran İlahi Kitabı'na bir ek içeren 1986 tarihli Ekli Lutheran İlahi Kitabı'dır. Bu tarihten önce, Avustralya'daki iki Lüteriyen kilise organı (1966'da birleştiler) genellikle Almanca dilinde olmak üzere şaşırtıcı çeşitlilikte ilahiler kullanıyordu. İspanyolca konuşan ELCA kiliseleri ayinler ve ilahiler için sıklıkla Libro de Liturgia y Cántico (1998, Augsburg Fortress) kullanmaktadır. Daha eksiksiz bir liste için İngilizce Lutheran ilahi kitaplarının listesine bakınız. ⓘ
Misyonlar
Büyük çaplı Lüteriyen misyonları ilk kez 19. yüzyılda ortaya çıkmıştır. Reformasyondan sonraki yüzyılda ilk misyonerlik girişimleri başarılı olamadı. Ancak Avrupalı tüccarlar 17. yüzyıldan itibaren kıyılara yerleşerek Lutherciliği Afrika'ya taşıdılar. Afrika'daki misyonerlik faaliyetleri 19. yüzyılın ilk yarısında misyonerlerin vaaz vermesi, İncil'in tercüme edilmesi ve eğitim de dahil olmak üzere genişlemiştir. ⓘ
Luthercilik Hindistan'a Bartholomäus Ziegenbalg'ın çalışmalarıyla geldi ve burada kendi İncil çevirileri, ilmihalleri, kendi ilahi kitapları ve Lutherci okul sistemiyle birlikte birkaç bin kişilik bir cemaat oluştu. Bu kilise 1840'larda, aralarında Karl Graul'un da bulunduğu Leipzig Misyonu'nun çalışmaları sayesinde bir canlanma yaşadı. Alman misyonerler 1914'te sınır dışı edildikten sonra Hindistan'daki Lutherciler tamamen özerk hale geldiler, ancak Lutherci karakterlerini korudular. Son yıllarda Hindistan din değiştirme karşıtı yasalarını gevşeterek misyonerlik çalışmalarının yeniden canlanmasını sağladı. ⓘ
Latin Amerika'da misyonlar, hem Almanca konuşan hem de artık konuşmayan Lutherci kökenli Avrupalı göçmenlere hizmet vermeye başladı. Bu kiliseler de kendi bölgelerindeki yerli halklar da dahil olmak üzere Avrupa kökenli olmayanları müjdelemeye başladı. ⓘ
1892 yılında ilk Lüteriyen misyonerler Japonya'ya ulaştı. Her ne kadar çalışmalar yavaş başlamış ve İkinci Dünya Savaşı'nın zorlukları sırasında büyük bir gerileme yaşanmış olsa da. Luthercilik orada hayatta kaldı ve kendi kendini idame ettirir hale geldi. Çin Lutheran Kilisesi'ndekiler de dahil olmak üzere Çin'e giden misyonerler sınır dışı edildikten sonra Tayvan ve Hong Kong'da hizmet vermeye başladılar ve bu sonuncusu Asya'da Lutheranizmin merkezi haline geldi. ⓘ
Yeni Gine'deki Lutheran Misyonu, ancak 1953 yılında kurulmuş olmasına rağmen, sadece birkaç on yıl içinde dünyadaki en büyük Lutheran misyonu haline geldi. Yerli müjdecilerin çalışmaları sayesinde farklı dilleri konuşan pek çok kabileye Müjde ile ulaşıldı. ⓘ
Bugün Lutheran Dünya Federasyonu, 50'den fazla ülkede faaliyet gösteren bir yardım ve kalkınma ajansı olan Lutheran World Relief'i işletmektedir. ⓘ
Eğitim
İlmihal eğitimi çoğu Lutheran kilisesinde temel olarak kabul edilir. Neredeyse hepsi Pazar Okulları'na sahiptir ve bazıları okul öncesi, ilkokul, ortaokul, lise, halk lisesi veya üniversite düzeyinde Lüteriyen okullarına ev sahipliği yapar veya bu okulları sürdürür. Reform öncesi Kilise'nin suiistimallerinin tekrarlanmaması için ilmihalin yaşam boyu öğrenilmesi her yaş için amaçlanmıştır. Lutheran okulları, 1706 yılında Hindistan'da çalışmaya başlayan Bartholomew Ziegenbalg ve Heinrich Putschasu ile başlayarak Lutheran misyon çalışmalarının her zaman temel bir unsuru olmuştur. Almanca konuşulan bölgelerdeki Karşı-Reform döneminde, arka sokak Lutheran okulları kripto-Lutheranlar arasındaki ana Lutheran kurumuydu. ⓘ
Papazlar neredeyse her zaman Koine Yunancası ve İncil İbranicesi de dahil olmak üzere önemli teolojik eğitimlere sahiptirler, böylece Hıristiyan kutsal metinlerine orijinal dillerinde başvurabilirler. Papazlar genellikle yerel cemaatin ortak dilinde ders verirler. ABD'de bazı cemaatler ve sinodlar tarihsel olarak Almanca, Danca, Fince, Norveççe veya İsveççe eğitim vermiştir, ancak göçmen dillerinin korunması 20. yüzyılın başlarından ve ortalarından bu yana önemli ölçüde azalmıştır. ⓘ
