Ayasofya
Ayasofya (Türkçe) | |
 Ayasofya 537 yılında inşa edilmiş, 15-16. yüzyıllarda camiye dönüştürüldüğünde minareler eklenmiştir. | |
  İstanbul'un Fatih ilçesinde konum | |
| Koordinatlar | 41°0′30.48″N 28°58′48.93″E / 41.0084667°N 28.9802583°EKoordinatlar: 41°0′30.48″N 28°58′48.93″E / 41.0084667°N 28.9802583°E |
|---|---|
| Konum | Fatih, İstanbul, Türkiye |
| Tasarımcı | Miletoslu Isidore Trallesli Anthemius |
| Tip | |
| Malzeme | Kesme taş, Roma tuğlası |
| Uzunluk | 82 m (269 ft) |
| Genişlik | 73 m (240 ft) |
| Yükseklik | 55 m (180 ft) |
| Başlangıç tarihi | 360; 1663 yıl önce |
| Tamamlanma tarihi | 537; 1486 yıl önce |
| Adanmışlık | Kutsal Bilgelik, Üçlü Birlik'in ikinci kişisine ya da İsa Mesih'e bir gönderme |
| Web sitesi | muze.gen.tr/muze-detay/ayasofya |
UNESCO Dünya Mirası Alanı | |
| Bir parçası | İstanbul'un Tarihi Bölgeleri |
| Kriterler | Kültürel: i, ii, iii, iv |
| Referans | 356 |
| Yazıt | 1985 (9. Oturum) |
.jpg)
Ayasofya (lit. 'Kutsal Bilgelik'; Eski Yunanca: Ἁγία Σοφία, romanize edilmiştir: Agía Sofía; Türkçe: Ayasofya), resmi adıyla Ayasofya Ulu Camii (Türkçe: Ayasofya-i Kebir Cami-i Şerifi), İstanbul, Türkiye'de bulunan bir camidir. ⓘ
Aslen Doğu Roma İmparatoru I. Justinianus tarafından 532-537 yılları arasında Roma İmparatorluğu'nun devlet kilisesi için Konstantinopolis'in Hristiyan katedrali olarak inşa edilen ve Yunan geometriciler Miletli İsidore ve Trallesli Anthemius tarafından tasarlanan yapı, resmi olarak Kutsal Bilgelik Kilisesi (Yunanca: Ναός της Αγίας του Θεού Σοφίας, romanize edilmiştir: Naós tis Ayías tou Theoú Sofías) ve o zamanlar dünyanın en büyük iç mekanıydı ve tamamen pandantifli bir kubbe kullanan ilk yapılar arasındaydı. Bizans mimarisinin özü olarak kabul edilir ve "mimarlık tarihini değiştirdiği" söylenir. Mevcut Justinianus yapısı, aynı adı taşıyan üçüncü kilisedir, zira bir önceki kilise Nika ayaklanmalarında yıkılmıştır. Konstantinopolis ekümenik patriğinin piskoposluk makamı olarak, Sevilla Katedrali 1520'de tamamlanana kadar yaklaşık bin yıl boyunca dünyanın en büyük katedrali olarak kalmıştır. Sonraki Bizans mimarisinden başlayarak, Ayasofya paradigmatik Ortodoks kilise formu haline geldi ve mimari tarzı bin yıl sonra Osmanlı camileri tarafından taklit edildi. "Hıristiyan dünyasında eşsiz bir konuma sahip" ve Bizans ve Doğu Ortodoks medeniyetinin mimari ve kültürel bir simgesi olarak tanımlanmıştır. ⓘ
Yaklaşık bin yıl boyunca Doğu Ortodoks Kilisesi'nin dini ve ruhani merkezi olan kilise, Kutsal Bilgelik'e adanmıştır. Patrik Michael I Cerularius'un 1054 yılında Papa IX Leo'nun elçisi Silva Candida'lı Humbert tarafından resmen aforoz edildiği yerdi ve bu eylem Doğu-Batı Bölünmesinin başlangıcı olarak kabul ediliyordu. 1204 yılında Dördüncü Haçlı Seferi sırasında Latin İmparatorluğu'na bağlı bir Katolik katedraline dönüştürülmüş, 1261 yılında Bizans İmparatorluğu'nun restorasyonu ile Doğu Ortodoks Kilisesi'ne iade edilmiştir. Dördüncü Haçlı Seferi'ni ve 1204 Konstantinopolis Yağması'nı yöneten Venedik dogesi Enrico Dandolo kiliseye gömülmüştür. ⓘ
Konstantinopolis'in 1453'te Osmanlı İmparatorluğu'nun eline geçmesinden sonra Fatih Sultan Mehmet tarafından camiye çevrilmiş ve 1616'da Sultan Ahmed Camii'nin inşasına kadar İstanbul'un başlıca camisi olmuştur. Camiye dönüştürüldükten sonra çanlar, mihrap, ikonostasis, ambo ve vaftizhane kaldırılmış; İsa, Meryem, Hıristiyan azizler ve meleklerin mozaik tasvirleri gibi ikonografiler de kaldırılmış ya da üzerleri sıvanmıştır. İslami mimari eklemeler arasında dört minare, bir minber ve bir mihrap bulunmaktadır. Ayasofya'nın Bizans mimarisi, aralarında Selanik'teki Ayasofya, Panagia Ekatontapiliani, Şehzade Camii, Süleymaniye Camii, Rüstem Paşa Camii ve Kılıç Ali Paşa Külliyesi'nin de bulunduğu birçok dini yapıya ilham kaynağı olmuştur. Patrikhane, şehrin katedrali haline gelen Kutsal Havariler Kilisesi'ne taşındı. ⓘ
Külliye 1931 yılına kadar cami olarak kalmış ve bu tarihte dört yıllığına halka kapatılmıştır. Laik Türkiye Cumhuriyeti döneminde 1935 yılında müze olarak yeniden açılan yapı, 2015 ve 2019 yıllarında Türkiye'nin en çok ziyaret edilen turistik mekânı olmuştur. Temmuz 2020'de Danıştay, müzenin kurulmasına ilişkin 1934 tarihli kararı iptal etti ve Ayasofya yeniden cami olarak sınıflandırıldı. Ayasofya'nın Sultan Mehmed tarafından vakfedilen vakfı, alanı bir cami olarak belirlediği için 1934 kararnamesinin hem Osmanlı hem de Türk hukuku uyarınca hukuka aykırı olduğuna karar verildi; kararın savunucuları Ayasofya'nın sultanın kişisel mülkü olduğunu savundu. Bu yeniden tanımlama Türk muhalefeti, UNESCO, Dünya Kiliseler Konseyi, Uluslararası Bizans Araştırmaları Derneği ve birçok uluslararası lider tarafından kınanmıştır. ⓘ
Ayasofya, mimari bakımdan merkezî planı birleştiren kubbeli bazilika tipinde bir yapı olup kubbe geçişi ve taşıyıcı sistem özellikleriyle mimarlık tarihinde önemli bir dönüm noktası olarak ele alınır. Hristiyanlar için hem sembolik hem de eksen olma anlamının yanında, turistik ve ruhsal bir çekim merkezidir. ⓘ
Ayasofya adındaki "Aya" sözcüğü "kutsal" anlamına gelir. "Sofya" sözcüğü ise Grekçede "bilgelik" anlamındaki sophos sözcüğünden gelir. Dolayısıyla "Aya Sofya" adı Yeşua'ya (İsa) atfen "Kutsal Bilgelik" ya da "İlahî Bilgelik" anlamına gelmekte olup Hristiyan ilahiyatında Tanrı'nın üç niteliğinden biri sayılır. Miletli İsidoros ve Trallesli Antemius'un yönettiği Ayasofya'nın inşaatında yaklaşık 10.000 işçinin çalıştığı ve I. Jüstinyen'in bu iş için büyük bir servet harcadığı belirtilir. Bu çok eski binanın bir özelliği, yapımında kullanılan bazı sütun, kapı ve taşların binadan daha eski yapı ve tapınaklardan getirilmiş olmasıdır. ⓘ
1453'te kilise camiye dönüştürüldükten sonra mozaiklerinden insan figürleri içerenler tahrip edilmemiş (içermeyenlerse olduğu gibi bırakılmıştır), yalnızca ince bir sıvayla kaplanmış ve yüzyıllarca sıva altında kalan mozaikler, bu sayede doğal ve yapay tahribattan kurtulabilmiştir. Cami, müzeye dönüştürülürken sıvaların bir kısmı çıkarılmış ve mozaikler yine gün ışığına çıkarılmıştır. Günümüzde görülen Ayasofya binası, aslında aynı yere üçüncü kez inşa edilen kilise olduğundan "Üçüncü Ayasofya" olarak da bilinir. İlk iki kilise isyanlar sırasında yıkılmıştır. Döneminin en geniş kubbesi olan Ayasofya'nın merkezî kubbesi, Bizans döneminde bir kez (7 Mayıs 558) çökmüş, Mimar Sinan'ın binaya payandaları eklemesinden itibaren de hiç çökmemiştir. ⓘ
Tarih
Constantius II Kilisesi
Alandaki ilk kilise, şehirdeki çağdaş kiliselerin boyutlarına kıyasla büyüklüğü nedeniyle Magna Ecclesia (Μεγάλη Ἐκκλησία, Megálē Ekklēsíā, 'Büyük Kilise') olarak biliniyordu. Chronicon Paschale'ye göre kilise 15 Şubat 360 tarihinde, İmparator Constantius II (hükümdarlığı 337-361) döneminde Antakyalı Ariusçu piskopos Eudoxius tarafından kutsanmıştır. Büyük Saray'ın geliştirilmekte olduğu alanın yanına inşa edilmiştir. 5. yüzyıl kilise tarihçisi Konstantinopolisli Sokrates'e göre, imparator Konstantius yaklaşık 346 yılında "Büyük Kilise'yi, çok küçük olduğu için imparatorun babasının [Konstantin] büyütüp güzelleştirdiği İrene adlı kilisenin yanına inşa ettirmiştir". Yedinci ya da sekizinci yüzyıldan daha eski olmayan bir gelenek, yapının Constantius'un babası Büyük Konstantin (hükümdarlığı 306-337) tarafından inşa edildiğini bildirmektedir. Miletli Hesychius, Konstantin'in Ayasofya'yı ahşap bir çatı ile inşa ettirdiğini ve alandan 427 (çoğunlukla pagan) heykeli kaldırdığını yazmıştır. 12. yüzyıl tarihçisi Joannes Zonaras, Konstantius'un Nikomedia'lı Eusebius tarafından kutsanan yapıyı çöktükten sonra onardığını yazarak iki görüşü uzlaştırır. Eusebius 339'dan 341'e kadar Konstantinopolis piskoposu olduğundan ve Konstantin 337'de öldüğünden, ilk kilisenin Constantius tarafından inşa edildiği anlaşılmaktadır. ⓘ
Yakındaki Hagia Irene ("Kutsal Barış") kilisesi daha önce tamamlanmış ve Büyük Kilise tamamlanana kadar katedral olarak hizmet vermiştir. Aya İrini dışında, 4. yüzyılın sonlarından önce şehir merkezinde büyük kiliseler olduğuna dair bir kayıt bulunmamaktadır. Rowland Mainstone, 4. yüzyılda inşa edilen kilisenin henüz Ayasofya olarak bilinmediğini ileri sürmüştür. 'Büyük Kilise' olarak adlandırılması diğer Konstantinopolis kiliselerinden daha büyük olduğunu ima etse de, 4. yüzyılın diğer büyük kiliseleri Konstantin surlarının dışında kalan ve belki de bir mezarlığa bağlı olan Aziz Mocius Kilisesi ve Kutsal Havariler Kilisesi'dir. ⓘ
Kilisenin ahşap bir çatısı, perdeleri, sütunları ve batıya bakan bir girişi olduğu bilinmektedir. Muhtemelen bir nartekse sahipti ve Roma sirki şeklinde olduğu belirtilmektedir. Bu, Roma'daki San Marcellino e Pietro ve Sant'Agnese fuori le mura bazilikaları gibi U şeklinde bir plana sahip olduğu anlamına gelebilir. Bununla birlikte, belki de Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi ya da Beytüllahim'deki Doğuş Kilisesi'ne benzeyen daha geleneksel üç, dört ya da beş koridorlu bir bazilika da olabilir. Yapının önünde, alandaki daha sonraki kiliselerde olduğu gibi bir atrium olması muhtemeldir. ⓘ
Ken Dark ve Jan Kostenec'e göre, 4. yüzyıl bazilikasının bir başka kalıntısı da Justinianus kilisesinin hemen batısında yer alan tuğla ve taş şeritli duvar örgüsü olabilir. Duvarın üst kısmı 5. yüzyıldan kalma tuğla damgalı tuğlalarla örülmüştür, ancak alt kısmı 4. yüzyıla özgü tuğlalarla örülmüştür. Bu duvar muhtemelen hem Konstantin hem de Theodosian Büyük Kiliselerinin batı cephesindeki propylaeumun bir parçasıydı. ⓘ
Yapıya bir vaftizhane ve bir skeuophylakion eşlik etmekteydi. Muhtemelen üzerinde martyrium bulunan bir hypogeum 1946'dan önce keşfedilmiş ve 2004 yılında mermer kaplama izleri olan tuğla bir duvarın kalıntıları tespit edilmiştir. Hypogeum, 4. yüzyıl kilisesinin bir parçası olabilecek ya da Konstantin öncesi Bizans şehrine ait olabilecek bir mezardır. Palladius tarafından skeuophylakion'un dairesel bir zemin planına sahip olduğu söylenmektedir ve Roma'daki U şeklindeki bazı bazilikalar dairesel mozolelere sahip mezar kiliseleri olduğundan (Konstantina Mozolesi ve Helena Mozolesi), 405 yılında kullanımı değişmiş olsa da başlangıçta mezar işlevi görmüş olması mümkündür. Daha sonraki bir anlatıya göre Anna adında bir kadın kilisenin üzerine inşa edildiği araziyi buraya gömülme hakkı karşılığında bağışlamıştır. ⓘ
Propylaeum duvarının altındaki ilk kilise alanının batı tarafında yapılan kazılar, ilk kilisenin yaklaşık 8 metre (26 ft) genişliğinde bir yolun üzerine inşa edildiğini ortaya koymaktadır. İlk anlatılara göre, ilk Ayasofya eski bir pagan tapınağının bulunduğu yere inşa edilmiştir, ancak bunu doğrulayacak herhangi bir eser bulunmamaktadır. ⓘ
Konstantinopolis Patriği John Chrysostom, imparator Arcadius'un (hükümdarlığı 383-408) eşi İmparatoriçe Aelia Eudoxia ile anlaşmazlığa düşmüş ve 20 Haziran 404 tarihinde sürgüne gönderilmiştir. Sonraki ayaklanmalar sırasında bu ilk kilise büyük ölçüde yakılıp yıkılmıştır. Palladius, 4. yüzyıldan kalma skeuophylakion'un yangından kurtulduğunu kaydetmiştir. Dark ve Kostenec'e göre, yangın sadece ana bazilikayı etkilemiş ve çevredeki yardımcı binaları sağlam bırakmış olabilir. ⓘ
Theodosius II Kilisesi
.JPG)
Theodosius II (402-450) tarafından yaptırılan ikinci kilise 10 Ekim 415 tarihinde açılmıştır. Beşinci yüzyıla ait bir anıt listesi olan Notitia Urbis Constantinopolitanae, Ayasofya'yı Magna Ecclesia, 'Büyük Kilise' olarak adlandırırken, eski katedral Hagia Irene'den Ecclesia Antiqua, 'Eski Kilise' olarak söz eder. Konstantinopolisli Sokrates zamanında, 440 yılı civarında, "her iki kilise de tek bir duvarla çevriliydi ve aynı din adamları tarafından hizmet veriliyordu". Dolayısıyla kompleks, Samson Hastanesi'nin gelecekteki yeri de dahil olmak üzere geniş bir alanı kapsıyor olmalıydı. Eğer 404 yılındaki yangın sadece 4. yüzyıldaki ana bazilika kilisesini yok ettiyse, o zaman 5. yüzyıldaki Theodosius bazilikası, esas olarak 4. yüzyılda inşa edilen bir kompleksle çevrili olarak inşa edilmiş olabilir. ⓘ
Theodosius II döneminde, imparatorun ablası Augusta Pulcheria'ya (hükümdarlığı 414-453) patrik Nestorius (hükümdarlığı 10 Nisan 428 - 22 Haziran 431) tarafından meydan okunmuştur. Patrik, Augusta'nın "Büyük Kilise "nin kutsal alanına girişini muhtemelen 15 Nisan 428'de reddetmiştir. Cosmas'a yazılan anonim mektuba göre, Nestorius'un seleflerinin mabedinde Evharistiya ayinine katılmayı alışkanlık haline getirmiş olan Meryem Ana kültünün destekçisi bakire imparatoriçe, "Tanrı'yı doğurmuş olan" Theotokos - Meryem Ana - ile eşdeğer konumu nedeniyle giriş hakkı talep etmiştir. Aralarındaki teolojik farklılıklar, Efes Konsili'ne ve Nestorius gibi bu unvanın kullanımını reddeden bir doktrin olan Monofizitizm ve Nestorianizm'in teşvik edilmesine neden olan Theotokos unvanı üzerindeki tartışmanın bir parçasıydı. Pulcheria, Papa I. Celestine ve İskenderiye Patriği Cyril ile birlikte Nestorius'u devirmiş, ekümenik konsilde mahkûm ettirmiş ve sürgüne göndermiştir. ⓘ
Justinianus dönemi Ayasofya'sının batı girişinin bulunduğu alanda, Theodosius dönemi selefinin batı kalıntılarının yanı sıra Konstantin kilisesine ait bazı parçalar da ortaya çıkarılmıştır. Alman arkeolog Alfons Maria Schneider 1930'ların ortalarında arkeolojik kazılar yapmaya başlamış ve nihai raporunu 1941 yılında yayınlamıştır. Bir zamanlar Justinianus kilisesinin 6. yüzyıla ait avlusu olan alanda yapılan kazılarda anıtsal batı girişi ve avlunun yanı sıra hem 4. hem de 5. yüzyıl kiliselerine ait sütunlar ve heykel parçaları ortaya çıkarılmıştır. Justinianus yapısının yapısal bütünlüğüne zarar verme korkusuyla daha fazla kazı yapmaktan vazgeçildi, ancak kazı hendeklerinin bir kısmı açıkta kaldı ve Theodosius yapısının temellerini ortaya çıkardı. ⓘ
Bazilika mimar Rufinus tarafından inşa edilmiştir. Kilisenin yaldızlı kapılara sahip olabilecek ana girişi batıya bakıyordu ve doğuda ek bir giriş daha vardı. Merkezi bir minber ve muhtemelen matroneum (kadınlar bölümü) olarak kullanılan bir üst galeri vardı. Dış cephe, parçaları günümüze ulaşan zengin Theodosius dönemi desenlerinden oluşan özenli oymalarla süslenmiş, portikonun hemen içindeki zemin ise polikrom mozaiklerle bezenmiştir. Batı cephesinin ortasından günümüze ulaşan oymalı beşik ucu bir çapraz yuvarlak ile süslenmiştir. Ayrıca 12 havariyi temsil eden 12 kuzu kabartmalı bir frizden de parçalar kalmıştır; Justinianus'un 6. yüzyıl kilisesinden farklı olarak Theodosius Ayasofyası'nda hem renkli zemin mozaikleri hem de dış dekoratif heykeller vardı. ⓘ
Yapının batı ucunda, günümüze ulaşan taş parçaları, en azından batı ucunda tonoz olduğunu göstermektedir. Theodosius dönemine ait yapıda, 1930'larda ilk kazı yapanlar tarafından kilisenin batı girişinin bir parçası olduğu düşünülen bu tonozlamayı açıklayabilecek bir portik ile anıtsal bir propylaeum salonu vardı. Propylaeum, bazilika kilisesinin önünde uzanan bir atriuma açılmaktadır. Propylaeum'dan önce, Strategion, Bazilika ve Haliç limanları yönünde batıya doğru eğimli zeminin hatlarını takip eden dik bir anıtsal merdiven vardı. Bu düzenleme, Roma'daki Konstantin dönemine ait Eski Aziz Petrus Bazilikası'nın atriumunun dışındaki basamaklara benzemektedir. Merdivenin yanında, belki de avludaki bir çeşmeyi beslemek ya da ibadet edenlerin içeri girmeden önce yıkanmaları için bir sarnıç vardı. ⓘ
4. yüzyılda inşa edilen skeuophylakion'un yerini 5. yüzyılda, alttaki iki katta bantlı duvar örgüsünden, üçüncü katta ise düz tuğla duvar örgüsünden inşa edilmiş bir rotunda olan bugünkü yapı almıştır. Muhtemelen litürjik objeler için bir hazine olarak kullanılan bu rotunda, dıştan spiral bir merdivenle ulaşılan ikinci katta bir iç galeriye ve depolama için iki kat nişe sahipti. Üçüncü katta mermer pencere çerçeveli bir sıra pencere daha tuğla ile örülmüştür. Galeri, 5. yüzyıl sonlarında Leo Sütunu'nda kullanılanlara benzer şekilde oyma akantus desenli anıtsal konsollar üzerinde desteklenmiştir. Büyük bir lento skeuophylakion'un Osmanlı döneminde tuğlalarla örülmüş olan batı girişi, 1979 yılında arkeolojik olarak temellerine kadar temizlendiğinde rotunda içinde keşfedilmiş ve bu sırada tuğlalar da yeniden örülmüştür. Kilise skeuophylakion 2014 yılında Vakıflar tarafından yeniden restore edilmiştir. ⓘ
Yakınlardaki Konstantinopolis Hipodromu'nda başlayan Nika İsyanı'nın kargaşası sırasında bir yangın çıkmış ve ikinci Ayasofya 13-14 Ocak 532'de yanarak yerle bir olmuştur. Saray tarihçisi Procopius şöyle yazmıştır:
Ve [isyancıların] silaha sarılmalarının sadece İmparator'a karşı olmadığını, Tanrı'nın kendisine karşı da olduğunu göstermek için, kutsal olmayan zavallılar, Bizans halkının "Sophia" dediği, Tanrı için en uygun şekilde icat ettikleri ve O'nun tapınağı olarak adlandırdıkları Hıristiyan Kilisesi'ni ateşe verme cüretini gösterdiler; ve Tanrı, bu mabedin nasıl bir güzellik nesnesine dönüşeceğini öngörerek, bu densizliği gerçekleştirmelerine izin verdi. Böylece o dönemde tüm kilise yanmış bir harabe yığını olarak kaldı.
