Retorik

Pieter Isaacsz veya Reinhold Timm tarafından Rosenborg Kalesi için yedi bağımsız sanatı tasvir eden yedi tablodan oluşan bir serinin parçası olarak yapılmış, şövalye akademisinde bir dersi tasvir eden tablo. Bu resim retoriği göstermektedir. ⓘ

Retorik (/ˈrɛtərɪk/), dilbilgisi ve mantık (veya diyalektik - bkz. Martianus Capella) ile birlikte üç eski söylem sanatından biri olan ikna sanatıdır. Retorik, yazarların veya konuşmacıların belirli durumlarda belirli kitleleri bilgilendirmek, ikna etmek veya motive etmek için kullandıkları teknikleri incelemeyi amaçlar. Aristoteles retoriği "herhangi bir durumda mevcut ikna araçlarını gözlemleme yetisi" olarak tanımlar ve bu sanatta ustalaşmanın bir hukuk davasında zafer kazanmak, mecliste önerileri kabul ettirmek ya da sivil törenlerde konuşmacı olarak ün kazanmak için gerekli olmasından dolayı retoriği "mantık bilimi ile siyasetin etik dalının bir birleşimi" olarak adlandırır. Retorik tipik olarak, Aristoteles'in üç ikna edici izleyici çağrısı olan logos, pathos ve ethos gibi belirli durumlar için argümanları anlamak, keşfetmek ve geliştirmek için sezgisel yöntemler sağlar. Retoriğin beş kanonu ya da ikna edici bir konuşma geliştirmenin aşamaları ilk olarak klasik Roma'da kodlanmıştır: buluş, düzenleme, üslup, hafıza ve sunum. ⓘ

Antik Yunan'dan 19. yüzyılın sonlarına kadar retorik, Batı eğitiminde hatiplerin, avukatların, danışmanların, tarihçilerin, devlet adamlarının ve şairlerin yetiştirilmesinde merkezi bir rol oynamıştır. ⓘ

Retorik ya da eski ismiyle Belâgat, etkileyici ve ikna edici konuşma sanatı. Sözcük güncel kullanımda "etkileyici ve ikna edici olmakla beraber içtenlikten veya anlamlı içerikten yoksun lisan" anlamında da kullanılır. Kavram Yunanca rhētorikos (ῥητορικός) "hitabet" kavramından türemiştir. Antik Yunanistan'da MÖ 5. yüzyılda Sokrates çevresindekiler tarafından kullanılmış olan bu kelime, ilk kez Platon’un Gorgias adlı eserinde geçmiştir. ⓘ

Retoriğe felsefede, edebiyatta, siyasette, hukukta, doğal dilde, bilim dışı akıl yürütmede, fikirde, güzel konuşmada ve örtülü ifadelerde rastlanır. Farklı disiplinlerdeki anlamları her zaman birebir örtüşmez. ⓘ

Kullanım Alanları

Kapsam

Ezra, Julius Schnorr von Karolsfeld'in 1860 tarihli bu gravüründe tapınağın yeniden inşa edilmesi çağrısında bulunur ⓘ

Akademisyenler retoriğin kapsamını antik çağlardan beri tartışmaktadır. Bazıları retoriği siyasi söylem alanıyla sınırlandırmış olsa da, birçok modern akademisyen retoriği kültürün her yönünü kapsayacak şekilde özgürleştirmiştir. Çağdaş retorik çalışmaları, antik çağda olduğundan çok daha çeşitli alanlara hitap etmektedir. Klasik retorik, konuşmacıları mahkeme salonları ve meclisler gibi kamusal forumlarda ve kurumlarda etkili ikna ediciler olarak eğitirken, çağdaş retorik insan söylemini genel olarak inceler. Retorikçiler, siyaset ve hukuk gibi daha geleneksel alanların yanı sıra doğa ve sosyal bilimler, güzel sanatlar, din, gazetecilik, dijital medya, kurgu, tarih, haritacılık ve mimarlık gibi çok çeşitli alanların söylemlerini incelemişlerdir. ⓘ

Antik Yunanlılar halkın siyasi katılımına büyük değer verdiğinden, retorik siyaseti etkilemek için çok önemli bir araç olarak ortaya çıkmıştır. Sonuç olarak retorik, siyasi kökenleriyle ilişkilendirilmeye devam etmektedir. Bununla birlikte, Batı konuşmasının ilk eğitmenleri olan Sofistler bile retoriğin bu sınırlı görüşüne itiraz etmiştir. Gorgias gibi Sofistlere göre, başarılı bir retorikçi, o alandaki deneyiminden bağımsız olarak herhangi bir konuda ikna edici bir şekilde konuşabilirdi. Bu yöntem, retoriğin sadece siyaset değil, her türlü uzmanlığı aktarmanın bir aracı olabileceğini öne sürüyordu. Gorgias, Helen'e Mektup adlı eserinde, Truva Savaşı'nın başlamasında efsanevi Truvalı Helen'in suçsuzluğunu kendi zevki için kanıtlamaya çalışarak retoriği kurguya bile uygulamıştır. ⓘ

Bir diğer önemli retorik teorisyenine baktığımızda, Platon retoriğin kapsamını bu sanat hakkındaki olumsuz görüşlerine göre tanımlamıştır. Sofistleri, retoriği gerçeği keşfetmek yerine bir aldatma aracı olarak kullandıkları için eleştirmiştir. Platon, Sokratik Diyaloglarından biri olan "Gorgias "ta retoriği, cahil kitlelerin mahkemelerde ve meclislerde ikna edilmesi olarak tanımlar. Platon'a göre retorik sadece bir dalkavukluk biçimidir ve sağlıksız yiyeceklerin tadını güzelleştirerek istenmeyenliğini maskeleyen aşçılığa benzer bir işlev görür. Dolayısıyla Platon, dalkavukluk amaçlı uzun düzyazılardan oluşan her türlü konuşmayı retorik kapsamında değerlendirmiştir. Ancak bazı akademisyenler Platon'un retoriği küçümsediği fikrine karşı çıkar ve bunun yerine diyaloglarını karmaşık retorik ilkelerinin dramatizasyonu olarak görür. ⓘ

Aristoteles retoriği hem hocasından kurtarmış hem de retoriğin üç türünü tanımlayarak odağını daraltmıştır: müzakereci, adli ya da yargısal ve epideik. Ancak Aristoteles, mevcut retorik teorilerine bir düzen getirirken bile retoriğin tanımını genişletmiş, onu belirli bir durumda uygun ikna araçlarını belirleme yeteneği olarak adlandırmış ve böylece retoriği sadece siyasete değil tüm alanlara uygulanabilir hale getirmiştir. Retoriğin işkenceyi de içerdiği düşünüldüğünde (işkence uygulamasının bir ikna ya da zorlama biçimi olması anlamında), retoriğin yalnızca akademik terimlerle ele alınamayacağı açıktır. Bununla birlikte, mantığa (özellikle de kıyasa) dayanan enthymeme retoriğin temeli olarak görülmüştür. ⓘ

Ancak Aristoteles'in zamanından bu yana mantık değişmiştir. Örneğin, Modal mantık retoriği de değiştiren büyük bir gelişim geçirmiştir. Yine de Aristoteles, retorik sanatını doğrudan kamusal siyasi uygulama alanına odaklayan genel kısıtlamaların da ana hatlarını çizmiştir. Retoriği mümkün ya da muhtemel olanla, yani birden fazla meşru görüş ya da argümanı kabul eden konularla sınırlandırmıştır. ⓘ

Retorik üzerine çağdaş neo-Aristotelesçi ve neo-Sofistik pozisyonlar, Sofistler ve Aristoteles arasındaki ayrımı yansıtır. Neo-Aristotelesçiler retoriği genellikle siyasi söylem olarak incelerken, neo-Sofistik görüş retoriğin bu kadar sınırlı olamayacağını iddia eder. Retorik uzmanı Michael Leff, bu görüşler arasındaki çatışmayı retoriği bir "kap "a karşı bir "içerilen şey" olarak görmek olarak nitelendirir. Neo-Aristotelesçi görüş, retorik çalışmalarını böylesine sınırlı bir alana hapsederek tehdit eder ve retorik teorisi, eleştirisi ve pratiğine dair pek çok eleştirel uygulamayı göz ardı eder. Aynı zamanda, neo-Sofistler retoriği tutarlı bir teorik değer noktasının ötesine genişletmekle tehdit etmektedir. ⓘ

Geçtiğimiz yüzyıl boyunca retorik üzerine çalışan kişiler, retoriğin nesne alanını konuşma metinlerinin ötesine genişletme eğiliminde olmuştur. Kenneth Burke, insanların sembollerdeki ortak özellikleri ve çıkarları tanımlayarak çatışmaları çözmek için retoriği kullandığını ileri sürmüştür. İnsanlar doğaları gereği, kendilerini ya da bir başkasını bir gruba atamak için özdeşim kurarlar. Özdeşleşme olarak retoriğin bu tanımı, kapsamı stratejik ve açık siyasi iknadan, çok çeşitli kaynaklarda bulunan daha örtük özdeşleşme taktiklerine kadar genişletmiştir. ⓘ

Burke'ün düşünce çizgisini takip eden pek çok akademisyen arasında James Boyd White, kurucu retorik kavramında retoriği daha geniş bir sosyal deneyim alanı olarak görür. Sosyal inşa teorilerinden etkilenen White, kültürün dil aracılığıyla "yeniden oluşturulduğunu" savunur. Dil insanları etkilediği gibi, insanlar da dili etkiler. Dil sosyal olarak inşa edilir ve insanların ona yüklediği anlamlara bağlıdır. Dil katı olmadığından ve duruma göre değiştiğinden, dilin kullanımı retoriktir. White'a göre bir yazar her zaman yeni bir dünya inşa etmeye ve okuyucularını metin içinde bu dünyayı paylaşmaya ikna etmeye çalışır. ⓘ

İnsanlar konuştukları ya da anlam ürettikleri her an retorik sürece dahil olurlar. Bir zamanlar yalnızca bilginin nesnel olarak sınanması ve raporlanması olarak görülen bilim alanında bile bilim insanları, çalışmalarının veya deneylerinin güvenilir bir şekilde yürütüldüğünü ve sonuçlarını destekleyecek yeterli kanıtla sonuçlandığını yeterince göstererek izleyicilerini bulgularını kabul etmeye ikna etmek zorundadır. ⓘ

Retoriğin geniş kapsamını tanımlamak zordur; ancak siyasi söylem, birçok yönden, birçok kişi tarafından "retorik" ile eşanlamlı olarak kabul edilen belirli ikna tekniklerini ve kavramlarını incelemek ve teorileştirmek için paradigmatik bir örnek olmaya devam etmektedir. ⓘ

Bir yurttaşlık sanatı olarak

Avrupa Tarihi boyunca retorik, meclisler ve mahkemeler gibi kamusal ve siyasi ortamlarda ikna ile ilgilenmiştir. Demokratik kurumlarla olan ilişkisi nedeniyle retoriğin genellikle ifade özgürlüğü, toplanma özgürlüğü ve nüfusun bir kısmının siyasi haklara sahip olduğu açık ve demokratik toplumlarda geliştiği söylenir. Retoriği sivil bir sanat olarak sınıflandıranlar, retoriğin toplulukları şekillendirme, vatandaşların karakterini oluşturma ve sivil yaşamı büyük ölçüde etkileme gücüne sahip olduğuna inanmaktadır. ⓘ

Retorik, antik filozofların birçoğu tarafından bir yurttaşlık sanatı olarak görülmüştür. Aristoteles ve Isocrates retoriği bu şekilde gören ilk filozoflardan ikisidir. Antidosis adlı eserinde Isocrates şöyle der: "Bir araya geldik, şehirler kurduk, yasalar yaptık ve sanatlar icat ettik; ve genel olarak konuşursak, insanoğlunun tasarladığı hiçbir kurum yoktur ki konuşma gücü onu kurmamıza yardım etmemiş olsun." Bu ifadeyle, retoriğin her toplumda sivil yaşamın temel bir parçası olduğunu ve toplumun tüm yönlerinin kuruluşunda gerekli olduğunu savunur. Ayrıca Sofistlere Karşı adlı eserinde retoriğin herkese öğretilemese de insanın karakterini şekillendirebileceğini savunur. Şöyle yazar: "Siyasi söylem çalışmalarının, karakterin bu tür niteliklerini canlandırmaya ve şekillendirmeye diğer her şeyden daha fazla yardımcı olabileceğini düşünüyorum." İsokrates'ten birkaç yıl sonra yazan Aristoteles, onun argümanlarının çoğunu desteklemiş ve retoriği bir yurttaşlık sanatı olarak savunmaya devam etmiştir. ⓘ

Aristoteles'in Retorik'teki sözleriyle, retorik "... herhangi bir durumda mevcut ikna araçlarını gözlemleme yetisidir". Aristoteles'e göre bu ikna sanatı kamusal ortamlarda üç farklı şekilde kullanılabilir. Kitap I, Bölüm III'te şöyle yazar: "Meclisin bir üyesi gelecekteki olaylar hakkında karar verir, bir jüri üyesi geçmişteki olaylar hakkında karar verir: sadece hatibin becerisine karar verenler ise gözlemcidir. Buradan hitabetin üç bölümü olduğu sonucu çıkar - (1) siyasi, (2) adli ve (3) gösterinin törensel hitabeti". Eugene Garver, "Aristoteles'in Retoriği" adlı eleştirisinde, Aristoteles'in retoriği bir yurttaşlık sanatı olarak gördüğünü teyit eder. Garver şöyle yazar: "Retorik, techne ve yurttaşlara uygunluk gibi neredeyse birbiriyle bağdaşmayan özellikleri bir araya getiren bir yurttaşlık retorik sanatını ifade eder." Aristoteles'in bölümlerinin her biri sivil yaşamda bir rol oynar ve kentleri etkilemek için farklı bir şekilde kullanılabilir. ⓘ

Retorik, kanaatleri şekillendirebilen kamusal bir sanat olduğu için, Platon da dahil olmak üzere bazı eskiler retorikte kusur bulmuştur. Retoriğin sivil yaşamı iyileştirmek için kullanılabileceği gibi, kent üzerinde olumsuz etkileri olacak şekilde kandırmak ya da manipüle etmek için de aynı kolaylıkla kullanılabileceğini iddia etmişlerdir. Kitleler herhangi bir şeyi kendi başlarına analiz etmekten ya da karar vermekten acizdi ve bu nedenle en ikna edici konuşmalar tarafından yönlendirileceklerdi. Böylece, sivil yaşam en iyi konuşmayı yapabilen kişi tarafından kontrol edilebilirdi. Platon retoriğin sorunlu ahlaki statüsünü iki kez ele alır: ünlü Sofist'in adını taşıyan diyalog Gorgias'ta ve en çok aşk üzerine yorumlarıyla bilinen diyalog Phaedrus'ta. ⓘ

Bir cumhuriyeti desteklemek için retoriğin gücüne daha fazla güvenen Romalı hatip Cicero, sanatın belagatten daha fazlasını gerektirdiğini savundu. İyi bir hatibin aynı zamanda iyi bir insan, çeşitli yurttaşlık konularında aydınlanmış bir kişi olması gerekiyordu. Platon'un diyaloglarını örnek alarak yazdığı De Oratore adlı retorik üzerine temel metninde hatibin doğru eğitimini anlatır. ⓘ

Günümüz eserleri, retoriğin sivil yaşamı etkileyebilecek bir sanat olduğuna dair eskilerin iddialarını desteklemeye devam etmektedir. Robert Hariman, Political Style adlı eserinde, "Dahası, özgürlük, eşitlik ve adaletle ilgili sorular, tartışmalardan gösterilere kadar uzanan performanslar aracılığıyla ahlaki içerik kaybı olmaksızın sıklıkla gündeme getirilir ve ele alınır" iddiasında bulunur. James Boyd White da retoriğin yalnızca siyasi ilgi alanlarına hitap etmekle kalmayıp kültürü bir bütün olarak etkileyebileceğini savunmaktadır. Kelimeler Anlamını Yitirdiğinde adlı kitabında, ikna ve özdeşleşme sözcüklerinin toplum ve sivil yaşamı tanımladığını savunur. Kelimelerin "kültürün sürdürüldüğü, eleştirildiği ve dönüştürüldüğü yöntemleri" ürettiğini belirtmektedir. Hem White hem de Hariman, sözcüklerin ve retoriğin kültürü ve sivil yaşamı şekillendirme gücüne sahip olduğu konusunda hemfikirdir. ⓘ

Modern zamanlarda retorik, bir yurttaşlık sanatı olarak sürekli geçerliliğini korumuştur. Konuşmalarda olduğu kadar sözel olmayan biçimlerde de retorik, yerelden ulusal düzeye kadar toplulukları etkilemek için bir araç olarak kullanılmaya devam etmektedir. ⓘ