Kilise kardeşliği
Lutherciler, Luther'in ölümünden sonraki ilk otuz yıl boyunca kilise paydaşlığı konusunda bölünmüş durumdaydı. Philipp Melanchthon ve onun Philippist partisi, farklı inançlara sahip Hıristiyanların doktrin konusunda tamamen hemfikir olmadan birbirleriyle birlik içinde olmaları gerektiğini düşünüyordu. Onlara karşı Matthias Flacius ve Jena Üniversitesi öğretim üyeleri tarafından yönetilen Gnesio-Lutheranlar duruyordu. Philippist pozisyonu kayıtsızlık nedeniyle kınadılar ve bunu değerli Reform teolojisinin "birlikçi uzlaşması" olarak tanımladılar. Bunun yerine, Hıristiyanlar arasındaki gerçek birliğin ve gerçek teolojik barışın ancak doktrinel tartışmaların her konusu hakkında dürüst bir anlaşma ile mümkün olduğunu savundular. ⓘ
Melanchthon ve Flacius'un ölümünden sonra, 1577'de yeni nesil teologlar doktrinel tartışmaları Kutsal Yazılar temelinde 1577 tarihli Uzlaşma Formülü'nde çözüme kavuşturduklarında nihayet tam bir uzlaşma sağlandı. Yeryüzündeki Hıristiyanların görünür bölünmüşlüğünü kınamalarına rağmen, ortodoks Lutherciler diğer kiliselerle ekümenik paydaşlıktan kaçınmış, örneğin Hıristiyanların Kutsal Kitap'ın öğrettikleri konusunda tamamen hemfikir olmadıkları takdirde Rab'bin Sofrası için bir araya gelmemeleri ya da papazlarını değiştirmemeleri gerektiğine inanmışlardır. 17. yüzyılda Georgius Calixtus bu uygulamaya karşı bir isyan başlatmış ve Abraham Calovius'un ana rakibi olduğu Senkretistik Tartışma'yı ateşlemiştir. ⓘ
18. yüzyılda İsveç Kilisesi ile İngiltere Kilisesi arasında ekümenik bir ilgi vardı. Londra Piskoposu John Robinson, 1718 yılında İngiliz ve İsveç kiliselerinin birleşmesini planlamıştır. İsveç'in Skara ve Finlandiya'nın Turku piskoposları Jesper Swedberg ve genç Johannes Gezelius'un desteklemesine rağmen, İsveçli piskoposların çoğu İngiltere Kilisesi'nin Kalvinizmini reddettiği için plan başarısız oldu. Swedberg'in teşvikiyle Orta Kolonilerdeki İsveçli Lutherciler ve Anglikanlar arasında kilise kardeşliği kuruldu. 1700'ler boyunca ve 1800'lerin başlarında İsveçli Lutherciler Anglikan kiliselerine dahil oldular ve son orijinal İsveç cemaati 1846'da Episkopal Kilise ile birleşmeyi tamamladı. ⓘ
19. yüzyılda Samuel Simon Schmucker, Amerika Birleşik Devletleri Evanjelik Lutheran Genel Sinodu'nu diğer Amerikan Protestanlarıyla birleşmeye doğru yönlendirmeye çalıştı. Sinod'un Augsburg İtirafı'nı kendi uzlaşmacı Definite Platform'u lehine reddetmesini sağlama girişimi başarısız oldu. Bunun yerine, aralarında Charles Porterfield Krauth'un da bulunduğu birçok kişiyi Genel Konsey'i kurmaya teşvik eden bir Neo-Lutheran canlanmaya yol açtı. Alternatif yaklaşımları "Lüteriyen minberler sadece Lüteriyen papazlar için ve Lüteriyen sunaklar... sadece Lüteriyen cemaat için" idi. ⓘ
1867'den itibaren Almanya'daki mezhepçi ve liberal görüşlü Lutherciler, Reformcularla devlet tarafından zorunlu kılınan bir birleşme ihtimaline karşı bir araya gelerek Ortak Evanjelik Luther Konferansı'nı oluşturdular. Ancak, kilise birliği için gerekli olan ortak doktrin derecesi konusunda fikir birliğine varamadılar. Nihayetinde faşist Alman Hıristiyanlar hareketi, 1933 yılında Lutheran, Birlik ve Reform kilise organlarının tek bir Reich Kilisesi altında nihai ulusal birleşmesini sağladı ve önceki şemsiye Alman Evanjelik Kilise Konfederasyonu'nu (DEK) ortadan kaldırdı. Denazifikasyonun bir parçası olarak Reich Kilisesi 1945 yılında resmen ortadan kaldırıldı ve bazı din adamları görevlerinden alındı. Ancak Lutherci, Birleşik ve Reformcu devlet kiliseleri arasındaki birleşme Almanya'daki Evanjelik Kilise (EKD) adı altında muhafaza edildi. 1948'de EKD içindeki Lutherci kilise organları Almanya Birleşik Evanjelik Lutherci Kilisesi'ni (VELKD) kurdu, ancak o zamandan beri bağımsız bir tüzel kişilik olmaktan EKD içinde bir idari birime indirgendi. ⓘ