- Procopius, De aedificiis, I.1.21-22
- Theodosius Dönemi Ayasofya'sının Kalıntıları
Yunan haçlı sütun ve sütun başlığı
Porfir sütun; sütun başlığı; impost bloğu
Soffits ve korniş
Kolonlar ve diğer parçalar
Kuzulu friz
Theodosian başkenti
Theodosius II kilisesinden geriye kalan birkaç sütundan biri olan Theodosius sütun başlığı
Soffits ⓘ
I. Justinianus Kilisesi (mevcut yapı)
23 Şubat 532'de, ikinci bazilikanın yıkılmasından sadece birkaç hafta sonra, İmparator I. Justinianus öncekilerden daha büyük ve daha görkemli olan üçüncü ve tamamen farklı bir bazilikanın inşasını başlattı. Justinianus binayı tasarlamaları için iki mimarı, Trallesli matematikçi Anthemius ile Miletoslu jeolog ve mühendis Isidore'u görevlendirir. ⓘ
Kilisenin inşasına 532 yılında, Phocas'ın kısa süren valiliği sırasında başlanmıştır. Phocas 529 yılında paganizm uyguladığından şüphelenilerek tutuklanmış olmasına rağmen, Nika Ayaklanmaları sırasında Theodosius kilisesinin yıkılmasının ardından Kapadokyalı John'un yerini almıştır. Lidyalı John'a göre, Phocas binanın ilk inşaatını 4.000 Roma poundu altınla finanse etmekten sorumluydu, ancak Ekim 532'de görevden alındı. Lidyalı John, Phocas'ın bu parayı ahlaki yollarla elde ettiğini yazmıştır, ancak Evagrius Scholasticus daha sonra paranın haksız yere elde edildiğini yazmıştır. ⓘ
Anthony Kaldellis'e göre, Ayasofya'nın Procopius tarafından adı verilen her iki mimarı da İskenderiyeli pagan filozof Ammonius'un okuluyla ilişkiliydi. Hem onların hem de Lidyalı John'un Ayasofya'yı ışık ve güneş aracılığıyla tezahür eden yüce Neoplatonist tanrı için büyük bir tapınak olarak düşünmüş olmaları mümkündür. Lidyalı Yuhanna kiliseyi "Büyük Tanrı'nın temenos'u" (Yunanca: τὸ τοῦ μεγάλου θεοῦ Τέμενος, romanize: tò toû megálou theoû Témenos) olarak tanımlar. ⓘ
Kalan mermer parçalarından ve binanın batı cephesindeki kayıp panellerin günümüze ulaşan eklerinden de anlaşılacağı üzere, kilisenin dış cephesi orijinalinde mermer kaplama ile kaplıydı. Kilisenin büyük bir kısmının beyaz mermer kaplaması, bazı kısımların yaldızlanmasıyla birlikte, Ayasofya'ya modern dönemin tuğla ve sıva işçiliğinden oldukça farklı, ışıltılı bir görünüm kazandırır ve denizden görünürlüğünü önemli ölçüde artırırdı. Katedralin iç yüzeyleri polikrom mermerler, yeşil ve beyaz ile mor porfir ve altın mozaiklerle kaplanmıştı. Dış cephe ise 19. yüzyılda Fossati mimarları tarafından yapılan restorasyonlar sırasında sarı ve kırmızı renklere boyanan sıva ile kaplanmıştır. ⓘ
Yapı, Procopius tarafından Yapılar Üzerine (Yunanca: Περὶ κτισμάτων, romanize: Peri ktismatōn, Latince: De aedificiis) adlı eserde anlatılmaktadır. Sütunlar ve diğer mermer unsurlar Akdeniz'in dört bir yanından ithal edilmiştir, ancak sütunların bir zamanlar Roma ve Efes gibi şehirlerden ganimetler olduğu düşünülmüştür. Ayasofya için özel olarak yapılmış olsalar da boyutları çeşitlilik göstermektedir. İnşaat sürecinde on binden fazla kişi istihdam edilmiştir. Bu yeni kilise çağdaş dönemde büyük bir mimari eser olarak kabul edilmiştir. Kilisenin dışında, imparatorun atlı heykelinin tepesinde yer aldığı tunç kaplamalı Justinianus Sütunu'nun etrafında, kiliseyi Chalke Kapısı aracılığıyla Büyük Saray kompleksine bağlayan Augustaeum'a hakim olan özenli bir anıtlar dizisi yer alıyordu. Augustaeum'un kenarında Milion ve Regia, Konstantinopolis'in ana caddesi Mese'nin ilk bölümü yer alıyordu. Ayrıca Augustaeum'un karşısında Konstantin dönemine ait devasa thermae, Zeuxippus Hamamları ve altında Yerebatan Sarnıcı olarak bilinen büyük sarnıcın bulunduğu Justinianus dönemine ait sivil bazilika yer alıyordu. Ayasofya'nın karşı tarafında ise eski katedral Aya İrini bulunuyordu. ⓘ
Procopius, De aedificiis'te Theodosius dönemi Ayasofya'sının yıkımına atıfta bulunarak ve yeni kiliseyi eskisiyle karşılaştırarak Justinianus dönemine ait yapıyı övmüştür:
... İmparator Justinianus kısa bir süre sonra o kadar güzel bir kilise inşa etti ki, eğer biri yakılmadan önce Hıristiyanlara kiliselerinin yıkılmasını ve yerine bunun gibi bir kilisenin yapılmasını isteyip istemediklerini sorsaydı, onlara şu anda gördüğümüz binanın bir tür modelini gösterseydi, bana öyle geliyor ki, binanın şimdiki şekline dönüştürülebilmesi için kiliselerinin hemen yıkılmasını görmek için dua ederlerdi.
- Procopius, De aedificiis, I.1.22-23 ⓘ
Binanın bitmiş halini gören İmparator'un şöyle dediği rivayet edilir: "Salomon, seni aştım" (Ortaçağ Yunancası: Νενίκηκά σε Σολομών). ⓘ
Justinianus ve Patrik Menas, inşaatın başlamasından 5 yıl 10 ay sonra, 27 Aralık 537'de yeni bazilikanın açılışını büyük bir görkemle yapmıştır. Ayasofya, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin merkezi ve taç giyme törenleri gibi Bizans imparatorluk törenlerinin ana mekânıydı. Bazilika, Justinianus'un katillerin sığınma hakkına sahip olmasını isteyip istemediği konusunda anlaşmazlıklar olmasına rağmen, suçlulara zulümden sığınma imkânı sunuyordu. ⓘ
Ağustos 553'te ve 14 Aralık 557'de meydana gelen depremler ana kubbede ve doğu yarım kubbesinde çatlaklara neden olmuştur. John Malalas'ın Kroniği'ne göre, 7 Mayıs 558'deki bir sonraki deprem sırasında doğu yarı kubbesi çökmüş ve ambon, sunak ve ciborium tahrip olmuştur. Çökmenin başlıca nedeni aşırı taşıma yükü ve çok düz olan kubbenin muazzam kesme yüküydü. Bunlar kubbeyi taşıyan payelerin deformasyonuna neden olmuştur. Justinianus derhal bir restorasyon emri verdi. Bu işi, daha hafif malzemeler kullanan Miletli Isidore'un yeğeni Genç Isidorus'a emanet etti. Tüm tonozun yıkılması ve eskisinden 20 Bizans ayağı (6,25 metre veya 20,5 fit) daha yüksekte yeniden inşa edilmesi gerekmiş, böylece bina bugünkü 55,6 metre (182 ft) iç yüksekliğine ulaşmıştır. Ayrıca, İsidorus kubbe tipini değiştirerek çapı 32,7 ila 33,5 m arasında değişen pandantifli yivli bir kubbe inşa etmiştir. Justinianus'un emriyle, sekiz Korint sütunu Lübnan'ın Baalbek kentinden sökülerek 560 yılı civarında Konstantinopolis'e gönderilmiştir. Kiliseye bugünkü 6. yüzyıl formunu veren bu yeniden inşa 562 yılında tamamlanmıştır. Şair Paul the Silentiary, 23 Aralık 562'de Patrik Eutychius'un başkanlığında bazilikanın yeniden adanması için bir ekphrasis veya uzun görsel şiir bestelemiştir. Paul the Silentiary'nin şiiri geleneksel olarak Latince Descriptio Sanctae Sophiae adıyla bilinir ve kendisi aynı zamanda kilisenin ambonu üzerine bir başka ekphrasis olan Descripto Ambonis'in de yazarıdır. ⓘ
Patrik I. Nikephoros'un ve tarihçi Theophanes the Confessor'ün tarihine göre, 602-628 Bizans-Sasani Savaşı sırasında İskenderiye ve Roma Mısır'ının Sasani İmparatorluğu tarafından ele geçirilmesinden sonra imparator Herakleios'un (hükümdarlığı 610-641) emriyle katedralin çeşitli litürjik kapları eritilmiştir. Theophanes bunların altın ve gümüş sikkeler haline getirildiğini ve Avarlara haraç ödendiğini belirtir. Avarlar 623 yılında Konstantinopolis'in dış bölgelerine saldırarak Bizanslıların İsa'nın annesi Meryem'in "giysi" kutsal emanetini (Yunanca: ἐσθής, çev. esthḗs) Theodosius Surları'nın hemen dışındaki Blachernae'de bulunan Theotokos Kilisesi'ndeki olağan mabedinden Ayasofya'ya taşımalarına neden oldu. 14 Mayıs 626'da, seçkin bir asker topluluğu olan Scholae Palatinae, Mısır'dan gelen tahıl tedarikinin kesilmesi nedeniyle Cura Annonae tayınlarının durdurulmasının ardından ekmek fiyatlarında yapılması planlanan artışı Ayasofya'da protesto etti. Şahrbaraz komutasındaki Persler ve Avarlar birlikte 626'da Konstantinopolis'i kuşatırlar; Chronicon Paschale'ye göre, 2 Ağustos 626'da Ayasofya diyakozu ve papazı Theodore Syncellus, Avarların kağanıyla başarısızlıkla sonuçlanan müzakereleri yürütenler arasındadır. Mevcut el yazmalarında Theodore Syncellus'a atfedilen ve muhtemelen olayın yıldönümünde verilen bir vaaz, Bakire'nin giysisinin tercümesini ve tehdit geçtikten sonra patrik I. Sergius tarafından törenle Blachernae'ye yeniden tercüme edilmesini anlatır. Avar-Pers kuşatmasının bir başka görgü tanığı da Ayasofya diyakozu ve Pisidya'daki Antakya'dan patrikhane için idari bir memur olan Pisidyalı George tarafından yazılmıştır. Muhtemelen Sergius'un edebi çevresinin üyeleri olan George ve Theodore, Avarların yenilgisini Theotokos'un müdahalesine bağlar ve bu inanç sonraki yüzyıllarda daha da güçlenir. ⓘ
726 yılında imparator İsauryalı Leo, resimlere saygı gösterilmesine karşı bir dizi ferman yayınlayarak orduya tüm ikonaların yok edilmesini emretti ve Bizans ikonoklazm dönemini başlattı. O dönemde Ayasofya'daki tüm dini resim ve heykeller kaldırılmıştır. İmparatoriçe Irene (797-802) döneminde kısa bir aranın ardından ikonoklastlar geri döndü. İmparator Theophilus (hükümdarlığı 829-842) kilisenin güney girişine kendi tuğrasını taşıyan iki kanatlı bronz kapılar yaptırmıştır. ⓘ
Bazilika, önce 859'da çıkan büyük bir yangında ve 8 Ocak 869'da yarım kubbelerden birinin çökmesine neden olan bir depremde hasar gördü. İmparator I. Basil timpanaların, kemerlerin ve tonozların onarılmasını emretmiştir. ⓘ
İmparator Konstantin VII (hükümdarlığı 913-959) De caerimoniis aulae Byzantinae ("Törenler Kitabı") adlı kitabında imparator ve patrik tarafından Ayasofya'da düzenlenen törenleri ayrıntılı bir şekilde anlatmıştır. ⓘ
940'larda veya 950'lerde, muhtemelen 954 veya 955 civarında, 941 Rus-Bizans Savaşı'ndan ve Kiev Büyük Prensi I. Igor'un (hükümdarlık dönemi 912-945) ölümünden sonra, küçük oğlu I. Sviatoslav'ın (hükümdarlık dönemi 945-972) naibi olan dul eşi Kievli Olga, imparator Konstantin VII'yi ziyaret etti ve Konstantinopolis'te Rus kraliçesi olarak kabul edildi. Muhtemelen Ayasofya'nın vaftizhanesinde vaftiz edildi, hüküm süren augusta Helena Lecapena'nın adını aldı ve zōstē patrikía unvanlarını ve Rusların archontissa ve hegemon stillerini aldı. Vaftiz edilmesi Kiev Ruslarının Hıristiyanlaştırılması yolunda önemli bir adımdı, ancak imparatorun De caerimoniis'te Olga'nın ziyaretini ele alışında vaftizden bahsedilmemektedir. Olga, Doğu Ortodoks Kilisesi'nde aziz ve havarilere eşit (Yunanca: ἰσαπόστολος, çev. isapóstolos) olarak kabul edilir. 14. yüzyılın başlarına ait bir kaynağa göre, Kiev'deki ikinci kilise olan Ayasofya, Bizans takvimine göre anno mundi 6460'ta ya da MS 952'de kurulmuştur. Kiev'in gelecekteki bu katedralinin adı muhtemelen Olga'nın Ayasofya'da vaftiz edilmesinin anısına verilmiştir. ⓘ
Batı kubbe kemerini çökerten 25 Ekim 989'daki büyük depremden sonra İmparator Basil II, Ani Katedrali'nin yaratıcısı Ermeni mimar Trdat'tan onarımları yönetmesini istedi. Trdat, yıkılan kubbe kemerini yeniden inşa edip güçlendirmiş ve kubbenin batı tarafını 15 kubbe kaburgası ile yeniden inşa etmiştir. Hasarın boyutu altı yıllık bir onarım ve yeniden inşa sürecini gerektirmiş; kilise 13 Mayıs 994 tarihinde yeniden açılmıştır. Yeniden inşanın sonunda kilisenin süslemeleri yenilenmiş, dört büyük melek resmi, kubbede yeni bir İsa tasviri, Cuma günleri gösterilen İsa'nın mezar örtüsü ve apsiste havariler Petrus ve Pavlus'un arasında İsa'yı tutan Meryem Ana'nın yeni bir tasviri eklenmiştir. Büyük yan kemerlerin üzerine kilisenin peygamberleri ve öğretmenleri resmedilmiştir. ⓘ
.jpg)
13. yüzyıl Yunan tarihçisi Niketas Choniates'e göre, İmparator John II Comnenus 1133 yılında Kastamonuyu kuşatarak Danişmendlilere karşı kazandığı zaferin ardından yeniden canlanan Roma zaferini kutlamıştır. Meryem Ana'nın ikonasını taşıyan gümüş bir quadriga ile bir haç taşıyarak sokaklarda yaya olarak ilerleyen imparator, imparatorluk sarayına girmeden önce katedraldeki bir törene katıldı. 1168 yılında imparator Manuel I Comnenus tarafından bir başka zafer daha düzenlenmiş, yine Meryem Ana'nın ikonasını taşıyan yaldızlı gümüş bir quadriga ile Propontis Suru'ndaki artık yıkılmış olan Doğu Kapısı'ndan (veya Azize Barbara Kapısı, daha sonra Türkçe: Top Kapısı, lit. 'Top Kapısı') Ayasofya'ya bir şükran ayini için geçilmiş ve ardından imparatorluk sarayına gidilmiştir. ⓘ
1181 yılında imparator I. Manuel'in kızı Maria Comnena ve kocası Montferrat Sezarı Renier, oğlu imparator Alexius II Comnenus'un naibi Antakya imparatoriçesi Maria ile yaşadıkları anlaşmazlığın doruk noktasında Ayasofya'ya kaçtı. Maria Comnena ve Renier, imparatorluk yönetiminin barışçıl bir şekilde ayrılma taleplerini reddederek patriğin desteğiyle katedrali işgal ettiler. Niketas Choniates'e göre, "kutsal avluyu askeri bir kampa dönüştürdüler", külliyenin girişlerini yerli halk ve paralı askerlerle doldurdular ve patriğin güçlü muhalefetine rağmen, "dua evini bir hırsızlar inine veya saldırıya karşı zaptedilemez, iyi tahkim edilmiş ve sarp bir kaleye" dönüştürürken, "Ayasofya'ya bitişik ve Augusteion'a bitişik tüm konutlar [Maria'nın] adamları tarafından yıkıldı". Augusteion'da ve Milion'un çevresinde, savunucuların Augusteion'a bakan "Catechumeneia galerisinden (Makron olarak da adlandırılır)" savaştıkları ve sonunda geri çekilerek Ayasofya'nın exonarthex'inde mevzilendikleri bir savaş başladı. Bu noktada, "patrik, düşman birliklerinin tapınağa girip kutsal olmayan ayaklarıyla kutsal zemini çiğnemesinden ve kirlenmiş ve kan damlayan elleriyle hala sıcak olan kutsal adakları yağmalamasından endişe duyuyordu". Renier ve şövalyelerinin başarılı bir saldırısından sonra Maria ateşkes talep eder, imparatorluk saldırısı durur ve megas doux Andronikos Kontostephanos ve megas hetaireiarches John Doukas tarafından bir af görüşmesi yapılır. Yunan tarihçi Niketas Choniates, katedralin korunmasını, 1. yüzyıl imparatoru Titus'un Birinci Yahudi-Roma Savaşı'nda Kudüs kuşatması sırasında İkinci Tapınağın yıkılmasını önlemek için gösterdiği çabalarla karşılaştırmıştır. Choniates, 1182'de cübbe giymiş beyaz bir şahinin doğudan Ayasofya'ya doğru uçtuğunun görüldüğünü, "Thōmaitēs binasından" (Augustaion'un güneydoğu tarafına inşa edilmiş bir bazilika) yeni imparatorların takdis edildiği Büyük Saray'daki Kathisma Sarayı'na üç kez uçtuğunu bildirmektedir. Bunun, I. Andronikos Comnenus'un (hükümdarlığı 1183-1185) hükümdarlığının sona erdiğinin habercisi olduğu düşünülüyordu. ⓘ
.jpg)
Choniates ayrıca 1203 yılında, Dördüncü Haçlı Seferi sırasında, imparatorlar Isaac II Angelus ve Alexius IV Angelus'un, Alexius III Angelus'u tahttan indiren ve Isaac'ın tahta dönmesine yardım eden Haçlılara ödeme yapmak için Ayasofya'nın tüm altın süslemelerini ve gümüş kandillerini soyduklarını yazar. Daha sonra 1204'te Konstantinopolis'in yağmalanması üzerine kilise, olaylara bizzat tanık olmasa da Choniates'in anlattığı gibi, Haçlılar tarafından daha da yağmalanmış ve saygısızlığa uğramıştır. İznik İmparatorluğu'nun sarayında kaleme aldığı anlatısına göre, Ayasofya'nın kalan metal süsleri de sökülmüş, mihrabı parçalara ayrılmış ve "günah yüklü bir kadın" synthronon üzerinde şarkı söyleyip dans etmiştir. Bema, ambo, kapılar ve diğer mobilyaların yaldızlı gümüş kaplamalarını taşımak için katedralin kutsal alanına katır ve eşeklerin getirildiğini ve bunlardan birinin mermer zeminde kayarak kazara karnının deşildiğini ve mekânı daha da kirlettiğini ekler. Konstantinopolis'in Yağmalanması'nı muhtemelen bir Hıristiyan kaynağa dayanarak anlatan Ali ibn el-Esir'e göre, Haçlılar kendilerine teslim olan bazı din adamlarını katletmişlerdir. İç mekânın büyük bir kısmı hasar görmüştü ve 1261'de Ortodoks kontrolüne dönene kadar onarılamayacaktı. Ayasofya'nın ve genel olarak Konstantinopolis'in yağmalanması Katolik-Doğu Ortodoks ilişkilerinde hassas bir nokta olarak kaldı. ⓘ
Konstantinopolis'in Latin işgali sırasında (1204-1261) kilise bir Latin Katolik katedrali haline geldi. Konstantinopolisli I. Baldwin (hükümdarlığı 1204-1205) 16 Mayıs 1204 tarihinde Ayasofya'da Bizans uygulamalarını yakından takip eden bir törenle imparator olarak taç giydi. Şehrin 1204 yılında Latin Haçlılar tarafından yağmalanmasını ve işgalini yöneten Venedik Doge'u Enrico Dandolo, kilisenin içinde, muhtemelen üst doğu galerisinde gömülüdür. 19. yüzyılda bir İtalyan restorasyon ekibi, muhtemel mezarın bulunduğu yerin yakınına, Ortaçağ'dan kalma bir eser olduğu sanılan ve bugün hâlâ görülebilen bir mezar anıtı yerleştirmiştir. Orijinal mezar, kilisenin camiye dönüştürülmesi sırasında Osmanlılar tarafından tahrip edilmiştir. ⓘ
