Epiktetos

Epictetus ⓘ
Epiktetos'un koltuk değneği de dahil olmak üzere sanatsal izlenimi
Doğan	c. MS 50 Hierapolis, Frigya (tahminen) (şimdi Pamukkale, Denizli, Türkiye)
Öldü	c. 135 (yaklaşık 85 yaşında) Nicopolis, Epirus (şimdi Preveze, Epir, Yunanistan)
Kayda değer çalışmalar	Söylemler Enchiridion
Era	Helenistik felsefe
Bölge	Batı felsefesi
Okul	Stoacılık
Ana ilgi alanları	Etik
Kayda değer fikirler	Memento mori
Etkiler Musonius Rufus - Sokrates - Diogenes - Citiumlu Zeno - Cleanthes - Chrysippus - Hippokrates
Etkilenmiş Sonraki Stoacı felsefenin neredeyse tamamı

Epiktetos (/ˌɛpɪkˈtiːtəs/; Yunanca: Ἐπίκτητος, Epíktētos; MS 50 civarı - MS 135 civarı) Yunan Stoacı filozoftur. Hierapolis, Phrygia'da (günümüzde Pamukkale, Türkiye'nin batısında) köle olarak doğmuş ve sürgüne gönderilinceye kadar Roma'da yaşamış, hayatının geri kalanında kuzeybatı Yunanistan'daki Nicopolis'e gitmiştir. Öğretileri öğrencisi Arrian tarafından Discourses ve Enchiridion adlı eserlerinde yazıya geçirilmiş ve yayınlanmıştır. ⓘ

Epiktetos felsefenin sadece teorik bir disiplin değil, bir yaşam biçimi olduğunu öğretmiştir. Epiktetos'a göre tüm dış olaylar bizim kontrolümüz dışındadır; olanları sakince ve soğukkanlılıkla kabul etmeliyiz. Ancak bireyler kendi eylemlerinden sorumludur ve bu eylemleri titiz bir öz disiplinle inceleyip kontrol edebilirler. ⓘ

Epiktetos ⓘ
Doğum	55 Hierapolis,Frigya (Muhtemelen)
Ölüm	135 Nicopolis
Meslek	Filozof

Epiktetos (d. 55 – ö. 135), Yunan stoacı filozof. Muhtemelen Hierapolis, Frigya'da köle olarak doğdu. Kuzeybatı Yunanistan'daki Nicopolis'e sürülene kadar Antik Roma'da yaşadı, hayatının büyük bölümü Nicopolis'de geçti ve orada da öldü. Şayet bir isim verilmişse, ailesince verilen ismi bilinmiyor. Epiktetos sözcüğü Yunancada en basit anlamıyla “kazanılmış, elde edilmiş” anlamına geliyor. ⓘ

Yaşam

Epiktetos MS 50 civarında, muhtemelen Hierapolis, Frigya'da doğmuştur. Ailesinin ona verdiği isim bilinmemektedir; Yunanca epíktētos (ἐπίκτητος) kelimesi basitçe "kazanılmış" veya "edinilmiş" anlamına gelir; Yunan filozof Platon, Kanunlar adlı eserinde bu terimi "kişinin kalıtsal mülküne eklenen" mülk anlamında kullanmıştır. Gençliğini Roma'da, zengin bir azatlı olan ve Neron'un sekreterliğini yapan Epaphroditus'un kölesi olarak geçirmiştir. ⓘ

Hayatının erken dönemlerinde Epiktetos felsefeye tutku duydu ve zengin efendisinin izniyle Musonius Rufus'un yanında Stoacı felsefe okudu. Bu şekilde daha eğitimli hale gelmesi sosyal statüsünü yükseltti. Bir noktada sakat kaldı. Origen tarafından alıntılanan Celsus, bunun sebebinin bacağının efendisi tarafından kasıtlı olarak kırılması olduğunu yazmıştır. Simplicius ise bunun aksine, çocukluğundan beri sakat olduğunu yazmıştır. ⓘ