Halihazırda Lutherciler diğer Hıristiyan mezhepleriyle nasıl etkileşim kuracakları konusunda bölünmüş durumdadır. Bazı Lutherciler, papazların birbirlerinin kürsülerini paylaşmadan önce ve kapalı (ya da kapalı) komünyon olarak adlandırılan bir uygulama olarak cemaat üyelerinin birbirlerinin sunaklarında komünyon yapmadan önce, herkesin tam bir birlik içinde "Tanrı'nın bütün öğüdünü" (Elçilerin İşleri 20:27) paylaşması gerektiğini (1. Korintliler 1:10) ileri sürmektedir. Öte yandan, diğer Lutherciler farklı derecelerde açık komünyon uygulamakta ve diğer Hıristiyan mezheplerinden vaizlerin kürsülerine çıkmasına izin vermektedir. ⓘ
Lutherci kilise organlarının çoğunda bir sorun olmasa da, bazıları Masonluğa üyeliği yasaklar. Bunun nedeni kısmen locaların Üniteryanizmi yaydığının düşünülmesidir; LCMS'nin Kısa Bildirisi'nde şöyle denmektedir: "Bu nedenle, ülkemizde mezhepleri büyük ölçüde etkisi altına alan ve özellikle de locaların etkisiyle yayılan Üniteryanizme karşı uyarıyoruz." Wisconsin Evangelical Lutheran Synod yayınevinin 1958 tarihli bir raporunda şu ifadeler yer almaktadır: "Masonluk putperestlikten suçludur. İbadetleri ve duaları puta tapmaktır. Masonlar elleriyle altından, gümüşten, tahtadan ya da taştan bir put yapmamış olabilirler ama kendi akıl ve mantıklarıyla tamamen insani düşünce ve fikirlerden bir put yaratmışlardır. Bu ikincisi de en az birincisi kadar puttur." ⓘ
Lutheran kiliselerinin dünya çapındaki en büyük örgütleri Lutheran Dünya Federasyonu (LWF), Global Confessional and Missional Lutheran Forum, Uluslararası Lutheran Konseyi (ILC) ve Confessional Evangelical Lutheran Conference (CELC)'dir. Bu kuruluşlar birlikte Lutherci mezheplerin büyük çoğunluğunu oluşturmaktadır. LCMS ve Lutheran Church-Canada ILC'nin üyeleridir. WELS ve ELS ise CELC üyesidir. Birçok Lüteriyen kilisesi LWF, ILC veya CELC'ye bağlı değildir: Lüteriyen İtiraf Kilisesi (CLC) cemaatleri Kanada, Hindistan, Nepal, Myanmar ve birçok Afrika ülkesindeki misyon örgütlerine bağlıdır; ve Lüteriyen Kardeşler Kilisesi'ne bağlı olanlar özellikle Afrika ve Doğu Asya'da misyon çalışmaları yapmaktadır. ⓘ
Lutheran Dünya Federasyonu'na bağlı kiliseler, tek bir kilisenin öğretilerinde tek başına doğru olduğuna inanmamaktadır. Bu inanca göre Luthercilik doktrinel doğruluktan ziyade bir reform hareketidir. Bunun bir parçası olarak 1999 yılında LWF ve Roma Katolik Kilisesi ortaklaşa bir bildiri yayınlamışlardır: Aklanma Doktrini Üzerine Ortak Bildiri. Bu bildiride LWF ve Katoliklerin Aklanmanın bazı temelleri konusunda hemfikir oldukları ve daha önce LWF üyesi kiliseler için geçerli olan bazı Katolik anatemalarını kaldırdıkları belirtilmiştir.LCMS, İkinci Vatikan Konsili'nden kısa bir süre sonra Roma Katolik Kilisesi ile yapılan resmi diyalogların çoğuna katılmıştır, ancak Ortak Bildiri'nin yayınlandığı ve kendilerinin davet edilmediği diyaloga katılmamıştır. Bazı Lüteriyen teologlar Ortak Deklarasyonu Katoliklerin esasen Lüteriyen pozisyonunu benimsediklerinin bir işareti olarak görürken, diğer Lüteriyen teologlar buna karşı çıkmış ve Katolik pozisyonunun kamuya açık belgeleri göz önüne alındığında bu iddianın geçerli olmadığını iddia etmişlerdir. ⓘ
LWF'nin bazı üye kiliseleri, kendi içlerindeki Lüteran düzenlemelerin yanı sıra, Lüteran olmayan Protestan kiliseleriyle de tam birliktelik ilan etmişlerdir. Porvoo Komünyonu, Avrupa'da episkoposluk tarafından yönetilen Lutheran ve Anglikan kiliselerinin oluşturduğu bir komünyondur. İsveç Kilisesi, Porvoo Komünyonu üyeliğinin yanı sıra Filipin Bağımsız Kilisesi ve Birleşik Metodist Kilisesi ile de tam komünyon ilan etmiştir. Almanya'daki devlet Protestan kiliseleri ve diğer birçok Avrupa ülkesi, Avrupa Protestan Kiliseler Topluluğu'nu oluşturmak üzere Leuenberg Anlaşması'nı imzalamışlardır. Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi çeşitli mezheplerle ekümenik diyaloglara dahil olmuştur. ELCA birçok Amerikan Protestan kilisesiyle tam birliktelik ilan etmiştir. ⓘ