Konstantinopolis'in 1261 yılında İznik İmparatorluğu ve İmparator Michael VIII Palaeologus (hükümdarlığı 1261-1282) tarafından ele geçirilmesi üzerine kilise harap bir duruma gelmiştir. 1317 yılında İmparator Andronikos II Palaeologus (hükümdarlığı 1282-1328) kilisenin doğu ve kuzey kısımlarına dört yeni payanda (Ortaçağ Yunancası: Πυραμίδας, romanize edilmiş hali: Pyramídas) inşa edilmesini emretmiş ve bunları ölen eşi Montferratlı Irene'nin (ö.1314) mirasıyla finanse etmiştir. Ekim 1344 depreminden sonra kubbede yeni çatlaklar oluşmuş ve 19 Mayıs 1346'da binanın bazı bölümleri çökmüştür. Astras ve Peralta adlı mimarlar tarafından yapılan onarımlar 1354 yılında başlamıştır. ⓘ
12 Aralık 1452'de Kievli Isidore, Floransa Konsili'nde kararlaştırıldığı ve Laetentur Caeli adlı papalık boğasıyla hükme bağlandığı üzere, batı Katolik ve doğu Ortodoks Kiliseleri arasında uzun zamandır beklenen dini birliği Ayasofya'da ilan etti, ancak bu birlik kısa ömürlü olacaktı. Birlik, Konstantinopolis Patriği Gregory III'ü birlik yanlısı tutumu nedeniyle zaten kovmuş olan Bizanslılar arasında popüler değildi. Osmanlı fethi sonrasına kadar yeni bir patrik atanmadı. Yunan tarihçi Doukas'a göre, Ayasofya bu Katolik çağrışımlarla lekelenmiş ve birlik karşıtı Ortodoks inananlar katedrali şeytanların uğrak yeri ve Roma paganizminin "Helenik" bir tapınağı olarak görerek ondan uzak durmuşlardır. Doukas ayrıca Laetentur Caeli'nin ilanından sonra Bizanslıların hoşnutsuz bir şekilde yakınlardaki mekânlara dağıldıklarını ve burada geç dönem Bizans geleneğine göre Avar Kağanlığı ve Emevi Halifeliği tarafından gerçekleştirilen eski Konstantinopolis kuşatmalarında kendilerini kurtarmak için araya girmiş olan Hodegetria ikonası şerefine kadeh kaldırdıklarını belirtmektedir. ⓘ
Nestor Iskander'in Tsargrad'ın Alınışı Üzerine Öyküsü'ne göre Ayasofya, Konstantinopolis Kuşatması'nın son günlerinde, 21 Mayıs 1453'te Kutsal Ruh'un Konstantinopolis'i terk etmesi olarak yorumlanan endişe verici bir alametin odağıydı. Gökyüzü aydınlanarak şehri aydınlattı ve "birçok insan toplandı ve Bilgelik Kilisesi'nde, pencerenin tepesinde, büyük bir ateş alevinin çıktığını gördü. Uzun bir süre boyunca kilisenin tüm boynunu çevreledi. Alev tek bir alevde toplandı; alevi değişti ve tarif edilemez bir ışık ortaya çıktı. Bir anda gökyüzüne yükseldi. Işığın kendisi göğe yükseldi; cennetin kapıları açıldı; ışık alındı; ve tekrar kapatıldı." Bu fenomen belki de barut dumanı ve olağandışı havanın neden olduğu Aziz Elmo'nun ateşiydi. Yazar, şehrin "Muhammediliğe" düşmesinin Büyük Konstantin tarafından görülen bir alamette - bir yılanla savaşan bir kartal - önceden haber verildiğini ve bunun da "sonunda Hıristiyanlığın Muhammediliği yeneceğini, Yedi Tepe'yi alacağını ve içinde tahta çıkacağını" gösterdiğini aktarmaktadır. ⓘ
Konstantinopolis'in nihai düşüşü kıyamet literatüründe uzun zamandır öngörülmekteydi. Vahiy Kitabı'nda yedi tepe üzerine kurulmuş bir şehrin yıkımına yapılan atıf sıklıkla Konstantinopolis'le ilgili olarak anlaşılmış ve Pseudo-Methodius'un Apocalypse'i Roma İmparatorluğu'nun "İsmaililer" tarafından fethedileceğini öngörmüştü. Bu metinde Müslüman orduları ilahi müdahaleyle geri döndürülmeden önce Forum Bovis'e ulaşır; daha sonraki apokaliptik metinlerde doruk noktası Ayasofya'ya daha yakın olan Theodosius Sütunu'nda gerçekleşir; diğerlerinde ise daha da yakın olan Konstantin Sütunu'nda gerçekleşir. Ayasofya'dan, kurgusal aziz Budala Andreas'ın hayatını detaylandıran, tarihi belirsiz bir hagiografide bahsedilmektedir. Metin, Ayasofya rahibi Nicephorus'a atfedilir ve muhatabın bir diyalog şeklinde ahir zaman tasvirini içerir, Azizin Konstantinopolis'in bir tufanla batacağını ve "fışkıran suların karşı konulmaz bir şekilde onu sular altında bırakacağını ve onu kaplayacağını ve onu uçurumun korkunç ve uçsuz bucaksız denizine teslim edeceğini" söylemesi üzerine, "bazı insanlar Tanrı'nın Büyük Kilisesi'nin şehirle birlikte sular altında kalmayacağını, görünmez bir güç tarafından havada asılı kalacağını söylüyor" der. Cevap olarak da "Bütün şehir denize battığında, Büyük Kilise nasıl kalabilir? Ona kimin ihtiyacı olacak? Tanrı'nın ellerle yapılmış tapınaklarda yaşadığını mı sanıyorsunuz?" Ancak Konstantin Sütunu'nun ayakta kalacağı kehanetinde bulunulur.
Justinianus döneminde Procopius'un zamanından itibaren, Ayasofya'nın yanındaki Augustaion'da Justinianus Sütunu üzerinde bulunan ve sağ eliyle Asya'ya doğru işaret eden atlı imparatorluk heykelinin, Roma-Pers Savaşları'nda Sasani İmparatorluğu'ndan Romalılara yönelik tehdidi engelleyen imparatoru temsil ettiği, heykelin solunda tutulan küre veya globus cruciger'in ise Roma imparatorunun küresel gücünün bir ifadesi olduğu anlaşılmıştır. Daha sonra, Arap-Bizans savaşlarında, heykelin geri püskürttüğü tehdit Emevi Halifeliği olmuş ve daha sonra heykelin Türklerin ilerleyişini savuşturduğu düşünülmüştür. İmparatorun kimliği sık sık Büyük Theodosius ve Herakleios gibi diğer ünlü aziz imparatorlarınkiyle karıştırılmıştır. Küre, yabancıların şehirle ilgili anlatılarında sık sık elma olarak anılmış ve Yunan folklorunda Türklerin Orta Asya'daki mitolojik vatanı "Yalnız Elma Ağacı "nın sembolü olarak yorumlanmıştır. Küre 1316'da yere düştü ve 1325'te yerine kondu, ancak 1412 civarında hala yerindeyken, Johann Schiltberger 1427'de heykeli gördüğünde "imparatorluk elması" (Almanca: Reichsapfel) toprağa düşmüştü. Heykeli 1435'te yeniden dikme girişimi başarısızlıkla sonuçlandı ve bu da şehrin düşüşüne dair kehanetleri güçlendirdi. Türkler için "kızıl elma" (Türkçe: kızıl elma) Konstantinopolis'in kendisini ve daha sonra İslam halifeliğinin Hıristiyan imparatorluğu üzerindeki askeri üstünlüğünü sembolize etmeye başladı. Niccolò Barbaro'nun 1453'te şehrin düşüşünü anlattığı eserinde, Justinianus anıtı kuşatmanın son günlerinde şehrin kurucusu Büyük Konstantin'i temsil ettiği ve "işte fatihim böyle gelecek" dediği şeklinde yorumlanmıştır. ⓘ
Laonicus Chalcocondyles'e göre Ayasofya, şehrin ele geçirilmesi sırasında halk için bir sığınak olmuştur. Aralık 1452'den sonra Ayasofya'nın kötü şöhretine ve boş haline rağmen Doukas, Theodosius Surları'nın aşılmasından sonra Türkler şehirde ilerlerken Bizanslıların buraya sığındığını yazar: "Bütün kadınlar ve erkekler, keşişler ve rahibeler Büyük Kilise'ye koştu. Hem erkekler hem de kadınlar kucaklarında bebeklerini taşıyorlardı. Ne manzara ama! O cadde kalabalıktı, insanlarla doluydu." Fikirlerini değiştirmelerini bir kehanete bağlıyor. ⓘ
Herkesi Büyük Kilise'ye kaçmaya zorlayan sebep neydi? Uzun yıllar boyunca, şehrin kaderinin Türklere teslim edileceğini, Türklerin kalabalıklar halinde şehre gireceğini ve Büyük Konstantin Sütunu'na kadar Romalıları katledeceğini söyleyen bazı sözde kahinleri dinlemişlerdi. Bundan sonra elinde kılıcıyla bir melek inecekti. Krallığı, kılıçla birlikte, Sütun'un yanında duran önemsiz, fakir ve mütevazı bir adama teslim edecekti. Ona şöyle diyecekti: "Bu kılıcı al ve Tanrı'nın halkından öcünü al." O zaman Türkler geri döndürülecek, takip eden Romalılar tarafından katledilecek, şehirden, batıdaki ve doğudaki her yerden kovulacak ve Pers sınırlarına, Yalnız Ağaç denilen bir yere kadar sürüleceklerdi .... Büyük Kilise'ye kaçışın nedeni buydu. Bir saat içinde o ünlü ve devasa kilise kadın ve erkeklerle doldu. Sayısız bir kalabalık her yerdeydi: üst katta, alt katta, avlularda ve akla gelebilecek her yerde. Kapıları kapattılar ve kurtuluş umuduyla orada durdular.
- Doukas, XXXIX.18 ⓘ
Dönemin geleneklerine uygun olarak Sultan 2. Mehmed, şehrin ele geçirilmesinden kısa bir süre sonra askerlerine ve maiyetine üç tam gün boyunca dizginlenemez bir yağma ve talan izni verdi. Bu dönemde pek çok Ortodoks kilisesi tahrip edildi; işgalciler şehrin en büyük hazinelerini barındırdığına inandıkları için Ayasofya'nın kendisi de yağmalandı. Konstantinopolis Surları'nın savunması çöktükten ve muzaffer Osmanlı birlikleri şehre girdikten kısa bir süre sonra, yağmacılar ve çapulcular Ayasofya'ya doğru ilerlediler ve içeri girmeden önce kapılarını kırdılar. Üç gün geçtikten sonra Mehmed şehrin geri kalanını kendisi için alacaktı. Ancak ilk günün sonunda, yağmalanmış ve köleleştirilmiş şehri gezerken derin bir üzüntü duyduğundan, yağmanın durdurulması gerektiğini ilan etti. ⓘ
Konstantinopolis kuşatması boyunca, şehrin kapana kısılmış halkı Ayasofya'daki İlahi Ayin'e ve Saat Duası'na katıldı ve kilise, kadınlar, çocuklar, yaşlılar, hastalar ve yaralılar da dahil olmak üzere şehrin savunmasına katkıda bulunamayan pek çok kişi için güvenli bir sığınak oldu. Kilisede mahsur kaldıkları için, içerideki çok sayıda cemaat ve diğer mülteciler, muzaffer işgalciler arasında paylaşılacak savaş ganimetleri haline geldi. Binaya saygısızlık edildi, yağmalandı ve kiliseye sığınanlar köleleştirildi. Yaşlılar, sakatlar, yaralılar ve hastaların çoğu öldürülürken, geri kalanlar (çoğunlukla genç erkekler ve delikanlılar) zincirlenerek köle olarak satıldı. ⓘ
Cami (1453-1935)
.jpg)
Konstantinopolis 29 Mayıs 1453'te saldıran Osmanlı güçlerinin eline geçti. Mehmed'in şehre girerek Ayasofya'da Cuma namazını kılması ve hutbe okuması, Ayasofya'nın resmen camiye dönüştürülmesini sağlamıştır. Kilisenin rahipleri ve din görevlileri, işgalciler tarafından durdurulana kadar Hıristiyan ayinlerini, dualarını ve törenlerini gerçekleştirmeye devam ettiler. Mehmed ve maiyeti kiliseye girdiğinde, kilisenin derhal camiye dönüştürülmesini emretti. Orada bulunan ulemadan biri kilisenin ambonuna tırmanarak şehadet getirmiş ("Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed onun elçisidir") ve böylece kilisenin camiye dönüştürülmesinin başlangıcını işaret etmiştir. Mehmed'in, Proconnesian mermer zeminin döşeme plakalarından birini kaldırmaya çalışan bir askere kılıç çektiği bildirilmektedir. ⓘ
.jpg)
Kórdobalı asilzade Pero Tafur ve Floransalı coğrafyacı Cristoforo Buondelmonti gibi Batılı ziyaretçilerin 1453'ten önce anlattıkları üzere, kilise harap bir durumdaydı ve kapılarının birçoğu menteşelerinden düşmüştü. Mehmed binanın yenilenmesini emretmiştir. Mehmed, 1 Haziran 1453 tarihinde camideki ilk Cuma namazına katıldı. Aya Sofya İstanbul'un ilk imparatorluk camisi oldu. Şehirdeki mevcut evlerin çoğu ve gelecekteki Topkapı Sarayı'nın alanı ilgili vakfa vakfedildi. 1478'den itibaren 2.360 dükkân, 1.300 ev, 4 kervansaray, 30 boza dükkânı ve 23 koyun kellesi ve paça dükkânı gelirlerini vakfa verdi. H. 926 (1520) ve H. 954 (1547) tarihli fermanlarla Kapalıçarşı ve diğer çarşıların dükkân ve bölümleri vakfa eklenmiştir. ⓘ
1481'den önce binanın güneybatı köşesine, merdiven kulesinin üzerine küçük bir minare dikilmiştir. Mehmed'in halefi Bayezid II (1481-1512) daha sonra kuzeydoğu köşesine bir minare daha inşa ettirmiştir. Minarelerden biri 1509 depreminden sonra yıkılmış ve 16. yüzyılın ortalarında her ikisinin de yerine yapının doğu ve batı köşelerine çapraz olarak karşılıklı iki minare inşa edilmiştir. 1498 yılında Bernardo Bonsignori, Ayasofya'ya gelen son Batılı ziyaretçi olarak antik Jüstinyen dönemine ait zemini gördüğünü bildirmiştir; kısa bir süre sonra zeminin üzeri halı ile örtülmüş ve 19. yüzyıla kadar bir daha görülmemiştir. ⓘ
16. yüzyılda Kanuni Sultan Süleyman (hükümdarlığı 1520-1566) Macaristan Krallığı'nı fethettikten sonra iki devasa şamdan getirtmiş ve bunları mihrabın iki yanına yerleştirmiştir. Süleyman döneminde narteks ve imparatorluk kapısı üzerindeki İsa, Meryem ve çeşitli Bizans imparatorlarını tasvir eden mozaiklerin üzeri badana ve sıva ile kapatılmış ve 1930 yılında Türkiye Cumhuriyeti döneminde kaldırılmıştır. ⓘ
.jpg)
Selim döneminde (1566-1574), yapı yorgunluk belirtileri göstermeye başlamış ve aynı zamanda bir deprem mühendisi olan Osmanlı mimarı Mimar Sinan tarafından dış cephesine yapısal destekler eklenerek kapsamlı bir şekilde güçlendirilmiştir. Sinan, tarihi Bizans yapısını güçlendirmenin yanı sıra, 1576-1577 (Hicri 984) yıllarında binanın batı ucuna iki büyük minare, orijinal sultan tekkesi ve binanın güneydoğusuna 2. Selim'in türbesini inşa etmiştir. Bunu yapabilmek için binanın güney köşesindeki Patrikhane'nin bazı bölümleri bir önceki yıl yıkılmıştır. Ayrıca, kubbenin tepesine altın hilal monte edildi ve binanın etrafına 35 arşın (yaklaşık 24 m) genişliğinde bir saygı bölgesi konuldu ve bu da çevredeki tüm evlerin yıkılmasına yol açtı. Türbe, 43 Osmanlı şehzadesinin türbesinin bulunduğu yer olmuştur. Murad (1574-1595) Bergama'dan iki büyük kaymaktaşı Helenistik vazo getirtmiş ve bunları nefin iki yanına yerleştirmiştir. ⓘ
1594 (Hicri 1004) yılında Mimar Davud Ağa, Sultan ve valide sultanı Safiye Sultan'ın gömülü olduğu 3. Murad Türbesi'ni inşa etmiştir. Oğulları Mehmed III (sal. 1595-1603) ve validesinin sekizgen türbesi 1608 (Hicri 1017) yılında saray mimarı Dalgiç Mehmet Aĝa tarafından yanına inşa edilmiştir. Oğlu I. Mustafa (sal. 1617-1618, 1622-1623) vaftizhaneyi kendi türbesine dönüştürmüştür. ⓘ
1717 yılında, Sultan 3. Ahmed (1703-1730) döneminde, iç mekanın dökülen sıvaları yenilenmiş ve aksi takdirde cami işçileri tarafından tahrip edilecek olan birçok mozaiğin korunmasına dolaylı olarak katkıda bulunulmuştur. Aslında, tılsım olduğuna inanılan mozaik tesseralarının ziyaretçilere satılması olağandı. Sultan I. Mahmud 1739'da binanın restorasyonunu emretti ve bir medrese (bir Kuran okulu, daha sonra müzenin kütüphanesi), bir imaret (yoksullara dağıtılmak üzere aşevi) ve bir kütüphane ekledi ve 1740'ta bir Şadırvan (ritüel abdestler için çeşme) ekledi, böylece bir külliye veya sosyal kompleks haline getirdi. Aynı zamanda içeride yeni bir sultan köşkü ve yeni bir mihrap inşa edilmiştir. ⓘ
Alt kattaki çıkış kapısından avluya çıkıldığında görünen, erkeklerin abdest gereksinimini karşılamak üzere inşa edilmiş şadırvan, I. Mahmud döneminde eklenmiştir. Sol taraftaki kapı türbelere açılır. Ayasofya Müzesi’ne ait türbeler, II. Selim’in, III. Murad’ın, III. Mehmed’in, Sultan Mustafa’nın, Sultan İbrahim’in ve şehzadelerin türbeleridir. Türbeler artık ziyarete açılmıştır. Bu türbelerden birinde yürütülen restorasyon çalışmaları sonucu bilinen en büyük boyutlu, Bizans döneminin 6. yüzyıl öncesi erken Hristiyanlık dönemine ait vaftiz havuzu ortaya çıkarılmıştır. Ayrıca, genellikle konserlerde açılan Aya İrini Müzesi de Ayasofya Müdürlüğüne bağlıdır. Avludaki hem taş hem tuğla kullanılarak inşa edilmiş yapı ise Osmanlı döneminde eklenmiş, çocukların Kur'an eğitimi için kullanılmış sıbyan mektebidir. Avluyu çevreleyen diğer binalar müze müdürlüğünün personelince çalışma amaçlı kullanılmaktadır. ⓘ
1847-1849 yıllarının yenilenmesi
Ayasofya'nın 19. yüzyıldaki restorasyonu Sultan I. Abdülmecid (1823-1861) tarafından emredilmiş ve 1847 ile 1849 yılları arasında İsviçreli-İtalyan mimar kardeşler Gaspare ve Giuseppe Fossati'nin gözetiminde sekiz yüz işçi tarafından tamamlanmıştır. Kardeşler kubbeyi sınırlayıcı bir demir zincirle sağlamlaştırmış, tonozları güçlendirmiş, sütunları düzeltmiş ve binanın dış ve iç dekorasyonunu revize etmişlerdir. Üst galerideki mozaikler açığa çıkarıldı ve temizlendi, ancak birçoğu "daha fazla hasara karşı korunmak için" kurtarıldı. ⓘ
Kornişten, dört payenin her birine, apsisin ve batı kapılarının her iki yanına sekiz yeni devasa dairesel çerçeveli disk veya madalyon asılmıştır. Bunlar hattat Kazasker Mustafa İzzet Efendi (1801-1877) tarafından tasarlanmış ve üzerlerine Allah, Muhammed, Raşidun (ilk dört halife: Ebu Bekir, Ömer, Osman ve Ali) ve Muhammed'in iki torununun isimleri yazılmıştır: Ali'nin oğulları Hasan ve Hüseyin. Eski avizelerin yerini yeni sarkıtlar almıştır. ⓘ
1850 yılında mimar Fossati, Neo-Bizans sütunları ve caminin arkasındaki kraliyet köşküne bağlanan Osmanlı-Rokoko tarzı mermer bir ızgara ile yeni bir maksura veya halife locası inşa etti. Yeni makam kuzey koridorunun en doğu ucunda, kuzeydoğu iskelesinin yanında inşa edilmiştir. Apsisteki, mihrabın yakınındaki mevcut maksura yıkılmıştır. Sultan için yeni bir giriş inşa edilmiştir: Hünkar Mahfili. Fossati kardeşler ayrıca minber ve mihrabı da yenilemişlerdir. ⓘ
Ana binanın dışındaki minareler onarıldı ve eşit yükseklikte olacak şekilde değiştirildi. Muvakkitlerin kullanması için Fossatiler tarafından Muvakkithane adında bir saat binası inşa edilmiş ve yeni bir medrese (İslami okul) inşa edilmiştir. Kasr-ı Hümayun da onların yönetiminde inşa edilmiştir. Restorasyon bittiğinde, cami 13 Temmuz 1849'da bir törenle yeniden açıldı. Fossatis'in Ayasofya'daki çalışmaları sırasında yapılan çizimlerden oluşan bir taşbaskı 1852 yılında Londra'da şu başlıkla yayımlanmıştır: Aya Sophia of Constantinople as Recently Restored by Order of H.M. The Sultan Abdulmedjid.