Nikopolis'teki Roma dönemi kalıntıları (Nymphaeum) ⓘ

Epiktetos, MS 68'de Neron'un ölümünden bir süre sonra özgürlüğünü elde etti ve Roma'da felsefe öğretmeye başladı. MS 93 civarında, Roma imparatoru Domitianus tüm filozofları şehirden sürdüğünde, Epiktetos Yunanistan'ın Epirus bölgesindeki Nicopolis'e taşındı ve burada bir felsefe okulu kurdu. ⓘ

En ünlü öğrencisi Arrianus, genç bir adamken (MS 108 civarında) onun yanında çalışmış ve ünlü Söylevler'ini Epiktetos'un derslerinden aldığı notlara dayanarak yazdığını iddia etmiştir. Arrian, Söylevler'inin Sokratik literatürle karşılaştırılabilir kabul edilmesi gerektiğini savunmuştur. Arrian, Epiktetos'u "dinleyicisine tam da Epiktetos'un hissetmesini istediği şeyi hissettirebilen" güçlü bir konuşmacı olarak tanımlamıştır. Pek çok seçkin kişi onunla sohbet etmek istemiştir. İmparator Hadrianus onunla dosttu ve Nicopolis'teki okulunda yaptığı konuşmayı dinlemiş olabilir. ⓘ

Çok az eşyaya sahip olarak büyük bir sadelik içinde yaşadı. Uzun süre yalnız yaşamış, ancak yaşlılığında bir arkadaşının aksi takdirde ölüme terk edilecek olan çocuğunu evlat edinmiş ve bir kadının yardımıyla onu büyütmüştür. Epiktetos ve kadının evli olup olmadıkları belli değildir. MS 135 yılı civarında ölmüştür. Ölümünden sonra, Lucian'a göre, kandili bir hayranı tarafından 3.000 drahmi karşılığında satın alınmıştır. ⓘ

Düşünce

Epictetus'un on sekizinci yüzyıla ait bir gravürü ⓘ

Epiktetos'un hiçbir yazısı bilinmemektedir. Söylemleri öğrencisi Arrian (MS 86/89 civarı - 146/160 sonrası) tarafından yazıya geçirilmiş ve derlenmiştir. Ana eser, orijinal sekiz kitaptan dördü korunmuş olan Söylevler'dir. Arrianus ayrıca Enchiridion ya da El Kitabı başlıklı popüler bir özet de derlemiştir. Lucius Gellius'a hitaben yazdığı Söylevler'in önsözünde Arrianus, "onun söylediğini duyduğum her şeyi elimden geldiğince kelimesi kelimesine yazardım ve gelecekte kendi kullanımım için onun düşünce tarzının ve konuşmasındaki açık sözlülüğün bir anısı olarak muhafaza etmeye çalışırdım" der. Altıncı yüzyılda Yeni Platoncu filozof Simplicius Enchiridion üzerine günümüze ulaşan bir yorum yazmıştır. ⓘ

Epiktetos tüm felsefenin temelinin kendini bilmek olduğunu savunur; yani cehaletimizin ve saflığımızın mahkûmiyeti çalışmamızın ilk konusu olmalıdır. Mantık geçerli akıl yürütme ve yargıda kesinlik sağlar, ancak pratik ihtiyaçlara tabidir. Felsefenin ilk ve en gerekli kısmı doktrinin uygulanmasıyla ilgilidir, örneğin insanların yalan söylememesi gerektiği gibi. İkincisi, örneğin insanların neden yalan söylememesi gerektiği gibi nedenlerle ilgilidir. Üçüncüsü ise, son olarak, nedenleri inceler ve ortaya koyar. Bu, nedenleri bulan, neyin neden olduğunu ve verilen bir nedenin doğru bir neden olduğunu gösteren mantıksal kısımdır. Bu son kısım gereklidir, ama sadece ikincisi nedeniyle gereklidir, o da yine birincisi tarafından gerekli kılınmıştır. ⓘ

Hem Söylevler hem de Enchiridion gücümüz dahilinde olan şeyler (prohairetik şeyler) ile gücümüz dahilinde olmayan şeyler (aprohairetik şeyler) arasında ayrım yaparak başlar.

