Druid
| Bir serinin parçası ⓘ |
| Kelt mitolojileri |
|---|
 |
|
|
Bir druid, eski Kelt kültürlerinde yüksek rütbeli bir sınıfın üyesiydi. Druidler dini liderlerin yanı sıra yasal otoriteler, yargıçlar, ilim adamları, tıp uzmanları ve siyasi danışmanlardı. Druidler yazılı kayıt bırakmamışlardır. Okuryazar oldukları bildirilse de, bilgilerini yazılı olarak kaydetmelerinin doktrin tarafından engellendiğine inanılmaktadır. İnançları ve uygulamaları, Romalılar ve Yunanlılar gibi diğer kültürlerden çağdaşları tarafından bazı ayrıntılarla doğrulanmıştır. ⓘ
Druidlere dair bilinen en eski referanslar M.Ö. 4. yüzyıla kadar uzanmaktadır. En eski ayrıntılı tanım Julius Caesar'ın Commentarii de Bello Gallico (M.Ö. 50'ler) adlı eserinden gelmektedir. Cicero, Tacitus ve Yaşlı Pliny gibi diğer Romalı yazarlar tarafından da tanımlanmışlardır. Roma'nın Galya'yı işgalinin ardından, druid tarikatları MS 1. yüzyıl imparatorları Tiberius ve Claudius yönetimindeki Roma hükümeti tarafından bastırılmış ve 2. yüzyıla gelindiğinde yazılı kayıtlardan kaybolmuştur. ⓘ
MS 750 civarında, İsa hakkında yazan Blathmac'ın bir şiirinde druid kelimesi geçer ve onun "bir peygamberden daha iyi, her druid'den daha bilgili, piskopos ve tam bir bilge olan bir kral" olduğunu söyler. Druidler, Hıristiyanlaştırılmış İrlanda'dan "Táin Bó Cúailnge" gibi bazı ortaçağ masallarında yer alır ve burada büyük ölçüde Hıristiyanlığın gelişine karşı çıkan büyücüler olarak tasvir edilirler. 18'inci ve 19'uncu yüzyıllardaki Kelt canlanmasının ardından, Neo-Druidizm olarak bilinen bir hareket olan eski druidler hakkındaki fikirlere dayanan kardeşlik ve neopagan grupları kuruldu. Druidler hakkında 18. yüzyıl akademisyenlerinin yanlış anlamalarına dayanan birçok popüler kavram, daha yeni çalışmalarla büyük ölçüde ortadan kaldırılmıştır. ⓘ
Druid, Kelt çoktanrıcılığında genellikle Alplerin kuzeyinde ve Britanya Adaları'nda var olan antik Kelt topluluklarındaki rahip sınıfı. Druid uygulamaları Yunanların "Keltoi" ve "Galatai" Romalıların "Gaul" dedikleri tüm yerli kabilelerin kültürünün bir parçasıydı. Druidler rahiplik, şifacılık, alimlik ve büyü gibi görevleri kendilerinde bir araya getirmişlerdi. ⓘ
Etimoloji
İngilizce druid kelimesi Latince druidēs (çoğul) kelimesinden türemiştir ve antik Romalı yazarlar tarafından bu figürler için kullanılan yerli Kelt Galya kelimesinden geldiği düşünülmüştür. Diğer Roma metinleri druidae biçimini kullanırken, aynı terim Yunan etnograflar tarafından δρυΐδης (druidēs) olarak kullanılmıştır. Günümüze ulaşan hiçbir Romano-Kelt yazıtının bu formu içermediği bilinse de, kelime daha sonraki insular Kelt kelimeleri olan Eski İrlandaca druí 'druid, büyücü', Eski Cornish druw, Orta Galce dryw 'kahin; çalıkuşu' ile akrabadır. Mevcut tüm biçimlere dayanarak, varsayımsal proto-Keltçe sözcük "meşe bilen" anlamına gelen *dru-wid-s (çoğ. *druwides) olarak yeniden yapılandırılabilir. Bu iki unsur Proto-Hint-Avrupa kökenli *deru- ve *weid- "görmek" köklerine kadar uzanır. "Meşe bilen" veya "meşe gören" anlamı, Doğa Tarihi'nde kelimenin Yunanca isim drýs (δρύς), "meşe ağacı" ve Yunanca son ek -idēs (-ιδης) içerdiğini düşünen Yaşlı Pliny tarafından desteklenmektedir. Hem Eski İrlandaca druí hem de Orta Galce dryw, muhtemelen bu kuşun İrlanda ve Galler geleneğinde kehanetle ilişkilendirilmesiyle bağlantılı olarak çalıkuşuna atıfta bulunabilir (ayrıca bkz. Çalıkuşu Günü). ⓘ
Druid kelimesinin kökeni muhtemelen Keltler tarafından uygulanan ağaç büyüsüne kadar geri gitmektedir. "Deru" kelimesi "sağlam, katı, sabit olmak" anlamına gelir. Kelime ağaçlar için kullanılır hale gelmiştir. Batı dillerindeki tree, truce, true/truth, troth/betroth, duress, endure, drupe gibi kelimelerin kökeni de "Deru" sözcüğüne kadar geri gitmektedir. ⓘ
"Weid" ise "görmek" kelimesi ve onun uzantısı olan "bilgelik" ve "bilgi" anlamlarına gelir. İngilizce'deki twit, guide, guise, wit, vision gibi kelimelerin kökeni Weid sözcüğüne uzanır. ⓘ
Druidler güneş, ay, yıldızlar gibi tabiatın unsurlarını kutsal kabul eden ve meşe, dağların zirveleri, nehirler hatta bazı bitkilere saygı gösterirlerdi. Ateş bazı uluhiyetlerin bir sembolü addedilirdi ve güneş ve temizlenme ile ilişkiliydi. ⓘ
Druid takvimi ay, güneş ve bitkisel döngülerle işlerdi. Arkeolojik kalıntılar her yıl iki ekinoks ve gün dönümünün kutlandığını göstermektedir. Bu festivaller Güneşin konumu ile yapılmaktaydı. ⓘ
Uygulamalar ve doktrinler
Antik ve ortaçağ yazarlarının kaynakları, bir druid olmanın içerdiği dini görevler ve sosyal roller hakkında bir fikir vermektedir. ⓘ
Toplumsal rol ve eğitim