- Gaspare Fossati'nin Ayasofya'sı (Louis Haghe'nin taş baskıları)
Restorasyon öncesi nef, doğuya bakarken
Restorasyon sonrası nef ve apsis, doğuya bakan yüz
Restorasyon sonrası nef ve giriş, batıya bakan yüz
Narteks, kuzeye bakan taraf
Exonarthex, kuzeye bakan taraf
Girişten itibaren kuzey koridor, doğuya bakan
Kuzey koridor, batıya bakan
Kuzey koridordan nef ve güney koridor
Kuzey galeri ve kuzeybatıdan matroneum girişi
Güneybatıdan güney galeri
Mermer Kapı'dan batıya bakan güney galeri
Mermer Kapı'dan doğuya bakan güney galeri ⓘ
.jpg)
Müze (1935-2020)
İlk Türk Cumhurbaşkanı ve Türkiye Cumhuriyeti'nin kurucusu Mustafa Kemal Atatürk, 1935 yılında binayı müzeye dönüştürmüştür. Halı ve altındaki harç tabakası kaldırılmış ve omphalion gibi mermer zemin süslemeleri, mozaiklerin çoğunu kaplayan beyaz sıvanın kaldırıldığı Fossatis'in restorasyonundan bu yana ilk kez ortaya çıkmıştır. Bakımsızlık nedeniyle yapının durumu kötüleşmeye devam etmiş ve Dünya Anıtlar Fonu'nun (WMF) Ayasofya'yı 1996 ve 1998 İzleme Listelerine dahil etmesine yol açmıştır. Bu süre zarfında binanın bakır çatısı çatlamış ve kırılgan fresk ve mozaiklerin üzerinden aşağıya su sızmasına neden olmuştur. Nem aşağıdan da içeri girmiştir. Yükselen yeraltı suyu anıtın içindeki nem seviyesini artırarak taş ve boya için dengesiz bir ortam yarattı. WMF, kubbenin restorasyonu için 1997'den 2002'ye kadar bir dizi hibe sağladı. Çalışmaların ilk aşaması, Türkiye Cumhuriyeti Kültür ve Turizm Bakanlığı'nın da katılımıyla çatlamış olan çatının yapısal stabilizasyonu ve onarımını kapsıyordu. İkinci aşama olan kubbenin iç kısmının korunması, mozaiklerin bakımı konusunda genç Türk konservatörlerin istihdam edilmesi ve eğitilmesi fırsatını sağladı. 2006 yılına gelindiğinde WMF projesi tamamlanmış olsa da, Ayasofya'nın pek çok alanı önemli ölçüde sağlamlaştırma, restorasyon ve konservasyon gerektirmeye devam etmektedir. ⓘ
2014 yılında Ayasofya, yılda yaklaşık 3,3 milyon ziyaretçi çekerek Türkiye'de en çok ziyaret edilen ikinci müze olmuştur.
Kompleksin bir ibadet yeri (cami veya kilise) olarak kullanılması kesinlikle yasaklanmış olsa da, 1991 yılında Türk hükümeti müze kompleksindeki bir pavyonun (Ayasofya Müzesi Hünkar Kasrı) ibadet odası olarak kullanılmasına izin vermiş ve 2013 yılından bu yana müzenin iki minaresi düzenli olarak ezan okunması için kullanılmıştır. ⓘ
2010'ların başından itibaren, başta Kasım 2013'te Türkiye Başbakan Yardımcısı Bülent Arınç olmak üzere çeşitli kampanyalar ve hükümet üst düzey yetkilileri Ayasofya'nın tekrar camiye dönüştürülmesini talep etti. 2015 yılında Papa Francis, Türkiye'de resmen inkâr edilen Ermeni soykırımını alenen kabul etti. Buna karşılık Ankara Müftüsü Mefail Hızlı, Papa'nın sözlerinin Ayasofya'nın camiye dönüştürülmesini hızlandıracağına inandığını söyledi. ⓘ
1 Temmuz 2016 tarihinde, 85 yıl sonra ilk kez Ayasofya'da yeniden Müslümanların namazı kılındı. Kasım ayında, bir Türk sivil toplum kuruluşu olan Tarihi Eserleri ve Çevreyi Koruma Derneği, müzenin camiye dönüştürülmesi için dava açtı. Mahkeme müzenin 'anıt müze' olarak kalmasına karar verdi. Ekim 2016'da Diyanet İşleri Başkanlığı, padişahların özel abdest aldıkları bir köşk olan Hünkar Kasrı'nda bulunan Ayasofya Camii'ne (Ayasofya Camii Hünkar Kasrı) 81 yıl sonra ilk kez Önder Soy adında bir imam atadı. O tarihten bu yana Ayasofya'nın dört minaresinden günde beş kez düzenli olarak ezan okunmaktadır. ⓘ
13 Mayıs 2017 tarihinde Anadolu Gençlik Derneği (AGD) tarafından organize edilen kalabalık bir grup Ayasofya'nın önünde toplanarak sabah namazını kılmış ve müzenin yeniden camiye dönüştürülmesi için çağrıda bulunmuştur. 21 Haziran 2017 tarihinde Diyanet İşleri Başkanlığı, Kadir Gecesi münasebetiyle devlet televizyonu TRT tarafından canlı olarak yayınlanan ve Ayasofya'da Kur'an-ı Kerim tilaveti ve duaların yer aldığı özel bir program düzenlemiştir.
Camiye dönüştürme (2018-günümüz)
Türkiye Cumhurbaşkanı Recep Tayyip Erdoğan 2018'den bu yana Ayasofya'nın statüsünü camiye çevirmekten söz ediyordu ve bu hamlenin Erdoğan'ın ikna etmeye çalıştığı dindar halk tarafından büyük ölçüde kabul gördüğü görülüyor. Erdoğan 31 Mart 2018'de Ayasofya'da Kur'an'ın ilk ayetini okudu ve duayı "başta İstanbul'un fatihi olmak üzere bize bu eseri miras bırakan herkesin ruhuna" ithaf ederek Ayasofya'yı yeniden cami yapma yönündeki siyasi hareketi güçlendirdi, bu da Atatürk'ün Ayasofya'yı laik bir müzeye dönüştürme tedbirini tersine çevirecekti. Mart 2019'da Erdoğan Ayasofya'nın statüsünü müzeden camiye çevireceğini söyledi ve müzeye çevrilmesinin "çok büyük bir hata" olduğunu ekledi. Bir UNESCO Dünya Mirası alanı olarak bu değişiklik için UNESCO'nun Dünya Mirası Komitesi'nin onayı gerekiyor. 2019 yılının sonlarında Erdoğan'ın ofisi, yakındaki Topkapı Sarayı Müzesi'nin yönetimini ve bakımını devraldı ve Cumhurbaşkanlığı kararnamesiyle alanın sorumluluğunu Kültür ve Turizm Bakanlığı'ndan devraldı. ⓘ
Türkiye hükümeti 2020 yılında Konstantinopolis'in Fethi'nin 567. yıldönümünü Ayasofya'da İslami bir dua ile kutladı. Erdoğan bir televizyon yayınında "Fetih şenlikleri kapsamında Ayasofya'da Fetih suresi okunacak ve dualar edilecek" dedi. Mayıs ayında, yıldönümü etkinlikleri sırasında Ayasofya'da Kuran'dan pasajlar okunmuştu. Yunanistan bu eylemi kınamış, Türkiye ise buna karşılık Yunanistan'ı "beyhude ve etkisiz açıklamalar" yapmakla suçlamıştı. Haziran ayında Türkiye Diyanet İşleri Başkanı "Ayasofya'yı ibadete açmaktan büyük mutluluk duyarız" dedi ve bunun gerçekleşmesi halinde "tüm camilerimizde olduğu gibi dini hizmetlerimizi sunacağız" dedi. 25 Haziran'da Uluslararası Bizans Araştırmaları Derneği Başkanı John Haldon, Erdoğan'a açık bir mektup yazarak "Ayasofya'nın müze olarak kalmasının değerini değerlendirmesini" istedi. ⓘ
10 Temmuz 2020 tarihinde Bakanlar Kurulu'nun Ayasofya'yı müzeye dönüştürme kararı Danıştay tarafından iptal edilmiş, Ayasofya'nın cami olmaktan başka bir amaçla kullanılamayacağına ve Ayasofya'nın Fatih Sultan Mehmet Han Vakfı'nın mülkü olduğuna hükmedilmiştir. Kurul, İstanbul'u fetheden Osmanlı Sultanı 2. Mehmet'in mülkün halk tarafından herhangi bir ücret alınmaksızın cami olarak kullanılmasına izin verdiğini ve Meclis'in ya da bir bakanlık kurulunun yetki alanına girmediğini belirtti. Laik ve küresel eleştirilere rağmen Erdoğan, Ayasofya'nın müze statüsünü kaldırarak camiye dönüştüren bir kararname imzaladı. Değişikliğin duyurulmasından kısa bir süre sonra minarelerden ezan okundu ve Türkiye'nin önde gelen haber kanalları tarafından tekrar yayınlandı. Aynı gün Ayasofya Müzesi'nin sosyal medya kanalları kapatıldı ve Erdoğan bir basın toplantısı düzenleyerek 24 Temmuz'dan itibaren burada namaz kılınacağını duyurdu. Cumhurbaşkanlığı sözcüsü, müzenin Paris'teki Sacré-Cœur ve Notre-Dame kiliseleri gibi herkese açık, çalışan bir cami haline geleceğini söyledi. Sözcü ayrıca bu değişikliğin Ayasofya'nın UNESCO Dünya Mirası statüsünü etkilemeyeceğini ve içindeki "Hıristiyan simgelerinin" korunmaya devam edeceğini söyledi. Aynı günün erken saatlerinde, nihai karardan önce, Hazine ve Maliye Bakanı Berat Albayrak ve Adalet Bakanı Abdulhamit Gül Ayasofya'nın Müslümanların ibadetine açılmasını beklediklerini ifade etmişlerdi. Türkiye Büyük Millet Meclisi Başkanı Mustafa Şentop, "milletimizin kalbindeki bir hasret sona ermiştir" dedi. Bir Cumhurbaşkanlığı sözcüsü Türkiye'deki tüm siyasi partilerin Erdoğan'ın kararını desteklediğini iddia etti; ancak Halkların Demokratik Partisi daha önce kararı kınayan bir açıklama yayınlamış ve "insanlık mirasına ilişkin kararlar hükümetin oynadığı siyasi oyunlar temelinde alınamaz" demişti. İstanbul Büyükşehir Belediye Başkanı Ekrem İmamoğlu, "Türkiye'nin yararına olduğu sürece" dönüşümü desteklediğini söyledi ve Ayasofya'nın 1453'ten beri cami olduğunu belirtti. Ali Babacan, eski müttefiki Erdoğan'ın politikasına saldırarak Ayasofya meselesinin "sadece başka sorunları örtbas etmek için gündeme geldiğini" söyledi. Türk romancı ve Nobel ödüllü Orhan Pamuk, "Kemal Atatürk Ayasofya'yı camiden camiye çevirdi..." diyerek hareketi açıkça kınadı. Ayasofya'yı bir camiden müzeye dönüştürdü, önceki tüm Rum Ortodoks ve Latin Katolik tarihini onurlandırdı ve onu Türk modern laikliğinin bir işareti haline getirdi". ⓘ
17 Temmuz'da Erdoğan, Ayasofya'daki ilk namazların 1,000 ila 1,500 kişiye açık olacağını açıkladı. Erdoğan, Türkiye'nin Ayasofya üzerinde egemenlik yetkisine sahip olduğunu ve bu nedenle uluslararası kısıtlamalara tabi olmadığını söyledi. ⓘ
Ayasofya cami olarak yeniden ibadete açılmış olsa da, namaz vakitleri dışında da ziyarete açık. Giriş ücretsizdir. ⓘ
22 Temmuz'da camiyi ibadete hazırlamak için turkuaz renkli bir halı serildi; Diyanet İşleri Başkanı Ali Erbaş da halının serilmesine katıldı. Omphalion açıkta bırakıldı. Erbaş, COVID-19 salgını nedeniyle Ayasofya'nın bir seferde en fazla 1.000 ibadetçiyi ağırlayabileceğini söyledi ve "maske, seccade, sabır ve anlayış" getirmelerini istedi. Cami, Türk Kurtuluş Savaşı'nda Cumhuriyet'in zaferini takiben, Müttefiklerin İstanbul'u işgalini sona erdirmek de dahil olmak üzere, Türkiye'nin Birinci Dünya Savaşı'nın ardından Sevr Antlaşması ile uğradığı toprak kayıplarının çoğunu tersine çeviren Lozan Antlaşması'nın imzalanmasının 97. yıldönümü olan 24 Temmuz'da Cuma namazı için açıldı. Apsisteki Bakire ve Çocuk mozaikleri beyaz örtülerle kapatılmıştır. Elinde kılıç tutan Erbaş hutbesinde, "Fatih Sultan Mehmet bu muhteşem yapıyı kıyamete kadar cami olarak kalmak üzere müminlere armağan etmiştir" dedi. Erdoğan ve bazı bakanlar öğle namazına katılırken çok sayıda kişi dışarıda dua etti; bir noktada güvenlik kordonu aşıldı ve düzinelerce kişi polis hatlarını aştı. Türkiye, aralarında Papa Francis'in de bulunduğu yabancı lider ve yetkilileri duaya davet etti. Bu kilise Erdoğan döneminde müzeden camiye dönüştürülen dördüncü Bizans kilisesi oldu. ⓘ
Nisan 2022'de Ayasofya 88 yıl sonra ilk Ramazan teravih namazını kılmıştı. ⓘ
Uluslararası tepkiler
Dönüşümle ilgili nihai kararın verilmesinden günler önce, İstanbul Ekümenik Patriği I. Bartholomeos bir vaazında "Ayasofya'nın camiye dönüştürülmesinin dünyadaki milyonlarca Hıristiyanı hayal kırıklığına uğratacağını" belirtmiş, ayrıca "Doğu'nun Batı ile kucaklaştığı hayati bir merkez" olan Ayasofya'nın dönüştürülmesi halinde "bu iki dünyanın parçalanacağını" söylemiştir. Önerilen dönüşüm diğer Ortodoks Hıristiyan liderler tarafından kınanmış, Rus Ortodoks Kilisesi Moskova Patriği Kirill "Ayasofya'ya yönelik bir tehdidin tüm Hıristiyan medeniyetine yönelik bir tehdit olduğunu" belirtmiştir. ⓘ
Türk hükümetinin kararının ardından UNESCO, "önceden müzakere edilmeden" yapılan bu dönüşümden "derin üzüntü duyduğunu" açıkladı ve müzakere eksikliğinin "üzüntü verici" olduğunu belirterek Türkiye'den "gecikmeksizin diyalog başlatmasını" istedi. UNESCO ayrıca Ayasofya'nın "korunma durumunun" Dünya Miras Komitesi'nin bir sonraki oturumunda "inceleneceğini" duyurarak Türkiye'yi "bu istisnai mirasın evrensel değeri üzerinde herhangi bir zararlı etkiyi önlemek amacıyla gecikmeksizin diyalog başlatmaya" çağırdı. UNESCO'nun Kültürden Sorumlu Genel Müdür Yardımcısı Ernesto Ottone, "UNESCO ile önceden görüşülmeden, alana fiziksel erişimi, binaların yapısını, alanın taşınabilir mülklerini veya alanın yönetimini etkileyecek herhangi bir uygulama tedbirinden kaçınmak önemlidir" dedi. UNESCO'nun 10 Temmuz tarihli açıklamasında "bu endişelerin Türkiye Cumhuriyeti ile birkaç mektupla ve dün akşam da Türk Delegasyonu temsilcisi ile paylaşıldığı" belirtilmiş, ancak herhangi bir yanıt alınamamıştır. ⓘ
Dünya Kiliseler Konseyi, 350 mezhepten 500 milyon Hıristiyanı temsil ettiğini iddia ederek, binanın camiye dönüştürülmesi kararını kınamış ve bunun "kaçınılmaz olarak belirsizlikler, şüpheler ve güvensizlik yaratacağını" söylemiştir; Dünya Kiliseler Konseyi, Türkiye Cumhurbaşkanı Erdoğan'ı "karşılıklı anlayış, saygı, diyalog ve işbirliğini teşvik etmek ve eski düşmanlıkları ve bölünmeleri geliştirmekten kaçınmak adına" kararını "yeniden gözden geçirmeye ve geri almaya" çağırmıştır. Papa Fransuva 12 Temmuz'da Aziz Petrus Meydanı'nda Pazar günü Angelus duasını okurken, "Düşüncelerim İstanbul'a gidiyor. Ayasofya'yı düşünüyorum ve çok acı çekiyorum" (İtalyanca: Penso a Santa Sofia, a Istanbul, e sono molto addolorato). Uluslararası Bizans Araştırmaları Derneği, 2021 yılında İstanbul'da düzenlenmesi planlanan 21. Uluslararası Kongresinin artık burada yapılmayacağını ve 2022 yılına ertelendiğini duyurdu. ⓘ