Yalnızca kendi işimiz olan şey bizim gücümüzdedir; ve bu sınıfta fikirlerimiz, dürtülerimiz, arzularımız ve nefretlerimiz yer alır. Aksine, gücümüz dahilinde olmayan şeyler bedenlerimiz, mallarımız, şanımız ve gücümüzdür. Bu konudaki herhangi bir yanılgı en büyük hatalara, talihsizliklere, sıkıntılara ve ruhun köleliğine yol açar. ⓘ

Dışsal şeyler üzerinde hiçbir gücümüz yoktur ve ciddi arayışımızın nesnesi olması gereken iyilik yalnızca kendi içimizde bulunabilir.

İyi olan ve iyi olmayan arasındaki karar, seçim kapasitesi (prohairesis) tarafından yapılır. Prohairesis harekete geçmemizi sağlar ve bize yalnızca rasyonel hayvanların sahip olduğu türden bir özgürlük verir. Tüm yetilerimiz arasında kendisini ve diğer her şeyi gören ve test eden aklımız tarafından belirlenir. Zihnimizi bombardımana tutan izlenimleri (phantasia) doğru kullanmak bizim elimizdedir:

O halde başlangıçtan itibaren her sert izlenime "Sen bir izlenimsin ve göründüğün gibi değilsin" demeye çalışın. Sonra onu inceleyin ve sahip olduğunuz bu kurallarla test edin ve öncelikle ve esas olarak şununla test edin: izlenimin bize bağlı olan şeylerle mi yoksa olmayan şeylerle mi ilgili olduğu; ve eğer bize bağlı olmayan şeylerle ilgiliyse, "Bu benim için hiçbir şey değil" diye yanıt vermeye hazır olun.

Herhangi bir kayıptan dolayı üzülmeyeceğiz, ama böyle bir durumda kendi kendimize şöyle diyeceğiz: "Bana ait olan hiçbir şeyi kaybetmedim; benden koparılan bana ait bir şey değildi, ama benim gücümde olmayan bir şey beni terk etti." Fikrimizin kullanımının ötesinde hiçbir şey tam anlamıyla bizim değildir. Her sahiplik görüşe dayanır. Ağlamak ve gözyaşı dökmek nedir? Bir görüş. Talihsizlik, kavga ya da şikâyet nedir? Tüm bunlar birer kanaattir; kendi seçimimize tabi olmayan şeylerin iyi ya da kötü olabileceği yanılgısı üzerine kurulu kanaatler. Bu görüşleri reddederek ve iyi ile kötüyü yalnızca seçim gücünde arayarak, yaşamın her koşulunda güvenle iç huzuruna kavuşabiliriz. ⓘ

Yalnızca akıl iyidir, akıl dışı olan kötüdür ve akıl dışı olan akılcı olan için tahammül edilemezdir. İyi insan esas olarak kendi aklı üzerinde çalışmalıdır; bunu mükemmelleştirmek bizim elimizdedir. Kötü düşünceleri iyiler tarafından püskürtmek, insanların girişmesi gereken soylu bir mücadeledir; kolay bir iş değildir ama gerçek özgürlük, zihin huzuru (ataraxia) ve duygular üzerinde ilahi bir hakimiyet (apatheia) vaat eder. Özellikle de görünürdeki tatlılığı ve cazibesi nedeniyle zevk düşüncesine karşı tetikte olmalıyız. Bu nedenle felsefenin ilk amacı zihni arındırmaktır. ⓘ

Epiktetos iyi ve kötüye dair önyargıların (prolepsis) herkes için ortak olduğunu öğretir. Yalnızca iyilik yararlıdır ve arzulanmalıdır; kötülük ise zararlıdır ve kaçınılmalıdır. Farklı görüşler yalnızca bu önkabullerin belirli durumlara uygulanmasından kaynaklanır ve işte o zaman kendi görüşünün doğruluğunu körü körüne savunan cehaletin karanlığı dağıtılmalıdır. İnsanlar iyiye dair farklı ve çelişkili görüşlere sahiptir ve belirli bir iyiye dair yargılarında sık sık kendileriyle çelişirler. Felsefe iyi ve kötü için bir standart sağlamalıdır. Bu süreç büyük ölçüde kolaylaşır çünkü zihin ve zihnin işleri yalnızca bizim elimizdedir, oysa yaşama yardımcı olan tüm dışsal şeyler bizim kontrolümüzün dışındadır. ⓘ