Bir çalışma dersi olarak

Bir çalışma dersi olarak retorik, antik başlangıcından bu yana önemli ölçüde gelişmiştir. Çağlar boyunca retorik çalışması ve öğretimi, zamanın ve mekanın özel gerekliliklerine uyum sağlamıştır. Retorik çalışması, mimariden edebiyata kadar çok sayıda farklı uygulamaya uygun hale gelmiştir. Müfredat çeşitli şekillerde dönüşüme uğramış olsa da, genel olarak kitleleri harekete geçirmenin bir aracı olarak kompozisyon ilke ve kurallarının incelenmesini vurgulamıştır. Genel olarak, retorik çalışması öğrencileri etkili bir şekilde konuşmak ve/veya yazmak, söylemi eleştirel bir şekilde anlamak ve analiz etmek üzere eğitir. ⓘ

Retorik, öğrencilerin özellikle hukuki anlaşmazlıklarda hitabet yoluyla ikna taktikleri geliştirmek üzere eğitildiği Antik Yunan'da bir yurttaşlık sanatı olarak başlamıştır. Retorik, MÖ 600 dolaylarında Sofistler olarak bilinen Sokrates öncesi filozoflardan oluşan bir okulda ortaya çıkmıştır. Demosthenes ve Lysias bu dönemde önemli hatipler, Isocrates ve Gorgias ise önde gelen öğretmenler olarak ortaya çıkmıştır. Retorik eğitimi beş özel kanona odaklanmıştır: inventio (buluş), dispositio (düzenleme), elocutio (üslup), memoria (hafıza) ve actio (sunum). Modern öğretiler, klasik retorik ve ikna tartışmalarında bu retorik liderlerine ve çalışmalarına atıfta bulunmaya devam etmektedir. ⓘ

Retorik daha sonra Orta Çağ boyunca üniversitelerde üç orijinal liberal sanattan veya triviumdan biri olarak (mantık ve gramer ile birlikte) öğretilmiştir. Ortaçağ döneminde, cumhuriyetçi hitabetin ölmesi ve Roma imparatorlarının artan bir otorite kazanmasıyla siyasi retorik gerilemiştir. Sonraki yüzyıllarda Avrupa hükümdarlarının yükselişiyle birlikte retorik, saray ve dini uygulamalara kaymıştır. Augustine, Orta Çağ'da Hıristiyan retoriği üzerinde güçlü bir etki yaratmış ve retoriğin özellikle kilisede dinleyicileri hakikate ve anlayışa yönlendirmek için kullanılmasını savunmuştur. Ona göre liberal sanatlar eğitimi retorik çalışmalarına katkıda bulunmuştur: "Keskin ve ateşli bir doğa söz konusu olduğunda, güzel sözler, retorik kurallarını takip etmekten ziyade belagat sahiplerini okuyarak ve dinleyerek daha kolay ortaya çıkacaktır." Örneğin şiir ve mektup yazma, Orta Çağ boyunca retorik çalışmalarının merkezi bir bileşeni haline gelmiştir. Roma'da Cumhuriyet'in yıkılmasından sonra, siyasi konuşma için daha az fırsat olduğu için şiir retorik eğitimi için bir araç haline geldi. Mektup yazma, hem devlet hem de kilisede işlerin yürütüldüğü birincil formdu, bu nedenle retorik eğitiminin önemli bir yönü haline geldi. ⓘ

Retorik eğitimi, 16. yüzyıl Fransa'sında Peter Ramus ile birlikte üslup ve özün birbirinden ayrılmasıyla daha ölçülü hale geldi ve dikkatler bilimsel yönteme çevrildi. Yani Ramus gibi etkili akademisyenler, icat ve düzenleme süreçlerinin felsefenin alanına yükseltilmesi gerektiğini, retorik eğitiminin ise esas olarak figürlerin kullanımı ve dilin diğer süsleme biçimleriyle ilgilenmesi gerektiğini savunmuştur. Francis Bacon gibi akademisyenler "bilimsel retorik" çalışmasını geliştirmiştir. Bu yoğunlaşma, klasik hitabetin karakteristik özelliği olan ayrıntılı üslubu reddetti. Bu sade dil, John Locke'un somut bilgiyi vurgulayan ve konuşmada süslemeden uzak duran öğretisine taşındı ve tamamen bu süslemeyle özdeşleştirilen retorik eğitimini bilgi arayışından daha da uzaklaştırdı. ⓘ

18. yüzyılda retorik daha toplumsal bir rol üstlenerek yeni eğitim sistemlerinin oluşturulmasına ön ayak oldu. Kadınların, başta William Shakespeare'in eserleri olmak üzere klasik edebiyatı analiz ettiği ve telaffuz taktiklerini tartıştığı "hitabet okulları" ortaya çıktı (ağırlıklı olarak İngiltere'de). ⓘ

Retorik çalışmaları, 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarında demokratik kurumların yükselişiyle birlikte yeniden canlanmıştır. İskoç yazar ve teorisyen Hugh Blair, 18. yüzyılın sonlarında bu hareketin önemli bir lideri olarak görev yapmıştır. En ünlü eseri olan "Lectures on Rhetoric and Belles Lettres "de, toplumsal başarı için bir kaynak olarak sıradan vatandaşların retorik çalışmasını savunur. Birçok Amerikan koleji ve ortaokulu, 19. yüzyıl boyunca retorik öğrencilerini eğitmek için Blair'in metnini kullandı. ⓘ

Siyasi retorik de ABD ve Fransız devrimlerinin ardından yenilenmiştir. Antik Yunan ve Roma'nın retorik çalışmaları, konuşmacılar ve öğretmenler yeni cumhuriyetin savunulmasına ilham vermek için Cicero ve diğerlerine baktıkça dönemin çalışmalarında yeniden dirildi. Önde gelen retorik teorisyenleri arasında retorik sanatının demokratik ilerlemesini savunan Harvard'dan John Quincy Adams da vardı. Harvard'ın Boylston Retorik ve Hitabet Profesörlüğü'nü kurması, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki üniversitelerde retorik çalışmalarının büyümesine yol açtı. Harvard'ın retorik programı, organizasyon ve üslubu yönlendirmek için edebi kaynaklardan ilham almıştır. Son zamanlarda, siyasi figürlerin izleyicileri kendi amaçları doğrultusunda nasıl ikna edeceklerini göstermek için siyasi konuşma eylemlerinde kullanılan retoriği inceleyen çalışmalar yapılmıştır. ⓘ

Münazara kulüpleri ve liseler de sıradan vatandaşların konuşmacıları dinleyebildiği ve münazara becerilerini geliştirebildiği forumlar olarak gelişmiştir. Özellikle Amerikan liseleri, grup tartışmaları ve konuk konuşmacılar içeren hem eğitimsel hem de sosyal bir kurum olarak görülmüştür. Bu programlar demokratik değerleri geliştiriyor ve siyasi analize aktif katılımı teşvik ediyordu. ⓘ

20. yüzyıl boyunca retorik, lise ve üniversitelerde retorik derslerinin kurulmasıyla yoğun bir çalışma alanı olarak gelişti. Topluluk önünde konuşma ve konuşma analizi gibi dersler, temel Yunan teorilerini (ikna biçimleri: ethos, pathos ve logos gibi) uygulamanın yanı sıra tarih boyunca retorik gelişiminin izini sürmektedir. Retorik, İletişim Çalışmaları bölümlerinin yanı sıra üniversitelerin İngilizce bölümlerinde Retorik ve Kompozisyon programlarının ortaya çıkmasıyla ve dilbilimsel dönüşle birlikte bir çalışma alanı olarak daha saygın bir itibar kazanmıştır. Retorik çalışmalarının kapsamı genişlemiştir ve özellikle pazarlama, siyaset ve edebiyat alanlarında kullanılmaktadır. ⓘ

Bir çalışma alanı olarak retorik, insanların sembolleri, özellikle de dili, bir tür koordineli çabaya izin veren bir anlaşmaya varmak için nasıl kullandıklarıyla ilgilenir. Amerika Birleşik Devletleri'nde Avrupa modeline dayanan ilk üniversite olan Harvard Üniversitesi, retorik de dahil olmak üzere temel bir müfredat öğretmiştir. Retorik, bu anlamda konuşmaların nasıl düzgün bir şekilde yapılacağı, eğitimlerinde önemli bir rol oynadı. Retorik kısa süre içinde İngilizce bölümlerinde de öğretilmeye başlandı. ⓘ

Müzik

Rönesans döneminde yeniden canlanan müzik hakkında Romantik dönemden önce yazan hemen hemen her yazar retoriği tartışmıştır. Joachim Burmeister 1601'de "müzik ile hitabetin doğası arasında çok az fark vardır" diye yazmıştır. Yüzyılın ikinci yarısında Christoph Bernhard "...müzik sanatı günümüzde öyle bir seviyeye ulaşmıştır ki, figürlerin çokluğu göz önüne alındığında gerçekten de bir retorikle karşılaştırılabilir" demiştir. ⓘ

Bilgi

Retorik ve bilgi arasındaki ilişki, kısmen bilginin doğasına ilişkin farklı varsayımlarımız nedeniyle eski ve ilginç bir felsefi sorundur. Ancak, bilginin öncelikli olarak yaygın olarak "hakikat" olarak bilinen şeyle ilgilenmesine karşın, retoriğin öncelikli olarak ifadeler ve bunların dinleyiciler üzerindeki etkileriyle ilgilendiği oldukça açıktır. "Retorik" kelimesi aynı zamanda hakikate karşı kayıtsızlığı yansıtan "boş konuşma" anlamına da gelebilir ve bu anlamda retorik bilgiye karşıttır. Platon, Sofistleri, neyin doğru olduğuna bakmaksızın insanları arkadaşı Sokrates'i ölüme mahkum etmeye ikna eden retorikleri nedeniyle ünlü bir şekilde eleştirmiştir. Ancak retorik aynı zamanda doğru argümanların oluşturulmasında ya da doğru ancak önemsiz ifadeler arasından konuyla ilgili olanın, meselenin özünün belirlenmesinde de kullanılır. Dolayısıyla retorik bilgiyle de yakından ilişkilidir. ⓘ

Tarih

Retoriğin kökeni Mezopotamya'ya dayanır. Retoriğin en eski örneklerinden bazıları prenses ve rahibe Enheduanna'nın (yaklaşık MÖ 2285-2250) Akadca yazılarında bulunabilir. Tarihte adı geçen ilk yazar olan Enheduanna'nın yazıları, daha sonra Antik Yunan'da kanon haline gelecek olan çok sayıda retorik özellik sergilemektedir. Enheduanna'nın "İnanna'nın Yüceltilmesi" adlı eseri bir exordium, argüman ve peroration'un yanı sıra ethos, pathos ve logos unsurları ile tekrar ve metonimi içerir. Ayrıca "The Exaltation of Inanna" (İnanna'nın Yüceltilmesi) adlı eserinde icat sürecini anlatırken birinci ve üçüncü şahıs hitabı arasında gidip gelerek tanrıça İnanna ile işbirliği içinde besteleme sürecini anlatır ve Kozmik bir dinleyici kitlesinden yararlanırken mistik bir coşkuyu yansıtır. Erken retoriğin daha sonraki örnekleri Sennacherib (MÖ 704-681) dönemindeki Yeni Asur İmparatorluğu'nda bulunabilir. ⓘ

Antik Mısır'da retorik, en azından Orta Krallık döneminden (MÖ 2080-1640) beri var olmuştur. Eski Mısır retoriğinde belagatin beş kanonu sessizlik, zamanlama, ölçülülük, akıcılık ve doğruluktur. Mısırlılar güzel konuşmaya büyük değer verirlerdi ve bu, toplumlarında çok yüksek değere sahip bir beceriydi. "Mısır retorik kuralları" ayrıca "ne zaman konuşulmayacağını bilmenin temel ve çok saygı duyulan bir retorik bilgisi" olduğunu açıkça belirtmiştir. Dolayısıyla "retorik yaklaşımları" "belagat ve bilgece sessizlik arasında bir denge" idi. Konuşma kuralları ayrıca "muhafazakâr bir statükoyu destekleyen sosyal davranışlara bağlılığı" güçlü bir şekilde vurgulamış ve "yetenekli konuşmanın toplumu sorgulaması değil, desteklemesi gerektiğini" savunmuşlardır. Antik Çin'de retorik, Çinli filozof Konfüçyüs'e (MÖ 551-479) kadar uzanır ve daha sonraki takipçileriyle devam eder. Konfüçyüsçülük geleneği, konuşmada belagat kullanımını vurgulamıştır. Retorik kullanımı eski İncil geleneğinde de bulunabilir. ⓘ

Antik Yunan'da hitabet yeteneğinden en erken Homeros'un İlyada'sında bahsedilir; burada Aşil, Hektor ve Odysseus gibi kahramanlar akranlarına ve takipçilerine (Laos veya ordu) akıllıca ve uygun eylemlerde bulunmaları için öğüt verme ve onları teşvik etme yetenekleri nedeniyle onurlandırılmışlardır. Demokratik polis'in yükselişiyle birlikte, konuşma becerisi Antik Yunan'daki şehirlerin kamusal ve siyasi yaşamının ihtiyaçlarına uyarlanmıştır; bu yaşamın büyük bir kısmı hitabetin siyasi ve adli kararların alındığı ve felsefi fikirlerin geliştirilip yayıldığı bir araç olarak kullanılması etrafında dönmüştür. Günümüz modern öğrencileri için yazılı metinlerin yaygın kullanımı ve ulaşılabilirliğinin Klasik Yunan'da yeni yeni moda olmaya başlayan bir olgu olduğunu hatırlamak zor olabilir. Klasik dönemde, büyük düşünürlerin ve siyasi liderlerin birçoğu eserlerini, genellikle şöhret, siyasi nüfuz ve kültürel sermaye için bir rekabet ya da yarışma bağlamında, bir dinleyici kitlesi önünde icra etmiştir; aslında, birçoğu yalnızca öğrencilerinin, takipçilerinin ya da muhaliflerinin yazdığı metinler aracılığıyla bilinmektedir. Daha önce de belirtildiği gibi, rhetor Yunancada hatip anlamına gelen bir terimdi: Bir retor, düzenli olarak jürilere ve siyasi meclislere hitap eden ve bu süreçte topluluk önünde konuşma konusunda bir miktar bilgi edindiği anlaşılan bir vatandaştı, ancak genel olarak dil becerisi genellikle logôn techne, "argümanlarla beceri" veya "sözel sanat" olarak adlandırılırdı. ⓘ

Böylece retorik, hatibin argümanlarının doğruluğu konusunda dinleyicileri ikna etmek için hatibe biçimler, araçlar ve stratejiler sağlayan önemli bir sanat olarak gelişmiştir. Günümüzde retorik terimi zaman zaman yalnızca argümantasyon biçimine atıfta bulunmak için kullanılabilmekte, çoğu zaman da retoriğin gerçeği gizlemenin bir aracı olduğu şeklinde aşağılayıcı bir çağrışım yapmaktadır. Klasik filozoflar bunun tam tersine inanıyordu: retoriğin ustaca kullanımı hakikatlerin keşfedilmesi için elzemdi, çünkü argümanların düzenlenmesi ve açıklığa kavuşturulması için gerekli araçları sağlıyordu. ⓘ

Sofistler

Avrupa'da topluluk önünde konuşmayla ilgili organize düşünce Antik Yunan'da başlamıştır. Muhtemelen, dilin gücü hakkındaki ilk çalışma, insan bilgisi hakkındaki teorileri gelecekteki birçok retorikçi için yeni bir temel sağlayacak olan filozof Empedokles'e (ö. MÖ 444) atfedilebilir. İlk yazılı el kitabı Corax ve öğrencisi Tisias'a atfedilir. İlk retorikçilerin çoğunun olduğu gibi onların çalışmaları da hukuk mahkemelerinden doğmuştur; örneğin Tisias'ın, başkalarının mahkemelerde yaptığı adli konuşmaları yazdığına inanılır. ⓘ

Hitabet öğretimi MÖ 5. yüzyılda sofistler olarak bilinen gezici öğretmenler tarafından yaygınlaştırılmıştır; bunların en bilinenleri Protagoras (MÖ 481-420), Gorgias (MÖ 483-376) ve Isocrates'tir (MÖ 436-338). Miletoslu Aspasia'nın bir Sofist olarak özel ve kamusal retorik faaliyetlerinde bulunan ilk kadınlardan biri olduğuna inanılmaktadır. Sofistler şehir şehir dolaşan, halka açık yerlerde ders vererek öğrencilerin ilgisini çeken ve onlara eğitim sunan farklı bir gruptu. Temel odak noktaları logos ya da genel olarak söylem olarak adlandırabileceğimiz şey, onun işlevleri ve güçleriydi. Konuşmanın bölümlerini tanımladılar, şiiri analiz ettiler, yakın eşanlamlıları ayrıştırdılar, tartışma stratejileri icat ettiler ve gerçekliğin doğasını tartıştılar. Öğrencilerini "daha iyi" yaptıklarını ya da başka bir deyişle erdemi öğrettiklerini iddia ettiler. Böylece insan "mükemmelliğinin" bir kader kazası ya da soylu bir doğumun ayrıcalığı değil, öğretilebilir ve öğrenilebilir bir sanat ya da "techne" olduğunu iddia ettiler. Böylece ilk hümanistler arasında yer aldılar. ⓘ