Avrupa Birliği'nin Dış İlişkilerden sorumlu Yüksek Temsilcisi ve Avrupa Komisyonu Başkan Yardımcısı Josep Borrell, Danıştay ve Erdoğan'ın kararlarını "esef verici" olarak nitelendiren ve "Medeniyetler İttifakı'nın kurucu üyesi olarak Türkiye'nin dinler ve kültürler arası diyaloğun teşvik edilmesi ve hoşgörü ve birlikte yaşamın desteklenmesi taahhüdünde bulunduğuna" işaret eden bir açıklama yaptı. Borrell'e göre, Avrupa Birliği üyesi yirmi yedi ülkenin dışişleri bakanları 13 Temmuz'da yaptıkları toplantıda "Türkiye'nin Ayasofya gibi sembolik bir anıtı dönüştürme kararını kınayarak" bunun "kaçınılmaz olarak güvensizliği körükleyeceğini, dini topluluklar arasında yeni bir bölünmeyi teşvik edeceğini ve diyalog ve işbirliği çabalarımızı baltalayacağını" belirttiler ve "Türk yetkililere bu kararı acilen yeniden gözden geçirmeleri ve geri almaları çağrısında bulunma konusunda geniş bir destek vardı". Yunanistan bu dönüşümü kınamış ve UNESCO Dünya Mirası unvanının ihlali olarak değerlendirmiştir. Yunanistan Kültür Bakanı Lina Mendoni bunu "medeni dünyaya açık bir provokasyon" olarak nitelendirdi ve Erdoğan'ın Türkiye'sinde "bağımsız adaletin olmadığını" ve Türk milliyetçiliğinin "ülkesini altı yüzyıl geriye götürdüğünü" kesinlikle teyit ettiğini söyledi. Yunanistan ve Kıbrıs, AB'nin Türkiye'ye yaptırım uygulaması çağrısında bulundu. Amerika Birleşik Devletleri Dışişleri Bakanlığı sözcüsü Morgan Ortagus şunları kaydetti: "Türkiye hükümetinin Ayasofya'nın statüsünü değiştirme kararı bizi hayal kırıklığına uğratmıştır." Fransa Dışişleri Bakanı Jean-Yves Le Drian da ülkesinin bu karardan "üzüntü duyduğunu" belirterek "bu kararlar modern ve laik Türkiye'nin en sembolik eylemlerinden birine gölge düşürmektedir" dedi. Rusya Federasyon Konseyi Dış İlişkiler Komitesi Başkan Yardımcısı Vladimir Dzhabarov, "Müslüman dünyası için hiçbir şey yapmayacaktır. Ulusları bir araya getirmez, aksine onları çatışmaya sürükler" dedi ve bu hamleyi "hata" olarak nitelendirdi. İtalya'nın eski başbakan yardımcısı Matteo Salvini, Milano'daki Türk konsolosluğu önünde bir protesto gösterisi düzenleyerek Türkiye'nin Avrupa Birliği'ne katılımına ilişkin tüm planların "kesin olarak" sona erdirilmesi çağrısında bulundu. Doğu Kudüs'te de 13 Temmuz'da Türk konsolosluğu önünde Türk bayrağının yakıldığı ve Yunan bayrağı ile Rum Ortodoks Kilisesi bayrağının açıldığı bir protesto gösterisi düzenlendi. Türk Dışişleri Bakanlığı yaptığı açıklamada bayrağın yakılmasını kınayarak "hiç kimse şanlı bayrağımıza saygısızlık edemez ve tecavüz edemez" dedi. ⓘ
Sadece Türkiye tarafından tanınan Kuzey Kıbrıs Türk Cumhuriyeti'nin Başbakanı Ersin Tatar, kararı "yerinde" ve "sevindirici" olarak nitelendirerek memnuniyetle karşıladı. Tatar ayrıca Kıbrıs hükümetini eleştirerek "camilerimizi yakan Kıbrıs Rum yönetiminin bu konuda söz sahibi olmaması gerektiğini" iddia etti. İran Dışişleri Bakanlığı bir sözcü aracılığıyla değişikliği memnuniyetle karşıladı ve kararın "Türkiye'nin ulusal egemenliğinin bir parçası" ve "Türkiye'nin iç meselesi" olarak değerlendirilmesi gereken bir konu olduğunu söyledi. Rusya Dışişleri Bakan Yardımcısı Sergei Vershinin ise konunun "elbette ne bizim ne de başkalarının karışmaması gereken bir iç mesele" olduğunu söyledi. Mağrip Arap Birliği de destek verdi. Mescid-i Aksa imamı Ekrema Sabri ve Umman baş müftüsü Ahmed bin Hamad el-Halili Türkiye'yi bu adımından dolayı tebrik etti. Müslüman Kardeşler de haberi destekledi. Filistinli İslamcı hareket Hamas'ın bir sözcüsü kararı "tüm Müslümanlar için gurur verici bir an" olarak nitelendirdi. Pakistanlı siyasetçi Chaudhry Pervaiz Elahi (Pakistan Müslüman Ligi (Q)) kararı memnuniyetle karşıladı ve kararın "sadece Türkiye halkının değil tüm Müslüman dünyasının isteklerine uygun" olduğunu iddia etti. Güney Afrika'daki Müslüman Yargı Konseyi grubu da kararı överek "tarihi bir dönüm noktası" olarak nitelendirdi. Moritanya'nın başkenti Nouakchott'ta, bir devenin kurban edilmesiyle taçlanan dualar ve kutlamalar yapıldı. Öte yandan Mısır Başmüftüsü Şevki Allam, Ayasofya'nın camiye dönüştürülmesinin "kabul edilemez" olduğuna hükmetti. ⓘ
Cumhurbaşkanı Erdoğan 24 Temmuz'da Ayasofya'da ilk namazın kılınacağını açıklarken "tüm camilerimiz gibi Ayasofya'nın kapıları da yerli ve yabancılara, Müslümanlara ve gayrimüslimlere sonuna kadar açık olacaktır" dedi. Cumhurbaşkanlığı Sözcüsü İbrahim Kalın da Ayasofya'daki ikon ve mozaiklerin korunacağını belirterek, "laiklik, dini hoşgörü ve bir arada yaşama argümanları bağlamında bugün Türkiye'de dört yüzden fazla kilise ve sinagogun açık olduğunu" söyledi. İktidardaki Adalet ve Kalkınma Partisi'nin (AKP) sözcüsü Ömer Çelik, 13 Temmuz'da Ayasofya'ya girişin ücretsiz olacağını ve namaz vakitleri dışında tüm ziyaretçilere açık olacağını, bu süre zarfında binanın mozaiklerindeki Hıristiyan imgelerinin perdeler veya lazerlerle kapatılacağını duyurdu. Papa Francis'in eleştirilerine yanıt olarak Çelik, 13. yüzyılda Latin Katolik Dördüncü Haçlı Seferi sırasında Konstantinopolis'in ve Latin İmparatorluğu'nun yağmalanması sırasında katedrale yapılan en büyük saygısızlıktan Papalığın sorumlu olduğunu söyledi. Dışişleri Bakanı Mevlüt Çavuşoğlu 13 Temmuz'da TRT Haber'e yaptığı açıklamada UNESCO'nun tepkisine şaşırdıklarını belirterek "Atalarımızın mirasını korumak zorundayız. İşlev şu ya da bu şekilde olabilir, fark etmez" dedi. ⓘ
14 Temmuz'da Yunanistan Başbakanı Kyriakos Mitsotakis, hükümetinin Türkiye'nin "gereksiz, önemsiz girişimi" olarak adlandırdığı olaya "her düzeyde vereceği yanıtı değerlendirdiğini" ve "bu geri adımla Türkiye'nin Batı dünyası ve değerleriyle bağlarını koparmayı tercih ettiğini" söyledi. Mitsotakis, hem Ayasofya hem de Kıbrıs-Türkiye deniz bölgeleri anlaşmazlığıyla ilgili olarak, "bölgesel bir baş belası olan ve tüm güneydoğu Akdeniz bölgesinin istikrarı için bir tehdide dönüşen" Türkiye'ye karşı Avrupa'nın yaptırım uygulaması çağrısında bulundu. Yunanistan eski Dışişleri Bakanı Dora Bakoyannis ise Türkiye'nin eylemleriyle "Rubicon'u geçtiğini" ve Batı'dan uzaklaştığını söyledi. Binanın yeniden açıldığı gün Mitsotakis, yeniden dönüşümü bir güç gösterisinden ziyade Türkiye'nin zayıflığının kanıtı olarak nitelendirdi. ⓘ
Ermenistan Dışişleri Bakanlığı ise bu adımdan "derin endişe" duyduğunu ifade ederek, Ayasofya'nın "medeniyetler çatışması yerine insanlığın işbirliği ve birliği" sembolizmine son verildiğini belirtti. Ermeni Apostolik Kilisesi'nin başı Katolikos Karekin II, bu hamlenin "Türkiye'deki ulusal dini azınlıkların haklarını ihlal ettiğini" söyledi. Türk hükümetine sadık olarak algılanan İstanbul Ermeni Patriği Sahak II Maşalyan, müzenin camiye dönüştürülmesi kararını onayladı. "Fotoğraf çekmek için etrafta koşuşturan meraklı turistler yerine inananların dua etmesinin tapınağın ruhuna daha uygun olduğuna inanıyorum" dedi. ⓘ
Temmuz 2021'de UNESCO, koruma durumu hakkında güncellenmiş bir rapor istemiş ve "ciddi endişelerini" dile getirmiştir. Ayrıca Dünya Mirası statüsünün geleceği hakkında da bazı endişeler vardı. Türkiye, değişikliklerin UNESCO standartları üzerinde "olumsuz bir etkisi olmadığı" ve eleştirilerin "önyargılı ve siyasi" olduğu yanıtını verdi. ⓘ
Mimari
Ayasofya, Bizans mimarisinin günümüze ulaşan en büyük örneklerinden biridir. İç kısmı mozaikler, mermer sütunlar ve büyük sanatsal değere sahip kaplamalarla süslenmiştir. Jüstinyen, o zamana kadar inşa edilmiş en büyük katedralin tamamlanmasını denetlemişti ve İspanya'nın Sevilla kentindeki katedralin tamamlanmasına kadar 1.000 yıl boyunca en büyük katedral olarak kalacaktı. ⓘ
Ayasofya'da yığma yapı kullanılmıştır. Yapı, tuğlaların genişliğinin 1,5 katı olan tuğla ve harç derzlerine sahiptir. Harç derzleri, kum ve harç derzleri boyunca eşit olarak dağıtılmış küçük seramik parçalarının birleşiminden oluşur. Bu kum ve çanak çömlek parçaları kombinasyonu, modern betonun öncülü olan Roma betonunda sıklıkla kullanılmıştır. Kramplar ve bağlar şeklinde önemli miktarda demir de kullanılmıştır. ⓘ
Justinianus'un bazilikası aynı zamanda geç antik çağın doruktaki mimari başarısı ve Bizans mimarisinin ilk başyapıtıdır. Hem mimari hem de litürjik açıdan etkisi Doğu Hıristiyanlığı, Batı Hıristiyanlığı ve İslam'da yaygın ve kalıcı olmuştur. ⓘ
Geniş iç mekan karmaşık bir yapıya sahiptir. Nef, zemin seviyesinden en fazla 55,6 m (182 ft 5 inç) yükseklikte olan ve 40 kemerli pencereden oluşan bir revak üzerine oturan merkezi bir kubbe ile örtülüdür. Yapısında yapılan onarımlar kubbeyi biraz eliptik bırakmış olup, çapı 31,24 ile 30,86 m (102 ft 6 inç ile 101 ft 3 inç) arasında değişmektedir. ⓘ
Batı girişinde ve doğu ayin tarafında, merkezi kubbe ile aynı çapta yarım kubbeler tarafından genişletilen kemerli açıklıklar, daha küçük yarı kubbeli eksedralar üzerinde taşınır, merkezi kubbe tarafından taçlandırılan geniş bir dikdörtgen iç mekan oluşturmak için inşa edilen kubbe başlı elemanların hiyerarşisi, 76.2 m (250 ft) açıklığa sahiptir.
MS 1. yüzyılda yaşamış Helenistik bir matematikçi olan İskenderiyeli Hero'nun teorileri, bu kadar geniş bir alan üzerine bu kadar büyük bir kubbe inşa etmenin getirdiği zorlukların üstesinden gelmek için kullanılmış olabilir. Svenshon ve Stiffel, mimarların tonozların inşası için Hero'nun önerdiği değerleri kullandıklarını öne sürmüştür. Kare ölçüleri, 12 ve 17 sayılarıyla tanımlanan karelerle sonuçlanan, 12'nin karenin kenarını ve 17'nin köşegenini tanımladığı, çivi yazılı Babil metinlerinde olduğu gibi standart değerler olarak kullanılan kenar ve köşegen sayı ilerlemesi kullanılarak hesaplanmıştır. ⓘ
Büyük Ayasofya meydanının dört kenarının her biri yaklaşık 31 m uzunluğundadır ve daha önce bunun 100 Bizans ayağına eşdeğer olduğu düşünülüyordu. Svenshon, Ayasofya'nın merkez meydanının kenarlarının boyutunun 100 Bizans ayağı değil, 99 ayak olduğunu öne sürmüştür. Bu ölçü sadece rasyonel olmakla kalmayıp, aynı zamanda kenar ve köşegen sayı ilerlemesi (70/99) sistemine de dahildir ve bu nedenle antik çağın uygulamalı matematiği tarafından kullanılabilir bir değerdir. Bu da Ayasofya'nınki gibi devasa bir kubbenin inşası için yönetilebilir olan 140'lık bir diyagonal vermektedir. ⓘ
Zemin
.jpg)
Ayasofya'nın taş zemini 6. yüzyıldan kalmadır. Tonozun ilk çöküşünden sonra, kırık kubbe orijinal Justinianus zemini üzerinde yerinde bırakılmış ve kubbe 558 yılında yeniden inşa edildiğinde molozun üzerine yeni bir zemin döşenmiştir. Bu ikinci Jüstinyen dönemine ait zeminin yerleştirilmesinden itibaren, zemin litürjinin bir parçası haline gelmiş, önemli yerler ve mekânlar farklı renklerde taşlar ve mermerler kullanılarak çeşitli şekillerde sınırlandırılmıştır. ⓘ
Zemin ağırlıklı olarak Propontis'teki (Marmara Denizi) Proconnesus'ta (Marmara Adası) çıkarılan Proconnesian mermerinden yapılmıştır. Bu, Konstantinopolis anıtlarında kullanılan ana beyaz mermerdi. Thessalian verd antique "mermeri" gibi zeminin diğer kısımları Roma Yunanistan'ındaki Thessaly'de çıkarılmıştır. Nef zemini boyunca uzanan Thessalian verd antik bantları genellikle nehirlere benzetilirdi. ⓘ
Zemin çok sayıda yazar tarafından övülmüş ve defalarca bir denize benzetilmiştir. Justinyen şairi Paul the Silentiary, ambo ve onu kutsal alana bağlayan soleayı denizdeki bir adaya, kutsal alanın kendisini de bir limana benzetmiştir. Dokuzuncu yüzyılda yaşamış olan Narratio burayı "deniz ya da bir nehrin akan suları gibi" olarak tanımlar. Diyakoz Michael da 12. yüzyılda zemini, içinde ambo ve diğer litürjik mobilyaların adalar halinde durduğu bir deniz olarak tanımlamıştır. 15. yüzyılda Konstantinopolis'in fethi sırasında Osmanlı halifesi Mehmed'in, Tursun Bey'e göre "fırtınadaki bir denizi" ya da "taşlaşmış bir denizi" andıran zemini hayranlıkla seyretmek için kubbeye ve galerilere çıktığı söylenir. Diğer Osmanlı dönemi yazarları da zemini övmüştür; Tâcîzâde Cafer Çelebi zemini mermer dalgalarına benzetmiştir. Zemin 22 Temmuz 2020 tarihinde bir halının altına gizlenmiştir. ⓘ
Narteks ve portallar
Binaya batı kısmındaki, Bizans döneminde atrium denilen avlunun bulunduğu kapılardan girilir. Buradaki, dış nartekse açılan ana kapıdan girmeden önce, solda görülen kalıntılar A. M. Schneider tarafından sürdürülen kazılarda ortaya çıkarılmış İkinci Ayasofya’ya ait kalıntılardır. ⓘ
Ana kapıdan girilen ilk galeri "dış narteks" olarak adlandırılır, "çapraz tonoz" örtülü dokuz birimli bir galeridir. Buradan da iç narteks denilen ikinci galeriye 5 kapı açılır. ⓘ
İç nartekste tavan mozaiklerle kaplıdır. Mozaiklerden sarı renkte parlayanların yapımında altın kullanılmıştır. Duvarlar çeşitli ülkelerden ve Anadolu’nun çeşitli kentlerinden getirilme dalgalı mermer levhalarla kaplıdır. Bu dalgalı mermer levhalar duvarlara sabitlenmeden önce ikiye kesilmiş ve duvarlara yan yan öyle sabitlenmiştir ki, katlanıp mürekkeplenen bir kağıdın açıldığında gösterdiği gibi, ilginç bir simetri gösterirler. Günümüzde içinde elektrik ampulleri olan yağ lambası avizeleri cami dönemine aittir. ⓘ
İç narteksten ana nefe (ana salona) 9 kapı açılır. Ana salona açılan ortadaki ana kapıya, yalnızca imparatora mahsus olduğundan (yalnızca imparator tarafından kullanıldığından) "imparator kapısı" adı verilir. Bu kapının üst kısmındaki duvarda (tympanum) 9. yüzyıldan kalma bir mozaik bulunur. Bu mozaikte ortada Yeşua, sağ madalyonda Cebrâil, sol madalyonda Meryem görülür. Sol alt kısımda görülen sakallı kişi Bizans imparatorlarından VI. Leon’dur. Doğu Ortodoksluk geleneğinde en fazla üç kez evlenilebilmesine karşın erkek çocuğunun olabilmesi için dört kez evlenmiştir. Bu yüzden Yeşua’dan özür diler vaziyette, secde eder şekilde tasvir edilmiştir. Yeşua’nın elindeki Kitâb-ı Mukaddes’te Yeşua’nın Yuhanna İncili’ndeki bir sözü yazılıdır: "Size selamet olsun! Ben evrenin nuruyum." İlk kez W. Salzenberg tarafından yayımlanmış olan bu mozaik 18. yüzyıla dek kapatılmamıştır. ⓘ
Üst galeri
Üst galeri ya da matroneum at nalı şeklindedir; nefin üç yanını çevreler ve apsis tarafından kesilir. Geleneksel olarak İmparatoriçe ve maiyeti için ayrılmış bir alan olan üst galeride çok sayıda mozaik korunmuştur. En iyi korunmuş mozaikler galerinin güney kısmında yer almaktadır. ⓘ
Kuzeydeki birinci kat galerisinde Varangian Muhafızları tarafından bırakıldığı düşünülen runik grafitiler bulunmaktadır.