Tanrısallığın özü iyiliktir; bize verilebilecek tüm iyiliklere sahibiz. Tanrılar da bize genişlik ya da derinlikle değil, bilgi ve duygularla ölçülen ve bu sayede yüceliğe erişebileceğimiz ve tanrılarla bile eşit olabileceğimiz ruhu ve aklı vermiştir. Bu nedenle zihnimizi özel bir dikkatle geliştirmeliyiz. Tanrı'nın dilediğinden başka bir şey dilemezsek, gerçekten özgür oluruz ve her şey arzumuza göre gerçekleşir; ve Zeus'un kendisi kadar az kısıtlamaya tabi oluruz. ⓘ

Her birey dünyanın geri kalanıyla bağlantılıdır ve evren evrensel uyum için biçimlendirilmiştir. Bu nedenle bilge insanlar yalnızca kendi isteklerinin peşinden gitmekle kalmayacak, aynı zamanda dünyanın doğru düzenine de tabi olacaklardır. Yaşamımız boyunca çocuk, kardeş, ebeveyn ve vatandaş olarak tüm görevlerimizi yerine getirmeliyiz. ⓘ

Ülkemiz ya da dostlarımız için en büyük zorluklara katlanmaya ya da bunları gerçekleştirmeye hazır olmalıyız. İyi bir insan, eğer geleceği öngörebilseydi, evrenin doğru düzeninin bu olduğunu bilerek, kendi hastalığının, sakatlığının ve hatta ölümünün gerçekleşmesine huzur ve memnuniyetle yardımcı olurdu. Hepimizin dünyada oynayacağı belli bir rol vardır ve doğamızın izin verdiği şeyleri yerine getirdiğimizde yeterince şey yapmış oluruz. Güçlerimizi kullanırken, yerine getirmemiz gereken kaderin farkına varabiliriz. ⓘ

Bir handaki yolcular ya da bir yabancının sofrasındaki konuklar gibiyizdir; bize sunulan her şeyi şükranla kabul eder, bazen de sırası geldiğinde reddedebiliriz; ilk durumda tanrıların değerli bir konuğuyuzdur, ikincisinde ise onların gücüne ortak oluruz. Hayatı katlanılmaz bulan herkes onu terk etmekte özgürdür, ama bize biçilen rolü yeterli bir neden olmadan terk etmemeliyiz. Stoacı bilge yaşamı asla katlanılmaz bulmaz ve ne tanrı ne de insan hiç kimseden şikayet etmez. Yanlış yapanları affetmeli ve onlara şefkatle yaklaşmalıyız, çünkü onlar cehaletten dolayı hata yaparlar, adeta kördürler. ⓘ

Bizi mutsuz edebilecek olan yalnızca fikirlerimiz ve ilkelerimizdir ve yalnızca cahil bir kişi bir başkasında kusur bulur. Her arzu bizi alçaltır ve arzuladığımız şeyin kölesi haline getirir. Tüm dışsal avantajların geçici karakterini, onlardan keyif aldığımız anlarda bile unutmamalıyız; ama onların bize ait olmadıklarını ve bu nedenle de gerçek anlamda bize ait olmadıklarını her zaman aklımızda tutmalıyız. Bu şekilde hazırlandığımızda, asla fikirlere kapılmayacağız. ⓘ

Enchiridion ya da El Kitabı'nın son bölümü şöyle başlar: "Her durumda bu özdeyişleri elimizin altında hazır bulundurmalıyız":

Beni yönet Zeus, seni yönet Kader,
Senin hükmün beni nereye koyduysa.
İsteyerek takip ediyorum; ve yapmadım,
Kötü ve sefil hala takip ediyorum.
(Cleanthes'ten alıntı yapan Diogenes Laërtius; Seneca tarafından da alıntılanmıştır, Epistle 107.)" ⓘ