Bazı sofistler de tanrılar ve Yunan kültürü hakkında kendi dönemlerindeki Yunanlılar tarafından kanıksandığına inandıkları kabul edilmiş bilgeliği sorgulayarak onları ilk agnostikler arasına sokmuşlardır. Örneğin, kültürel uygulamaların kan, doğum ya da phusis'ten ziyade gelenek ya da nomos'un bir işlevi olduğunu savunmuşlardır. Daha da ileri giderek, herhangi bir eylemin ahlaklı ya da ahlaksız olduğunun, içinde gerçekleştiği kültürel bağlamın dışında değerlendirilemeyeceğini savunmuşlardır. Çok iyi bilinen "İnsan her şeyin ölçüsüdür" sözü bu inançtan kaynaklanmaktadır. En ünlü ve kötü şöhretli doktrinlerinden biri olasılık ve karşı argümanlarla ilgilidir. Her argümana karşıt bir argümanla karşılık verilebileceğini, bir argümanın etkinliğinin dinleyicilere ne kadar "olası" göründüğünden (doğru görünme olasılığından) kaynaklandığını ve herhangi bir olasılık argümanına tersine çevrilmiş bir olasılık argümanıyla karşılık verilebileceğini öğretmişlerdir. Dolayısıyla, güçlü ve fakir bir adamın zengin ve zayıf bir adamı soymaktan suçlu olması muhtemel görünüyorsa, güçlü ve fakir adam tam tersine, bu olasılığın (kendisinin şüpheli olması) suçu işlemesini ihtimal dışı bıraktığını, çünkü büyük olasılıkla suçtan yakalanacağını iddia edebilirdi. Ayrıca daha zayıf (ya da daha kötü) argümanı daha güçlü (ya da daha iyi) hale getirme yetenekleriyle de tanınırlardı. Aristophanes, Bulutlar adlı oyununda sofistlerin zekice tersine çevirmeleriyle ünlüdür. ⓘ

"Safsata" kelimesi Antik Yunan'da bugün de devam eden güçlü olumsuz çağrışımlar geliştirmiştir, ancak Antik Yunan'da sofistler yine de popüler ve iyi maaşlı profesyonellerdi, yeteneklerine büyük saygı duyulurdu, ancak aşırılıkları nedeniyle de çok eleştirilirlerdi. ⓘ

İsokrates

İsokrates (MÖ 436-338), sofistler gibi, topluluk önünde konuşmayı insan gelişiminin bir aracı olarak öğretti, ancak kendisini, sunabileceklerinden çok daha fazlasını iddia ettiklerini gördüğü sofistlerden ayırmak için çalıştı. Bir erdem ya da mükemmellik sanatı mevcut olsa da, bunun daha çok doğal yetenek ve arzuya, sürekli uygulamaya ve iyi modellerin taklit edilmesine dayanan bir kişisel gelişim sürecinin yalnızca bir parçası ve en az parçası olduğunu öne sürmüştür. İsokrates, asil konular ve önemli sorular hakkında topluluk önünde konuşma pratiğinin hem konuşmacının hem de dinleyicilerin karakterini geliştirirken aynı zamanda bir şehre en iyi hizmeti sunacağına inanıyordu. Aslında, İsokrates retoriğin bir sivil katılım biçimi olarak açık sözlü bir savunucusuydu. Bu nedenle konuşmalarını, şairlerin Homeros'u ya da Hesiod'u taklit ettiği gibi öğrencilerinin de taklit edebileceği "modeller" olarak yazmış ve onlara sivil liderlik yoluyla ün kazanma arzusu aşılamaya çalışmıştır. Onunki Atina'daki ilk kalıcı okuldu ve Platon'un Akademisi ile Aristoteles'in Lyceum'unun kısmen İsokrates'e bir yanıt olarak kurulmuş olması muhtemeldir. Hiçbir el kitabı bırakmamış olmasına rağmen, konuşmaları ("Antidosis" ve "Sofistlere Karşı" en çok retorik öğrencileri için önemlidir) hitabet modelleri (kanonik "On Attik Hatip "ten biriydi) ve tüm eğitim programının anahtarları haline geldi. Cicero ve Quintilian üzerinde ve onlar aracılığıyla Batı'nın tüm eğitim sistemi üzerinde belirgin bir etkisi olmuştur. ⓘ

Platon

Platon (MÖ 427-347) bir dizi diyalogda doğru ve yanlış retorik arasındaki farkları ana hatlarıyla belirtmiştir; özellikle de Platon'un ikna sanatının (sofistlerin "retorik" olarak adlandırdığı sanat) diyalektik sanatından bağımsız olarak var olabileceği şeklindeki sofistik düşünceye karşı çıktığı Gorgias ve Phaedrus diyalogları. Platon, sofistlerin yalnızca olası görünen şeylere başvurdukları için, öğrencilerini ve izleyicilerini ilerletmediklerini, sadece duymak istedikleri şeylerle onları pohpohladıklarını iddia eder. Platon'un retoriği kınaması Gorgias'ta açık olsa da, Phaedrus'ta retoriğin diyalektik tarafından üretilen bilgiye dayandığı gerçek bir sanat olasılığını öne sürer ve ana karakter Phaedrus'u felsefeye çekebilmek için diyalektik olarak bilgilendirilmiş bir retoriğe dayanır. Dolayısıyla Platon'un retoriği aslında diyalektiğin (ya da felsefenin) henüz filozof olmayan ve dolayısıyla diyalektiği doğrudan takip etmeye hazır olmayanlara "yönelmiş" halidir. Platon'un retoriğe ve sofistlere karşı düşmanlığı, yalnızca onların erdemi öğretme konusundaki şişirilmiş iddialarından ve görünüşlere bel bağlamalarından değil, aynı zamanda hocası Sokrates'in sofistlerin çabaları sonucunda ölüme mahkûm edilmiş olmasından kaynaklanır. ⓘ

Ancak bazı akademisyenler Platon'u retorik karşıtı olarak değil, diyaloglarında retorik pratiğini dramatize eden ve retoriği hitabetten daha fazlası olarak tasavvur eden incelikli bir retorik kuramcısı olarak görür. ⓘ

Aristoteles

Aristoteles'in mermer bir büstü ⓘ

Aristoteles (MÖ 384-322) Platon'un öğrencisiydi ve retorik üzerine bugün hala dikkatle incelenmeye değer uzun bir eser ortaya koymuştur. Retorik Sanatı'nın ilk cümlesinde Aristoteles "retorik diyalektiğin karşıtıdır [kelimenin tam anlamıyla antistrophe]" der. Nasıl ki bir Yunan kasidesinin "antistrophe "si "strophe "nin yapısına karşılık gelir ve onu örnek alırsa (bütünün iki bölümünü oluştururlar ve koronun iki bölümü tarafından söylenirler), retorik sanatı da diyalektik sanatını izler ve yapısal olarak onu örnek alır çünkü her ikisi de söylem üretme sanatıdır. Dolayısıyla, diyalektik yöntemler teorik konularda hakikati bulmak için gerekliyken, retorik yöntemler bir mahkemede suçlanan birinin suçluluğuna ya da masumiyetine karar vermek ya da bir müzakere meclisinde alınacak ihtiyatlı bir hareket tarzına karar vermek gibi pratik konularda gereklidir. Diyalektiğin temel özellikleri arasında belirlenmiş bir konunun olmaması, daha önceki ampirik uygulamaların detaylandırılması, amaçlarının açıklanması, fayda türü ve uygun işlevin tanımlanması yer alır. ⓘ

Platon ve Aristoteles için diyalektik ikna etmeyi içerir, bu nedenle Aristoteles retoriğin diyalektiğin antistropisi olduğunu söylediğinde, terimi kullandığı şekliyle retoriğin diyalektiğin uygulama alanı veya kapsamına paralel ancak ondan farklı bir uygulama alanı veya kapsamı olduğunu kastetmektedir. Claude Pavur, Nietzsche Humanist'te (1998: 129) "[y]unanca 'anti' önekinin yalnızca karşıtlığı belirtmediğini, aynı zamanda 'yerine' anlamına da gelebildiğini" açıklar. Aristoteles retoriği diyalektiğin antistropesi olarak nitelendirdiğinde, şüphesiz retoriğin bir mahkemede ya da yasama meclisinde yurttaşlık meselelerini tartışırken diyalektiğin yerine kullanıldığını kastetmektedir. Retoriğin alanı, terimlerin operasyonel tanımları ve düşüncenin açıklığa kavuşturulması gibi teorik hususlar değil, yurttaşlık işleri ve yurttaşlık işlerinde pratik karar alma süreçleridir. Ona göre bunlar diyalektiğin alanına girer. ⓘ

Aristoteles'in retorik üzerine incelemesi, sivil retoriği sistematik olarak bir insan sanatı ya da becerisi (techne) olarak tanımlar. Retorik geleneği olan yorumlayıcı bir teori olmaktan çok nesnel bir teoridir. Aristoteles'in retorik sanatı, retoriğin amacı olarak iknayı vurgular. Esasen bir keşif tarzı olan retoriği "herhangi bir durumda mevcut ikna araçlarını gözlemleme yetisi" olarak tanımlaması, sanatı icat süreciyle sınırlar ve Aristoteles bu sürecin mantıksal yönünü yoğun bir şekilde vurgular. Ona göre retorik, mevcut tüm ikna araçlarını keşfetme sanatıdır. Konuşmacı bir mesajın olasılığını mantıksal, etik ve duygusal kanıtlarla destekler. Logos, ethos ve pathos'un bir biçimi, var olan her olası kamusal sunumda mevcuttur. Ancak bu çalışma aslında sadece üslup ve (kısaca) sunum unsurlarını değil, aynı zamanda duygusal hitapları (pathos) ve karakterolojik hitapları (ethos) da tartışmaktadır. ⓘ

Aristoteles retoriğin üç adımını ya da "makamını" - icat, düzenleme ve üslup - ve üç farklı retorik kanıt türünü tanımlar: ethos (Aristoteles'in karakter teorisi ve bir konuşmacının karakteri ve inandırıcılığının bir dinleyicinin onu inandırıcı bulmasını nasıl etkileyebileceği - inandırıcı bir ethos'a katkıda bulunan üç nitelik vardır: algılanan zeka, erdemli karakter ve iyi niyet); pathos (metafor, güçlendirme, hikaye anlatımı veya konuyu dinleyicide güçlü duygular uyandıracak şekilde sunma yoluyla dinleyicinin yargısını değiştirmek için duygusal itirazların kullanılması. ); ve logos (bir argüman oluşturmak için tümevarımsal veya tümdengelimsel akıl yürütmenin kullanılması). ⓘ

Daha sonraki retorik kuramcıları buna çok daha az vurgu yapmış olsa da Aristoteles coşkusal akıl yürütmeyi retorik icat sürecinin merkezi olarak vurgulamıştır. Bir "enthymeme" bugünkü kıyas formunu takip eder; ancak büyük ya da küçük öncülü dışarıda bırakır. Bir enthymeme ikna edicidir çünkü eksik öncülü dinleyici sağlar. İzleyiciler eksik öncülü sağlayabildikleri için, mesaj tarafından ikna edilme olasılıkları daha yüksektir. ⓘ

Aristoteles üç farklı sivil retorik türü ya da türü tanımlamıştır. Adli (adli olarak da bilinir), geçmişte meydana gelen olayların ve suçluluk konularının doğruluğunu veya yanlışlığını belirlemekle ilgiliydi. Adli retoriğe örnek olarak mahkeme salonları verilebilir. Müzakereci (siyasi olarak da bilinir), gelecekte belirli eylemlerin yapılıp yapılmaması gerektiğini belirlemekle ilgilidir. Kanun yapmak müzakereci retoriğe bir örnek olabilir. Epideik (törensel olarak da bilinir), övgü ve suçlama, değerler, doğru ve yanlış, şimdiki zamanda güzellik ve beceri gösterme ile ilgiliydi. Epideik retoriğe örnek olarak bir methiye ya da bir düğün konuşması verilebilir. ⓘ

Hint retoriği

Hindistan retorik sanatında derin ve zengin bir geçmişe sahiptir. India's Struggle for Independence (Hindistan'ın Bağımsızlık Mücadelesi) adlı kitapta Chandra ve diğerleri, 1870'lerin başlarında Hindistan'ın köylerinde gazete etrafında oluşan kültürün canlı bir tasvirini sunuyor:

Bir gazete uzak köylere ulaşıyor ve bir okuyucu tarafından onlarca kişiye okunuyordu. Yavaş yavaş ülkenin her yerinde kütüphane hareketleri ortaya çıktı. Yerel bir 'kütüphane' tek bir gazete etrafında organize edilirdi. Bir masa, bir ya da iki tezgah ya da bir karpuz ana ekipmanı oluştururdu. Her haber ya da editoryal yorum okunur ya da dinlenir ve etraflıca tartışılırdı. Gazete yalnızca siyasi bir eğitmen olmakla kalmaz, onu okumak ya da tartışmak da bir siyasi katılım biçimi haline gelirdi. ⓘ

Bu okuma ve tartışma, modern Hint retorik hareketinin çıkış noktasıydı. Bundan çok daha önce, Kautilya, Birbal ve benzerleri gibi eski büyükler kendilerini büyük ölçüde tartışma ve iknaya adamışlardı. ⓘ

Keith Lloyd 2007 tarihli makalesinde "Retoriği Hint perspektifinden yeniden düşünmek: Implications in the Nyaya Sutra" başlıklı makalesinde, Vedalar'ın büyük bir kısmının antik Yunan şiirinin okunuşuna benzetilebileceğini söylemiştir. Lloyd, Nyaya Sutra'yı retorik çalışmaları alanına dâhil etmeyi, yöntemlerini tarihsel bağlamı içinde incelemeyi, yaklaşımını geleneksel mantıksal kıyasla karşılaştırmayı ve Stephen Toulmin, Kenneth Burke ve Chaim Perelman'ın çağdaş bakış açılarıyla ilişkilendirmeyi önermiştir. ⓘ

Nyaya, adil veya doğru anlamına gelen Sanskritçe bir kelimedir ve "doğru ve yanlış muhakeme bilimi" anlamına gelir (Radhakrishnan & Moore, 1957, s. 356). Sutra da ip veya iplik anlamına gelen Sanskritçe bir kelimedir. Burada sutra, el kitabı biçimindeki bir aforizma koleksiyonunu ifade eder. Her sutra genellikle bir ya da iki cümleden oluşan kısa bir kuraldır. Bir sutra örneği şöyledir: "Gerçeklik hakikattir ve doğru olan, öyle olduğunu bilip bilmediğimizden veya bu hakikatin farkında olup olmadığımızdan bağımsız olarak öyledir." Nyāya Sūtras, Aksapada Gautama tarafından yazılmış eski bir Hint Sanskritçe metindir. Hindu felsefesinin Nyaya ekolünün temel metnidir. Metnin yazıldığı tarih ve yazarının biyografisi bilinmemektedir. Metnin MÖ 6. yüzyıl ile MS 2. yüzyıl arasında yazıldığı tahmin edilmektedir. Zimmer (2013) metnin belli bir zaman aralığında birden fazla yazar tarafından yazılmış olabileceğini belirtmiştir. Radhakrishan ve Moore (1957) metnin kökenini "MÖ 3. yüzyıla dayandırmaktadır... Nyaya Sutra'nın bazı içerikleri kesinlikle Hristiyanlık sonrası döneme aittir" (s. 36). Vidyabhusana (1930) eski Nyaya okulunun MÖ 550'lerde Gautama ile başlayıp MS 400'lerde Vatsyayana ile sona eren bin yıllık bir döneme yayıldığını belirtmiştir. ⓘ

Nyaya, Hint retoriği hakkında önemli bilgiler sunmaktadır. Nyaya, bir retorikçinin herhangi bir argüman hakkında nasıl karar vereceğini gösteren argümantatif bir yaklaşım sunar. Buna ek olarak, Batı retoriğinden farklı bir kültürel geleneği düşünmek için yeni bir yaklaşım önerir. Ayrıca retoriğe ve insanlar arasındaki ilişkiye dair bakış açısını genişletir. Nyaya, durumlar, zaman ve mekânlarla ilişkili bir gerçeklik aydınlanması önerir. Toulmin, herhangi bir retorik mantığın temel bileşeni olarak argümantatif türün durumsal boyutunu vurgular. Buna karşın Nyaya, bu durumsal retoriği pratik argümanların bağlamını sunan yeni bir şekilde ele alır. ⓘ

Hindistan'ın ünlü retorikçilerinden bazıları Kabir Das, Rahim Das, Chanakya, Chandragupt Maurya ve benzerleridir. ⓘ

Kanonlar

Retoriğin Beş Kanonu, ikna edici mesajlar ve argümanlar oluşturmak için bir rehber görevi görür. Bunlar; buluş (argüman geliştirme süreci); düzenleme (argümanları aşırı etki için organize etme); üslup (argümanların nasıl sunulacağını belirleme); hafıza (konuşmayı ve ikna edici mesajları öğrenme ve ezberleme süreci) ve sunumdur (ikna edici argümanları sunarken kullanılan jestler, telaffuz, ton ve hız). ⓘ