Doğal afetlerin neden olduğu yapısal hasarlar Ayasofya'nın dış yüzeyinde görülebilir. Ayasofya'nın iç kısmında herhangi bir hasar meydana gelmediğinden emin olmak için Ayasofya'nın galerisi içerisinde yere nüfuz eden radar kullanılarak çalışmalar yürütülmüştür. Yere nüfuz eden radar (GPR) kullanan ekipler, Ayasofya'nın galerisinde zayıf bölgeler keşfetmiş ve ayrıca tonoz kubbesinin eğriliğinin orijinal açısal yönüne kıyasla orantısız bir şekilde kaydırıldığı sonucuna varmıştır.
.jpg)
Kubbe
Ayasofya'nın kubbesi, orijinal mimarların öngördüğü yenilikçi yöntem nedeniyle pek çok sanat tarihçisinin, mimarın ve mühendisin özel ilgisini çekmiştir. Kubbenin dört adet küresel üçgen pandantif üzerinde taşınması, Ayasofya'yı bu unsurun ilk büyük ölçekli kullanımlarından biri haline getirmiştir. Pandantifler kubbenin kare tabanının köşeleridir ve kubbeyi desteklemek için kubbenin içine doğru yukarı doğru kıvrılırlar, böylece kubbenin yanal kuvvetlerini sınırlar ve ağırlığının aşağı doğru akmasına izin verirler. Ayasofya'nın ana kubbesi, Aziz Petrus Bazilikası tamamlanana kadar dünyanın en büyük pandantifli kubbesiydi ve bu kadar büyük çaplı diğer tüm kubbelerden çok daha düşük bir yüksekliğe sahiptir. ⓘ
Ayasofya'daki büyük kubbe 32,6 metre (yüz yedi fit) çapında ve sadece 0,61 metre (iki fit) kalınlığındadır. Orijinal Ayasofya'nın ana yapı malzemeleri tuğla ve harçtı. Çatıların yapımını kolaylaştırmak için tuğla agregası kullanılmıştır. Agrega, metreküp başına 2402,77 kilogram (ayak küpü başına 150 pound) ağırlığındadır ve bu, o dönemde duvar inşaatının ortalama ağırlığıdır. Malzemenin plastisitesi nedeniyle, agreganın daha uzun bir mesafede kullanılabilmesi nedeniyle kesme taş yerine seçilmiştir. Rowland Mainstone'a göre, "tonoz kabuğunun kalınlığının normal bir tuğladan daha fazla olması olası değildir". ⓘ
Kubbenin ağırlığı, binanın var olduğu süre boyunca bir sorun olmaya devam etmiştir. Orijinal kubbe 558 depreminden sonra tamamen çökmüş; 563 yılında Miletli Isidore'un yeğeni Genç Isidore tarafından yeni bir kubbe inşa edilmiştir. Orijinalinden farklı olarak, bu kubbe 40 kaburga içeriyordu ve kilise duvarlarındaki yanal kuvvetleri azaltmak için 6,1 metre (20 feet) yükseltilmişti. İkinci kubbenin daha büyük bir bölümü de iki bölüm halinde çökmüş, böylece 2021 itibariyle mevcut kubbenin sadece iki bölümü, kuzey ve güney tarafları, 562 rekonstrüksiyondan kalmıştır. Tüm kubbenin 40 kaburgasından günümüze ulaşan kuzey bölümü sekiz kaburga içerirken, güney bölümü altı kaburga içermektedir. ⓘ
Bu tasarım kubbeyi ve onu çevreleyen duvar ve kemerleri sağlamlaştırsa da, Ayasofya'nın duvarlarının gerçek inşası genel yapıyı zayıflatmıştır. Duvar ustaları tuğladan daha fazla harç kullanmışlardır ki bu da harcın oturmasına izin verildiği takdirde binanın daha esnek olacağından daha etkilidir; ancak inşaatçılar bir sonraki katmana başlamadan önce harcın sertleşmesine izin vermemişlerdir. Kubbe inşa edildiğinde, altındaki ıslak harç nedeniyle ağırlığı duvarların dışa doğru eğilmesine neden olmuştur. Genç Isidore yıkılan kubbeyi yeniden inşa ettiğinde, duvarları tekrar dikey hale getirmek için önce iç kısımlarını inşa etmek zorunda kalmıştır. Buna ek olarak, mimar yeniden inşa edilen kubbenin yüksekliğini yaklaşık 6 metre (20 ft) yükseltti, böylece yanal kuvvetler o kadar güçlü olmayacak ve ağırlığı duvarlara daha etkili bir şekilde iletilecekti. Dahası, yeni kubbeyi taraklı bir kabuk ya da bir şemsiyenin içi gibi şekillendirmiş ve tepeden tabana doğru uzanan kaburgalar eklemiştir. Bu kaburgalar kubbenin ağırlığının pencereler arasından, pandantiflerden aşağıya ve nihayetinde temele akmasını sağlar. ⓘ
Ayasofya, nefin iç kısmında her yere yansıyan ve kubbeye havada asılı duruyormuş görüntüsü veren ışığıyla ünlüdür. Bu etki, orijinal yapının tabanı etrafına kırk pencere yerleştirilerek elde edilmiştir. Dahası, pencerelerin kubbe yapısına yerleştirilmesi ağırlığını azaltmıştır. ⓘ
Payandalar
Yüzyıllar boyunca çok sayıda payanda eklenmiştir. Yapının batısındaki uçan payandaların Haçlılar tarafından Konstantinopolis'i ziyaretleri sırasında inşa edildiği düşünülse de aslında Bizans döneminde yapılmıştır. Bu da Romalıların, Yunanistan'da Selanik'teki Galerius Rotunda'sında, Boeotia'daki Hosios Loukas manastırında ve İtalya'da Ravenna'daki San Vitale sekizgen bazilikasında da görülebilen uçan payandalar hakkında önceden bilgi sahibi olduklarını göstermektedir. Diğer payandalar Osmanlı döneminde Mimar Sinan'ın rehberliğinde inşa edilmiştir. Toplam 24 payanda eklenmiştir. ⓘ
Minareler
.jpg)
Minareler bir Osmanlı eklentisidir ve orijinal kilisenin Bizans tasarımının bir parçası değildir. Namaz davetleri (ezan) ve duyurular için inşa edilmişlerdir. Mehmed, Ayasofya'nın katedralden camiye dönüştürülmesinden kısa bir süre sonra yarım kubbelerden birinin üzerine ahşap bir minare inşa ettirmiştir. Bu minare bugün mevcut değildir. Minarelerden biri (güneydoğuda) kırmızı tuğladan inşa edilmiştir ve Mehmed'in ya da halefi Beyazıd II'nin hükümdarlığı dönemine tarihlendirilebilir. Diğer üçü beyaz kireçtaşı ve kumtaşından inşa edilmiş olup, bunlardan kuzeydoğudaki ince sütun Bayezid II tarafından, batıdaki iki aynı büyük minare ise Selim II tarafından dikilmiş ve ünlü Osmanlı mimarı Mimar Sinan tarafından tasarlanmıştır. Her ikisi de 60 metre (200 ft) yüksekliğindedir ve kalın ve masif kalıpları Ayasofya'nın ana yapısını tamamlar. Bu minarelere 15., 16. ve 19. yüzyıllarda yapılan onarımlarda her dönemin özelliklerini ve ideallerini yansıtan pek çok süsleme ve ayrıntı eklenmiştir. ⓘ
Bölümleri
Alt kat
Omphalion ve müezzin mahfili
Güney neften mihraba geçilirken, zeminden yaklaşık 3 m kadar yükselen, balkonu andıran mermerden yapılma bir yapı göze çarpar. Bu, Osmanlı döneminde yapılmış, Ayasofya cami iken her yıl İslam peygamberi Muhammed’in doğum gününde (Mevlid Kandilinde) mevlid okunan müezzin mahfilidir. ⓘ
Mahfilin hemen yanında zeminde, girilmemesi için kenarları çitle çevrilmiş kare biçimli bir alan göze çarpar. Burası bilinmeyen bir nedenle Bizanslılarca dünyanın merkezi olarak kabul edilirdi. Yunancada "Yer’in Göbeği" anlamında, omphalion (Delf’te omphalos) olarak adlandırılan ve Bizanslılarca kutsal sayılan bu yerde kimilerine göre Ayasofya’nın inşa edilmesinden önce bir tapınak bulunmaktaydı. Kimilerine göre bu yer "ley hatları"nın bir kavşak noktasıydı. ⓘ
Kutsallığından ötürü Bizans imparatorlarının taç giyme törenleri de burada yapılmaktaydı. Tören sırasında siyasi ve dinî otoriteleri temsil eden kişilerin her birinin durması gereken konumlar bu kare biçimli alan içine daireler oluşturacak biçimde döşenmiş renkli taşlarla belirlenmiştir. Daireleri oluşturan taşlarda kırmızı, sarı, yeşil, turuncu ve gri renkler göze çarpmaktadır. Toplam sayıları 16 olan bu dairelerden en büyüğü ortadaki olup muhtemelen imparatorun duracağı yeri gösteren dairedir. ⓘ
Apsit ve mihrap
Binanın doğu kısmının ucu dışarı taşkın durumda olup üstü yarım kubbeyle örtülü bir apsitle son bulur. Üçüncü Ayasofya, diğer eski Doğu Ortodoks kiliseleri gibi geleneksel olarak Kudüs’e yönelik olarak inşa edilmiştir ve diğer eski Doğu Ortodoks kiliselerinde olduğu gibi absidinin ekseni inşa edildiğinde tam olarak Kudüs yönünü göstermekteydi. ⓘ
İstanbul’a nazaran Kudüs yönü ile Mekke yönü arasında pek büyük olmayan (birkaç derecelik) bir fark bulunmaktadır. Bu yüzden İstanbul’da camiye çevrilen kiliselerde kıble yönünü göstermek üzere kilisenin absidi içine yapılan mihrap absidin iyice sağına inşa edilirdi. Fakat Ayasofya’da mihrap apsitin çok sağına değil, hafifçe sağına inşa edilmiştir. Çünkü Ayasofya binası tam olarak olması gereken yönde değildir, yani hafifçe Mekke yönüne doğru bir kayma göstermektedir. Bu bir yapım hatası olamayacağına göre, binanın zaman içerisinde, tektonik hareketlerden dolayı hafifçe bir kayma geçirmiş olması düşünülebilir. Cebrâil’in parmağıyla Ayasofya’yı çevirdiğine ilişkin olarak çıkarılmış söylentiler bu husustan kaynaklanmıştır. ⓘ
Apsitin en üst kısmında, 9. yüzyıla tarihlenen, kucağında çocuğu Yeşua’yı taşıyan, taht üzerinde tasvir edilmiş bir Meryem mozaiği yer alır. Bunun sağında aynı yüzyılda yapılmış, Cebrâil’i tasvir eden bir mozaik bulunur. Meryem mozaiğinin solunda ise, bir deprem sırasında düşmüş bir başka melek mozaiği, muhtemelen Mikâil’i tasvir eden bulunmaktaydı. ⓘ
Mihrabın her iki yanında 16. yy.’da Kanuni Sultan Süleyman fethettiği Macaristan’daki bir kiliseden getirttiği iki dev kandil bulunmaktadır. Apsitte Bizans döneminde yıkılan pencerelerin yerini Osmanlı döneminde renkli camdan yapılma (vitray), ayetlerle süslü pencereler almıştır. Apsit çevresinde Osmanlı döneminde eklenen yapılar yoğunluk kazanmaktadır. Örneğin apsitin sağında mermerden yapılma minber, solunda Osmanlı sultanının namaz kıldığı hünkar mahfili yer alır. Osmanlı sultanı mahfile özel olarak yapılmış bir galeriden ulaşmaktaydı. ⓘ
Apsit duvarlarında Kur’an ayetlerini içeren çerçeveler ve içine Allah, Muhammed, Dört Halife ve Halife Ali’nin oğulları Hasan ve Hüseyin’in isimleri yazılı olan sekiz yeşil daire bulunur. Bu dairelerin tahtadan yapılma çok daha büyükleri de ana nefin (ana salonun) iç mekânını kuşatacak şekilde asılmışlardır. İsimler her biri 7,5 m yarıçapında olan bu 8 dev panoya hat sanatı tarzında yazılmıştır. Bunlar Kazasker Mustafa İzzet Efendi’nin (1801-1877) eserleridir. 1930’lu yıllarda restorasyon çalışmaları sırasında yerlerinden indirilen bu panolar 1951’de A. Menderes tarafından yeniden yerlerine koydurulmuştur. ⓘ
Üst kat
Üst kata alt kattaki iç narteksin batı ucunda yer alan bir kapıdan geçilerek irili ufaklı taşlarla "arnavut kaldırımı" tarzında döşenmiş bir rampadan çıkılır. Sarmal bir biçimdeki rampa 7 halka yaparak üst kata ulaşır. Bu rampa imparatoriçenin tahtıyla sarsılmadan taşınmasına merdiven basamaklarına kıyasla büyük bir kolaylık sağlamaktaydı. Rampa duvarlarında yer yer eski tuğla kemerler görülür. Bizans döneminde de Osmanlı döneminde de üst kat daima kadınlara ayrılmıştı. Üst katta da alt katta olduğu gibi,|250px güney (sağda) ve kuzey nefleri bulunur. Bu iki nef birlikte bir "at nalı" biçimini oluştururlar. Güney üst nefine sağda yer alan (alt kattaki narteksin üzerinde bulunan) bir galeriden geçilerek ulaşılır. ⓘ
Kuzey üst nefi
Kuzey üst nefinde günümüzde Ayasofya’nın mozaiklerinin ve çeşitli kısımlarının büyük boy fotoğrafları sergilenmektedir. Bu nefin sağ tarafında kuytuda kalan bir duvarda imparator Aleksandros’un (912-913) mozaiği bulunur. Mozaik Ernest J. W. Underwood gözetiminde Bizans Enstitüsü tarafından temizlenmiştir. İmparator Aleksandros’un eşcinsel olduğu ve özel yaşamına önem verebilmesi için imparatorluğun yönetimini kardeşi VI. Leon’a bıraktığı belirtilir. ⓘ
Nefin doğu ucundaki bitiminde, solda aşağı kata iniş rampası bulunur, sağda ise, güney nefinin ucundaki girintinin simetriği tarzında bir girinti yer alır. Buradan bakıldığında tam karşıda, absidin üst kısmı ile yarım kubbe arasındaki kemerde Cebrâil’i tasvir eden mozaik görülür. Mozaik buradan, alt kattan görülme derecesine kıyasla daha iyi ve daha yakından görülebilmektedir. 9. yüzyıla tarihlenen bu mozaikte kanatlarıyla tasvir edilmiş başmeleklerden Cebrâil, sol elinde bir küre tutar halde tasvir edilmiştir. Bu kürenin dünyayı temsil ettiği sanılmaktadır. Fakat mozaiğin dünyanın yuvarlak olduğunun bilinmediği 9. yüzyılda yapılmış olduğu göz önüne alınırsa, sanatçının hangi bilgiye dayanarak dünyayı yuvarlak temsil etmiş olması düşündürücü, ilginç bir konu oluşturmaktadır. ⓘ
Absiddeki Meryem mozaiği buradan da görülmektedir. Bu mozaiğin öteki nefin bitimindeki girintiden görülmesine kıyasla buradan görülmesinin tek farkı, buradan Meryem ve Yeşua’nın bakışlarının düşmüş olduğu sanılan melek mozaiğine yönelmiş olduklarının fark edilebilmesidir. ⓘ
Önemli unsurlar ve süslemeler
Justinianus'un hükümdarlığı döneminde iç dekorasyon, duvar ve zeminlerdeki mermer levhalar üzerine soyut desenlerin yanı sıra kıvrımlı tonozlardaki mozaiklerden oluşuyordu. Bu mozaiklerden iki baş melek Cebrail ve Mikail, bemanın spandrellerinde (köşelerinde) hâlâ görülebilmektedir. Ayasofya'nın açıklaması olan 6. yüzyıl sonlarına ait Sessiz Pavlus'un ekphrasisinin de kanıtladığı gibi, zaten birkaç figüratif süsleme vardı. Galerinin pervazları kakma ince levhalarla (opus sectile) kaplanmış olup, siyah mermer zemin üzerine yerleştirilmiş beyaz mermerden özenle kesilmiş parçalarda çiçek ve kuş desenleri ve figürleri görülmektedir. Daha sonraki aşamalarda, ikonoklastik tartışmalar sırasında (726-843) tahrip edilen figüratif mozaikler eklenmiştir. Günümüzdeki mozaikler ikonoklastik dönem sonrasına aittir. ⓘ
Mozaiklerin yanı sıra, 9. yüzyılın ikinci yarısında birçok figüratif süsleme eklenmiştir: merkezi kubbede bir İsa resmi; aşağıdaki timpanalarda Doğu Ortodoks azizleri, peygamberleri ve Kilise Babaları; Patrik Ignatius gibi bu kiliseyle bağlantılı tarihi figürler; ve galerilerde İncil'den bazı sahneler. Basil II, sanatçıların dört pandantifin her birine altı kanatlı dev bir seraf resmetmelerine izin vermiştir. Osmanlılar bunların yüzlerini altın yıldızlarla kapatmış, ancak 2009 yılında bunlardan biri orijinal haline geri döndürülmüştür. ⓘ
İmparatoriçe Loggia
İmparatoriçenin locası Ayasofya'nın galerisinin ortasında, İmparatorluk Kapısı'nın üzerinde ve apsisin tam karşısında yer almaktadır. Bu matroneum'dan (kadınlar galerisi) imparatoriçe ve saray kadınları aşağıda olup bitenleri izlerlerdi. Yeşil antik taştan bir disk imparatoriçenin tahtının bulunduğu yeri işaretlemektedir.
Lustration küpleri
Sultan 3. Murad döneminde Bergama'dan iki büyük mermer lustrasyon (ritüel arınma) küpü getirilmiştir. Bunlar Helenistik döneme aittir ve tek blok mermerden oyulmuştur. ⓘ
Mermer Kapı
Ayasofya'nın içindeki Mermer Kapı, güney üst muhafazada veya galeride yer almaktadır. Sinodlara katılanlar tarafından kullanılırdı ve toplantı odasına bu kapıdan girip çıkarlardı. Her iki tarafının da sembolik olduğu ve bir tarafının cenneti diğer tarafının ise cehennemi temsil ettiği söylenmektedir. Panelleri meyve ve balık motifleriyle kaplıdır. Kapı, patrikhane yetkililerinin ciddi toplantıları ve önemli kararları için kullanılan bir mekâna açılmaktadır.