Greko-Romen ve yerel İrlanda kaynakları druidlerin pagan Kelt toplumunda önemli bir rol oynadığı konusunda hemfikirdir. Julius Caesar tasvirinde onların bölgedeki en önemli iki sosyal gruptan biri olduğunu (equites ya da soylularla birlikte) ve Galya, Britanya ve İrlanda toplumlarında ibadet ve kurbanların, kehanetin ve adli işlemlerin düzenlenmesinden sorumlu olduklarını yazmıştır. Askerlik hizmetinden ve vergi ödemekten muaf olduklarını ve insanları dini festivallerden aforoz etme yetkisine sahip olduklarını yazarak onları sosyal dışlanmışlar haline getirmiştir. Diğer iki klasik yazar, Diodorus Siculus ve Strabo, Galya toplumunda druidlerin rolü hakkında yazmışlar ve druidlerin iki ordu arasına girdiklerinde savaşı durdurabilecek kadar saygı gördüklerini belirtmişlerdir. ⓘ
Pomponius Mela, druidlerin eğitiminin gizli olduğunu ve mağaralarda ve ormanlarda gerçekleştiğini söyleyen ilk yazardır. ⓘ
Druidik ilim ezbere öğrenilen çok sayıda ayetten oluşuyordu ve Caesar eğitimin tamamlanmasının yirmi yıl kadar sürebileceğini belirtmiştir. Druid acemilerine herhangi bir yerde ne öğretildiği bir varsayımdır: druidlerin sözlü edebiyatından, tercüme edilmiş olsa bile, kesin olarak eski bir mısranın günümüze ulaşmadığı bilinmektedir. Sezar'ın bildirdiğine göre, tüm eğitim sözlü olarak iletiliyordu, ancak sıradan amaçlar için Galyalıların Yunan harflerini kullandıkları bir yazı dilleri vardı. Bu konuda muhtemelen daha önceki yazarlara dayanmaktadır; Sezar'ın zamanında Galya yazıtları Yunan harflerinden Latin harflerine geçmişti. ⓘ
Kurban
Yunan ve Romalı yazarlar druidlere insan kurban eden kişiler olarak sık sık atıfta bulunmuşlardır. Sezar, hırsızlıktan ya da diğer suçlardan suçlu bulunanların kurban olarak kullanılmak üzere tercih edildiğini, ancak suçluların yetersiz olduğu durumlarda masumların da kabul edilebileceğini söyler. Sezar tarafından kaydedilen bir kurban biçimi de, kurbanların günümüzde genellikle hasır adam olarak bilinen büyük bir tahta kukla içinde diri diri yakılmasıydı. Teutates, Esus ve Taranis tanrılarına kurbanların sırasıyla boğulma, asılma ve yakılma yoluyla sunulduğunu belirten 10. yüzyıla ait Commenta Bernensia'dan farklı bir açıklama gelmiştir (bkz. üç katlı ölüm). ⓘ
Diodorus Siculus, Kelt tanrıları için kabul edilebilir bir kurbana bir druid'in katılması gerektiğini, çünkü druid'lerin halk ile tanrılar arasında aracı olduklarını ileri sürer. Druidik ritüelde kâhinlerin önemine dikkat çekmiştir:
Bu adamlar kuşların uçuşunu ve seslerini gözlemleyerek ve kutsal hayvanları kurban ederek geleceği tahmin ederler: toplumun tüm düzenleri onların elindedir ... ve çok önemli konularda bir insan kurban hazırlarlar, göğsüne bir hançer saplarlar; düşerken uzuvlarının nasıl kasıldığını ve kanının fışkırmasını gözlemleyerek geleceği okuyabilirler. ⓘ
Batı Avrupa'dan elde edilen arkeolojik kanıtlar, Demir Çağı Keltlerinin insan kurban ettiği görüşünü desteklemek için yaygın olarak kullanılmıştır. Galya'da, Belgae şefliği bölgesindeki Gournay-sur-Aronde ve Ribemont-sur-Ancre'de bu döneme ait ritüel bağlamında bulunan toplu mezarlar ortaya çıkarılmıştır. Bu alanların kazısını yapan Jean-Louis Brunaux, buraları bir savaş tanrısına adanmış insan kurban alanları olarak yorumlamış, ancak bu görüş, cesetlerin kurbanlardan ziyade kutsal alana gömülmüş onurlu savaşçılara ait olabileceğine inanan bir başka arkeolog Martin Brown tarafından eleştirilmiştir. Bazı tarihçiler Greko-Romen yazarların iddialarında doğru olup olmadıklarını sorgulamışlardır. J. Rives, druidlerin bu tür kurbanlar verip vermediğinin "belirsiz" olduğunu, çünkü Romalıların ve Yunanlıların barbar özellikleri olarak gördükleri şeyleri sadece druidler değil, Yahudiler ve Hıristiyanlar da dahil olmak üzere yabancı halklara yansıttıkları ve böylece kendi zihinlerinde kendi "kültürel üstünlüklerini" teyit ettikleri bilinmektedir. ⓘ
Ortaçağ Galler ve İrlanda edebiyatı uzmanı olan ve druidlerin büyük filozoflar olduğuna inanan Nora Chadwick de druidlerin insan kurban etmeye karışmadıkları ve bu tür suçlamaların emperyalist Roma propagandası olduğu fikrini desteklemiştir. ⓘ
Felsefe
Alexander Cornelius Polyhistor druidlerden filozof olarak bahsetmiş ve ruhun ölümsüzlüğü ve reenkarnasyon ya da metempsikoz doktrinlerini "Pisagorcu" olarak adlandırmıştır:
Pisagorcu doktrin Galyalılar arasında insanların ruhlarının ölümsüz olduğu ve belirli sayıda yıl sonra başka bir bedene girecekleri öğretisi hakimdir ⓘ
Sezar da benzer gözlemlerde bulunmuştur:
Eğitimlerinin asıl seyrine gelince, onlara göre tüm eğitimin ana amacı, öğrencilerine insan ruhunun yok edilemezliğine dair sağlam bir inanç aşılamaktır; bu ruh, onların inancına göre, ölümle birlikte yalnızca bir konuttan diğerine geçer; çünkü onlara göre, ölümü tüm dehşetinden arındıran bu doktrin sayesinde insan cesaretinin en yüksek biçimi geliştirilebilir. Bu ana ilkenin öğretilerine bağlı olarak, yıldızlar ve hareketleri, dünyanın genişliği ve coğrafi dağılımı, doğa felsefesinin farklı dalları ve dinle bağlantılı birçok sorun üzerine çeşitli konferanslar ve tartışmalar düzenlerler.