Retorik alanında, Aristoteles'in retorik tanımı hakkında entelektüel bir tartışma vardır. Bazıları Aristoteles'in Retorik Üzerine'de retoriği ikna etme sanatı olarak tanımladığına inanırken, diğerleri onu yargılama sanatı olarak tanımladığını düşünür. Yargı sanatı olarak retorik, retorun mevcut ikna araçlarını bir seçimle ayırt ettiği anlamına gelir. Aristoteles ayrıca retoriğin yargılama ile ilgili olduğunu, çünkü dinleyicilerin retoriğin ethos'unu yargıladığını söyler. ⓘ

Aristotelesçi doktrinlerin en ünlülerinden biri konular fikriydi (ortak konular ya da commonplaces olarak da anılır). Bu terim geniş bir uygulama alanına sahip olsa da (örneğin bir hafıza tekniği ya da kompozisyon egzersizi olarak) çoğunlukla bir konuşmacının argüman ya da kanıt üretmek için kullanabileceği "argüman koltukları "na -düşünce kategorileri ya da akıl yürütme biçimleri listesine- atıfta bulunur. Dolayısıyla konular, konuşmacıların sık kullanılan argüman türlerini kategorize etmelerine ve böylece daha iyi akılda tutmalarına ve uygulamalarına yardımcı olmak için tasarlanmış sezgisel veya icat edilmiş bir araçtı. Örneğin, etkileri genellikle nedenlerine "benzer" olarak gördüğümüz için, (gelecekteki bir etki hakkında) bir argüman icat etmenin bir yolu, nedeni ("benzeyeceği") tartışmaktır. Bu ve diğer retorik konuları, Aristoteles'in insanların (özellikle de uzman olmayanların) öncüllerden sonuç çıkarmasının belirli öngörülebilir yolları olduğuna dair inancından türemiştir. Aristoteles'in diyalektik konularını temel alan ve ondan uyarlanan retorik konuları, en ünlüsü Cicero'nun aynı adlı eserinde olmak üzere, daha sonraki retorik kuramlarının merkezi bir özelliği haline gelmiştir. ⓘ

Çiçero

Marcus Tullius Cicero'nun Büstü ⓘ

Romalılar için hitabet kamusal yaşamın önemli bir parçası haline gelmiştir. Cicero (M.Ö. 106-43) Romalı retorikçilerin başıydı ve en iyi bilinen antik hatip ve hem topluluk önünde konuşan hem de bu konuda risaleler üreten tek hatip olmaya devam etmektedir. Eskiden Cicero'ya atfedilen ancak artık yazarının bilinmediği düşünülen Rhetorica ad Herennium, retorik üzerine yazılmış en önemli eserlerden biridir ve günümüzde de yaygın bir referans olarak kullanılmaktadır. Retoriğin kullanımına ilişkin kapsamlı bir kaynaktır ve Orta Çağ ve Rönesans'ta retorik üzerine ileri düzey bir okul metni olarak geniş çaplı bir yayın elde etmiştir. ⓘ

Cicero tüm zamanların en önemli retorikçilerinden biri olarak kabul edilir; birbiriyle rekabet halindeki Attik ve Asyatik üsluplar arasında orta bir yol çizerek tarihin hatipleri arasında Demosthenes'ten sonra ikinci sıraya yerleşmiştir. Eserleri arasında erken ve çok etkili De Inventione (Buluş Üzerine, Orta Çağ ve Rönesans boyunca retorik teorisinin iki temel metni olarak genellikle Ad Herennium ile birlikte okunur), De Oratore (retorik ilkelerinin diyalog biçiminde daha kapsamlı bir ifadesi), Topics (Rönesans boyunca oldukça etkili olan ortak konuların retorik bir incelemesi), Brutus (ünlü hatiplerin bir tartışması) ve Orator (Cicero'nun tarzının bir savunması) yer alır. Cicero ayrıca gelecek nesiller için Latin belagatinin ve üslubunun ana hatlarını belirleyecek geniş bir konuşma ve mektup külliyatı bırakmıştır. ⓘ

Cicero'nun konuşmalarının (Archias'ın savunması gibi) ve mektuplarının (Atticus'a) Petrarch gibi İtalyanlar tarafından yeniden keşfedilmesi, kısmen Rönesans olarak bilinen kültürel yenilikleri ateşlemiştir. Yunancanın (ve Yunan retoriğinin) öğrenilmesini savunmuş, Roma etiğine, dilbilimine, felsefesine ve siyasetine katkıda bulunmuş ve hitabette her türlü çekiciliğin (saf akıl yürütmenin yanı sıra duygu, mizah, üslup çeşitliliği, ironi ve konu dışına çıkma) önemini vurgulamıştır. Ancak belki de sonraki retoriğe ve genel olarak eğitime en önemli katkısı, hatiplerin yalnızca davalarının özelliklerini (hipotezler) değil, aynı zamanda bunlardan türetilen genel soruları (tezler) da öğrenmeleri gerektiği yönündeki argümanı olmuştur. Dolayısıyla, Roma vatandaşlığı sorgulanan bir şairi savunmak için bir konuşma yaparken, hatip sadece şairin vatandaşlık statüsünün özelliklerini değil, aynı zamanda şiirin ve daha genel olarak edebiyatın Roma kültüründeki ve siyasi yaşamındaki rolünü ve değerini de incelemelidir. Cicero'ya göre hatip, hukuk, siyaset, tarih, edebiyat, etik, savaş, tıp, hatta aritmetik ve geometri dahil olmak üzere insan yaşamının ve kültürünün tüm alanları hakkında bilgi sahibi olmalıdır. Cicero, "ideal hatip "in tüm öğrenim dallarında bilgili olması gerektiği fikrini doğurdu: "liberal hümanizm" olarak adlandırılan ve bugün dünyanın dört bir yanındaki kolej ve üniversitelerde liberal sanatlar veya genel eğitim gerekliliklerinde yaşayan bir fikir. ⓘ

Sofistlerin kamusal, siyasal yaşamda önder olmak üzere iyi eğitilmiş devlet adamı tasarısı Roma’da birden canlanır. Bu konu üzerine Latince en eski kılavuz kitap Rhetorica ad Herennium’dur (Bazı kişiler Cornificus’un bazıları ise Cicero’nun yazdığını düşünür.) ⓘ

Edebi, şiirsel ve duygusal türde, heyecan üstünde duran üslup figürleri teorilerini geliştiren ilk retorik Roma retoriğidir. ⓘ

Quintilian

Quintilian (MS 35-100) kariyerine hukuk mahkemelerinde savunma avukatı olarak başladı; ünü o kadar arttı ki Vespasian onun için Roma'da bir retorik kürsüsü kurdu. Hayatının doruk noktası olan Institutio Oratoria (Hitabet Enstitüleri ya da alternatif olarak, Hatibin Eğitimi), hatip eğitimi üzerine uzun bir incelemedir; burada doğumdan yaşlılığa kadar "mükemmel" hatibin eğitimini tartışır ve bu süreçte kendisinden önceki birçok etkili retorikçinin doktrinlerini ve görüşlerini gözden geçirir. ⓘ

Quintilian Enstitüler'de retorik çalışmalarını, bir hatip adayının hemşire seçiminden başlayarak geçireceği eğitim aşamaları üzerinden düzenler. Temel eğitimin unsurlarını (okuma ve yazma, gramer ve edebi eleştiri eğitimi), özdeyişler ve fabllar, anlatılar ve karşılaştırmalar içeren kompozisyondaki (progymnasmata) ön retorik alıştırmaları ve son olarak da tam hukuki veya siyasi konuşmalar takip eder. Eğitim bağlamında ya da eğlence amaçlı konuşmaların yapılması "deklamasyon" terimi altında yaygınlaştı ve popüler oldu. Retorik eğitimi, akademik çevrelerde yüzyıllar boyunca devam edecek olan beş kanon altında kategorize edilmiştir:

• Inventio (icat), bir argümanın geliştirilmesi ve rafine edilmesine yol açan süreçtir.
• Argümanlar geliştirildikten sonra, dispositio (eğilim veya düzenleme), genellikle exordium ile başlayarak, en yüksek etki için nasıl organize edilmesi gerektiğini belirlemek için kullanılır.
• Konuşmanın içeriği bilindikten ve yapısı belirlendikten sonra, sonraki adımlar elocutio (üslup) ve pronuntiatio'yu (sunum) içerir.
• Konuşmacı konuşma sırasında bu unsurların her birini hatırladıkça memoria (hafıza) devreye girer.
• Actio (sunum), konuşmanın dinleyicilere zarif ve hoş bir şekilde sunulduğu son adımdır - Büyük Üslup. ⓘ

Bu eser ortaçağda sadece parçalar halinde mevcuttu, ancak 1416'da Aziz Gall Manastırı'nda tam bir kopyasının bulunması, Rönesans döneminde retorik üzerine en etkili eserlerden biri olarak ortaya çıkmasına yol açtı. ⓘ

Quintilian'ın eseri sadece retorik sanatını değil, aynı zamanda politik olarak aktif, erdemli, kamusal düşünen bir vatandaş olarak mükemmel bir hatibin oluşumunu da anlatır. Quintilian'ın vurgusu retorik eğitiminin etik uygulaması üzerineydi ve bu kısmen Roma okullarında tema ve tekniklerin standartlaştırılmasına yönelik artan eğilime karşı bir tepkiydi. Retoriğin siyasi karar alma sürecinden uzaklaştığı aynı dönemde, retorik "ikinci sofistik" olarak bilinen bir hareketle kültürel açıdan canlı ve önemli bir eğlence ve kültürel eleştiri biçimi olarak yükselmiş, bu gelişme (Quintilian ve diğerleri tarafından yapılan) öğretmenlerin retorikte öz yerine biçimi vurguladıkları suçlamasına yol açmıştır. ⓘ

Ortaçağdan Aydınlanmaya

Batı Roma İmparatorluğu'nun dağılmasından sonra, retorik çalışmaları sözel sanatlar çalışmalarının merkezinde yer almaya devam etti; ancak sözel sanatlar çalışmaları birkaç yüzyıl boyunca düşüşe geçti, ardından örgün eğitimde kademeli bir yükseliş yaşandı ve Ortaçağ üniversitelerinin yükselişiyle sonuçlandı. Ancak retorik bu dönemde mektup yazma (ars dictaminis) ve vaaz yazma (ars praedicandi) sanatlarına dönüşmüştür. Trivium'un bir parçası olarak retorik, mantık çalışmasına göre ikincil konumdaydı ve çalışması son derece skolastikti: öğrencilere tarihsel konular (suasoriae) veya klasik hukuki sorular (controversiae) üzerine söylemler oluşturmaları için tekrarlayan alıştırmalar verilirdi. ⓘ

Genelde bir retorikçi olarak görülmese de Aziz Augustinus (354-430) retorik eğitimi almış ve bir zamanlar Milano'da Latince retorik profesörlüğü yapmıştır. Hıristiyanlığı kabul ettikten sonra, bu "pagan" sanatları dinini yaymak için kullanmakla ilgilenmeye başlamıştır. Retoriğin bu yeni kullanımı, De Doctrina Christiana'nın Dördüncü Kitabı'nda incelenir ve bu kitap, homiletiğin, yani vaaz retoriğinin temelini atar. Augustinus kitaba "hatalı ya da doğru bir davayı savunmada bu kadar etkili olan belagat gücünün" neden doğru amaçlar için kullanılmaması gerektiğini sorarak başlar (IV. 3). ⓘ

Ortaçağ Hıristiyan kilisesinin erken dönem kaygılarından biri de klasik retoriğin kendisine karşı tutumuydu. Jerome (ö. 420) "Horace'ın Mezmurlarla, Virgil'in İncillerle, Cicero'nun Havarilerle ne ilgisi var?" diye yakınmıştır. Augustinus aynı zamanda pagan eserlerin korunmasını savunması ve Hıristiyanlık öncesi retorik yazılarının korunmasına yol açan bir kilise geleneğini teşvik etmesiyle de hatırlanır. ⓘ

Retorik, Rönesans'a kadar klasik zirvelerine geri dönemeyecekti, ancak yeni yazılar retorik düşüncesini geliştirdi. Boethius (480?-524), Retoriğin Yapısına Kısa Bir Bakış adlı eserinde retoriği felsefi argüman ya da diyalektiğe tabi kılarak Aristoteles'in sınıflandırmasını sürdürür. Avrupa'nın Müslüman imparatorluklarla (özellikle Endülüs) olan ilişkilerinden doğan Arap ilmi, Aristoteles'e ve genel olarak Klasik düşünceye olan ilgiyi yeniden canlandırmış ve bazı tarihçilerin 12. yüzyıl Rönesansı olarak adlandırdığı sürece yol açmıştır. Bir dizi ortaçağ grameri ile şiir ve retorik çalışmaları ortaya çıkmıştır. ⓘ

Geç ortaçağ retorik yazıları arasında Aziz Thomas Aquinas (1225?-1274), Vendome'lu Matthew (Ars Versificatoria, 1175?) ve Vinsauf'lu Geoffrey (Poetria Nova, 1200-1216) sayılabilir. Sokrates'in arkadaşı Aspasia dışında modern öncesi kadın retorikçiler nadirdir; ancak Norwichli Julian (ö. 1415) ya da çok iyi bağlantıları olan Christine de Pizan (1364?-1430?) gibi dini tarikatlara mensup kadınlar tarafından üretilen Ortaçağ retoriği, her zaman yazılı olarak kaydedilmese de ortaya çıkmıştır. ⓘ

Kanadalı Marshall McLuhan (1911-1980) 1943 yılında Cambridge Üniversitesi'nde İngilizce olarak hazırladığı doktora tezinde yaklaşık olarak Cicero zamanından Thomas Nashe (1567-1600?) zamanına kadar sözel sanatları incelemiştir. McLuhan'ın tezi, sözel sanatların tarihini trivium olarak bir arada incelemeyi üstlenmesi açısından hala dikkate değerdir; her ne kadar McLuhan'ın incelediği gelişmeler, çalışmasını üstlenmesinden bu yana daha ayrıntılı olarak incelenmiş olsa da. Aşağıda belirtildiği üzere McLuhan 20. yüzyılın en çok tanınan düşünürlerinden biri olmuştur, bu nedenle onun retorik ve diyalektik tarihi çalışmalarındaki bilimsel köklerini not etmek önemlidir. ⓘ

Ortaçağ retorik düşüncesinin bir diğer ilginç kaydı, Baykuş ve Bülbül (13. yüzyıl) ve Geoffrey Chaucer'ın Kümes Hayvanları Parlamentosu gibi Ortaçağ boyunca İngiltere ve kıtada popüler olan birçok hayvan tartışması şiirinde görülebilir. ⓘ

On altıncı yüzyıl

Walter J. Ong'un 1967 tarihli Yeni Katolik Ansiklopedisi'ndeki "Hümanizm" maddesi, kendisini geniş anlamda Ortaçağ skolastik mantığı ve diyalektiğini reddetmek ve bunun yerine klasik Latin tarzı ve grameri ile filoloji ve retorik çalışmalarını desteklemek olarak tanımlayan Rönesans hümanizmini incelemektedir. (Ong'un Faith and Contexts (Scholars Press, 1999; 4: 69-91.) adlı kitabında yeniden basılmıştır) ⓘ

Rotterdamlı Erasmus'un Portresi ⓘ

Klasik retoriğe olan ilginin yeniden doğuşunda etkili olan isimlerden biri Erasmus'tur (yaklaşık 1466-1536). De Duplici Copia Verborum et Rerum (Copia: Bol Üslubun Temelleri olarak da bilinir) adlı 1512 tarihli eseri geniş çapta yayımlanmış (Avrupa çapında 150'den fazla baskı yapmıştır) ve konuyla ilgili temel okul metinlerinden biri haline gelmiştir. Retoriği ele alış biçimi antik çağın klasik eserlerinden daha az kapsamlıdır, ancak res-verba'nın (madde ve biçim) geleneksel bir şekilde ele alınmasını sağlar: ilk kitap elocutio konusunu ele alarak öğrenciye şemaların ve mecazların nasıl kullanılacağını gösterir; ikinci kitap ise inventio'yu ele alır. Vurgunun çoğu çeşitliliğin bolluğu üzerinedir (copia "bol" ya da "bolluk" anlamına gelir, bolluk ya da bereket gibi), bu nedenle her iki kitap da söyleme maksimum çeşitlilik katmanın yollarına odaklanır. Örneğin De Copia'nın bir bölümünde Erasmus "Semper, dum vivam, tui meminero" cümlesinin iki yüz varyasyonunu sunar. Bir diğer eseri olan ve son derece popüler olan Ahmaklığa Övgü de 16. yüzyılın sonlarında retorik öğretimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Delilik gibi nitelikler lehindeki söylevleri, Elizabeth dönemi gramer okullarında popüler olan ve daha sonra adoksografi olarak adlandırılan, öğrencilerin yararsız şeyleri öven pasajlar yazmalarını gerektiren bir tür alıştırma ortaya çıkardı. ⓘ