Güzel Kapı
Güzel Kapı, Ayasofya'da bulunan ve M.Ö. 2. yüzyıla tarihlenen en eski mimari unsurdur. Geometrik şekillerin yanı sıra bitki kabartmalarından oluşan süslemelerin, günümüz Türkiye'sinin güneydoğusundaki Mersin ilinde yer alan Cibyrrhaeot Teması'nın bir parçası olan Kilikya'daki Tarsus'ta bulunan bir pagan tapınağından geldiğine inanılmaktadır. İmparator Theophilos tarafından 838 yılında binaya dahil edilmiş ve iç narteksin güney çıkışına yerleştirilmiştir. ⓘ
İmparatorluk Kapısı
İmparatorluk Kapısı, yalnızca İmparator ve onun kişisel koruması ve maiyeti tarafından kullanılan kapıdır. Ayasofya'daki en büyük kapıdır ve 6. yüzyıla tarihlendirilmiştir. Yaklaşık 7 metre uzunluğundadır ve Bizans kaynakları Nuh'un Gemisi'nden alınan ahşapla yapıldığını söylemektedir. ⓘ
Nisan 2022'de kapı kimliği belirsiz saldırgan(lar) tarafından tahrip edilmiştir. Olay, Sanat Tarihçileri Derneği'nin tahribatı gösteren bir fotoğraf yayınlamasıyla ortaya çıktı. Yunanistan Dışişleri Bakanlığı olayı kınarken, Türk yetkililer "bir vatandaşın kapıdan bir parça aldığını" iddia ederek soruşturma başlattı. ⓘ
Kuzey nefi
Kuzey nefinde ziyaretçilerin ilgisini çeken tek şey, nefin batı ucunda bulunan, beyaz mermerden yapılma kare biçimli sütundur. "Terleyen sütun" olarak adlandırılan ve hakkında kaynaksız sayısız rivayet bulunan bu sütun, günümüzde dilek dileme yeri durumuna gelmiştir. Dilek dilemek isteyenler elinin başparmağını sütundaki deliğe sokup elleriyle bir daire çizerler. Delik günümüzde sütuna geçirilmiş bronz bir plakanın ortasında yer almaktadır. ⓘ
Mozaikler
Kiliseyi süsleyen ilk mozaikler Justin II döneminde tamamlanmıştır. Kilisedeki figüratif olmayan mozaiklerin çoğu bu döneme aittir. Ancak mozaiklerin çoğu 10. ve 12. yüzyıllarda, Bizans İkonoklazmı dönemlerini takiben oluşturulmuştur. ⓘ
Konstantinopolis'in 1204 yılında yağmalanması sırasında Latin Haçlılar, Ayasofya'nın altın mozaikleri de dahil olmak üzere kentin tüm önemli Bizans yapılarındaki değerli eşyaları tahrip etmişlerdir. Bu eşyaların birçoğu, Doge Enrico Dandolo'nun, tahttan indirilen Bizans imparatorunun oğlu Prens Alexios Angelos ile yaptığı anlaşmanın ardından Konstantinopolis'in işgalini ve yağmalanmasını organize ettiği Venedik'e gönderilmiştir. ⓘ
19. yüzyıl restorasyonu
Yapının 1453 yılında camiye dönüştürülmesinin ardından, İslam'ın temsili imgeleri yasaklaması nedeniyle mozaiklerin çoğu alçıyla kaplanmıştır. Bu işlem hemen tamamlanmamıştır ve 17. yüzyıldan kalma raporlarda gezginlerin eski kilisede hala Hıristiyan imgeleri görebildikleri belirtilmektedir. Yapı 1847-1849 yıllarında Gaspare ve Giuseppe adlı iki İsviçreli-İtalyan Fossati kardeş tarafından restore edilmiş ve Sultan I. Abdülmecid bu süreçte keşfedebilecekleri mozaikleri de belgelemelerine izin vermiş ve bunlar daha sonra İsviçre kütüphanelerinde arşivlenmiştir. Bu çalışma mozaiklerin onarımını içermiyordu ve Fossatiler bir resimle ilgili ayrıntıları kaydettikten sonra onu yeniden boyuyordu. Fossatis, iki doğu pandantifinde yer alan iki hexapteryga (tekil Yunanca: ἑξαπτέρυγον, pr. hexapterygon, altı kanatlı melek; seraphim mi yoksa cherubim mi oldukları belirsizdir) mozaiğini restore etmiş ve restorasyon bitmeden önce yüzlerini tekrar kapatmıştır. Batı pandantiflerinde yer alan diğer iki mozaik ise, günümüze ulaşan kalıntıları bulunamadığı için Fossatis tarafından boyayla yapılmış kopyalardır. Bu örnekte olduğu gibi, mimarlar zarar görmüş dekoratif mozaik desenlerini boya ile yeniden üretmiş, bazen de bu süreçte yeniden tasarlamışlardır. Fossati kayıtları, 1894 İstanbul depreminde tamamen ya da kısmen tahrip olduğuna inanılan bir dizi mozaik görüntüsü hakkında birincil kaynaklardır. Bunlar arasında artık tanımlanamayan bir Yoksullar Kapısı üzerindeki mozaik, mücevherlerle kaplı büyük bir haç resmi ve melekler, azizler, patrikler ve kilise babalarına ait birçok resim bulunmaktadır. Kayıp resimlerin çoğu binanın iki tympanasında yer alıyordu. ⓘ
Belgeledikleri mozaiklerden biri daire içinde Pantokrator İsa'dır; bu da bunun bir tavan mozaiği, hatta muhtemelen daha sonra Tanrı'yı evrenin ışığı olarak açıklayan İslami hatlarla kaplanmış ve boyanmış olan ana kubbe mozaiği olduğunu göstermektedir. Fossatis'in Ayasofya mozaiklerine ilişkin çizimleri bugün Ticino Kantonu Arşivi'nde muhafaza edilmektedir. ⓘ
20. yüzyıl restorasyonu
Birçok mozaik 1930'larda Thomas Whittemore liderliğindeki Amerika Bizans Enstitüsü'nden bir ekip tarafından ortaya çıkarılmıştır. Ekip, bir dizi basit haç resminin sıva ile örtülü kalmasına izin vermeyi tercih etmiş, ancak bulunan tüm önemli mozaikleri ortaya çıkarmıştır. ⓘ
Hem kilise hem de cami olarak uzun bir geçmişe sahip olması nedeniyle, restorasyon sürecinde özel bir zorluk ortaya çıkmaktadır. Hıristiyan ikonografik mozaikleri ortaya çıkarılabilir, ancak bu genellikle önemli ve tarihi İslam sanatı pahasına olur. Restoratörler hem Hıristiyan hem de İslam kültürleri arasında bir denge kurmaya çalışmışlardır. Özellikle, katedralin kubbesindeki İslami kaligrafinin, altta yatan Dünyanın Efendisi İsa Pantokrator mozaiğinin sergilenmesine izin vermek için (mozaiğin hala var olduğu varsayılırsa) kaldırılıp kaldırılmaması gerektiği konusunda çok fazla tartışma vardır. ⓘ
Ayasofya, binanın yapısında ve duvarlarında bozulmaya neden olan doğal afetlerin kurbanı olmuştur. Ayasofya'nın duvarlarındaki bozulma doğrudan tuz kristalleşmesine bağlanabilir. Tuzun kristalleşmesi, Ayasofya'nın iç ve dış duvarlarının bozulmasına neden olan yağmur suyunun içeri girmesinden kaynaklanmaktadır. Fazla yağmur suyunun yönünün değiştirilmesi Ayasofya'nın bozulan duvarları için ana çözümdür. ⓘ
532 ve 537 yılları arasında inşa edilen Ayasofya'nın altındaki yeraltı yapısı, yeraltı yapısının derinliğini belirlemek ve Ayasofya'nın altındaki diğer gizli boşlukları keşfetmek için LaCoste-Romberg gravimetreleri kullanılarak araştırılmaktadır. Gizli boşluklar aynı zamanda depreme karşı bir destek sistemi olarak da işlev görmüştür. LaCoste-Romberg gravimetreleri kullanılarak elde edilen bu bulgularla, Ayasofya'nın temelinin doğal bir kaya yamacı üzerine inşa edildiği de keşfedilmiştir. ⓘ
İmparatorluk Kapısı mozaiği
İmparatorluk Kapısı mozaiği, sadece imparatorların kiliseye girerken kullandığı bu kapının üzerindeki timpanumda yer almaktadır. Stil analizine dayanarak 9. yüzyıl sonu ya da 10. yüzyıl başına tarihlendirilmiştir. Nimbuslu ya da haleli imparator muhtemelen imparator Bilge Leo VI'yı ya da oğlu Konstantin VII Porphyrogenitus'u temsil ediyor olabilir, mücevherli bir tahtta oturan İsa Pantokrator'un önünde eğilmiş, onu kutsuyor ve sol elinde açık bir kitap tutuyor. Kitabın üzerindeki metin şöyledir: "Barış sizinle olsun" (Yuhanna 20:19, 20:26) ve "Ben dünyanın ışığıyım" (Yuhanna 8:12). İsa'nın omuzlarının her iki yanında büstleri olan dairesel bir madalyon vardır: solunda elinde bir asa tutan Başmelek Cebrail, sağında annesi Meryem. ⓘ
Güneybatı giriş mozaiği
Güneybatı girişinin timpanumunda yer alan güneybatı giriş mozaiği Basil II döneminden kalmadır. Fossatis tarafından 1849 yılında yapılan restorasyon sırasında yeniden keşfedilmiştir. Bakire, sırtı olmayan bir tahtta oturmakta, ayakları değerli taşlarla süslenmiş bir kaideye dayanmaktadır. Mesih Çocuk onun kucağında oturmakta, onu kutsamakta ve sol elinde bir parşömen tutmaktadır. Sol tarafında tören kıyafetleri içinde İmparator Konstantin durmakta ve Meryem'e şehrin bir maketini sunmaktadır. Yanındaki yazıtta şöyle yazmaktadır: "Azizlerin büyük imparatoru Konstantin". Sağ tarafında ise Ayasofya'nın bir modelini sunan İmparator I. Justinianus durmaktadır. Bakire'nin başının her iki yanındaki madalyonlarda nomina sacra MP ve ΘΥ, Yunanca'nın kısaltmaları: Μήτηρ του Θεοῦ, romanize edilmiştir: Mētēr Theou, lit. 'Tanrı'nın Annesi'. Tahta oturtulmuş Bakire figürünün kompozisyonu muhtemelen ayin alanının içindeki apsisin yarı kubbesinin içindeki mozaikten kopyalanmıştır. ⓘ
Apsis mozaikleri
Doğu ucundaki apsisin üstündeki yarım kubbede yer alan mozaikte, İsa'nın annesi Meryem, elinde Mesih Çocuk'u tutarken ve mücevherlerle süslü thokos sırtı açık bir tahtta otururken tasvir edilmiştir. Osmanlı döneminde bir süre gizlendikten sonra yeniden keşfedilmesinden bu yana, "Bizans'ın en önde gelen anıtlarından biri haline gelmiştir". Bebek İsa'nın giysisi altın tesseralarla tasvir edilmiştir. ⓘ
Konstantinopolis'e seyahat etmiş olan Guillaume-Joseph Grelot [fr], 1672'de Ayasofya'nın iç kısmının apsis mozaiğini belli belirsiz gösteren bir resmini gravürlemiş ve 1680'de Paris'te yayınlamıştır. Cornelius Loos'un 1710 yılında çizdiği bir resimle birlikte bu görüntüler, 18. yüzyılın sonlarına doğru üzeri kapatılmadan önceki caminin erken dönem kanıtlarıdır. Bakire ve Çocuk mozaiği 1847-1848 yıllarında Fossati kardeşlerin restorasyonları sırasında yeniden keşfedilmiş ve 1935-1939 yıllarında Thomas Whittemore'un restorasyonuyla ortaya çıkarılmıştır. Mozaik 1964 yılında iskele yardımıyla tekrar incelenmiştir. ⓘ
Bu mozaiğin ne zaman yerleştirildiği bilinmemektedir. Cyril Mango'ya göre mozaik "Bizans sanatı hakkında ne kadar az şey bildiğimizin ilginç bir yansımasıdır". Eserin genellikle Bizans İkonoklazmı'nın sona ermesinden sonrasına ait olduğuna inanılır ve genellikle I. Photius'un (hükümdarlığı 858-867, 877-886) patrikliği ile imparatorlar Michael III (hükümdarlığı 842-867) ve Basil I'in (hükümdarlığı 867-886) zamanına tarihlendirilir. Özellikle mozaik, Photius tarafından 29 Mart 867 tarihinde katedralde yazılıp verildiği bilinen ve günümüze ulaşan bir vaazla ilişkilendirilmiştir. ⓘ
Diğer araştırmacılar mevcut mozaik ya da mozaiğin kompozisyonu için daha erken ya da daha geç tarihleri tercih etmişlerdir. Nikolaos Oikonomides, Photius'un vaazında Theotokos'un ayakta duran bir portresinden - bir Hodegetria - bahsedildiğini, mevcut mozaikte ise oturur vaziyette gösterildiğini belirtmiştir. Aynı şekilde, patrik I. Isidore'un (1347-1350 arası) halefi I. Philotheus (1353-1354, 1364-1376 arası) tarafından 1363'ten önce yazılan bir biyografide Isidore'un 1347'de Epifani'de Bakire'nin ayakta duran bir resmini gördüğü anlatılmaktadır. Yapı 14. yüzyılda meydana gelen depremler nedeniyle ciddi hasar görmüştür ve Photius'un zamanında var olan bir Meryem Ana resminin Ayasofya'nın doğu ucunun kısmen yıkıldığı 1346 depreminde kaybolmuş olması mümkündür. Bu yorum, Bakire ve Çocuk'un tahta oturtulduğu mevcut mozaiğin 14. yüzyılın sonlarına, Konstantinopolis patriklerinin Konstantinopolisli Nilus'tan (hükümdarlığı 1380-1388) başlayarak Theotokos'u bir thokos üzerine oturtulmuş olarak resmeden resmi mühürlere sahip olmaya başladıkları bir döneme ait olduğunu varsaymaktadır. ⓘ
Başka araştırmacılar da 9. yüzyılın sonlarından daha erken bir tarih önermişlerdir. George Galavaris'e göre Photius'un gördüğü mozaik bir Hodegetria portresidir ve 989 depreminden sonra en geç 11. yüzyılın başlarında bugünkü resimle değiştirilmiştir. Oikonomides'e göre ise bu resim aslında Ortodoksluğun Zaferi'nden öncesine aittir ve Birinci İkonoklast (726-787) ile İkinci İkonoklast (814-842) dönemleri arasındaki ikonodül döneminde, yaklaşık 787-797 yılları arasında tamamlanmıştır. Oikonomides, İkinci İkonoklazm'da üzeri sıvanan eski mozaiğin üzerinde 867 yılında yeni ve ayakta duran bir Bakire Hodegetria imgesinin yaratıldığını, bunun da 1340'lardaki depremlerde düşerek 8. yüzyıl sonundaki tahtta oturan Bakire imgesini tekrar ortaya çıkardığını ileri sürer. ⓘ
Daha yakın bir tarihte, Sina Dağı'ndaki Aziz Catherine Manastırı'nda bulunan heksaptik bir menologion ikon panelinin analizi, Bakire'nin hayatından çok sayıda sahneyi ve teolojik açıdan önemli diğer ikonik temsilleri gösteren panelin merkezinde Ayasofya'dakine çok benzeyen bir resim olduğunu belirlemiştir. Resim sadece Yunanca olarak etiketlenmiştir: Μήτηρ Θεοῦ, romanize edilmiştir: Mētēr Theou, lit. 'Tanrı'nın Annesi', ancak Gürcü dilindeki yazıtta resmin "Ayasofya'nın yarı kubbesinin" olarak etiketlendiği görülmektedir. Dolayısıyla bu resim apsis mozaiğinin bilinen en eski tasviridir ve apsis mozaiğinin görünümünün 11. yüzyılın sonlarında veya 12. yüzyılın başlarında, heksaptik Gürcü bir keşiş tarafından Gürcüce olarak yazıldığında bugünkü mozaiğe benzediğini göstermektedir, bu da mozaik için 14. yüzyıl tarihini dışlamaktadır. ⓘ
Kemerin bema kısmında yer alan baş melekler Cebrail ve Mikail'in (büyük ölçüde tahrip olmuş) portreleri de 9. yüzyıldan kalmadır. Mozaikler 6. yüzyıla ait orijinal altın zemin üzerine yerleştirilmiştir. Bu mozaiklerin, patrik Photios'un açılış vaazında temsil edildiği gibi, daha önce dönemin Bizanslıları tarafından ikonoklastik dönemde tahrip edilen 6. yüzyıl mozaiklerinin yeniden inşası olduğuna inanılıyordu. Ancak, bu dönemden önce Ayasofya'nın figüratif dekorasyonuna dair herhangi bir kayıt bulunmamaktadır. ⓘ
İmparator İskender mozaiği
İlk kez gelen bir ziyaretçi için bulunması kolay olmayan İmparator İskender mozaiği, ikinci katta tavanın karanlık bir köşesinde yer almaktadır. Sağ elinde bir parşömen ve sol elinde bir globus cruciger tutan İmparator İskender'i tam bir kıyafet içinde tasvir etmektedir. Fossatis tarafından yapılan bir çizim, mozaiğin 1849 yılına kadar ayakta kaldığını ve mozaikleri koruma izni alan Amerika Bizans Enstitüsü'nün kurucusu Thomas Whittemore'un mozaiğin 1894 depreminde yok olduğunu varsaydığını göstermiştir. Mozaik, ölümünden sekiz yıl sonra, 1958 yılında büyük ölçüde Robert Van Nice'in araştırmaları sayesinde keşfedilmiştir. Ayasofya'daki diğer mozaiklerin çoğunun sıradan sıva ile kaplanmış olmasının aksine, İskender mozaiğinin üzeri basitçe boyanmış ve çevresindeki mozaik desenlerini yansıtmış ve böylece iyi bir şekilde gizlenmiştir. Bizans Enstitüsü'nün Whittemore'un halefi Paul A. Underwood tarafından usulüne uygun olarak temizlenmiştir. ⓘ
İmparatoriçe Zoe mozaiği
Güney galerinin doğu duvarındaki İmparatoriçe Zoe mozaiği 11. yüzyıldan kalmadır. Bizans sanatında adet olduğu üzere lacivert bir cübbe giymiş olan Pantokrator İsa, altın zemin üzerinde ortada oturmakta, sağ eliyle kutsamakta ve sol elinde İncil tutmaktadır. Başının iki yanında Iēsous Christos anlamına gelen nomina sacra IC ve XC yer almaktadır. Yanında her ikisi de tören kıyafetleri giymiş Konstantin IX Monomachus ve İmparatoriçe Zoe yer almaktadır. İmparator kiliseye yaptığı bağışın sembolü olarak bir kese sunmakta, İmparatoriçe ise yaptığı bağışların sembolü olarak bir parşömen tutmaktadır. İmparatorun başının üzerindeki yazıtta şöyle yazmaktadır: "Konstantin, Tanrı İsa'nın dindar imparatoru, Romalıların kralı, Monomachus". İmparatoriçenin başının üzerindeki yazıtta ise şöyle yazmaktadır: "Zoe, çok dindar Augusta". Önceki başlar kazınmış ve yerlerine şimdiki üç baş yerleştirilmiştir. Belki de daha önceki mozaikte ilk kocası Romanus III Argyrus ya da ikinci kocası Michael IV gösteriliyordu. Bir başka teori de bu mozaiğin daha önceki bir imparator ve imparatoriçe için yapıldığı ve başlarının şimdiki başlarla değiştirildiği yönündedir. ⓘ
Comnenus mozaiği
Yine güney galerinin doğu duvarında yer alan Comnenus mozaiği 1122 yılına tarihlenmektedir. Ortada duran Meryem Ana, Bizans sanatında her zaman olduğu gibi koyu mavi bir elbise içinde tasvir edilmiştir. Kucağında İsa'nın çocuğunu tutmaktadır. Sol elinde bir parşömen tutarken sağ eliyle onu kutsamaktadır. Sağ tarafında, değerli taşlarla süslü bir kıyafetle temsil edilen imparator John II Comnenus durmaktadır. Eşi Macar İmparatoriçesi Irene, Meryem Ana'nın sol tarafında tören giysileri içinde durmakta ve bir belge sunmaktadır. En büyük oğulları Alexius Comnenus bitişik bir sütun üzerinde temsil edilmiştir. Sakalsız bir genç olarak gösterilmiştir, muhtemelen on yedi yaşında taç giyme törenindeki görünümünü temsil etmektedir. Bu panelde, bir asır daha eski olan İmparatoriçe Zoe mozaiği ile bir fark görülmektedir. Portrelerde idealize edilmiş bir temsil yerine daha gerçekçi bir ifade vardır. Macaristan Kralı I. Ladislaus'un kızı İmparatoriçe Irene (asıl adı Piroska), Macar kökenini ortaya koyan sarı saçları, pembe yanakları ve gri gözleriyle gösterilmiştir. İmparator ağırbaşlı bir şekilde tasvir edilmiştir. ⓘ
Deësis mozaiği
Deësis mozaiği (Δέησις, "Yalvarış") muhtemelen 1261 yılına aittir. Latin Katolik mezhebinin 57 yıllık kullanımının sona ermesi ve Doğu Ortodoks inancına geri dönülmesi münasebetiyle yaptırılmıştır. Üst galerilerin imparatorluk muhafazasında yer alan üçüncü paneldir. Yüz hatlarının yumuşaklığı, insancıl ifadeler ve mozaiğin tonları nedeniyle Ayasofya'daki en iyi pano olarak kabul edilir. Üslup, Duccio gibi 13. yüzyılın sonları veya 14. yüzyılın başlarındaki İtalyan ressamlarınkine yakındır. Bu panelde Meryem Ana ve Vaftizci Yahya (Ioannes Prodromos), her ikisi de dörtte üç profilden gösterilmiş olup, Kıyamet Günü'nde insanlık için Pantokrator İsa'nın şefaatini dilemektedirler. Bu mozaiğin alt kısmı kötü bir şekilde bozulmuştur. Bu mozaik Bizans resim sanatında bir rönesansın başlangıcı olarak kabul edilir. ⓘ
Kuzey tympanum mozaikleri
Kuzey timpanum mozaiklerinde çeşitli azizler yer almaktadır. Yüksek ve erişilmez konumları nedeniyle günümüze kadar ulaşabilmişlerdir. Konstantinopolis Patrikleri John Chrysostom ve Ignatius ayakta, haçlı beyaz cüppeler giymiş ve ellerinde zengin mücevherlerle süslü İnciller tutarken tasvir edilmişlerdir. Aziz olarak saygı gören her bir patriğin figürü Yunanca etiketlerle tanımlanabilir. Diğer tympana'lardaki mozaikler, Osmanlı fatihleri tarafından kasıtlı olarak tahrip edilmelerinin aksine, muhtemelen sık sık meydana gelen depremler nedeniyle günümüze ulaşamamıştır. ⓘ
Kubbe mozaiği
Kubbe, Tanrı'nın Tahtı'nı koruyan altı kanatlı meleklerin birbirinin aynı olmayan dört figürüyle süslenmiştir; bunların seraphim mi yoksa cherubim mi olduğu belirsizdir. Kubbenin doğu kısmındaki mozaikler günümüze ulaşmıştır, ancak batı tarafındakiler Bizans döneminde zarar gördüğü için fresk olarak yenilenmiştir. Osmanlı döneminde her bir serafın (ya da meleklerin) yüzü yıldız şeklinde metalik kapaklarla kapatılmış, ancak 2009 yılındaki yenileme çalışmaları sırasında bu kapaklar kaldırılarak yüzler ortaya çıkarılmıştır. ⓘ
Diğer gömütler
- I. Mustafa, avluda
- Enrico Dandolo, doğu galerisinde ⓘ
Galeri
Sütunların detayı
Sütunların detayı
Kuzey timpanumda Aziz John Chrysostom'u tasvir eden mozaik
Fossati kardeşler tarafından çizilen güney timpanumundaki altı patrik mozaiği
Fossati kardeşler tarafından çizilen Moasics
'in 1672 tarihli gravürü, doğuya bakıyor ve apsis mozaiğini gösteriyor
1672 tarihli gravür, batıya bakıyor
John Singer Sargent tarafından Ayasofya'nın İç Mekanı, 1891
Fotoğraf: Sébah & Joaillier,
Philippe Chaperon tarafından iç mekanın suluboya resmi, 1893
Mermer Kapı üzerindeki kabartmadan detay.