Kağıt üzerinde LWF kiliselerinin hepsi birbirleriyle tam birliktelik ilan etmiş olsa da, uygulamada LWF içindeki bazı kiliseler belirli diğer kiliselerle bağlarını koparmıştır. Bu süregelen bölünmedeki bir gelişme de, miraslarını Kuzey Amerika'daki ana hat Amerikan Lutherciliğine, Avrupa devlet kiliselerine ve bazı Afrika kiliselerine kadar uzatan kiliselerden ve kiliseyle ilgili kuruluşlardan oluşan Küresel Günah Çıkarma ve Misyoner Lutheran Forumu'dur. Forum 2019 itibariyle tam bir cemaat kuruluşu değildir. Bu yapıya benzer şekilde, cemaat konularının bireysel mezheplere bırakıldığı Uluslararası Lutheran Konseyi de vardır. Tüm ILC kiliseleri birbirleriyle kilise kardeşliği ilan etmemiştir. Buna karşılık, karşılıklı kilise kardeşliği CELC üyesi kiliselerin bir parçasıdır ve LWF'nin aksine, bu herhangi bir üye kilise organının bireysel beyanlarıyla çelişmez. ⓘ
Bazı Avrupa devlet kiliselerindeki Laestadianlar, genellikle Apostolik Lutherciler olarak adlandırılan diğer Laestadianlarla yakın bağlarını sürdürmektedir. Laestadianlar toplamda beş kıtada 23 ülkede bulunmaktadır, ancak onları temsil eden tek bir örgüt yoktur. Laestadianlar kiliseye yönelik çabalarını koordine etmek için Barış Dernekleri işletmektedir. Kuzey Amerika, Ekvator, Togo ve Kenya'da toplam 15 tane bulunmasına rağmen neredeyse tamamı Avrupa'da yer almaktadır. ⓘ
Buna karşın, İtirafçı Evanjelik Lüteriyen Konferansı ve Uluslararası Lüteriyen Konseyi'nin yanı sıra Lüteriyen İtiraf Kilisesi ve Kuzey Amerika Laestadyanları gibi bazı bağlı olmayan mezhepler, ortodoks itirafçı Lüteriyen kiliselerinin tamamen doğru doktrine sahip tek kilise olduğunu savunmaktadır. Diğer Hıristiyan kiliseleri kısmen ortodoks doktrin öğretirken ve üyeleri arasında gerçek Hıristiyanlar bulunurken, bu kiliselerin doktrinlerinin önemli hatalar içerdiğini öğretirler. Daha muhafazakâr Lüteriyenler, İncil motivasyonlu sosyal yardımın yanı sıra doktrinsel saflığı vurgularken tarihsel farklılığı korumaya çalışırlar. LWF Luthercilerinin gerçek öğreti birliği dışında kilise paydaşlığı arzulayarak "sahte ekümenizm" uyguladıklarını iddia etmektedirler. ⓘ
Resmi anlamda "ekümenik" bir hareket olmasa da, 1990'larda Amerikan Evanjelizminin mega kiliselerinden gelen etkiler bir şekilde yaygınlaşmıştır. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en büyük Lutheran cemaatlerinin birçoğu bu "ilerici Evanjeliklerden" büyük ölçüde etkilenmiştir. Bu etkiler bazı Lüteriyenler tarafından ortodoks Lüteriyen inançlarına yabancı oldukları gerekçesiyle sert bir şekilde eleştirilmektedir. ⓘ
Çok Yönlülük
Lüteriyen yönetimi etkilere bağlı olarak değişir. Augsburg İtirafı'nın XIV. Maddesi bir kişinin vaaz vermek ya da Kutsal Ayinleri yönetmek için "uygun şekilde çağrılmış" olmasını zorunlu kılsa da, bazı Lutherciler bunu neyin oluşturduğu konusunda geniş bir görüşe sahiptir ve bu nedenle meslekten olmayan vaizlerin ya da hala papaz olmak için eğitim gören öğrencilerin bir gün Rab'bin Sofrasını kutsamasına izin verir. Önemli çeşitliliğe rağmen, Lutherci yönetim Avrupa'da coğrafi olarak öngörülebilir bir şekilde, kuzeyde ve doğuda piskoposluk yönetimi, Almanya'da ise karma ve konsorsiyum-presbyteryan tipi sinodik yönetim şeklinde eğilim göstermektedir. ⓘ
Kuzeyde İskandinavya'da halk Reform'un etkisinden ve siyasetinden daha uzaktı ve bu nedenle İsveç Kilisesi (o zamanlar Finlandiya'yı da kapsıyordu), dördüncü ve beşinci yüzyıllarda Donatistlerin ve bugün Roma Katoliklerinin yaptığı gibi geçerli ayinler için gerekli görmeseler de, Apostolik veraseti korudular. Son zamanlarda İsveç veraseti, hepsi piskoposluk yönetimine sahip olan Porvoo Komünyonu kiliselerinin hepsine dahil edilmiştir. Lüteriyen kiliseleri bunu talep etmemiş ya da doktrinlerini değiştirmemiş olsa da, daha katı yüksek kilise Anglikan bireylerinin ayinlerini geçerli olarak tanımakta kendilerini rahat hissetmeleri için bu önemliydi. Orta Çağ'da bir piskoposun ara sıra bir rahip tarafından atanması mutlaka geçersiz bir atama olarak görülmezdi, bu nedenle diğer İskandinav Kiliselerindeki veraset çizgisinde iddia edilen kırılma, o zamanlar geçersiz bir atamadan ziyade kanon hukukunun ihlali olarak kabul edilirdi. Dahası, 12. yüzyıldan önce Reform öncesi papaz atamalarını detaylandıran tutarlı kayıtlar bulunmamaktadır. ⓘ