Juan Luis Vives (1492-1540) de İngiltere'de retorik çalışmalarının şekillenmesine yardımcı olmuştur. Bir İspanyol olan Vives, 1523 yılında Kardinal Wolsey tarafından Oxford'da Retorik Kürsüsü'ne atanmış ve 8. Henry tarafından Mary'nin öğretmenlerinden biri olarak görevlendirilmiştir. Vives, Henry VIII'in Aragonlu Catherine'den boşanması ve 1528'de İngiltere'den ayrılmasıyla gözden düştü. En iyi bilinen eseri 1531'de yayınlanan De Disciplinis adlı eğitim kitabıdır ve retorik üzerine yazdığı yazılar arasında Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres (1533), De Consultatione (1533) ve mektup yazma üzerine bir retorik olan De Conscribendis Epistolas (1536) bulunmaktadır. ⓘ

Muhtemelen pek çok tanınmış İngiliz yazar, Latince (İngilizce değil) olarak yürütülen ve genellikle bir miktar Yunanca çalışmayı içeren ve retoriğe önemli ölçüde vurgu yapan eğitimlerinde Erasmus ve Vives'in (ve Klasik retorikçilerin) eserlerine maruz kalmıştır. Örneğin, T.W. Baldwin'in William Shakspere's Small Latine and Lesse Greeke, 2 cilt (Illinois Üniversitesi Yayınları, 1944) adlı kitabına bakınız. ⓘ

16. yüzyılın ortaları yerel retoriğin yükselişine tanıklık etti - Klasik diller yerine İngilizce yazılmış olanlar; ancak Latince ve Yunancaya olan güçlü yönelim nedeniyle İngilizce eserlerin benimsenmesi yavaş oldu. Leonard Cox'un The Art or Crafte of Rhetoryke (yaklaşık 1524-1530; ikinci baskısı 1532'de yapılmıştır) adlı eseri İngilizce retorik üzerine yazılmış en eski metin olarak kabul edilir; büyük ölçüde Philipp Melanchthon'un eserinin bir çevirisidir. Başarılı bir erken dönem metni de Thomas Wilson'ın The Arte of Rhetorique (1553) adlı eseridir ve geleneksel bir retorik incelemesi sunar. Örneğin Wilson, retoriğin beş kanonunu (Invention, Disposition, Elocutio, Memoria ve Utterance ya da Actio) sunar. Diğer önemli eserler arasında Angel Day'in The English Secretorie (1586, 1592), George Puttenham'ın The Arte of English Poesie (1589) ve Richard Rainholde'un Foundacion of Rhetorike (1563) sayılabilir. ⓘ

Aynı dönemde, Protestan ve özellikle Püriten çevrelerde okul müfredatının düzenini değiştirecek ve retoriğin merkezi yerini kaybetmesine yol açacak bir hareket başladı. Pierre de la Ramée, Latince adıyla Petrus Ramus (1515-1572) adlı bir Fransız akademisyen, trivium'un aşırı geniş ve gereksiz organizasyonundan duyduğu memnuniyetsizlikle yeni bir müfredat önerdi. Onun şemasında, retoriğin beş bileşeni artık retorik ortak başlığı altında yaşamıyordu. Bunun yerine, icat ve eğilim sadece diyalektik başlığı altına girerken, retorik için geriye kalan tek şey üslup, sunum ve hafızaydı. Bkz: Walter J. Ong, Ramus, Yöntem ve Diyaloğun Çürümesi: From the Art of Discourse to the Art of Reason (Harvard University Press, 1958; University of Chicago Press, 2004 tarafından Adrian Johns'un yeni bir önsözüyle yeniden basılmıştır). Ramus, Fransız Din Savaşları sırasında şehit edilmiştir. Katolikliğe karşı olarak görülen öğretileri Fransa'da kısa ömürlü olmuş ancak Hollanda, Almanya ve İngiltere'de verimli bir zemin bulmuştur. ⓘ

Ramus'un Fransız takipçilerinden biri olan Audomarus Talaeus (Omer Talon) 1544 yılında Institutiones Oratoriae adlı retorik eserini yayınladı. Bu eser, retoriğin basit bir sunumunu yaparak üslup konusuna vurgu yapmış ve o kadar popüler olmuştur ki John Brinsley'in (1612) Ludus literarius; or The Grammar Schoole adlı eserinde "en iyi okullarda en çok kullanılan" retorik olarak bahsedilmiştir. Sonraki yarım yüzyılda bunu birçok Ramist retorik takip etmiş ve 17. yüzyıla gelindiğinde bu yaklaşım Protestan ve özellikle de Püriten çevrelerde retorik öğretiminin temel yöntemi haline gelmiştir. John Milton (1608-1674) Ramus'un çalışmalarına dayanarak Latince bir mantık ya da diyalektik ders kitabı yazmıştır. ⓘ

Ratio Studiorum (Claude Pavur, S.J.) olarak bilinen Cizvit müfredatında (19. yüzyıla kadar tüm Hıristiyan dünyasında kullanıldı) görülebileceği gibi, Ramizm, Skolastisizme sadık kalan yerleşik Katolik okulları ve üniversiteleri ya da İsa Cemiyeti veya Oratorianlar olarak bilinen dini tarikatların üyeleri tarafından kurulan yeni Katolik okulları ve üniversiteleri üzerinde herhangi bir etki yaratamadı, yakın zamanda İngilizceye çevirmiştir ve Latince metin her sayfada paralel sütunda yer almaktadır (St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 2005)). Eğer Cicero ve Quintilian'ın etkisi Ratio Studiorum'a nüfuz ediyorsa, bu bağlılık ve Karşı-Reform'un militanlığının mercekleri vasıtasıyla olmaktadır. Ratio gerçekten de ilahi olanın, cisimleşmiş logos'un, yani Hıristiyan kentinde daha fazla adanmışlığa ve daha fazla eyleme ulaşmak için belagatli ve insancıl bir araç olarak retoriğin, Ramist biçimcilikte bulunmayan bir duygusuyla doludur. Ratio, retorikte, Aziz Ignatius Loyola'nın adanmışlıkta "ruhani egzersizler" uygulamasına bir cevaptır. Bu karmaşık hitabet-dua sistemi Ramizm'de yoktur. ⓘ

On yedinci yüzyıl

Perry Miller'ın The New England Mind'da gösterdiği gibi, New England'da ve Harvard College'da (1636'da kurulmuştur) Ramus ve takipçileri hâkim durumdaydı: The Seventeenth Century (Harvard University Press, 1939) adlı kitabında gösterdiği gibi Ramus ve takipçileri hakim olmuştur. Bununla birlikte, İngiltere'de 17. yüzyıl boyunca retoriğin gidişatını etkileyen birçok yazar olmuş ve bunların birçoğu Ramus ve takipçileri tarafından önceki on yıllar boyunca ortaya konan ikilemi ileriye taşımıştır. Daha da önemlisi, bu yüzyılda Yunan, Latin ya da Fransız modellerinden ziyade İngilizceye yönelen modern, yerel bir üslubun gelişmesidir. ⓘ

Francis Bacon (1561-1626) bir retorikçi olmamasına rağmen yazılarıyla bu alana katkıda bulunmuştur. Çağın kaygılarından biri, o dönemde tercih edilen süslü üsluptan ziyade, her şeyden önce gerçeklerin ve argümanların açık bir şekilde ifade edilmesini gerektiren bilimsel konuların tartışılması için uygun bir üslup bulmaktı. Bacon, The Advancement of Learning adlı eserinde, "konunun ağırlığı, konunun değeri, argümanın sağlamlığı, buluşun hayatı veya yargının derinliği" yerine üslupla meşgul olanları eleştirmiştir. Üslup konusunda, üslubun konuya ve dinleyiciye uygun olmasını, mümkün olduğunca basit sözcükler kullanılmasını ve üslubun hoşa gidecek şekilde olmasını önermiştir. ⓘ

Thomas Hobbes (1588-1679) da retorik üzerine yazmıştır. Hobbes, Aristoteles'in Retorik adlı eserinin kısaltılmış bir çevirisinin yanı sıra, konuyla ilgili bir dizi başka eser de üretmiştir. Pek çok konuda keskin bir muhalif olan Hobbes da Bacon gibi, söz sanatlarını idareli kullanan daha sade ve doğal bir üslubu desteklemiştir. ⓘ

İngiliz üslubundaki belki de en etkili gelişme, 1664'te İngiliz dilini geliştirmek için bir komite kuran Royal Society'nin (1660'ta kuruldu) çalışmalarıyla ortaya çıktı. Komitenin üyeleri arasında John Evelyn (1620-1706), Thomas Sprat (1635-1713) ve John Dryden (1631-1700) vardı. Sprat "güzel konuşmayı" bir hastalık olarak görüyor ve uygun bir üslubun "tüm genişletmeleri, saptırmaları ve üslup şişkinliklerini reddetmesi" ve bunun yerine "ilkel bir saflığa ve kısalığa geri dönmesi" gerektiğini düşünüyordu (History of the Royal Society, 1667). ⓘ

Bu komitenin çalışmaları hiçbir zaman planlamanın ötesine geçememiş olsa da, John Dryden genellikle yeni ve modern bir İngiliz üslubu yaratmak ve örneklemekle anılır. Temel ilkesi, üslubun "duruma, konuya ve kişilere" uygun olması gerektiğiydi. Bu nedenle, yabancı sözcükler yerine mümkün olduğunca İngilizce sözcüklerin kullanılmasını ve Latince yerine yerel sözdizimini savunmuştur. Kendi düzyazıları (ve şiirleri) bu yeni üslubun örnekleri haline geldi. ⓘ

On sekizinci yüzyıl

Bu dönemdeki en etkili retorik ekollerinden biri, Lectures on Rhetoric and Belles Lettres (Retorik ve Güzel Sözler Üzerine Dersler) adlı eseri çeşitli baskı ve çevirilerle uluslararası başarı kazanan Hugh Blair gibi retorik profesörlerinin örnek aldığı İskoç Belletristik retoriğidir. ⓘ

18'inci yüzyıl retoriğinin bir diğer önemli figürü, eserlerinde zamanının erkek merkezli retorik stratejilerinin parodisini yapan romancı ve çocuk yazarı Maria Edgeworth'tü. Edgeworth, 1795 tarihli "Kendini Haklı Çıkarmanın Soylu Bilimi Üzerine Bir Deneme" adlı eserinde Aydınlanma retoriğinin bilim merkezciliğini ve Belletristik Hareketi hicveder. Mektuplaştığı Sir Walter Scott tarafından "büyük Maria" olarak adlandırılan Edgeworth, çağdaş akademisyenler tarafından 18. yüzyıl retorik normlarının "sınırlarını aşan ve ironik bir okuyucusu" olarak anılmaktadır. ⓘ

On dokuzuncu yüzyıl

William G. Allen, 1850-1853 yılları arasında New-York Central College'da ilk Amerikan üniversite retorik profesörü oldu. ⓘ

Modern

Yirminci yüzyılın başında, akademik kurumlarda retorik ve konuşma bölümlerinin kurulmasının yanı sıra ulusal ve uluslararası meslek örgütlerinin oluşumuyla retorik çalışmalarında bir canlanma yaşanmıştır. Jim A. Kuypers ve Andrew King, retorik çalışmalarına yönelik ilk ilginin, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki İngilizce bölümlerinde öğretilen hitabetten uzak bir hareket olduğunu ve retorik çalışmalarını yalnızca sunumdan sivil katılıma doğru yeniden odaklama girişimi olduğunu öne sürmektedir. Yirminci yüzyıl retorik çalışmalarının, retorik akademisyenlerinin retoriğin doğasını nasıl anladıklarına dair "zengin bir karmaşıklık" gösteren bir retorik anlayışı sunduğunu yazıyorlar. Teorisyenler genellikle 1930'lara gelindiğinde retorik çalışmalarının yeniden canlanmasının önemli bir nedeninin, 20. yüzyılda (bkz. Linguistic turn) ve 21. yüzyılda medyanın siyasi retoriğin ve sonuçlarının geniş çeşitliliklerine ve analizlerine odaklanmasıyla birlikte giderek daha fazla dolayımlanan ortamda dilin ve iknanın yenilenen önemi olduğu konusunda hemfikirdir. Reklamcılığın ve fotoğraf, telgraf, radyo ve film gibi kitle iletişim araçlarının yükselişi retoriği insanların hayatına daha belirgin bir şekilde sokmuştur. Son zamanlarda retorik terimi, görsel retorik gibi sözlü dil dışındaki medya biçimlerine de uygulanmaktadır. Akademisyenler ayrıca son zamanlarda retorik teorisi ve pratiğinde "zamansal retorik" ve "zamansal dönüş "ün önemini vurgulamışlardır. ⓘ