- Julius Caesar, De Bello Gallico, VI, 14 ⓘ
MÖ 36 yılında yazan Diodorus Siculus, Druidlerin "Pisagor doktrinini" nasıl takip ettiklerini, insan ruhlarının "ölümsüz olduğunu ve belirli sayıda yıl sonra yeni bir bedende yeni bir hayata başladıklarını" anlatmıştır. Halkbilimci Donald A. Mackenzie 1928 yılında Budist misyonerlerin Hint kralı Ashoka tarafından gönderildiğini öne sürmüştür. Caesar, Dispater ya da Baba Hades olarak adlandırdığı kabilenin orijinal atasının druidik doktrinine dikkat çekmiştir. ⓘ
Mitolojide Druidler
Druidler İrlanda folklorunda önemli bir rol oynar, genellikle kehanet ve diğer çeşitli mistik yeteneklere sahip yüksek rütbeli rahip-danışmanlar olarak lordlara ve krallara hizmet ederler - bunların muhtemelen en iyi örneği Cathbad'dır. Ulster Kralı Conchobar mac Nessa'nın sarayındaki baş druid olan Cathbad, çoğu gelecekten haber verme yeteneğini detaylandıran çeşitli masallarda yer alır. Ulster Döngüsü'nün en önde gelen trajik kahramanı olan Acıların Deirdre'si masalında, druid Conchobar'ın sarayında Deirdre'nin çok güzel olacağı, kralların ve lordların onun için savaşacağı, onun yüzünden çok kan döküleceği ve Ulster'in en büyük üç savaşçısının onun uğruna sürgüne zorlanacağı kehanetinde bulunmuştur. Kral tarafından görmezden gelinen bu kehanet gerçekleşti. ⓘ
Bu mitolojik druidlerin en büyüğü, Mitolojik Döngü'de yer alan Milezyalılar için bir ozan ve yargıç olan Amergin Glúingel'di. Milezyalılar Tuatha Dé Danann'ı istila edip İrlanda topraklarını ele geçirmek istiyorlardı ama yaklaştıklarında Tuatha Dé Danann'ın druidleri gemilerinin karaya çıkmasını engellemek için büyülü bir fırtına çıkardılar. Böylece Amergin, İrlanda'nın ruhunu çağırarak Amergin'in Şarkısı olarak bilinen güçlü bir büyü yaptı ve sonunda (başarılı bir şekilde karaya çıktıktan sonra) İrlanda'nın fethinde kraliyet kardeşlerine yardım ederek ve toprakları aralarında paylaştırarak İrlanda'nın Baş Ollam'ı unvanını kazandı. ⓘ
Diğer mitolojik druidler Fenian Döngüsü'nden Tadg mac Nuadat ve Munster'in güçlü bir kör druidi olan Mug Ruith'tir. ⓘ
Kadın druidler
İrlanda mitolojisi
İrlanda mitolojisinde, genellikle erkek meslektaşlarıyla benzer önemli kültürel ve dini rolleri paylaşan bir dizi kadın druid vardır. İrlandalılarda kadın druidler için Táin Bó Cúailnge gibi masallarda bulunan bandruí ("kadın druid"); Fenian Döngüsü'nde yer alan ve Fionn mac Cumhaill'in çocukluk bakıcılarından biri olan Bodhmall; ve İrlanda geleneğine göre Orta Çağ boyunca Tlachtga'nın onuruna düzenlenen önemli festivallerin yapıldığı Ward Tepesi ile ilişkilendirilen druid Mug Ruith'in kızı Tlachtga gibi çeşitli kelimeler bulunmaktadır. ⓘ
Tuatha Dé Danann'ın bir başka bandrúi'si olan Biróg, Fomorlu savaşçı Balor'un biricik kızı Eithne'yi insanlarla temastan uzak Tory Adası'ndaki kuleye hapsederek kendi torunu tarafından öldürüleceğini öngören bir kehaneti engellemeye çalıştığı bir İrlanda halk hikâyesinde önemli bir rol oynar. Orman tanrıçası Flidais'in kızı olan ve bazen bir bandruíden ziyade bir büyücü olarak tanımlanan Bé Chuille, Metrical Dindshenchas'ta yer alan ve kötü Yunan cadı Carman'ı yenmek için Tuatha Dé'nin diğer üç üyesine katıldığı bir hikâyede yer alır. Diğer bandrúi'ler arasında, Yunanistan Kralı'nın kızı ve Fergus Lethderg ile Alma One-Tooth'un annesi olarak tanımlandığı The Book of Invasions'da yer alan Nemedyalı bir druid olan Relbeo da bulunmaktadır. Dornoll İskoçya'da, başta Laegaire ve Conall olmak üzere kahramanları savaş konusunda eğiten bir bandrúi idi; Domnall Mildemail'in kızıydı. ⓘ
Gallizenae
Klasik yazarlara göre Gallizenae (veya Gallisenae) Pointe du Raz, Finistère, batı Brittany açıklarındaki Île de Sein'in bakire rahibeleriydi. Varlıklarından ilk kez Yunan coğrafyacı Artemidorus Ephesius ve daha sonra adalarının erkeklere yasak olduğunu, ancak kadınların kocalarıyla buluşmak için anakaraya geldiklerini yazan Yunan tarihçi Strabo tarafından bahsedilmiştir. Hangi tanrıları onurlandırdıkları bilinmemektedir. Pomponius Mela'ya göre, Gallizenae hem konsey üyesi hem de şifa sanatları uygulayıcısı olarak hareket ediyordu:
Britanya Denizi'nde, Osismi kıyılarının karşısındaki Sena, Galyalı bir tanrının kehanetiyle ünlüdür; sürekli bakireliğin kutsallığı içinde yaşayan rahibelerinin sayısının dokuz olduğu söylenir. Onlara Gallizenae derler ve büyüleriyle denizi ve rüzgârı harekete geçirme, kendilerini istedikleri hayvan şekline sokma, diğerleri arasında tedavisi mümkün olmayan hastalıkları iyileştirme, olacakları bilme ve önceden haber verme gibi olağanüstü yeteneklere sahip olduklarına inanırlar. Bununla birlikte, kendilerini yalnızca kendilerine danışmaktan başka bir amaçla yola çıkmamış olan gezginlerin hizmetine adamışlardır. ⓘ
Galyalı rahibeler