İskandinav yarımadasının en kuzeyinde, bazıları Lars Levi Laestadius'un çabaları nedeniyle Apostolik Lutheranizm veya Laestadianizm olarak adlandırılan bir Lutheranizm biçimini uygulayan Sami halkı vardır. Ancak diğerleri Ortodoks dinine mensuptur. Bazı Apostolik Lutherciler kendi hareketlerini Havarilerden gelen kesintisiz bir çizginin parçası olarak görürler. Apostolik Lüteriyenlerin diğer Lüteriyen kilise örgütlerinden ayrı olarak kendi piskoposlarına sahip olduğu bölgelerde, piskoposlar Lüteriyen din adamlarının sahip olduğundan daha fazla pratik yetkiye sahiptir. Rusya'da Lüteriyen kökenli Laestadyanlar İngriya kilisesiyle işbirliği yaparlar, ancak Laestadyanizm mezhepler arası bir hareket olduğu için bazıları Doğu Ortodoks'tur. Doğu Ortodoks Laestadyanlar Ushkovayzet olarak bilinirler (makale Rusça'dır). ⓘ
Doğu Avrupa ve Asya Rusya
Tarihsel olarak Pietizm, Rus İmparatorluğu'ndaki Lutherciler arasındaki hizmet anlayışı üzerinde önemli bir etkiye sahip olsa da, bugün neredeyse tüm Rus ve Ukraynalı Lutherciler Doğu Ortodoks yönetiminden etkilenmektedir. Kültürlerinde, piskoposlarına yüksek derecede saygı ve yetki vermek, inançlarının mezhepsel değil meşru olarak görülmesi için gereklidir. Rusya'da, piskoposlar arasındaki veraset çizgileri ve bugünkü hiyerarşileri arasındaki kanonik otorite de, mevcut Lutheran kiliselerini, başlangıçta Büyük Katerina tarafından yetkilendirilen eski Rus İmparatorluğu Lutheran Kilisesi'nin bugünkü halefleri olarak meşrulaştırmak için dikkatle korunmaktadır. Bu da Sovyet sonrası dönemde Lutherci kilise binalarının bu tarihi bağlantı temelinde yerel cemaatlere geri verilmesine olanak sağlamaktadır. ⓘ
Almanya
Almanya'da çeşitli dinamikler Luthercileri farklı bir yönetim biçimini sürdürmeye teşvik etti. İlk olarak, Nürnberg Dini Barışı sırasındaki fiili uygulama ve ardından 1555 Augsburg Barışı'ndaki Cuius regio, eius religio yasal ilkesi nedeniyle, Alman eyaletleri resmi olarak ya Katolik ya da "Evanjelik" (yani Augsburg İtirafı uyarınca Lutherci) idi. Bazı bölgelerde hem Katolik hem de Lutherci kiliselerin bir arada var olmasına izin verildi. Almanca konuşulan Katolik bölgeleri yakın olduğu için Katolik eğilimli Hıristiyanlar göç edebiliyor ve Katoliklerin Lutherci bölgelerde "kripto-papist" olarak yaşamayı tercih etmeleri daha az sorun oluyordu. Reform eğilimli Hıristiyanların kiliselerinin olmasına izin verilmemesine rağmen Melancthon, bazılarının "Evanjelik" kiliseler olarak yasal koruma talep etmek için kullandığı Augsburg Confession Variata'yı yazdı. Birçoğu Variata'nın sunduğu korumayla ya da koruma olmadan kripto-Kalvinist olarak yaşamayı seçti, ancak bu onların etkisini ortadan kaldırmadı ve sonuç olarak 2017 itibariyle Almanya'daki Protestan kilisesinin yalnızca yaklaşık %40'ı Lutherci, geri kalanının çoğu Lutherci ve Reformcu inanç ve uygulamaların bir kombinasyonu olan Birleşik Protestan'dı. ⓘ
Yönetim açısından, 17. ve 18. yüzyıllarda Reform döneminin dikkatle müzakere edilmiş ve son derece kuralcı kilise emirleri, yerini devlet kontrolü ile Reform tarzı konsistoryal ve presbiteryen tip sinodik yönetimin karışımı arasında ortak bir işbirliğine bırakmıştır. Kilise emirnamelerindeki ayrıntılar üzerinde yapılan müzakereler nasıl din adamlarını da kapsıyorsa, yeni sinodik yönetim de aynı şekilde din adamlarını kapsıyordu. Sinodik yönetim, Lutherciler tarafından benimsenmeden önce Reformcu Hollanda'da zaten uygulanmaktaydı. Modern Alman devletinin oluşumu sırasında, Kant ve Hegel'in felsefelerinden gelen otoritenin doğası ve hükümetler ve organizasyonlar için en iyi tasarım hakkındaki fikirler, yönetimi daha da değiştirdi. Monarşi ve kilisenin egemen yönetimi 1918'de sona erdiğinde, sinodlar devlet kiliselerinin yönetimini devraldı. ⓘ