Neften İmparatorluk Kapısı
Venedik Doge'u ve 1204 Konstantinopolis Yağması'nın komutanı Enrico Dandolo'nun 19. yüzyıldan kalma anıt mezarı
Ambigram ΝΙΨΟΝΑΝΟΜΗΜΑΤΑΜΗΜΟΝΑΝΟΨΙΝ ("Günahlarınızı yıkayın, sadece yüzünüzü değil") bir kutsal su çeşmesi üzerine yazılmıştır
Külliye Kapısı, John Frederick Lewis, 1838
Külliye kapısından Üçüncü Ahmed Çeşmesi, John Frederick Lewis, 1838
Ayasofya'nın güney tarafı, doğuya bakış, John Frederick Lewis, 1838
Verhandeling van de godsdienst der Mahometaanen'den, Adriaan Reland, 1719
Ayasofya güneybatıdan, 1914
Karlar altındaki Ayasofya, Aralık 2015
İkinci Dünya Savaşı sırasında bir minareye monte edilmiş Maschinengewehr 08 ⓘ
_(14773026492).jpg)
_(14586659270).jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
_Serai_-_Lewis_John_F_-_1838.jpg)
_-_Lewis_John_F_-_1838.jpg)
.jpg)
.jpg)
Ayasofya'dan etkilenen eserler
Birçok dini yapı, Ayasofya'nın pandantifler üzerine oturan ve iki yarım kubbe ile desteklenen büyük bir merkezi kubbeden oluşan çekirdek yapısını model almıştır. ⓘ
Ayasofya'yı model alan Bizans kiliseleri arasında Yunanistan'ın Selanik kentindeki Ayasofya'nın yanı sıra Justinianus döneminde Ayasofya'ya benzer bir kubbeye sahip olacak şekilde yeniden düzenlenen Aya İrini de bulunmaktadır. ⓘ
Osmanlı hanedanı tarafından yaptırılan Süleymaniye Camii ve İkinci Bayezid Camii de dahil olmak üzere birçok cami Ayasofya ile benzer ölçülere sahiptir. Osmanlı mimarları merkezi kubbeyi iki yerine dört yarım kubbe ile çevrelemeyi tercih etmişlerdir. Sultan Ahmed Camii, Fatih Camii ve Yeni Cami'de (İstanbul) dört yarım kubbe bulunmaktadır. Ayasofya'nın orijinal planında olduğu gibi, bu camilerin çoğuna da sütunlu bir avludan girilmektedir, ancak Ayasofya'nın avlusu artık mevcut değildir. ⓘ
Ayasofya'yı model alan Neo-Bizans kiliseleri arasında Kronstadt Deniz Katedrali, Kutsal Üçlü Katedrali, Sibiu ve Ayasofya'nın iç geometrisini yakından taklit eden Poti Katedrali bulunmaktadır. Kronstadt Deniz Katedrali'nin iç mekânı Ayasofya'nın neredeyse aynısıdır. Mermer kaplama da kaynak eseri yakından taklit etmektedir. Osmanlı camilerinde olduğu gibi, Ayasofya'yı temel alan birçok kilisede, Belgrad'daki Aziz Sava Kilisesi'nde olduğu gibi, iki yerine dört yarım kubbe bulunur. ⓘ
Bazı kiliseler Ayasofya'nın düzenini Latin haçı planıyla birleştirir. Bu kiliselerden biri, transeptin ana kubbeyi çevreleyen iki yarım kubbeden oluştuğu Saint Louis (Aziz Louis) Katedral Bazilikası'dır. Bu kilise aynı zamanda Ayasofya'nın sütun başlıkları ve mozaik stillerini de yakından taklit etmektedir. Diğer örnekler arasında Sofya'daki Alexander Nevsky Katedrali, Londra'daki St Sophia Katedrali, Chicago'daki Saint Clement Katolik Kilisesi ve Immaculate Conception Ulusal Tapınağı Bazilikası sayılabilir. São Paulo'daki Catedral Metropolitana Ortodoxa ve Église du Saint-Esprit (Paris) Ayasofya'nın iç düzenini yakından takip etmektedir. Her ikisi de dört yarım kubbe içerir, ancak iki yan yarım kubbe çok sığdır. Büyüklük açısından Église du Saint-Esprit, Ayasofya'nın yaklaşık üçte ikisi ölçeğindedir. ⓘ
Ayasofya'yı temel alan sinagoglar arasında Congregation Emanu-El (San Francisco), Floransa Büyük Sinagogu ve Hurva Sinagogu bulunmaktadır. ⓘ
Tarihçe
Üçüncü Ayasofya
Son Bizans dönemi
Ayasofya 1261’de tekrar Bizanslıların kontrolüne geçtiğinde harap, virane ve yıkılmaya yüz tutmuş bir durumdaydı. 1317’de imparator II. Andronikos finansmanını ölen eşi İrini’nin mirasından karşılayarak binanın kuzey ve doğu kısımlarına 4 adet istinat duvarı (Orta Çağ Yunancası: Πυραμὶδας Piramídas) ekletti. 1344 depreminde kubbede yeni çatlaklar belirdi ve 19 Mayıs 1346’da binanın çeşitli kısımları çöktü. Bu olaydan sonra kilise, 1354’te Astras ve Peralta adlı mimarların restorasyon çalışmasının başlamasına kadar kapalı kaldı. ⓘ
Müze dönemi
_(8291188112).jpg)
.jpg)
.jpg)
1930 ile 1935 yılları arasında restorasyon çalışmaları nedeniyle halka kapatılan Ayasofya’da Mustafa Kemal Atatürk’ün emriyle bir dizi çalışmalar yapıldı. Bu çalışmalar arasında çeşitli restorasyonlar, kubbenin demir kuşak ile çevrilmesi ve mozaiklerin ortaya çıkarılıp temizlenmesi sayılabilir. Restorasyon sırasında Ayasofya’nın, "yeni Türkiye Cumhuriyeti’nin laiklik ilkesi doğrultusunda yapılış amacı olan kiliseye tekrar çevrilmesi konusunda fikirler ortaya atılmışsa da bölgede yaşayan Hristiyan sayısının çok az olmasından dolayı oluşan talep yetersizliği, bölgede bu denli muhteşem bir kiliseye karşı yapılabilecek muhtemel provokasyonlar ve mimarinin tarihî önemi göz önüne alınarak" Bakanlar Kurulu’nun 24 Kasım 1934 tarih ve 7/1589 sayılı kararıyla müzeye çevrilmiştir. 1 Şubat 1935’te ziyarete açılan müzeyi Atatürk, 6 Şubat 1935 tarihinde ziyaret etmiştir. Yüzyıllar sonra mermer zemindeki halıların kaldırılmasıyla zemin döşemesi, insan figürlü mozaikleri örten sıvanın kaldırılmasıyla da mozaikler tekrar gün ışığına çıkarılmıştır. Yapı 19 Kasım 1936’da tapuya resmen "Ayasofyayı Kebir Camii Şerifi" adıyla kaydedilmiştir. ⓘ
Ayasofya’nın sistemli olarak incelenmesi, restorasyonu ve temizlenmesi ABD’deki Bizans Enstitüsü (the Byzantine Institute of America) adlı kurumun 1931’deki ve Dumbarton Oaks Alan Komitesi’nin 1940’lı yıllardaki girişimiyle sağlanmıştır. Bu kapsamda yapılan arkeolojik çalışmalar K. J. Conant, W. Emerson, R. L. van Nice, P. A. Underwood, T. Whittemore, E. Hawkins, R. J. Mainstone ve C. Mango tarafından sürdürülmüş ve Ayasofya’nın tarihine, yapısına ve dekorasyonuna ilişkin başarılı sonuçlar elde edilmiştir. Ayasofya’daki çalışmalarda bulunmuş diğer isimlerden bazıları A. M. Schneider, F. Dirimtekin ve Prof. A. Çakmak’tır. Bizans Enstitüsü ekibi mozaik arama ve temizleme işleriyle uğraşırken, R. van Nice yönetimindeki bir ekip de binanın, taş taş ölçülerek rölövelerini çıkarma çalışmasına girişmiştir. Çalışmalar hâlen çeşitli uluslardan bilim insanlarınca sürdürülmektedir. ⓘ
Türkiye Cumhuriyeti hükûmeti tarafından 19 Kasım 1936'da Ayasofya için çıkarılan tapu senedi
Ayasofya Müzesi'nin Müslüman ibadetine açık bölümü
Cumhurbaşkanlığı Millet Kütüphanesi'nde bulunan Ayasofya Vakfiyesi ⓘ
Aldığı hasarlar ve tamiri
İmparatorluk Kapısı
Ayasofya'nın tekrar cami olmasından sonra 2022 yılının Nisan ayında Ayasofya İmparatorluk Kapısı kimliği belirsiz kişilerce tahrip edildi. 18 Nisan 2022 tarihinde Sanat Tarihi Derneği, İmparatorluk Kapısı'nın hasar gördüğünü Ayasofya nöbetçi güvenlik müdürüne raporladı. Derneğe göre görevlinin bu konu hakkında bilgisi olmadığını belirtmesi üzerine, Ayasofya Sorumlu Müdürü olduğunu belirten Talip isimli şahıs, Sanat Tarihi Derneği'ne "kamera kayıtlarının olmadığını ve zaten büyütülecek bir şey olmadığını, kendilerinin orayı tamir edeceklerini" söyledi. ⓘ
Sanat Tarihi Derneği Başkanı Şerif Yaşar, olayla ilgili bir güvenlik görevlisinin kendisine şunları söylediğini belirtti:
İnsanlar burayı kutsal sayıyor; turistler, yerli insanlar… Oradan geçerken ellerini sürtüyorlar. Bazıları hatta oradan parça koparıp ağızlarına atıyorlar.
Tarihçi İlber Ortaylı, olayla ilgili aşağıdaki açıklamalarda bulundu:
Ayasofya'nın kameraları 24 saat işliyor ancak hiçbir şey çıkmıyor. Ben bunu anlamadım. Ayrıca doğrudan doğruya kilisenin emperyal bölümüne giriliyor. Bu kapı tunç ve çok ağır. Bu anlık bir şey değil çok zor bir şey. Bu insanların bir an evvel tespit edilip kanuna teslim edilmesi gerekiyor. Bu bir namus meselesi biz burayı fethettik. Bunu korumamız gerekiyor. Dünyanın gözü burada. Bu nedenle bir an evvel tespit etmemiz gerekiyor.
Vakıflar Genel Müdürlüğü, sosyal medyada tepki uyandıran olay üzerine bir basın açıklaması yaptı ve kapının tamir edildiğini belirtti. ⓘ
Su haznesi
2022'nin Mayıs ayında Ayasofya'nın su haznelerinden biri kimliği belirsiz kişi veya kişilerce tahrip edildi. Tahrip sonucu su haznesinin kapağı kırıldı. Kırılan su haznesinin içinde ve etrafında Ayasofya'ya namaz kılmak için gelenlerin ayakkabıları bulunmaktaydı. ⓘ
Su haznesinin onarılmış halini görüntüleyen Sanat Tarihi Derneği Başkanı Şerif Yaşar, bir restorasyonun gerçekleştirildiğini ancak düzgün yapılmadığını şu sözlerle belirtti:
Sosyal medyada paylaşılan görüntüden sonra kendim gidip durumu gördüm. Bir restorasyon gerçekleştirilmiş. Bir kaynak yapılmış. Ancak maalesef olmamış. Bir skandalı başka bir skandal ile örtmeye çalışmışlar durum bu. Kapı ile ilgili suç duyurusunda bulunmuştum onun sonucunu bekliyorum. Soruşturma devam ediyor. Son olay ile ilgili bilgi sahibi olmak istedim. Ancak konuştuğum görevliler bilgi sahibi olmadıklarını söylediler. ⓘ
Aynı gün İstanbul İl Kültür ve Turizm Müdürlüğü yaptığı açıklamada mevzubahis hasarın camiye dönüşmeden önce meydana geldiğini, yıpranan kapağın orijinal parçalardan olmayıp zaman içerisinde değiştirildiğini açıkladı. Tarihçi yazar Talha Uğurluel ise konuyla ilgi yayınladığı videoda, kendisinin daha önce çektiği video ve görselleri kullanarak hasarın daha önceden de var olduğunu fakat kapağın yerleşimi yüzünden kolayca fark edilemediğini kanıtladı. ⓘ
Görseller
Bergama'dan getirilen küplerden büyük olanı
Üst kattaki eğik sütun
Kubbe ve iskele
Güney nefi (alt kat) duvar kaplamaları ve mozaikleri
Güney nefi (üst kat) mozaikleri
Tarsus kökenli bronz kapı
Enrico Dandolo’nun mezarı
Sultan Mahfili
İmparator Kapısı
Kâbe'yi temsil eden kırık fayanslar
İznik fayansları
Vikinglerden kaldığı sanılan runik yazılar
Patrik mozaiklerinden biri, İoannis Hrisostomos
1865-1870 erken stereo kartta Ayasofya Camii ve ahşap evler
Ayasofya gece görünümü
Ayasofya
İmparator Kapısı
Ayasofya'nın içinden bir görüntü
Ayasofya ⓘ
_-_Early_view_of_Istanbul,_ca_1865-1870.jpg)
Ayrıca bakınız
- Gli
- Küçük Ayasofya Camii
- Kariye Camii
- Camiye çevrilen kiliseler listesi ⓘ
Konuyla ilgili yayınlar
- Mainstone, Rowland J. (1997). Hagia Sophia: Architecture, Structure, and Liturgy of Justinian's Great Church (reprint edition). W W Norton & Co Inc.. ISBN 0-500-27945-4
- Hagia Sophia Church, also known as Church of Holy Wisdom.
- Akṣit, Ilhan. Hagia Sophia. Akṣit Kültür ve Turizm Yayincilik. ISBN 975-7039-07-1
- Turner, J., Grove Dictionary of Art, Oxford University Press, USA; New Ed edition (January 2, 1996); ISBN 0-19-517068-7
- H. Veli Yenisoğancı, L. Suat Kongaz,Ali Kılıçkaya, Saadet Barutçu, Süleyman Eskalen, Müjgan Harmankaya, Nilay Yılmaz, Tahsin Aydoğmuş, Ozan Sağdıç. Ayasofya-Müzeler Rehberi, Ankara, ISBN 975-387-042-6
- Estambul, REVAK, İstanbul, ISBN 975-6671-04-1
- Bordewich, Fergus M., "A Monumental Struggle to Preserve Hagia Sophia" 8 Nisan 2013 tarihinde at Archive-It sitesinde arşivlendi, Smithsonian magazine, December 2008
- AKTUEL-Temmuz-Eylül / July-September 2008/No.26
- Critique (revue), Byzance - Istanbul. Seuil, 1992
- A Vision for Empires (Ayasofya: İmparatorluklara Yaraşır Bir Görü) Cyril Mango ve Ahmet Ertuğ Ertuğ&Kocabıyık Yayınları ⓘ