Historia Augusta'ya göre, Alexander Severus Galyalı bir druidess (druiada) tarafından ölümüyle ilgili bir kehanet almıştır. Eserde ayrıca Aurelianus'un bu druidesseleri kendi soyundan gelenlerin kaderi hakkında sorguladığı ve onların da Claudius II lehine cevap verdikleri belirtilmektedir. Flavius Vopiscus da Diocletianus'un bir Tungri druidessinden aldığı bir kehaneti hatırlatır. ⓘ
Druid inançları ve uygulamaları hakkında kaynaklar
Yunan ve Roma kayıtları
Druidlere dair günümüze ulaşan en eski edebi kanıtlar Yunanistan ve Roma'nın klasik dünyasından gelmektedir. Arkeolog Stuart Piggott, Klasik yazarların druidlere karşı tutumunu, 15. ve 18. yüzyıllarda Avrupalılar ile Amerika ve Güney Denizi Adaları gibi dünyanın diğer bölgelerinde yeni karşılaştıkları toplumlar arasında var olan ilişkiye benzetmiştir. Hem Erken Modern Avrupalıların hem de Klasik yazarların, yeni karşılaştıkları bu toplumların daha az teknolojik gelişime sahip oldukları ve sosyo-politik gelişimde geri kaldıkları yönündeki algıları nedeniyle "ilkelcilik" tutumunu vurgulamıştır. ⓘ
Tarihçi Nora Chadwick, daha sonra Piggott tarafından da benimsenen bir sınıflandırmayla, druidlerle ilgili Klasik anlatıları, konuya yaklaşımları ve kronolojik bağlamları bakımından iki gruba ayırmıştır. Bu gruplardan ilkini, başlıca temsilcilerinden biri olan Posidonious'a atfen "Posidonian" gelenek olarak adlandırmakta ve Batı Avrupa'nın Demir Çağı toplumlarına karşı "barbar" niteliklerini vurgulayan büyük ölçüde eleştirel bir tutum takındığını belirtmektedir. Bu iki gruptan ikincisini ise "İskenderiye" grubu olarak adlandırmakta ve Mısır'ın İskenderiye kentinin skolastik geleneklerini merkeze alarak bu yabancı halklara karşı daha sempatik ve idealize bir tavır takındığını belirtmektedir. Piggott bu sınıflandırma ile fikir tarihçileri A. O. Lovejoy ve Franz Boas tarafından tanımlanan "sert ilkelcilik" ve "yumuşak ilkelcilik" fikirleri arasında paralellikler kurmuştur. ⓘ
Bir düşünce ekolü, tüm bu anlatıların doğası gereği güvenilmez olduğunu ve tamamen kurgusal olabileceğini öne sürmüştür. Druid fikrinin, uygar Greko-Romen dünyasının ötesinde var olan barbar "öteki" fikrini güçlendirmek ve böylece Roma İmparatorluğu'nun bu bölgelere doğru genişlemesini meşrulaştırmak için Klasik yazarlar tarafından yaratılmış bir kurgu olabileceğini öne sürmüşlerdir. ⓘ
Druidlere dair en eski kayıtlar MÖ 300'lere ait iki Yunanca metinden gelmektedir: İskenderiyeli Sotion tarafından yazılmış bir felsefe tarihi ve yaygın olarak Aristoteles'e atfedilen bir büyü çalışması. Her iki metin de artık kayıptır, ancak MS 2. yüzyılda Diogenes Laërtius tarafından yazılan Vitae adlı eserde alıntılanmıştır.
Bazıları felsefe çalışmalarının barbarlarla birlikte ortaya çıktığını söyler. Persler arasında Magi, Babilliler ya da Asurlular arasında Chaldaei, Hintliler arasında Gymnosophistae, Keltler ve Galyalılar arasında ise druid ve semnothei olarak adlandırılan kişiler vardı; Aristoteles büyü üzerine kitabında, Sotion ise Filozoflar Silsilesi'nin yirmi üçüncü kitabında bunu anlatır.
- Diogenes Laërtius, Vitae, Giriş, Bölüm 1
M.Ö. 3. yüzyıla ait sonraki Yunan ve Roma metinlerinde, muhtemelen Galyalı druidlere atıfla "barbar filozoflardan" bahsedilmektedir. ⓘ
Julius Caesar
.JPG)
Druidleri ayrıntılı olarak tanımlayan günümüze ulaşmış en eski metin Julius Caesar'ın MÖ 50'li ya da 40'lı yıllarda yazdığı Commentarii de Bello Gallico, kitap VI'dır. Galya ve Britanya'yı fethetmeye niyetli bir general olan Sezar, druidleri "ilahi tapınma, özel ya da kamusal kurbanların gerektiği gibi yerine getirilmesi ve ritüel soruların yorumlanması" ile ilgilenen kişiler olarak tanımlamıştır. Galya toplumunda önemli bir rol oynadıklarını, equites (Roma'da sıradan halkın üzerindeki ayrıcalıklı bir sınıfın üyelerine verilen ad, aynı zamanda "atlılar") ile birlikte iki saygın sınıftan biri olduklarını ve yargıçların işlevini yerine getirdiklerini söyledi. ⓘ
Sezar, druidlerin tek bir liderin otoritesini tanıdığını, bu liderin ölene kadar hüküm sürdüğünü ve halefinin oylama ya da çatışma yoluyla seçildiğini yazmıştır. Her yıl Galya'da Carnute kabilesi tarafından işgal edilen bölgedeki kutsal bir yerde toplandıklarını, Britanya'yı druidik çalışmanın merkezi olarak gördüklerini ve Ren Nehri'nin doğusundaki Alman kabileleri arasında bulunmadıklarını belirtmiştir. Sezar'a göre, pek çok genç erkek druid olmak üzere eğitiliyordu ve bu süre zarfında ilgili tüm ilimleri ezbere öğrenmeleri gerekiyordu. Ayrıca ana öğretilerinin "ruhların yok olmadığı, ancak ölümden sonra birinden diğerine geçtiği" olduğunu söylemiştir. "Yıldızlar ve hareketleri, kozmosun ve dünyanın büyüklüğü, doğa dünyası ve ölümsüz tanrıların gücü ve kudreti" ile ilgileniyorlardı, bu da onların sadece teoloji ve kozmoloji gibi dinin yaygın yönleriyle değil, aynı zamanda astronomiyle de ilgilendiklerini gösteriyordu. Sezar, genellikle suçluların kullanıldığı insan kurban etme ritüelleri sırasında "yönetici" olduklarını ve yöntemin hasır bir adam içinde yakmak olduğunu düşünüyordu. ⓘ