Batı Yarımküre ve Avustralya
Göç döneminde, Lutherciler yönetimle ilgili mevcut fikirlerini okyanus ötesine götürdüler, ancak Anglikan piskoposlarının yönetimini kabul eden ve yerleşik kilisenin bir parçası haline gelen Yeni İsveç kolonisinin ilk İsveçli Lutherci göçmenleri hariç, artık kiliseleri kendi başlarına finanse etmek zorundaydılar. Bu durum, consistorial ve presbiteryen tipi sinodik yönetimin karışımındaki cemaatçi dinamiği arttırmıştır. Amerika'daki Luthercilerin ilk organize kilise organı, 18. ve 19. yüzyıllar boyunca Reform tarzı sinodik yönetimi kullanan Pennsylvania Ministerium'du. Onların yönetimin gelişimine katkısı, daha küçük sinodların da sinodik yönetime sahip daha büyük bir yapı oluşturabilmeleri, ancak daha alt düzeydeki yönetimlerini kaybetmemeleriydi. Sonuç olarak, daha küçük sinodlar, Avrupa'da olduğu gibi devletin eli olmaksızın katılma, ayrılma, birleşme ya da ayrı kalma konusunda eşi görülmemiş bir esneklik kazanmıştır. ⓘ
19. yüzyılda yaşadıkları zulüm sırasında "Eski Lüteriyen" (skolastik, ortodoks) inananlar bir muamma içinde kaldılar. Otoriteye karşı direniş geleneksel olarak itaatsizlik olarak kabul edilirdi, ancak bu koşullar altında ortodoks doktrini ve tarihsel uygulamaları savunmak hükümet tarafından itaatsizlik olarak kabul edildi. Bununla birlikte, küçük sulh hakimi doktrini din adamlarının devlete karşı meşru bir şekilde direnmelerine ve hatta ayrılmalarına izin veriyordu. Almanya'da yasadışı serbest kiliseler kuruldu ve kitlesel göçler yaşandı. On yıllar boyunca yeni kiliseler, kendilerine papaz adayları göndermeleri için çoğunlukla özgür kiliselere bağımlı kaldı. Bu yeni kilise organları da sinodik yönetim uyguladı, ancak daha küçük yargıçlar doktriniyle uyumsuzluğu nedeniyle anayasalarında Hegelciliği dışlama eğilimindeydiler. Otoritenin her seviyeden aktığı Hegelciliğin aksine, Kantçılık otoritenin sadece yukarıdan aşağıya doğru ilerlediğini, dolayısıyla daha küçük bir yargıcın yeni üst yargıç olması gerektiğini ortaya koymaktadır. ⓘ
20. ve 21. yüzyıllarda Protes'tant Konferansı ve Lutheran Congregations in Mission for Christ ya da LCMC gibi bazı Lutheran kurumlar daha cemaatçi bir yaklaşım benimsemiştir. LCMC, Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin Episkopal Kilisesi ile bir anlaşma imzalayarak tüm yeni piskoposlarını Episkopalyan apostolik verasetine göre atamaya başlamasının ardından yaşanan kilise bölünmesi nedeniyle kurulmuştur. Başka bir deyişle bu, yeni ELCA piskoposlarının, en azından başlangıçta, Anglikan piskoposların yanı sıra Lutherci piskoposlar tarafından ortaklaşa atanacağı anlamına geliyordu, böylece daha katı Episkoposlar (yani Anglo-Katolikler) onların ayinlerini geçerli olarak tanıyacaktı. Bu uygulama, tüm inananların rahipliği ve papazlığın doğası öğretileri üzerinde yaratacağı etkiler nedeniyle o dönemde ELCA'daki bazı kişiler için rahatsız ediciydi. ⓘ
Günümüzde bazı kiliseler çifte atanmaya izin vermektedir. Bir kilise ya da kilise topluluğunun, aralarında bağ bulunmayan birden fazla büyük organizasyona ait olduğu bu gibi durumlar "üçgen kardeşlik" olarak adlandırılır. Bir başka varyant da bağımsız Lüteriyen kiliseleridir, ancak bazı bağımsız kiliselerde din adamları daha büyük bir mezhebin üyesidir. Diğer durumlarda, bir cemaat bir sinoda ait olabilir, ancak papaz bağlı olmayabilir. Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi, Avustralya Lüteriyen Kilisesi, Wisconsin Sinodu, Evanjelik Lüteriyen Sinodu, Lüteriyen İtiraf Kilisesi ve Missouri Sinodu'nda, kilise okullarındaki öğretmenler din görevlisi olarak kabul edilir ve sonuncusu bunu 2012'de Yüksek Mahkeme önünde savunmuştur. Bununla birlikte, öğretmenlerin kesin statüleri konusunda farklılıklar devam etmektedir. ⓘ