Önemli kuramcılar

• Chaïm Perelman, Brüksel'de eğitim görmüş, ders vermiş ve hayatının büyük bir kısmını burada geçirmiş bir hukuk felsefecisidir. Kendisi 20. yüzyılın en önemli argümantasyon teorisyenleri arasında yer almıştır. Başlıca eseri Lucie Olbrechts-Tyteca ile birlikte yazdığı Traité de l'argumentation - la nouvelle rhétorique (1958) olup İngilizceye The New Rhetoric adıyla çevrilmiştir: John Wilkinson ve Purcell Weaver tarafından A Treatise on Argumentation (1969) adıyla İngilizceye çevrilmiştir. Perelman ve Olbrechts-Tyteca, retoriği argümantasyon teorisinin periferisinden merkezine taşımıştır. En etkili kavramları arasında "ayrışma", "evrensel dinleyici kitlesi", "yarı-mantıksal argüman" ve "mevcudiyet" yer alır.
• Kenneth Burke bir retorik kuramcısı, filozof ve şairdir. Eserlerinin çoğu modern retorik teorisinin merkezinde yer alır: A Rhetoric of Motives (1950), A Grammar of Motives (1945), Language as Symbolic Action (1966) ve Counterstatement (1931). Etkili kavramları arasında "özdeşleşme", "eşanlamlılık" ve "dramatik beşli" yer almaktadır. Retoriği "doğası gereği sembollere tepki veren varlıklarda işbirliğini teşvik etmek için sembolik bir araç olarak dilin kullanılması" olarak tanımlamıştır. Aristoteles'in teorisiyle ilgili olarak, Aristoteles daha çok retoriği inşa etmekle ilgilenirken, Burke retoriği "çürütmekle" ilgilenmiştir.
• Edwin Black en çok Rhetorical Criticism adlı kitabıyla tanınan bir retorik eleştirmeniydi: A Study in Method (1965) adlı kitabında Amerikan retorik eleştirisindeki hâkim "neo-Aristotelesçi" geleneği, "tekrar eden bazı tartışma konuları ve retorik söylemin belli belirsiz bir türevi dışında" Aristoteles ile çok az ortak noktası olduğu gerekçesiyle eleştirmiştir. Dahası, retorik akademisyenlerinin öncelikle Aristotelesçi mantıksal formlara odaklandıkları için önemli, alternatif söylem türlerini sıklıkla göz ardı ettiklerini iddia etti. Ayrıca, aşağıdakiler de dahil olmak üzere oldukça etkili birkaç makale yayınlamıştır: "Retorik Formlar Olarak Gizlilik ve İfşa", "İkinci Şahıs" ve "Retorik Eleştirisinde Teori ve Pratik Üzerine Bir Not".
• Marshall McLuhan, teorileri ve çalışma nesnesi seçimi retorik çalışmaları için önemli olan bir medya teorisyeniydi. McLuhan'ın ünlü "araç mesajdır" sözü, aracın kendisinin önemini vurgular. Retorik tarihi ve teorisi üzerine çalışan başka hiçbir akademisyen 20. yüzyılda McLuhan kadar geniş çapta tanınmamıştır.
• I. A. Richards bir edebiyat eleştirmeni ve retorikçiydi. The Philosophy of Rhetoric (Retorik Felsefesi) adlı eseri modern retorik teorisinde önemli bir metindir. Bu eserinde retoriği "yanlış anlamalar ve çözümleri üzerine bir çalışma" olarak tanımlamış ve bir metaforun bileşenlerini (ana fikir ve karşılaştırıldığı kavram) tanımlamak için tenor ve araç gibi etkili kavramları ortaya atmıştır.
• Groupe µ: Bu disiplinlerarası ekip, Rhétorique générale (1970; İngilizceye A General Rhetoric olarak çevrilmiştir, Paul B. Burrell ve Edgar M. Slotkin, Johns Hopkins University Press, 1981) ve Rhétorique de la poésie (1977) ile elocutio'nun poetika ve modern dilbilim bağlamında yenilenmesine katkıda bulunmuştur.
• Stephen Toulmin, argümantasyon modellerinin modern retorik teorisi üzerinde büyük etkisi olan bir filozoftur. Uses of Argument adlı eseri modern retorik teorisi ve argümantasyon teorisinde önemli bir metindir.
• Richard Vatz, retoriğin belirginlik-gündem/anlam-spin kavramsallaştırmasından sorumlu bir retorikçidir, daha sonra (2014) "gündem-spin" modeline revize edilmiştir, bu kavramsallaştırma ikna edicinin yarattığı gündem ve spin için sorumluluğunu vurgulamaktadır. Teorisi, "The Myth of the Rhetorical Situation" başlıklı 1973 Yaz tarihli Philosophy and Rhetoric makalesinden türetilen The Only Authentic Book of Persuasion (Kendall Hunt) adlı eserinde ifade ettiği fail odaklı bakış açısıyla dikkat çekmektedir.
• Richard M. Weaver, yeni muhafazakârlığa yaptığı katkılarla tanınan bir retorik ve kültür eleştirmeniydi. Retoriğin etik sonuçları üzerine odaklanmıştır ve fikirleri "Language is Sermonic" ve "The Ethics of Rhetoric" adlı eserlerinde görülebilir. Weaver'a göre dört tür argüman vardır ve bir kişinin alışkanlıkla kullandığı argüman aracılığıyla eleştirmen retorikçinin dünya görüşünü görebilir. Cins ya da tanım argümanını tercih edenler idealisttir. Şairler ve dindar insanlar gibi benzerlikten yola çıkanlar, şeyler arasındaki bağlantıyı görürler. Sonuçtan yola çıkan argüman bir neden-sonuç ilişkisi görür. Son olarak durum argümanı bir durumun ayrıntılarını dikkate alır ve liberaller tarafından tercih edilen bir argümandır.
• Gloria Anzaldúa bir "Mestiza" ve "Borderland" retorikçisi olmasının yanı sıra Meksikalı-Amerikalı bir şair ve Chicana lezbiyen feminizmi alanında öncüydü. Mestiza ve Borderland retoriği, toplumsal ve söylemsel etiketleri göz ardı ederek kişinin kimlik oluşumuna odaklanır. "Mestiza" retoriği ile kişi dünyayı, kendi "benliğini" başkalarında ve başkalarının "benliğini" kendinde keşfetmek olarak görüyordu. Bu süreç sayesinde kişi çelişkiler ve belirsizliklerle dolu bir dünyada yaşamayı kabul etti. Anzaldua, Anglo çoğunluğun gözünde Meksikalı ve Meksika kültüründe Kızılderili olarak kültürler arasında denge kurmayı öğrendi. Diğer önemli eserleri şunlardır: Sinister Wisdom, Borderlands/La Frontters: Yeni Mestiza ve La Prieta.
• Gertrude Buck, aynı zamanda bir kompozisyon eğitmeni olan önde gelen kadın retorik teorisyenlerinden biriydi. "Retorik Teorisinin Mevcut Durumu" gibi skolastik katkıları, iletişim hedefine ulaşmak için dinleyici-konuşmacıların eşitlikçi statüsüne ilham verdi. Newton Scott ile birlikte editörlüğünü yaptığı bir diğer eser ise yaygın kuralcı dilbilgisi anlayışını sorgulayan "Kısa İngilizce Dilbilgisi "dir. Bu kitap, ana akım olmayan inançlardan gelen sosyal sorumluluğun tanımlayıcı doğası nedeniyle çok sayıda övgü ve eleştiri aldı.
• Krista Ratcliffe önde gelen bir feminist ve eleştirel ırk retoriği kuramcısıdır. Retoriksel Dinleme adlı kitabında: Identification, Gender, Whiteness adlı kitabında Ratcliffe, "yorumlayıcı icat için bir mecaz ve daha özel olarak kültürler arası davranış kodu" olarak bir retorik dinleme teorisi ve modeli ortaya koymaktadır. Bu kitap, tartışmacı retorikten uzaklaşıp konuşma ve dinlemenin yeniden bütünleştiği bölünmemiş bir logosa doğru hareketiyle "feminist retorik alanını yeni bir yere taşıdığı" şeklinde tanımlanmıştır. Eleştirmenler ayrıca Ratcliffe'in kültürler arası iletişim örneklerinde farklılığın takdir edilmesi ve kabul edilmesine yönelik bir modele yaptığı teorik katkıları da kabul etmişlerdir.
• Sonja K. Foss, iletişim disiplininde bir retorik akademisyeni ve eğitimcisidir. Araştırma ve öğretim ilgi alanları arasında çağdaş retorik teorisi ve eleştirisi, iletişime feminist bakış açıları, marjinalleştirilmiş seslerin retorik teorisi ve pratiğine dahil edilmesi ve görsel retorik yer almaktadır. ⓘ

Analiz yöntemleri

Eleştiri bir yöntem olarak görülüyor

Retorik, çeşitli yöntem ve kuramlarla analiz edilebilir. Bu yöntemlerden biri de eleştiridir. Eleştiriyi kullananlar retorik örneklerini analiz ettiklerinde yaptıkları şeye retorik eleştirisi denir (aşağıdaki bölüme bakınız). Retorik eleştirmeni Jim A. Kuypers'a göre, "Retorik kullanımı bir sanattır; bu nedenle bilimsel analiz yöntemlerine uygun değildir. Eleştiri de bir sanattır; bu nedenle, retorik yaratımlarını incelemek için özellikle uygundur." Bilimsel yöntemin bilgi üretmeye yönelik bir yöntem olması gibi eleştirinin de bilgi üretmeye yönelik bir yöntem olduğunu ileri sürer:

Bilimlerin ve Beşeri Bilimlerin bizi çevreleyen olguları inceleme biçimleri, araştırmanın sonuçlarını etkilemesine izin verilen araştırmacı kişiliği açısından büyük farklılıklar gösterir. Örneğin, Fen Bilimlerinde araştırmacılar kasıtlı olarak katı bir yönteme (bilimsel yöntem) bağlı kalırlar. Tüm bilimsel araştırmacılar bu aynı temel yöntemi kullanmalıdır ve başarılı deneyler başkaları tarafından yüzde 100 tekrarlanabilir olmalıdır. Bilimsel yöntemin uygulanması çeşitli şekillerde olabilir, ancak genel yöntem aynı kalır ve araştırmacının kişiliği gerçek çalışmadan çıkarılır. Bunun tam aksine, eleştiri (bilgi üretmenin birçok Hümanistik yönteminden biri) araştırmacının kişiliğini aktif olarak içerir. Neyin çalışılacağı ve bir retorik eserin nasıl ve neden çalışılacağına dair seçimler, araştırmacının kişisel niteliklerinden büyük ölçüde etkilenir. Eleştiride bu özellikle önemlidir çünkü eleştirmenin kişiliği çalışmanın ayrılmaz bir bileşeni olarak kabul edilir. Eleştiriyi daha da kişiselleştirerek, retorik eleştirmenlerinin belirli bir retorik eseri incelerken çeşitli araçlar kullandıklarını, hatta bazı eleştirmenlerin bir retorik eseri daha iyi incelemek için kendilerine özgü bir bakış açısı geliştirdiklerini görüyoruz.

- Jim A. Kuypers ⓘ

Edwin Black (retorikçi) bu konuda şöyle yazmıştır: "O halde yöntemler, çeşitli derecelerde kişilik kabul eder. Ve eleştiri, genel olarak, metodolojik skalanın belirsiz, olumsal, kişisel ucuna yakındır. Bu yerleşimin bir sonucu olarak, eleştirinin bir sisteme sabitlenmesi, eleştirel tekniklerin nesnelleştirilmesi, eleştirmenlerin [bilimsel] çoğaltma amacıyla birbirlerinin yerine kullanılabilmesi ya da retorik eleştirinin yarı-bilimsel teorinin hizmetçisi olarak hizmet etmesi ne mümkündür ne de arzu edilir. [Buradaki fikir, eleştirel yöntemin sistematize edilemeyecek kadar kişisel bir ifade biçimi olduğudur. ⓘ

Jim A. Kuypers, sanat olarak eleştiri fikrini şu şekilde özetlemektedir: "Kısacası, eleştiri bir bilim değil, bir sanattır. Bilimsel bir yöntem değildir; öznel tartışma yöntemleri kullanır; diğer bilgi üretme yöntemleriyle (yani sosyal bilimsel veya bilimsel) birlikte değil, kendi başına vardır. [Retorik eylemi incelerken öngörü ve hayal gücü istatistiksel uygulamaların başında gelir." ⓘ

Analitik yöntem üzerine gözlem

Yaygın olarak "retorik yöntem" olarak kabul edilen analitik bir yöntem yoktur, bunun nedeni kısmen retorik çalışmalarındaki pek çok kişinin retoriği yalnızca gerçeklik tarafından üretilen bir şey olarak görmesidir (bkz. aşağıda bu görüşe karşı çıkılmaktadır). Retorik analizin nesnesinin tipik olarak söylem olduğunu ve bu nedenle "retorik analiz" ilkelerinin "söylem analizi" ilkelerinden ayırt edilmesinin zor olacağını belirtmek önemlidir. Bununla birlikte, retorik analiz yöntemleri nesneler de dahil olmak üzere hemen her şeye uygulanabilir - bir araba, bir kale, bir bilgisayar, bir kıyafet. ⓘ

Genel olarak retorik analiz, çalışma nesnesinin sosyal veya epistemolojik işlevlerini tanımlamak için retorik kavramlardan (ethos, logos, kairos, mediation, vb.) yararlanır. Çalışma nesnesi bir tür söylem (bir konuşma, bir şiir, bir fıkra, bir gazete makalesi) olduğunda, retorik analizin amacı sadece söylem içinde ileri sürülen iddiaları ve argümanları tanımlamak değil, (daha da önemlisi) konuşmacının belirli ikna edici hedeflere ulaşmak için kullandığı belirli semiyotik stratejileri belirlemektir. Bu nedenle, bir retorik analisti iknaya ulaşmada özellikle önemli olan bir dil kullanımını keşfettikten sonra, tipik olarak "Nasıl çalışıyor?" sorusuna geçer. Yani, bu özel retorik kullanımının dinleyici üzerinde ne gibi etkileri vardır ve bu etki konuşmacının (ya da yazarın) hedefleri konusunda nasıl daha fazla ipucu sağlar? ⓘ

Kısmi retorik analizi yapan ve retorik başarısı hakkındaki yargıları erteleyen bazı akademisyenler vardır. Başka bir deyişle, bazı analistler "Bu retorik kullanımı [konuşmacının amaçlarına ulaşmada] başarılı mıydı?" sorusundan kaçınmaya çalışır. Ancak diğerlerine göre bu en önemli noktadır: retorik stratejik olarak etkili midir ve retorik neyi başarmıştır? Bu soru, odağın konuşmacının hedeflerinden retoriğin etkilerine ve işlevlerine kaymasını sağlar. ⓘ

Stratejiler

Retorik stratejiler, yazarların okuyucularını ikna etmek veya bilgilendirmek için gösterdikleri çabalardır. Retorik stratejiler yazarlar tarafından kullanılır ve okuyucuyu ikna etmenin farklı yollarını ifade eder. Gray'e göre, yazıda kullanılan çeşitli argüman stratejileri vardır. Bunlardan dördünü analojiden argüman, saçmalıktan argüman, düşünce deneyleri ve en iyi açıklamaya çıkarım olarak tanımlar. ⓘ

Eleştiri

Modern retorik eleştirisi, metin ve bağlam arasındaki ilişkiyi, yani bir retorik örneğinin koşullarla nasıl ilişkili olduğunu araştırır. Retoriğin amacı ikna edici olmak olduğundan, söz konusu retoriğin izleyicisini ikna etme düzeyi analiz edilmesi ve daha sonra eleştirilmesi gereken şeydir. Bir metnin ne ölçüde ikna edici olduğunu belirlerken, metnin dinleyici kitlesiyle ilişkisi, amacı, etiği, argümanı, kanıtı, düzenlemesi, sunumu ve üslubu incelenebilir. Retorik Eleştiri adlı eserinde: A Study in Method adlı kitabında akademisyen Edwin Black şöyle der: "Eleştirinin görevi ... söylemleri dogmatik bir şekilde bazı dar görüşlü rasyonalite standartlarına göre ölçmek değil, insan deneyiminin ölçülemez genişliğine izin vererek onları gerçekten oldukları gibi görmektir." "Gerçekte oldukları gibi" ifadesi tartışmalı olsa da, retorik eleştirmenleri metinleri ve konuşmaları retorik durumlarını inceleyerek açıklar ve tipik olarak onları konuşmacı/dinleyici değişimi çerçevesine yerleştirir. Karşıt görüş ise retoriği, mevcut durum olarak kabul edilen gündem ve spin yaratmanın merkezine yerleştirir. ⓘ

Ek teorik yaklaşımlar

Neo-Aristotelesçi eleştiri yaklaşımlarının ardından, akademisyenler tarih, felsefe ve sosyal bilimler gibi diğer disiplinlerden yöntemler türetmeye başladılar. Eleştirinin analitik boyutu ivme kazanmaya başlarken, eleştirmenlerin kişisel yargılarının önemi açık bir şekilde azaldı. 1960'lar ve 1970'ler boyunca metodolojik çoğulculuk, tekil neo-Aristotelesçi yöntemin yerini aldı. Metodolojik retorik eleştirisi tipik olarak, belirli bir retorik vakasını incelemek için geniş bir yöntemin kullanıldığı tümdengelim yoluyla yapılır. Bu türler şunları içerir:

• İdeolojik eleştiri - eleştirmenler retorikle, retorikçinin veya daha geniş kültürün sahip olduğu inançları, değerleri, varsayımları ve yorumları öne sürdüğü için ilgilenir. İdeolojik eleştiri aynı zamanda ideolojiyi söylemin bir ürünü olarak ele alır; ideoloji anahtar terimlerin ("ideograflar" olarak adlandırılır) yanı sıra maddi kaynaklara ve söylemsel somutlaşmaya gömülüdür.
• Küme eleştirisi - Kenneth Burke tarafından geliştirilen ve eleştirmenin retorun dünya görüşünü anlamasına yardımcı olmayı amaçlayan bir yöntemdir. Bu, retorik eserdeki kilit semboller etrafında 'kümelenen' terimleri ve bunların ortaya çıktığı kalıpları tanımlamak anlamına gelir.
• Çerçeve analizi - retorik eleştirisi olarak kullanıldığında, bu teorik perspektif, eleştirmenlerin retorikçilerin söylemlerinde nasıl yorumlayıcı bir mercek oluşturduklarını aramalarına olanak tanır. Kısacası, belirli olguları diğerlerinden nasıl daha dikkat çekici hale getirdiklerini inceler. Özellikle haber medyasının ürünlerini analiz etmek için kullanışlıdır.
• Tür eleştirisi - belirli durumların izleyicilerde benzer ihtiyaç ve beklentiler yarattığını, dolayısıyla belirli retorik türlerini gerektirdiğini varsayan bir yöntemdir. Retorik durumlardaki benzerliklere ve bunlara yanıt veren retoriğe bakarak farklı zaman ve yerlerdeki retoriği inceler. Örnekler arasında methiyeler, açılış konuşmaları ve savaş bildirgeleri yer alır.
• Anlatı eleştirisi - anlatılar, tarihsel olaylara ve dönüşümlere anlam kazandırmak için deneyimlerin düzenlenmesine yardımcı olur. Anlatı eleştirisi hikayenin kendisine ve anlatının inşasının durumun yorumlanmasını nasıl yönlendirdiğine odaklanır. ⓘ

Ancak 1980'lerin ortalarında retorik eleştirisi çalışmaları kesin metodolojiden kavramsal konulara doğru kaymaya başladı. Bu yeni eleştiri türünün, metin ile aynı anda keşfedilen kavramlar arasında gidip gelme olarak düşünülebileceğini savunan akademisyen James Jasinski'ye göre, kavram odaklı eleştiri daha çok tümevarım yoluyla işlemektedir. Kavramlar "devam eden çalışmalar" olarak kalır ve bu terimlerin anlaşılması bir metnin analizi yoluyla gelişir. ⓘ

Eleştiri, bazı söylem türlerinin durumsal zorunluluklara -sorunlar veya talepler- ve kısıtlamalara nasıl tepki verdiğine odaklandığında retorik olarak kabul edilir. Bu da modern retorik eleştirisinin, retorik vakanın ya da nesnenin izleyiciyi nasıl ikna ettiği, tanımladığı ya da inşa ettiğine dayandığı anlamına gelir. Modern anlamda retorik olarak kabul edilebilecek şeyler arasında konuşmalar, bilimsel söylemler, broşürler, edebi eserler, sanat eserleri ve resimler yer alır, ancak bunlarla sınırlı değildir. Çağdaş retorik eleştirisi, retorik bir nesnenin organizasyonunu ve üslup yapısını keşfetmeye çalışan yakın okuma yoluyla erken dönem neo-Aristotelesçi düşüncenin yönlerini korumuştur. Yakın metin analizini kullanmak, retorik eleştirmenlerinin argümanı iletmek için kullanılan stil ve stratejiyi değerlendirmek için klasik retorik ve edebi analiz araçlarını kullanması anlamına gelir. ⓘ