Galyalılar ve dolayısıyla druidler hakkında ilk elden deneyime sahip olmasına rağmen, Sezar'ın anlattıkları modern tarihçiler tarafından yanlış olduğu gerekçesiyle yaygın bir şekilde eleştirilmiştir. Fustel de Coulanges gibi tarihçiler tarafından gündeme getirilen bir konu, Sezar'ın druidleri Galya toplumu içinde önemli bir güç olarak tanımlamasına rağmen, Galya fetihlerini anlatırken onlardan bir kez bile bahsetmemiş olmasıdır. Sezar'ın ölümünden sonra Galya Savaşları'nı anlatmaya devam eden Aulus Hirtius da onlardan bahsetmemiştir. Hutton, Sezar'ın druidler fikrini Romalı okuyuculara hem medeni (bilgili ve dindar) hem de barbar (insan kurban eden) görünecek şekilde manipüle ettiğine, böylece hem "Roma İmparatorluğu'na dahil edilmeye değer bir toplumu" hem de Roma yönetimi ve değerleriyle medenileştirilmesi gereken bir toplumu temsil ettiğine ve böylece fetih savaşlarını haklı çıkardığına inanıyordu. Sean Dunham, Sezar'ın basitçe senatörlerin Roma dini işlevlerini aldığını ve bunları druidlere uyguladığını öne sürmüştür. Daphne Nash ise Sezar'ın hem merkezi druidik liderlik sistemini hem de bunun Britanya ile olan bağlantısını "büyük ölçüde abarttığını" düşünmektedir. ⓘ
Diğer tarihçiler Sezar'ın anlattıklarının daha doğru olabileceğini kabul etmişlerdir. Norman J. DeWitt, Sezar'ın Galya toplumunda druidlerin rolüne ilişkin tasvirinin, kendi zamanının demoralize olmuş ve parçalanmış Galya'sından ziyade, Arverni liderliğindeki pan-Galik konfederasyonun MÖ 121'de parçalanmasından ve ardından Teuton ve Cimbri istilalarından önceki MÖ 2. yüzyıl toplumuna dayanan idealize edilmiş bir geleneği rapor edebileceğini tahmin etmiştir. John Creighton, Britanya'da druidik sosyal etkinin M.Ö. 1. yüzyılın ortalarına gelindiğinde zaten düşüşte olduğunu ve büyük reislerde somutlaşan yeni güç yapılarıyla çatıştığını öne sürmüştür. Diğer araştırmacılar ise druid tarikatlarının gerilemesinin ana nedeni olarak Roma fethinin kendisini görmektedir. Arkeolog Miranda Aldhouse-Green (2010) Sezar'ın druidlerle ilgili hem "en zengin metinsel kaynağımızı" hem de "en güvenilirlerinden birini" sunduğunu iddia etmiştir. Roma imparatorluk fethini haklı çıkarmak için bazı anlatılarını süslemiş olsa da, Galya ve Britanya için kurgusal bir sınıf sistemi inşa etmesinin "doğal olarak olası olmadığını" vurgulayarak anlatılarının doğruluğunu savunmuştur; özellikle de yanında Roma'ya fetihle ilgili raporlar gönderen ve ciddi tahrifatlara yer vermesine itiraz edebilecek başka Romalı senatörlerin de olduğu düşünüldüğünde. ⓘ
Cicero, Diodorus Siculus, Strabo ve Tacitus
Diğer klasik yazarlar da druidler ve uygulamaları hakkında yorumlarda bulunmuşlardır. Sezar'ın çağdaşı Cicero, Aedui kabilesinden Galyalı bir druid olan Divitiacus ile tanıştığını belirtmiştir. Divitiacus'un doğal dünya hakkında çok şey bildiği ve kehanet yoluyla falcılık yaptığı söylenir. Ancak Diviaticus'un gerçekten bir druid olup olmadığı tartışılabilir, zira Sezar da bu kişiyi tanıyordu ve onun hakkında yazarken ona Galya diline özgü (ve dolayısıyla muhtemelen daha gerçek) Diviciacus adını verdi, ancak ondan asla bir druid olarak bahsetmedi ve aslında onu siyasi ve askeri bir lider olarak sundu. ⓘ
Çok geçmeden druidleri tanımlamaya başlayan bir başka klasik yazar da Diodorus Siculus'tur ve bu tanımlamayı MÖ 36'da Bibliotheca historicae adlı eserinde yayınlamıştır. Filozoflar ve teologlar olarak gördüğü druidlerin ya da kendi deyimiyle drouidasların yanı sıra, Kelt toplumunda bardous ya da ozan olarak adlandırdığı şairlerin ve şarkıcıların da varlığından söz etmiştir. Bu fikir, MS 20'li yıllarda yazan Strabon tarafından genişletilmiş ve Galyalılar arasında üç tür onurlu figür olduğunu belirtmiştir:
- bardoi olarak bilinen şairler ve şarkıcılar,
- o'vateis olarak bilinen kâhinler ve doğal dünya uzmanları ve
- "ahlak felsefesi" okuyanlar, yani druidai. ⓘ
Kendisi de bir senatör ve tarihçi olan Romalı yazar Tacitus, Suetonius Paulinus komutasındaki Roma ordusu Mona (Anglesey; Galce: Ynys Môn) adasına saldırdığında, lejyonerlerin karaya çıktıklarında, ellerini gökyüzüne kaldırarak istilacıların başlarına korkunç beddualar yağdıran bir grup druid tarafından nasıl dehşete düşürüldüklerini anlatır. Bunların "daha önce hiç böyle bir şey görmemiş olan askerlerimizi dehşete düşürdüğünü" söyler. Ancak Romalı tarihçiye göre Romalıların cesareti kısa sürede bu tür korkuların üstesinden geldi; Britonlar kaçtı ve Mona'nın kutsal koruları kesildi. Tacitus aynı zamanda Britanya'daki druidler hakkında bilgi veren tek birincil kaynaktır, ancak onları cahil vahşiler olarak görerek düşmanca bir bakış açısını sürdürmektedir. ⓘ
İrlanda ve Galler kayıtları
Orta Çağ'da, İrlanda ve Galler Hıristiyanlaştırıldıktan sonra, druidler başta Táin Bó Cúailnge gibi masal ve hikâyeler olmak üzere bir dizi yazılı kaynakta ve çeşitli azizlerin hagiografilerinde yer alır. Bunların hepsi Hristiyan rahipler tarafından yazılmıştır. ⓘ
İrlanda edebiyatı ve kanunları