Dünya genelinde
Bugün milyonlarca kişi, nüfusun yoğun olduğu tüm kıtalarda bulunan Lüteriyen kiliselerine mensuptur. Lutheran Dünya Federasyonu, kiliselerinin toplam üye sayısının 74 milyonun üzerinde olduğunu tahmin etmektedir. Tüm Lüteriyen kiliseleri bu kuruluşa bağlı olmadığından ve birleşmiş LWF kilise organlarının pek çok üyesi kendini Lüteriyen olarak tanımlamadığından veya kendini Lüteriyen olarak tanımlayan cemaatlere katılmadığından, bu rakam dünya çapındaki Lüteriyenleri yanlış hesaplamaktadır. Kuzey Amerika, Avrupa, Latin Amerika ve Karayipler bölgelerindeki Lüteriyen kiliseleri üyeliklerinde azalma ya da hiç büyüme yaşamazken, Afrika ve Asya'dakiler büyümeye devam etmektedir. Lütercilik Danimarka, Faroe Adaları, Grönland, İzlanda, Norveç, İsveç, Finlandiya, Letonya, Namibya ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Kuzey Dakota ve Güney Dakota'daki en büyük dini gruptur. ⓘ
Luthercilik aynı zamanda White Mountain ve San Carlos Apache uluslarında da Hıristiyanlığın baskın biçimidir. Ayrıca Luthercilik Almanya (Birleşik Protestan (Lutheran & Reform) kiliselerinin ardından; EKD Protestanları ülkenin toplam nüfusunun yaklaşık %24,3'ünü oluşturmaktadır), Estonya, Polonya, Avusturya, Slovakya, Slovenya, Hırvatistan, Sırbistan, Kazakistan, Tacikistan, Papua Yeni Gine ve Tanzanya'da ana Protestan mezhebidir. Bazı manastır ve manastırlar Reformasyon sırasında gönüllü olarak kapanmış ve kalan damenstiftlerin çoğu İkinci Dünya Savaşı'nın ardından komünist yetkililer tarafından kapatılmış olsa da, Lüne manastırları hala açıktır. Neredeyse tüm aktif Lüteriyen tarikatları Avrupa'da bulunmaktadır. ⓘ
Namibya, Avrupa dışında Lutherci çoğunluğa sahip tek ülke olmasına rağmen, diğer Afrika ülkelerinde de oldukça büyük Lutherci topluluklar bulunmaktadır. Aşağıdaki Afrika ülkelerinde toplam Lutherci sayısı 100.000'i aşmaktadır: Nijerya, Orta Afrika Cumhuriyeti, Çad, Kenya, Malawi, Kongo, Kamerun, Etiyopya, Tanzanya, Zimbabve ve Madagaskar. Buna ek olarak, aşağıdaki ülkeler de oldukça büyük Lutheran nüfusuna sahiptir: Kanada, Fransa, Çek Cumhuriyeti, Polonya, Macaristan, Slovakya, Malezya, Hindistan, Endonezya, Hollanda (PKN içinde bir sinod ve iki katı Lutherci mezhep olarak), Güney Afrika, Birleşik Krallık ve özellikle Alman ve İskandinav Yukarı Ortabatı'da olmak üzere Amerika Birleşik Devletleri. ⓘ
Luthercilik İzlanda, Danimarka, Grönland ve Faroe Adaları'nda da devlet dinidir. Finlandiya'da Lutheran kilisesi ulusal bir kilise olarak kurulmuştur. Benzer şekilde İsveç'in de 2000 yılına kadar devlet kilisesi olan ulusal bir kilisesi vardır. ⓘ
Brezilya
Brezilya'daki Lüteriyen İtirafı Evanjelik Kilisesi (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil) Brezilya'daki en büyük Lüteriyen mezhebidir. Kilise, 1952 yılında katıldığı Lutheran Dünya Federasyonu'nun bir üyesidir. Latin Amerika Kiliseler Konseyi, Ulusal Hristiyan Kiliseler Konseyi ve Dünya Kiliseler Konseyi üyesidir. Mezhebin 1,02 milyon taraftarı ve 643.693 kayıtlı üyesi bulunmaktadır. Kilise kadınları papaz olarak atamaktadır. 2011 yılında mezhep, Yüksek Mahkeme'nin eşcinsel evliliğe izin veren kararını destekleyen ve kabul eden bir pastoral mektup yayınlamıştır. ⓘ
Brezilya Evanjelik Lüteriyen Kilisesi (Portekizce: Igreja Evangélica Luterana do Brasil, IELB) 1904 yılında Brezilya'nın güney eyaletlerinden Rio Grande do Sul'da kurulmuş bir Lüteriyen kilisesidir. IELB, Concord Kitabı'na bağlı muhafazakâr, günah çıkaran bir Lutheran sinodudur. Lutheran Church-Missouri Synod'un bir misyonu olarak başlamış ve bu kurumun Brezilya Bölgesi olarak faaliyet göstermiştir. IELB 1980 yılında bağımsız bir kilise organı haline gelmiştir. Yaklaşık 243.093 üyesi bulunmaktadır. IELB, Uluslararası Lutheran Konseyi'nin bir üyesidir. ⓘ
Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) 1980'lerin başında WELS için Portekizce dilinde bir ilk olan Brezilya misyonunu başlatmıştır. İlk çalışma Brezilya'nın güneyindeki Rio Grande do Sul eyaletinde, WELS'ten yardım isteyen bazı küçük bağımsız Lutherci kiliselerle birlikte yapıldı. Bugün Brezilya WELS Lutheran Kiliseleri kendi kendilerini desteklemektedir ve Latin Amerika WELS misyon ekibinin bağımsız bir misyon ortağıdır. ⓘ
Dağıtım
Bu harita 2013 yılında LWF üyesi kiliselerin üyelerinin nerede bulunduğunu göstermektedir. ⓘ
Bu harita 2013 yılında Konfesyonel Evanjelik Lüteriyen Konferansı (CELC) üyelerinin nerede bulunduğunu göstermektedir:
- 2013'te Evanjelik Lüteriyen Konferansı üyesi olan ülkeler ⓘ
Eşcinsellik, Feminizm ve Liberalizm Öncülüğü
Luteryenlik, diğer kiliselere kıyasla daha açık görüşlü ve liberal bir mezhep olmakla beraber kadınların din insanı olabilmelerine, eşcinsellerin de evlilik yapıp kilisede ibadet edebilmelerine olanak tanımıştır. Elizabeth Platz, 22 Kasım 1970'te Amerika Luteryen Kilisesi'nin atanmış ilk kadın rahibi olmuştur. ⓘ
Ötenazi ve kürtaj konularında da diğer muhafazakar Hristiyan kiliselerine göre daha liberal bir tutumdadırlar. 2009 yılında ise eşcinsel evliliğin kilisede uygun görülmesiyle ilgili karar alınmış, ayrımcılığa karşı adım atılmıştır. Norveç Luteryen Kilisesi aynı şekilde 2016 yılında eşcinsel evliliği onaylayıcı karar almıştır. Almanya'da Berlin Luteryen Kilisesi derneğinin eliyle Berlin’de tarihî Luteryen Georgen Parochial mezarlığında 400 metrekarelik bir alan lezbiyenlere ayrıldı. Her sene LGBT vatandaşlar tarafından yapılan Onur Yürüyüşleri'ne Luteryen Kiliseler'in (özellikle Amerika ve Avrupa) verdiği destekler oldukça meşhurdur. Birçok kilisenin "Eşcinsel Teolojisi" isimli kitapları dahil bulunur. 12 Eylül 2021'de Megan Rohrer Amerika Birleşik Devletleri'nin ilk transseksüel episkoposlarından biri olmuştur. Luteryen Kilisesin'de.Amerika Luteryen Kilise yönetici episkoposu Elizabeth Eaton ise bundan oldukça memnun olduklarını, hatta geç bile kalındığını belirtmiştir. ⓘ
Cinsiyet eşitliği ve dinler arası harmoni konusunu harmanlayan kiliselerden biridir aynı zamanda Luteryen Kilisesi. Amerika'da bulunan Ebenezer Luteryen Kilisesi Pagan Tanrıçalarına ve putlarına ibadet etmekte Tanrı'ya bir kadın olarak ibadet etmekte Hristiyanlıktaki baba figürünün aksine. Ayinde hayvan maskeleri, Tanrıça putları, Kundali Yoga ve kristaller kullanılmakta. Kilise din görevlisi Peder Stacy Brown hanımefendiler cinsiyet eşitliğinin sağlanmasının Tanrı'ya bir kadın olarak ibadet edilmesinden geçtiğini söylemekte. Aksi takdirde hiçbir şekilde cinsiyet eşitliğine ulaşılamayacağını söyler. ⓘ
Nadia Bolz-Weber, 600 kişilik bir Luteryen Kilise'sinin kurucusu bir röportajında Luteryen açık görüşlülüğünü dile getirmiştir. Evlilik öncesi ekaretin zorunlu tutulmasını insan hakları ihlaline, hatta tacize eşit görmüş, bunu uygulamanın kadını sadece evleneceği eşinin gelecekteki malı olmaktan öteye götüremeyeceğinden bahsetmiştir. Hatta kendisinin de ilk boşandığı zaman eski erkek arkadaşıyla iletşime geçerek yıllar sonra cinsel ilişkiye girdiğini ve Tanrı ile bu şekilde daha iyi bağlılık kurduğunu anlatmıştır. Yirmili yaşlarında ise kürtaj yaptırmak zorunda olduğunu, haftada 200 dolar kazanarak bunu kaldıramayacağını anlatarak kürtaja da tercihten dolayı destek çıkılması gerektiğini ve Luteryen Kilise'sini ikinci bir reformasyona çağırmıştır.Türkiye'de Türkçe yayın yapan Luteryen Kilise'si isimli bir Instagram sayfası bulunmaktadır Tolga Çakarcık ismiyle, Türkiye'nin en büyük Instagram sayfasıdır. Fiziksel olarak ise Alman Luteryen Kilise'si bulunmaktadır İstanbul'da ⓘ
.jpg)