Eleştirinin amacı

Retorik eleştiri birkaç amaca ya da işleve hizmet eder. İlk olarak, retorik eleştiri halkın beğenisini oluşturmaya veya geliştirmeye yardımcı olmayı umar. İzleyicilerin eğitilmesine yardımcı olur ve değer, ahlak ve uygunluk fikirlerini güçlendirerek onları retorik durumları daha iyi değerlendirecek şekilde geliştirir. Retorik eleştiri böylece izleyicilerin kendilerini ve toplumu anlamalarına katkıda bulunabilir. ⓘ

Jim A. Kuypers'a göre, eleştiri yapmanın ikili amacı öncelikle takdirimizi ve anlayışımızı geliştirmek olmalıdır. "Hem kendimizin hem de başkalarının retorik eylemine ilişkin anlayışını geliştirmek isteriz; içgörülerimizi başkalarıyla paylaşmak ve onların retorik eylemine ilişkin takdirlerini artırmak isteriz. Bunlar içi boş hedefler değil, yaşam kalitesi meseleleridir. Anlayış ve takdiri geliştirerek eleştirmen, başkalarının dünyayı görmesi için yeni ve potansiyel olarak heyecan verici yollar sunabilir. Anlama yoluyla insan iletişimi hakkında da bilgi üretiriz; teoride bu, başkalarıyla etkileşimlerimizi daha iyi yönetmemize yardımcı olmalıdır." Eleştiri, bizi insan yapan nitelikleri keşfetmesi ve vurgulaması bakımından insanlaştırıcı bir faaliyettir." ⓘ

Hayvan retoriği

Retorik, sosyal hayvanlar tarafından çeşitli şekillerde uygulanmaktadır. Örneğin, kuşlar şarkı söyler, çeşitli hayvanlar kendi türlerinin üyelerini tehlikeye karşı uyarır, şempanzeler iletişimsel klavye sistemleri aracılığıyla aldatma kapasitesine sahiptir ve geyik geyikleri eşlerinin dikkatini çekmek için rekabet eder. Bunlar retorik eylemler (anlamlı eylemler ve sözler aracılığıyla ikna etme girişimleri) olarak anlaşılabilirken, aynı zamanda insanlar ve hayvanlar tarafından paylaşılan retorik temeller olarak da görülebilir. Hayvan retoriği çalışması biyoretorik olarak tanımlanmıştır. ⓘ

Retorik uygulamak için gereken öz farkındalığı bazı hayvanlarda fark etmek ve kabul etmek zor olabilir. Bununla birlikte, bazı hayvanlar kendilerini bir aynada tanıma yeteneğine sahiptir ve bu nedenle, bir tür dil ve dolayısıyla retorik uygularken kendilerinin farkında oldukları ve retorikle uğraştıkları anlaşılabilir. ⓘ

İnsan-merkezcilik, insan-hayvan ilişkilerinde önemli bir rol oynar ve insanların olağanüstü niteliklere "sahip" varlıklar olarak varsayıldığı, hayvanların ise bu niteliklerden "yoksun" varlıklar olarak görüldüğü ikilikleri yansıtır ve sürdürür. Bu ikilik, akıl ve duyu, zihin ve beden, ideal ve fenomen gibi başka biçimlerde de kendini gösterir ve her çiftin ilk kategorisi (akıl, zihin ve ideal) yalnızca insanları temsil eder ve onlara aittir. İnsanlar ve hayvanlar arasındakini de içeren bu ikici anlayışların farkına varılması ve aşılmasıyla, insanın kendisi ve dünya hakkındaki bilgisinin daha eksiksiz ve bütüncül hale gelmesi beklenmektedir. İnsanlar ve hayvanlar (ve doğal dünyanın geri kalanı) arasındaki ilişki, genellikle insanların hayvanları bilimsel ve halk etiketlemesi yoluyla adlandırma ve kategorize etme retorik eylemiyle tanımlanır. Adlandırma eylemi, insanlar ve hayvanlar arasındaki retorik ilişkileri kısmen tanımlasa da, her ikisinin de insanın adlandırma ve kategorize etmesinin ötesinde bir retorikle meşgul olduğu anlaşılabilir. ⓘ

Hayvanları olağanüstü niteliklere sahip olmayan yaratıklar olarak gören insanmerkezcilikten kaynaklanan ikili varsayımların aksine, bazı önemli işaretleri ilkel düzeyde anlayarak onlara "öğrenme ve talimat alma" yetenekleri kazandıran bir tür phrónēsis'e sahip bazı belirli hayvanlar mevcuttur. Bu hayvanlar, jest ve mimiklerle ethos, logos ve pathos'u kullanarak, şarkı söyleyerek ve hırlayarak müzakereci, yargısal ve epideik retorik uygularlar. Hayvanlar fiziksel, hatta içgüdüsel, ama belki de daha az sanatsal olmayan retorik davranış ve etkileşim modelleri sunduğundan, sözel dil ve bilinç kavramlarına alışılmış odağımızdan kurtulmak, retorik ve iletişim konularıyla ilgilenen insanların insan-hayvan retoriğini tanıtmasına yardımcı olacaktır. ⓘ

Karşılaştırmalı retorik

Karşılaştırmalı retorik, yirminci yüzyılın sonlarında retorik çalışmalarını Batı Avrupa ve ABD'de inşa edilen ve şekillendirilen baskın retorik geleneğinin ötesine genişletmek için geliştirilen bir uygulama ve metodolojidir. Bir araştırma uygulaması olarak karşılaştırmalı retorik, retorik kullanımlarındaki çeşitliliği ortaya çıkarmak ve tarihsel olarak yeterince temsil edilmeyen veya göz ardı edilen retorik perspektiflerini, uygulamalarını ve geleneklerini ortaya çıkarmak için dünyanın dört bir yanındaki geçmiş ve günümüz kültürlerini inceler. Bir metodoloji olarak karşılaştırmalı retorik, bir kültürün retorik perspektiflerini, uygulamalarını ve geleneklerini, Avrupa veya Amerikan teorilerini, terminolojisini veya çerçevelemesini kullanmak yerine kendi terimleriyle, kendi bağlamlarında inşa eder. ⓘ

Karşılaştırmalı retorik, ikili tasvirlerden veya değer yargılarından kaçınmaya çalışırken retorik geleneklerinin birbirleriyle nasıl ilişkili olduğunu aydınlatması bakımından karşılaştırmalıdır. Bu ilişkisellikler, kültürler içindeki ve arasındaki güç meselelerinin yanı sıra, baskın Avrupa-Amerikan geleneğine meydan okuyan veya onu zenginleştiren ve retorik çalışmalarına daha kapsamlı bir açıklama getiren yeni veya az tanınan düşünme, yapma ve var olma biçimlerini ortaya çıkarabilir. ⓘ

Robert T. Oliver, 1971'de yayımladığı Communication and Culture in Ancient India and China (Antik Hindistan ve Çin'de İletişim ve Kültür) adlı kitabında Batılı olmayan retoriklerin çalışılması gerektiğini fark eden ilk akademisyen olarak anılır. George A. Kennedy de 1998'de yayımladığı Comparative Rhetoric (Karşılaştırmalı Retorik) adlı eserinde retoriğe dair ilk kültürlerarası incelemeyi yayımladığı için anılır: An Historical and Cross-cultural Introduction (Tarihsel ve Kültürlerarası Bir Giriş). Oliver ve Kennedy'nin çalışmaları karşılaştırmalı retoriğin doğuşuna katkıda bulunmuş olsa da, alanın yeniliği göz önüne alındığında, her ikisi de Avro-Amerikan olmayan kültürlerin uygulamalarını yorumlamak için Avro-Amerikan terimlerini ve teorilerini kullanmıştır. ⓘ

LuMing Mao, karşılaştırmalı retorik üzerine kapsamlı yayınlar yaparak bu alanın şekillenmesine ve tanımlanmasına yardımcı olmuştur. Mao ve diğer birkaç kompozisyon ve retorik akademisyeni 2015 yılında Rhetoric Review'da "Manifesting a Future for Comparative Rhetoric" başlıklı bir makale yayınladı. Makalede, karşılaştırmalı retoriğin tanımını, hedeflerini ve metodolojilerini belirlemeye yönelik ilk kolektif çabayı içeren bir manifesto yer alıyor. Bu manifestonun ilkeleri, daha sonra karşılaştırmalı retoriği inceleyen veya kullanan birçok çalışmada yer almıştır. ⓘ

Retorik figürlerin otomatik tespiti

Doksanlı yılların sonlarından bu yana doğal dil işleme geliştikçe, retorik figürlerin otomatik olarak tespit edilmesine olan ilgi de artmıştır. Ana odak noktası, etiketli verilerle eğitilmiş sınıflandırıcılar kullanarak chiasmus, epanaphora ve epiphora gibi belirli figürleri tespit etmek olmuştur. Bu sistemlerle yüksek doğruluk elde etmenin önündeki en büyük eksiklik, bu görevler için etiketli veri eksikliğidir, ancak dil modellemesindeki birkaç atışla öğrenme gibi son gelişmelerle, daha az veriyle daha fazla retorik figürü tespit etmek mümkün olabilir. ⓘ

Akademik dergiler

• Argümantasyon ve Savunuculuk
• Üniversite Kompozisyonu ve İletişim
• Kolej İngilizcesi
• Kültürleşme
• Fahişe
• Kairos
• Peitho
• Şimdiki Zaman
• İlgili Retorik
• Retorik ve Halkla İlişkiler
• Retorik İncelemesi
• Rhetoric Society Quarterly (RSQ)
• XChanges ⓘ

Unsurları

Retoriğin olabilmesi için üç temel öge gereklidir: Bir söylevci, bir dinleyici ve bunların düşündüklerini ve görüşlerini iletebilmelerine aracılık eden bir dil. ⓘ

Retorik, bir konu üstünde bireylerin farklılığı tartışmalarıdır. Retorik aracılığıyla, benzerlik, farklılık, kendimizin veya başkasının benzerliği, bunları donduran toplum, bunları yasallaştıran ve kimi zaman sarsan siyaset, bunların içlerinde dalgalandığı psikoloji ve ahlak tartışılır. ⓘ

Retorik, bireyler arasındaki benzerlik ve farklılıklar üstünde durur ve mesleğini somutlaştıran özel, kesin sorular aracılığıyla bu sorunu işler. Retorikle insanlara, onların durumlarına, onlarda bulunduğunu sandığımız özelliklere, onlarda bulunmasını istediğimiz ya da reddettiğimiz özelliklere hitap ederiz. ⓘ

Boyutları

Retoriğin Logos, Pathos ve Ethos boyutu vardır;

• Ethos: Ben simgesi, karakter, yaşam ve amaç tercihidir. Ethos hatiptir, daha doğrusu hatibin erdemidir. Söylevcinin mesleği ya da sosyal kökeni ne olursa olsun ahlaken herkese örnek olması gerekir. Ethos, Latince mores (ahlak) anlamındadır. Yani güzel konuşan kişi ahlaksal yetiye sahip olmalıdır. Söylevci tartışma yaratan ve üstünde tartışılan sorulara cevap vermesi gereken kişidir. Söylevci karşı karşıya bulunduğu sorunsala göre kendisini gizler ya da gösterir; silinir ya da çarpıcı biçimde sergiler. Temkinlidir veya öyle görünür.
• Pathos: Söylevcinin kandırmak, razı etmek, heyecanlandırmak ya da büyülemek istediği dinleyiciyi niteler. Pathos dinleyicinin duygulanımıdır. Ethos cevaplara gönderme yapar, Pathos ise soruların kaynağıdır. Yani dinleyici çekingendir; kendi duygularının ve söylevcinin etkisinde kalır.
• Logos: Dinleyici ve söylevciyi kendi kurallarına bağlar. Dinleyiciyi güçlü kanıtlarla ikna eder ve güzel üslubuyla onun beğenisini kazanır. Soruları ve cevapları farklılıklarını koruyarak açıklayabilmedir. ⓘ

Retorik, kendi içinde bir bilgi bütünü oluşturmaktan çok kendi dışındaki bir nesneye, düşüncenin gerçeklikle, önermelerin verili bir olguyla uyuşmasına yani doğruluğa (Aletheia) erişme yolu, yordamıdır. Retoriğin nesnesi olan doğruluk türü bilimsel tanıtlamayla (Latince, demonstratio) doğruluğu bilinen öncüllere dayanarak yapılan çıkarımla gösterilemez; konuşanla dinleyeni ortak varsayımlar temelinde buluşturan olası öncüllere dayalı çıkarımla ancak yaklaşık olarak betimlenebilir. Antik retoriğin kurucu ilkesi bu yüzden, doğruluğun zorunlu olarak ancak belli koşullarda, belli kişiler içinde geçerli olduğu biçimindedir. ⓘ

Atina dönemi

Retorik türünün edebi bir nitelik kazanması ve gelişmesi Atina’da olmuştur. Atina bu gelişme için çok uygun bir ortamdı. Çeşitli siyasi sorunlar halk meclislerinde incelenirdi ve bütün vatandaşların söz alma hakkı vardı. Özel davaların bakıldığı mahkemelerde ise vatandaşlar kendilerini savunmak zorundaydı. Bunların dışında siyasi veya hukuki amaçlı olmayan bir söylev türü daha vardı. Buna örnek olarak, vatan uğruna savaşırken ölmüş olan kahramanların övüldüğü konuşmaları verebiliriz. O halde Atina’da retorik üç tür haline gelmiştir: Adli (hukuki) söylev, Siyasi söylev ve Serilmeme söylevi. ⓘ

Adli söylev

Adli davalar; özel davalar ve kamu davaları olarak ikiye ayrılırdı. Özel davalarda her iki taraf çıkarlarını kendisi korurdu. Kamu davalarında ise her vatandaş suçlayıcı olabilirdi, sanık da kendisini bizzat savunurdu. Fakat kendisini savunmayı beceremeyen kimseler için konuşmalar yazan logograph adlı yazarlar da vardı. Davacı bunlar tarafından yazılan konuşmayı öğrenip yargıçların önünde söylemekle yetinirdi. Ayrıca davalarda bugünkü avukatların görevini yerine getiren synegoros adlı kişiler de vardı. Halk meclisi tarafından görevlendirilen synegoroslar, bazı siyasi davalarda şehrin çıkarlarını korurlardı. ⓘ

Atina’da bütün vatandaşlar yargı görevini yerine getirmek için seçilebilirdi. Seçilmek için 30 yaşın üzerinde olmak gerekiyordu. Yargıçlar her yıl halk tarafından yeniden seçilirdi. Bu yargıçların toplam sayısı 6 bine kadar çıkabiliyordu. Ancak bu yargıçlar kura yoluyla çeşitli mahkemelere dağıtılıyordu. En önemli mahkemeler şunlardı: Areios Pagos, Heliaia Mahkemesi, Ephetai. ⓘ

Siyasi söylev

Mahkemelerde herkes kendi davasını savunurdu. Konuşmayı hazırlayan logograph, nadiren ortaya çıkardı. Ayrıca, bunların hitabet oyunlarına başvurması yasaktı, yalnızca olayları sergilemekle yetinmeleri gerekiyordu. Öte yandan konuşmalarını aşırı şekilde süsleyerek yapay söylev eserleri yaratan söylevciler de vardı. ⓘ

Devletin çeşitli sorunlarını serbest bir şekilde tartışıldığı halk meydanı ise gerçek söylevcilik için daha uygun bir yerdi. Siyasi söylevcilerin yeteneklerini göstermeleri ve geliştirmeleri için burada her gün birçok fırsat doğuyordu. Ayrıca halk meclisinde de siyasi söylevler verilirdi. 4. yüzyılda halk meclisinin toplantı yeri Pnyks idi. Fakat Dionysos tiyatrosunun tamamlanmasından sonra oturumlar tiyatroda yapılmıştır. ⓘ

Serimleme söylevi

Retorik yüzyıllar boyunca Serimleme denen türle özdeşleşmiştir. Serimleme söylevi, ölmüş askerler için söylenen ağıt söylevlerini veya İsokrates’in Paneygrikos söylevleri gibi söylevleri içerir. Bu söylev türü diğer söylevler kadar coşkulu olmamakla beraber, söylev kurallarına uygundur. Bu türde özellikle şekle özen göstermek ve çeşitli üslup süsleriyle konuşmayı zenginleştirmek gerekiyordu. ⓘ

Savaşta ölen askerler için ağıt söylevleri verecek söylevciyi meclis seçerdi. Bu söylev Atina’nın Kerameikos adlı semtinde okunurdu. Ağıt söylevleri genellikle iki kısımdan oluşurdu. İlk kısımda ölen savaşçılar ve ülkeleri övülürdü. İkinci kısımda ise, ölen savaşçıların yakınları için yapılan tesellileri ve bu kahramanların cesaretlerini örnek almaları için teşvikleri içerirdi. Bu tür söylevlere örnek olarak Perikles’in Peloponnesos Savaşı’nda ölen askerler için verdiği ve Demosthenes’in Khaironeia’da ölen askerler için verdiği söylevi verebiliriz. ⓘ