İrlanda dili edebiyatında druidler - draoithe, draoi'nin çoğulu - doğaüstü güçlere sahip, özellikle kehanet yetenekleri nedeniyle toplumda saygı gören büyücülerdir. İrlanda Dili Sözlüğü druí'yi (draoi de dahil olmak üzere çok sayıda değişik biçimi vardır) 'büyücü, sihirbaz veya kâhin' olarak tanımlar. Literatürde druidler büyü yapar ve insanları hayvanlara ya da taşlara dönüştürür ya da insanların ekinlerinin yanmasını lanetlerler. ⓘ
Hıristiyanlık öncesi İrlanda'da geçen erken dönem İrlanda destanlarında ve azizlerin hayatlarında druidler tasvir edildiğinde, onlara genellikle yüksek sosyal statü verilir. İlk olarak 7. ve 8. yüzyıllarda yazıya geçirilen yasa metinlerinden elde edilen kanıtlar, Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte druidlerin İrlanda toplumundaki rolünün hızla büyü yapmak ya da iyileştirme büyüsü yapmak için danışılabilecek bir büyücüye indirgendiğini ve buna bağlı olarak itibarının azaldığını göstermektedir. Bretha Crólige adlı erken dönem hukuk kitabına göre, bir druid, satirist ve haydut (díberg) için ödenmesi gereken hastalık nafakası, bir bóaire (sıradan bir özgür adam) için ödenmesi gerekenden daha fazla değildir. Bir başka kanun metni olan Uraicecht Becc ('küçük ilke'), druid'e, tek başına özgür nemed statüsüne sahip olan fili'nin aksine, statüleri için bir patrona bağlı olan dóer-nemed veya profesyonel sınıflar arasında, güreşçiler, demirciler ve şovmenlerle birlikte bir yer verir. ⓘ
Galler edebiyatı
Ortaçağ İrlanda kaynaklarının çoğunda druidler belirgin bir şekilde yer alırken, Galler'deki muadillerinde çok daha nadirdirler. İrlanda metinlerinin aksine, Galler'de druidleri ifade etmek için yaygın olarak kullanılan dryw terimi büyücüleri ya da pagan rahipleri değil, yalnızca peygamberleri ifade etmek için kullanılırdı. Tarihçi Ronald Hutton bu terimin Galler'de kullanılmasının iki açıklaması olduğunu belirtmiştir: Birincisi dryw'un eski rahipler olduğu Hıristiyanlık öncesi dönemden kalma bir terim olması; ikincisi ise Galler'in bu terimi İrlandalılardan ödünç almış olmasıdır, tıpkı İngilizler gibi (onlar da büyücüler ve sihir için sırasıyla dry ve drycraeft terimlerini kullanmışlardır, büyük ihtimalle İrlandalıların terimlerinden etkilenmişlerdir). ⓘ
Arkeoloji
Tarihçi Jane Webster'ın da belirttiği gibi, "bireysel druidlerin ... arkeolojik olarak tanımlanması pek olası değildir". A. P. Fitzpatrick, Geç Demir Çağı kılıçları üzerinde astral sembolizm olduğuna inandığı şeyleri incelerken, Coligny takvimi de dahil olmak üzere herhangi bir maddi kültürü druid kültürüyle ilişkilendirmekte zorlandığını ifade etmiştir. ⓘ
Bununla birlikte, bazı arkeologlar belirli keşifleri druidlerin yazılı anlatımlarıyla ilişkilendirmeye çalışmıştır. Arkeolog Anne Ross, Lindow Man bataklık cesedi gibi Kelt pagan toplumunda insan kurban edildiğine dair kanıt olduğuna inandığı bulguları, druidler tarafından insan kurban edildiğine dair Greko-Romen anlatılarıyla ilişkilendirmiştir. Cardiff Üniversitesi'nde arkeoloji profesörü olan Miranda Aldhouse-Green, Suetonius'un ordusunun Boudicca ile savaşmaya giderken bu alanın çok yakınından geçmiş olabileceğini belirtmiş ve kurbanın bununla bağlantılı olabileceğini öne sürmüştür. 1996 yılında keşfedilen, gelişmiş tıbbi ve muhtemelen kehanet ekipmanlarıyla gömülü bir iskelet ise "Colchester Druid'i" olarak adlandırılmıştır. ⓘ
Deal, Kent'te kazılan bir mezarda "Deal Savaşçısı" keşfedilmiştir - M.Ö. 200-150 yılları arasında gömülmüş, kılıç ve kalkan taşıyan ve deri bir miğferin parçası olamayacak kadar ince, neredeyse eşsiz bir baş bandı takan bir adam. Taç, başın etrafında geniş bir bant ve başın üstünden geçen ince bir şerit ile bronzdan yapılmıştır. Metal üzerinde saç izleri kaldığından, altına herhangi bir dolgu yapılmadan giyilmiş olmalıdır. Başlığın biçimi birkaç yüzyıl sonrasına ait Romano-İngiliz rahip tasvirlerini andırmaktadır ve bu da arkeologlar arasında adamın bir din görevlisi - bir druid - olabileceği yönünde spekülasyonlara yol açmıştır. ⓘ
Resepsiyonun tarihçesi
Roma yönetimi altında yasaklama ve gerileme
MÖ 58-51 yıllarındaki Galya Savaşları'nda, Julius Caesar önderliğindeki Roma ordusu Galya'daki birçok kabile şefliğini fethetti ve burayı Roma Cumhuriyeti'nin bir parçası olarak ilhak etti. Sonraki yüzyıllarda yazılanlara göre, Roma Galya'sının yeni yöneticileri daha sonra druidleri bu ülkeden silmek için önlemler almışlardır. MS 70'lerde yazan Yaşlı Plinius'a göre, sadece druid uygulamalarını değil, diğer yerli kahinleri ve şifacıları da yasaklayan yasaları çıkaran imparator Tiberius'tu (MS 14-37 arası hüküm sürdü); Plinius'un alkışladığı bu hareketin Galya'da insan kurban etmeyi sona erdireceğine inanıyordu. MS 2. yüzyılda yazan Suetonius, Roma'nın ilk imparatoru Augustus'un (MÖ 27-MS 14) hiç kimsenin hem druid hem de Roma vatandaşı olamayacağına karar verdiğini ve bunu daha sonraki İmparator Claudius'un (MS 41-54) druidleri dini uygulamalarını yasaklayarak "tamamen bastıran" bir yasa çıkardığını belirttiğinde, druidlere yönelik Roma yasal saldırılarının biraz farklı bir açıklaması yapılmıştır. ⓘ