Sicilya söylevi / Koraks-Teisias

Söylevcilik hakkında ilk çalışmalar Sicilya’da MÖ 5. yüzyılda tiranların devrilmesini izleyen, mülklerin ilk sahiplerine geri verilmesine ilişkin davalarda gerçekleştirilmiştir. Söylevciliğin bu mülkiyet davalarından doğduğuna inanılır. MÖ 485 yılında Sicilya’da tiranları halk topraklardan sürer; 467’de tiranlar alaşağı edildikten sonra, mülklerin eski sahiplerine verilmesine ilişkin davalar açılarak halktan kurulmuş jüriler önüne getirilir. 465 yılına doğru uzun zamandır tiranlar tarafından yönetilen davalar tekrar mahkemelere bağlanınca Koraks ve onun öğrencisi olan Teisias, konuşma deneyimi olmayan davacıların kullanması amacıyla Rhetorike Tekhne (Konuşma Sanatı) adlı eserlerinde söylevin kurallarını yazmışlardır. Bu eser söylevcilik konusundaki ilk yazılı eserdir. ⓘ

Koraks ile Teisias, ayrıca bir söylevcilik okulu kurmuşlar ve paralı dersler vermişlerdir. Onlara göre söylevin amacı, ikna etmeyi sağlamaktır. Bundan da söylevci için önemli olan şeyin gerçek değil, gerçeğe benzerlik (Eikos) olduğu sonucu çıkar. O halde gerçeği aramak değil, bir fikri dinleyicilere gerçek gibi göstermek söz konusudur. Koraks ve Teisias bu sonuca ulaşmak için çeşitli uygulamalara ve örneklere başvurmuşlar, öğrencilerine tipik bir sorunu değişik açılardan incelettirmişlerdir. Ayrıca savunma için fikirleri anlaşılması kolay bir düzen içinde sıralamayı da öğretmişlerdir. ⓘ

Sofistler

Retoriğin ilk öğretmenleri 5. yüzyılın Yunan dünyasında kendilerinden oldukça söz ettiren gezgin sofistlerdir. Sofistler, Koraks ve Teisias’ın söylev konusundaki çalışmalarını sürdürmüşler, konuşmalarının özü ve biçimini geliştirmişlerdir. Konuşmanın özü konusunda, çeşitli konular hakkında doğru gibi görünen fikirleri bulmak düşüncesini bir düzene sokmaya çalışmışlardır. Sofistler aldatılmış olanları savunmak amacıyla bilgelik dersleri veriyorlardı. Bu amaç için en önemli çalışmaları tartışma (Anthilogia) olmuştur. Ayrıca bu konuda çalışanlar için örnek kompozisyonlar yazarak çeşitli konular hakkında lehte veya aleyhte düşünceleri ortaya koymuşlardır. ⓘ

Sofistler kısa sürede her alanda kendilerini satmayı bilmişlerdir. Ve bu tavırları nedeniyle de Platon’un eleştirileriyle karşılaşmışlardır. Platon’a göre sofist (sözle inandırma yeteneği ve sanatına sahip olan kişi) filozofun antitezidir. ⓘ

Biçim konusunda ise dil ve üslup çalışmaları yapmışlardır; Çünkü dil ve üslubun güçlü bir ikna aracı olduğunu fark etmişlerdi. Akragaslı Polos, dilin inceliklerini gösteren bir eser yazmış Mouseia Logon, Prodikos, eşanlamlı kelimeleri tespit etmeye çalışmıştır. Titiz bir üslup sahibi olan Gorgias ise, düşüncelerin paralellik veya zıtlığını biçim ve seslerin uyumu sayesinde daha belirgin kılmaya gayret göstermiştir. ⓘ

Sofistlere karşı olan eleştirinin belirgin bir biçimde yer aldığı en eski eserlerden biri de Aristophanes’in Bulutlar adlı eseridir. MÖ 423’e tarihlenen komedi eseri eski sofistlerin en parlak dönemlerinde sahnelenmiştir. ⓘ

Platon

Platon’a göre retorik doğru düşüncenin zıddı ve dinleyicilerin yönlendirilmesidir. Doğruluk (Aletheia) onun için öylesine merkezi bir kavramdır ki, sanatsal ve yazınsal değerlerin ölçütü bile yapıtının verdiği haz değil, doğruluğudur. ⓘ

Platon Aristoteles gibi düşünmez, ona göre dili yönlendiren gerçek değil, Pathos’dur. Akıl retoriğe yabancıdır. Çünkü açık seçik olmak ister ve dolayısıyla sadece felsefeyle ilişkilidir. Ama o da öğrencisi Aristoteles gibi söylevin ikna etmeyi içerdiğini düşünür. ⓘ

Söylevciliğin en etkili eleştirildiği önemli bir eser de Platon’un Gorgias adlı eseridir. Hatip, söylevci kelimesi (rhetor) sadece konuşmacı değil aynı zamanda siyasetçi anlamında kullanılmıştır. Gorgias’daki Sokrates 5. yüzyılın siyasi söylevcilerini insanların ahlakını bozduğu gerekçesiyle eleştirir. ⓘ

Aristoteles

Aristoteles’in sofistlerin geleneğini bir anlamda sürdürdüğünü söyleyebiliriz. O retoriği ciddiye almış ona olumlu ve soylu nitelikler katmıştır. Ona göre retorik bilimin zorunlu ters yüzüdür: Bilim ulaştığı sonuçları kesinler ama günlük yaşamın ve entelektüel yaşamın birçok sorunu hiçbir kesinlik sunmaz. Retoriğin uygulandığı tüm alanlar farklılık ve çeşitlilik gösterir. ⓘ

Retorik, gerçek ve öğretilmeli olanın, doğrudan varlığın ve geri planda olanın içinde yer alır, dolayısıyla retorik dinsel zihniyetlerin ama aynı zamanda şiir ve romanda değişmeceli anlamlarla oynayan edebi yaratıcıların önceliğidir. ⓘ

Aristoteles’in yazdığı iki kitap da söylev konusundadır. Ars Rhetorica’da kamu önünde yapılan konuşmanın, dinleyicinin beklentilerini de hesaba kattığı gündelik iletişimin yordamını işlerken; Poetica’da tam tersine söylevin alıcısının beklentilerinin göz önüne alınmadığı imgeleme dayanan iletişimin sanatsal yordamını işler. İlkinde düşünce üstüne düşünce eklenerek söylem oluşturulurken, ikincisinde imgeye eklenerek yapı oluşturulur. Ars Rhetorica elimize eksiksiz geçen ilk retorik kuramı kitabıdır. Aristoteles kendi geliştirdiği mantık kuramını bu kitapta retoriğe uygulamıştır. ⓘ

Aristoteles’e göre retorikte üç büyük tür vardır ve bunlar edebiyatta, roman ya da şiir türünde de bulunur.

• Serimleyici: Dinleyicinin övgü ya da yergileriyle rolü kesinlikle çok belirgin olan türdür.
• Yargılayıcı: Bir eylemin doğru olup olmadığının belirlendiği türdür.
• Tartışmacı: Yararlı ya da zararlı olana göre karar vermenin gerektiği türdür. ⓘ

Aristoteles’e göre retorik kuramının en eksiksiz biçiminde beş yordam vardır:

• Buluş: (inventio /heuresis) Konuya uygun düşen kandırıcı, kanıtlayıcı gerecin seçimi ve eklemlenişi.
• Düzenleme: (taxis/dispositio) Söylevin bölümlerinin düzenlenmesi.
• Deyiş: (lexis/elocutio) Konuşmacının neyi nasıl söyleyeceğinin planlaması. Deyişin üç bölümü var; kelimelerin seçimi, kelimelerin cümleler haline getirilmesi ve ritmi.
• Bellek: Söylevi doğru sıralanışında anımsamak için düşünceleri yerler ve imgelerle hafızada tutmak.
• Sunuş: Sesin, gözlerin ve mimiklerin konuşma sırasında denetimi. ⓘ

Quintilianus

Quintilianus’a göre retorik güzel konuşma sanatıdır. Hitap, ifade, insanın kendisi, niyet ve amacıyla ilişkilidir. O hem söylevin tüm yetkinliklerini hem de söylevcinin ahlakını kucaklar; çünkü ona göre iyi insan olmadan gerçekten iyi konuşmak mümkün değildir. ⓘ

Ona göre Pathos ve Logos, Ethos’un hatiplik değerlerine örtük biçimde katılsalar da ikincil gözükürler. Bu durumda güzel söz söyleme hem üslup etkilerine (Logos), hem heyecana, hem de duyguya (Pathos) açılır. ⓘ

Cicero

Cicero’nun Retorik hakkındaki öğretisindeki temel önermelerden biri; iyi yetişmiş bir söylevcinin her konuda inandırıcı konuşacağı biçimindedir, çünkü bütün tartışma türlerinde aynı kurallar yürürlüktedir, kişi ne kadar iyi yetiştirilirse o kadar ikna edici konuşabilir. Cicero, aynı zamanda tarihi bir çeşit hitabet olarak görüyor ve tarihin retoriğe çok şey borçlu olduğunu belirtiyordu. ⓘ

Retorik okulları

Klasik Yunan'da yurttaşların siyasal yaşama büyük ölçüde katılmalarından doğmuş olan retorik giderek eğitimin temeli olmuştur. İsokrates ile başlayarak 4. yüzyılda retorik okulları kurulmaya başlamış ve Yunan-Roma dönemi boyunca retorik dersleri genç erkeklerin eğitiminin önemli bir parçası olmuştur. ⓘ

Ayrıca MÖ 4. ve 3. yüzyıllarda Antik Kolhis Krallığı'nda faaliyet göstermiş Kolhis Retorik Okulu bulunmaktaydı. Gürcistan'ın Poti şehrinde kurulduğu düşünülen bu akademi, Yunan filozof Themistius'un yazdıklarına göre döneminin en gelişmiş retorik okuluydu. Akademide Grekçe ve Antik Kolh dilinde eğitim verildiği düşünülmektedir. ⓘ

Retorik sözde ve yazıda tümceden daha büyük birimleri konu edinmiş, böylece bir yazı tipolojisinin, bu yazı tipolojisine dayalı bir yazın eleştirisinin eğitiminin yolunu açmıştır. Dilin bu estetik kullanımı belirli biçimsel sınırlamalara konu olmuş, söylevin üretimi, yazınsal metinlerin üretimi, geniş ölçüde dinleyicilerin beklentilerinin belirlenmesi okullarda ders olarak verilmiştir. ⓘ

Edebi retorik

Edebiyat gösteriyle birlikte doğmuştur. O dönemde okunmaktan çok anlatılıyordu eserler. Uygun olan epik şairin anlattıklarını dinlemekten çok eserin kendisini izlemekti. Heyecan ve eğlence Pathos’a bağlıdır. Retorik ve Poetik uzun zamandan beri birleşmiştir ama çok açık seçik değildir bu. Aristoteles’e göre retorik olana ama olmayabilecek olana bağlıdır, Poetik ise olmayana ama olabilecek olana, düşsel olana bağlıdır. ⓘ

Edebi retorik ve günlük yaşam retoriği arasındaki en büyük fark karşılıklı konuşma bağlamıdır. Edebi söylemin retoriğinde konuşan biri ve hitap ettiği dinleyiciler vardır ama fiziksel anlamda karşı karşıya gelen bir hatip ve dinleyiciyle birlikte gerçek anlamda bir söyleşme olmadığından bu boyutlar ancak şu ya da bu biçimde edebi metnin içinde yer alabilirler. Soru soran ve cevap veren olarak kimliklerini belirleyen işaretlerle varlıklarını, her halükarda ilişkilerini göstermek söz konusudur. ⓘ

Retorik ve felsefe

Filozoflar kendilerine söylemlerin kanıtlayıcı olduğunun söylenmesinden pek hoşlanmazlar. Filozof birey olarak düşündüklerini söyler ve düşünceleri içinde, her halükarda uygulamaları içinde, ileri sürülen fikir başka bir fikir kadar değerli olsa da inandırmak için bunun yeterli olması gerektiğini düşünür. Retorik içinse karşıdaki kişiyi ikna etmek önemlidir fikrin ne kadar doğru olduğu değil. ⓘ

Bununla birlikte felsefe yapmak kanıtlamak, temelden sonuçlara kadar olabildiğince uzağa gidebilen bir söylemi yapılandırmaktır. Felsefe de kesinlik vardır uygulama için bu kesinliğin ne ile bağlantılı olduğunun bilinmesi önemlidir. Akıl yürütmenin amacı bir sonuca ulaşmaktır. Başka bir deyişle kendimize ve başkalarına sorduğumuz sorulara cevap verebilmeye çalışmaktır. Bilim bu amaca mantıksal, deneysel yöntemle ulaşır: Daha öncekileri çözdükçe bulduğu ya da keşfettiği seçenekleri test eder. Retorikte amaç ikna etmektir, karşıdaki kişiyi konuşarak etkilemektir. ⓘ

Filozof kendi sorunsalının cevabını kendisi bulabilmelidir; çünkü başvurabileceği başka bir şey yoktur elinde: buna problematolojik tümdengelim denir. Felsefe tarihinde en azından Aristoteles, Descartes, Kant ya da Hegel gibi büyük filozoflarda rastlanır bu kavrama. Aristoteles’te çelişkisizlik ilkesinin değerlendirilmesi problematolojik bir tümdengelimdir mesela. ⓘ

Felsefi akıl yürütmenin özelliği başka türlü düşünmeye alışkın, filozof olmayanlara çoğu zaman tuhaf, hatta gizlemli gözüken bir şaşırtıcı karakteristikte yatar. Soruların amacı soruları ortadan kaldıracak cevaplara varmaktır. Filozof bu soruları sorgular. Cevapları onları kavramaya açıklamaya ayakta tutmaya yöneliktir, tek kelimeyle onları olabildiğince sistemli biçimde düşünmeye yöneliktir. ⓘ

Felsefecilerin retoriğe olan önyargılarını İsokrates bile çok uğraşmasına rağmen silememiştir. Felsefe ve retorik arasındaki çekişme Roma İmparatorluğu dönemine kadar sürmüş. Problem hükümdarları despotluklarından dolayı eleştiren Stoik ve Kynik filozoflar tarafından devam ettirilmiştir. ⓘ

Söylevleri zaman ekseni üstünde konumlayabiliriz; Geçmişte olmuş bitmiş olayların belli bir değişkesini sunan hukuksal söylev; belli bir dinleyici kitlesini geleceğe ilişkin belli eylemlerin olabilirliği konusunda ikna eden siyasal söylev; şimdiye ilişkin bir konuyu ya da kişiyi övmeye ya da yermeye kışkırtan Serimleme söylevi. Oysa felsefe her yerde her zaman geçerli olabilecek ‘öncesiz sonrasız’ sorunları konu edinir. Retorik, mantık gibi tasım (sullogismos: kıyas) kullanarak belirsizliği ortadan kaldırır ve Helenistik dönemde felsefeye hazırlayıcı eğitimin temel taşı olarak inceden inceye işlenir. ⓘ

Attika Hatipleri

Atinalı on hatip bir listede toplanmışlardır. Bu hatiplerin isimleri M.Hadas’a göre şunlardır: Antiphon, Andokides, Lysias, İsokrates, İsaios, Lykourgos, Hypereides, Aiskhines, Deinarkhos, Demosthenes. ⓘ

Attika Hitabeti Demetrikos’la hatta Demosthenes’in ölümüyle sona erer. Bu durum yalnızca hatiplere değil, siyasi ortama da bağlıdır. Çünkü Atina demokrasisi sırasındaki siyasal mücadeleler sayesinde güçlenen hitabet, demokrasi ortamının ortadan kalkması ve özgürlüklerin son bulmasıyla yok olmaya mahkûm olur. ⓘ

Attika döneminin sonunda yalnızca hitabet parlaklığını kaybetmekle kalmaz; Yunan edebiyatının bütün türleri için bir gerileme devri başlar. Bu zamana kadar yaratıcı ve özgün eserler yaratılırken, Demosthenes’ten sonra birkaç istisna hariç bu özelliğin kaybolduğunu ve yalnız taklit niteliğinde eserler meydana geldiğini görüyoruz. ⓘ

Kapsamlı okuma

• Bayram, Gökhan, Siyasette Hitabet, Pozitif Yayinevi, 2011
• Meyer, M., Retorik, Dost Kitabevi Yayınları, 2009
• Said, S., Trede, M., A Short History of Greek Literature, Routledge, 1999
• Lesky, A., A History of Greek Literature, London, 1996
• Murphy, J.J., Katula, R.A., A Synoptic History of Classical Rhetoric, Hermagoras Press, 1995
• Kennedy, G.A., A New History of Classical Rhetoric, Princeton University Press, 1994
• Dover, K.J., Ancient Greek Literature, Oxford University Press, Second Edition, 1997
• Çelgin, G., Eski Yunan Edebiyatı, Remzi Kitabevi, İstanbul, 1993 ⓘ

ⓘ