Insular druid tarikatlarının geç dönemde hayatta kalma olasılığı
Britanya Adalarındaki druidik geleneğin en iyi kanıtı Keltçe *druwid- sözcüğünün Insular Keltçedeki bağımsız soydaşıdır: Eski İrlandaca druídecht 'büyü' anlamında, Galce dryw ise 'kahin' anlamında varlığını sürdürmektedir. ⓘ
Bir rahip sınıfı olarak druidler Galler'in Hıristiyanlaşmasıyla birlikte, en geç 7. yüzyılda tamamen yok olurken, ozanlık ve "kahinlik" (Galce: dryw) makamları Ortaçağ Galler'inde 13. yüzyıla kadar devam etmiştir. ⓘ
Klasik profesörü Phillip Freeman, 'druidesses' olarak çevirdiği 'dryades' ile ilgili daha sonraki bir referansı tartışarak, "M.S. dördüncü yüzyılda Historia Augusta olarak bilinen imparatorluk biyografileri koleksiyonu, 'dryades' ('druidesses') olarak adlandırılan Galyalı kadınları içeren üç kısa pasaj içerir. "Bunların hepsinde kadınlar Romalılar tarafından yok edildiği varsayılan druidlerin doğrudan varisleri olmayabilir - ama her halükarda Roma Galya'sındaki yerliler arasında druidik kehanet işlevinin devam ettiğini göstermektedirler." Bununla birlikte, Historia Augusta akademisyenler tarafından sıklıkla hicivsel bir eser olarak yorumlanmaktadır ve bu tür ayrıntılar mizahi bir şekilde sunulmuş olabilir. Ayrıca, 12. yüzyıla ait The Boyhood Deeds of Fionn'a göre, kadın druid Bodhmall ve bir başka bilge kadın olan arkadaşı tarafından yetiştirilen Fionn mac Cumhaill efsanesi de dahil olmak üzere, daha sonraki İrlanda mitolojisinde kadın druidlerden bahsedilmektedir. ⓘ
Hıristiyan tarih yazımı ve hagiografisi
Nennius tarafından aktarılan Vortigern'in hikâyesi, Romalıların gelişinden sonra Britanya'da druidlerin hayatta kalma ihtimaline dair çok az sayıda ipucundan birini vermektedir. Germanus tarafından aforoz edildikten sonra Britanyalı lider Vortigern'in on iki druidi kendisine yardım etmeye davet ettiğini yazmıştır. ⓘ
Azizlerin ve şehitlerin yaşamlarında druidler büyücü ve kâhin olarak temsil edilirler. Adamnan'ın Columba'nın yaşam öyküsünde, onlardan ikisi Aziz Patrick'in gelişi sırasında İrlanda'nın Yüce Kralı Lóegaire mac Néill'in kızlarına öğretmenlik yapar. Bulutları ve sisi yükselterek Patrick ve Aziz Columba'nın ilerlemesini engellemeye çalıştıkları tasvir edilir. Culdremne savaşından önce (MS 561) bir druid ordulardan birinin etrafında bir airbe drtiad ("koruma çiti"?) yapmıştır, ancak bu ifadeyle tam olarak neyin kastedildiği belirsizdir. İrlandalı druidlerin kendilerine özgü bir tonure'leri varmış gibi görünmektedir. Druí kelimesi her zaman Latince magus'u karşılamak için kullanılır ve bir pasajda Aziz Columba İsa'dan onun druid'i olarak bahseder. Benzer şekilde, Aziz Beuno'nun bir yaşamı, öldüğünde "tüm azizlerin ve druidlerin" bir vizyonunu gördüğünü belirtir. ⓘ
Sulpicius Severus'un Tours'lu Martin'in yaşam öyküsü, Martin'in bir köylü cenazesiyle karşılaştığını, cenazenin bir çarşaf içinde taşındığını ve Martin'in bunu druidik bir kurban ayini sandığını anlatır; "çünkü Galyalı köylülerin sefil ahmaklıkları yüzünden tarlalarda beyaz bir örtüyle örtülmüş şeytan suretleri taşımak adetleri olmuştu". Bu yüzden Martin, göğüs haçını kaldırarak alayı durdurdu: "Bunun üzerine sefil yaratıkların önce kayalar gibi kaskatı kesildikleri görülebilirdi. Daha sonra, mümkün olan her türlü çabayla ilerlemeye çalıştıkları halde bir adım bile ilerleyemeyince, en gülünç şekilde kendi etraflarında dönmeye başladılar, ta ki ağırlığa daha fazla dayanamayarak cesedi yere bırakana kadar." Sonra hatasını anlayan Martin, devam etmeleri için elini tekrar kaldırdı: "Böylece", diye belirtiyor hagiograf, "hem canı istediğinde onları ayakta durmaya zorladı, hem de uygun gördüğünde gitmelerine izin verdi." ⓘ
Romantizm ve daha sonraki canlanmalar
18. yüzyıldan itibaren İngiltere ve Galler'de druidlere olan ilgi yeniden canlanmıştır. John Aubrey (1626-1697) Stonehenge ve diğer megalitik anıtları (yanlış bir şekilde) druidlerle ilişkilendiren ilk modern yazardı; Aubrey'in görüşleri defterleriyle sınırlı olduğundan, bu fikrin ilk geniş kitlesi William Stukeley'in (1687-1765) okuyucularıydı. Yanlış bir şekilde John Toland'ın (1670-1722) Kadim Druid Tarikatı'nı kurduğuna inanılmaktadır; ancak tarihçi Ronald Hutton'un araştırmaları ADO'nun 1909 yılında George Watson MacGregor Reid tarafından kurulduğunu ortaya koymuştur. Tarikat hiçbir üyesi için "Archdruid" unvanını kullanmamış (ve hala kullanmamaktadır), ancak Blake'in sayısız yazısında veya modern Blake akademisyenleri arasında doğrulanmadan William Blake'in 1799-1827 yılları arasında "Seçilmiş Şefi" olduğuna yanlış bir şekilde inanmıştır. Blake'in ozan mistisizmi bunun yerine Macpherson'ın sözde Ossian destanlarından türemiştir; arkadaşı Frederick Tatham'ın Blake'in hayal gücüne dair tasviri, "ahlaki kutsallığın karanlık elbisesini giyerek" -Westminster Abbey'in bölgelerinde- "druid dehşetinin ortasında yaşadı", özellikle neo-druidik olmaktan ziyade geneldir. John Toland, Aubrey'in Stonehenge teorilerinden etkilenmiş ve Aubrey'e atıfta bulunmadan anıt hakkında kendi kitabını yazmıştır. Ozanların 10. yüzyıl Galler'indeki rolleri Hywel Dda tarafından belirlenmiş ve 18. yüzyılda druidlerin onların ataları olduğu fikri ortaya çıkmıştır. ⓘ
Galya Savaşları'nın eleştirel olmayan okumalarından edinilen, Roma'nın kültürel-askeri baskısı altında druidlerin Galyalılar arasında MÖ 1. yüzyıl direnişinin çekirdeğini oluşturduğu yönündeki 19. yüzyıl fikri, halk tarihinde güncelliğini korusa da, İkinci Dünya Savaşı'ndan önce incelenmiş ve reddedilmiştir. ⓘ
Druidler, Romantizmin ilk ortaya çıkışıyla birlikte popüler kültürde geniş yer bulmaya başladı. Chateaubriand'ın romanı Les Martyrs (1809) bir druid rahibesi ile Romalı bir askerin lanetli aşkını anlatıyordu; Chateaubriand'ın teması Hıristiyanlığın pagan druidlere karşı zaferi olsa da, ortam meyve vermeye devam edecekti. Opera, 19. yüzyılın başlarındaki popüler Avrupa kültürünün iyi bilgilendirilmiş bir barometresini sunar: 1817'de Giovanni Pacini, Felice Romani'nin bir druid rahibesi hakkındaki librettosuna yazdığı La Sacerdotessa d'Irminsul ("Irminsul Rahibesi") operasıyla Trieste'de druidleri sahneye taşıdı. Vincenzo Bellini'nin druid operası Norma, 1831 Noel'inin ertesi günü prömiyerini yaptığı La Scala'da tam bir fiyaskoydu; ancak 1833'te Londra'da büyük başarı kazandı. Librettosu için Felice Romani, La Sacerdotessa'nın bazı sözde dindar arka planını, aşk ve görevin standart bir tiyatro çatışmasına renk katmak için yeniden kullandı. Hikaye, yakın zamanda Alexandre Soumet tarafından popüler bir Paris oyunu için yeniden düzenlendiği için Medea'nınkine benziyordu: Norma'nın hit aryasında hitap edilen iffetli tanrıça (casta diva), "Irmin heykelinin korusunda" tapınılan ay tanrıçasıdır. ⓘ
19. yüzyıl Romantik, Neo-druid uyanışının merkezi figürlerinden biri, daha çok Iolo Morganwg olarak bilinen Galli Edward Williams'tır. Ölümünden sonra The Iolo Manuscripts (1849) ve Barddas (1862) olarak yayınlanan yazıları çağdaş akademisyenler tarafından inandırıcı bulunmamıştır. Williams, antik bilgileri organize ettiği bir "Britanya Adaları Ozanları Gorsedd'inde" topladığını söylemiştir. Bazı "Neo-Druidik" eserlerde hala Barddas'tan parçalar bulunsa da, bu belgeler çoğu akademisyen tarafından kadim uygulamalarla ilgili görülmemektedir. ⓘ
Bir başka Galli, William Price (4 Mart 1800 - 23 Ocak 1893), Galler milliyetçiliğine, Çartizme verdiği destek ve Neo-Druidik dini harekete katılımı ile tanınan bir doktor, 19. yüzyıl Galler'inin önemli figürlerinden biri olarak kabul edilmiştir. Druid ritüeli olduğuna inandığı bir uygulama olan ölen oğlunu yaktığı için tutuklanmış ancak davasını kazanmıştır; bu da 1902 tarihli Kremasyon Yasasına yol açmıştır. ⓘ
1927 yılında T. D. Kendrick, "Druidizm hakkında muazzam miktarda saçmalık yazılmıştır" diyerek druidlere atfedilen sözde-tarihsel havayı dağıtmaya çalışmıştır; Neo-druidizm yine de tarihsel druidlere ilişkin kamuoyu algılarını şekillendirmeye devam etmiştir. ⓘ
Çağdaş Neo-Druidizm'in bazı kolları 18. yüzyıldaki canlanmanın bir devamıdır ve bu nedenle büyük ölçüde 18. yüzyılda ve sonrasında ikinci el kaynaklar ve teorisyenler tarafından üretilen yazılar üzerine inşa edilmiştir. Bazıları tek tanrılıdır. Dünyanın en büyük druid grubu olan Order of Bards, Ovates and Druids gibi diğerleri ise öğretileri için çok çeşitli kaynaklardan yararlanır. Bu tür Neo-Druid grupların üyeleri Neopagan, okültist, Hristiyan ya da spesifik olarak ruhani olmayabilir. ⓘ
Modern bilim
20. yüzyılda, geçmişi daha doğru anlamaya olanak tanıyan yeni metin eleştirisi biçimleri ve arkeolojik yöntemler geliştirildikçe, çeşitli tarihçiler ve arkeologlar druidler konusunda kitaplar yayınlamış ve kendi sonuçlarına varmışlardır. The Druids (1968) kitabının yazarı arkeolog Stuart Piggott, Greko-Romen anlatılarını kabul etmiş ve druidleri insan kurban eden barbar ve vahşi bir rahipler topluluğu olarak görmüştür. Bu görüş bir başka arkeolog, Pagan Celtic Britain (1967) ve The Life and Death of a Druid Prince (1989) kitaplarının yazarı Anne Ross tarafından da büyük ölçüde desteklenmiş, ancak Ross onların esasen kabile rahipleri olduğuna ve klasik filozoflardan ziyade kabile toplumlarının şamanlarıyla ortak yönleri bulunduğuna inanmıştır. Ross'un görüşleri, konu üzerine yazan diğer iki önde gelen arkeolog tarafından da büyük ölçüde kabul görmüştür: Miranda Aldhouse-Green, The Gods of the Celts (1986), Exploring the World of the Druids (1997) ve Caesar's Druids kitaplarının yazarı: Story of an Ancient Priesthood (2010) kitaplarının yazarı Miranda Aldhouse-Green ve Iron Age Communities in Britain (1991) ve The Ancient Celts (1997) kitaplarının yazarı Barry Cunliffe. ⓘ