Kadere boyun eğen sayılır
İnsanlar arasında bilge ve cennetin yasalarını bilir.
(Euripides'in Fragmanlar'ından, 965) ⓘ

Krito, eğer tanrıların hoşuna gidiyorsa, öyle olsun.
(Platon'un Krito'sundan) ⓘ

Anytus ve Meletus beni öldürebilirler ama bana zarar veremezler.
(Platon'un Apology'sinden) ⓘ

Etki

İmparator Hadrianus ve Epiktetos Arasındaki Diyalog

Hadrianus ve Epiktetos, 15. yüzyıl el yazması, Bodleian kütüphanesi ⓘ

Epiktetos, 2. ya da 3. yüzyılda İmparator Hadrian ile Filozof Epiktetos arasında geçen bir diyalogda yer alır. Bu kısa Latince metin, Hadrianus tarafından sorulduğu ve Epiktetos tarafından yanıtlandığı varsayılan yetmiş üç kısa sorudan oluşmaktadır. Bu diyalog Orta Çağ'da çok popüler olmuş, birçok çevirisi ve uyarlaması yapılmıştır. ⓘ

Felsefe

Marcus Aurelius

Epiktetos'un felsefesi Roma imparatoru Marcus Aurelius'u (MS 121 - MS 180) etkilemiş ve Meditasyonlar adlı eserinde Epiktetos'a atıfta bulunmuştur. ⓘ

Fransız Aydınlanma Çağı Filozofları

Voltaire, Montesquieu, Denis Diderot ve Baron d'Holbach öğrencilik yıllarında Enchiridion'u okumuşlardır. ⓘ

Edebiyat

Epiktetos felsefesi, Tom Wolfe'un 1998 tarihli romanı A Man in Full'de kilit bir rol oynamaktadır. Bu kısmen Wolfe'un James Stockdale ile yaptığı tartışmaların sonucudur (aşağıya bakınız). Bir dizi aksilik sonucu kendini hapishanede bulan ve kazara Stoacıların el kitabı Epiktetos'un Enchiridion'unun bir kopyasını ele geçiren Conrad karakteri, hapishane ortamının acımasızlığına dayanmak için onu güçlendiren bir felsefe bulur. Joseph Campbell'ın 'kahramanın yolculuğu' çağrısını deneyimler ve güçlü, onurlu, yenilmez bir kahramana dönüşür. Epiktetos'un Stoacılığının Stockdale için önemi, Tam Bir Adam'daki rolü ve Ridley Scott'ın Gladyatör filmindeki önemi William O. Stephens tarafından The Rebirth of Stoicism? ⓘ

V.S. Naipaul'un A House for Mr Biswas (1961) adlı romanında Mohun Biswas, kendisini Epiktetos ve Marcus Aurelius'un takipçisi olarak görmekten memnundur; ironik olan ise aslında hiçbir zaman bir Stoacı gibi davranmamasıdır. ⓘ

Lynne Sharon Schwartz'ın Disturbances in the Field (1983) adlı kitabının teması, "Her şeyin iki tutamağı vardır, biriyle taşınabilir, diğeriyle taşınamaz". Ana karakter Lydia sık sık Epiktetos'un Altın Sözleri'ne başvurur - Epiktetos'un yazılarından Hastings Crossley tarafından derlenmiş ve çevrilmiş modern bir seçkidir. ⓘ

Laurence Sterne'in The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman adlı eserinde Enchiridion'dan bir dize başlık alıntısı olarak kullanılmıştır; bu dize "İnsanların başına bela olan şeyler değil, şeyler hakkındaki fikirlerdir" anlamına gelmektedir. ⓘ

Epiktetos'tan James Joyce'un Sanatçının Bir Genç Adam Olarak Portresi adlı eserinde bahsedilir: romanın beşinci bölümünde romanın kahramanı Stephen Dedalus, Epiktetos'un ünlü lambasını üniversitesinin dekanıyla tartışır. Epiktetos'tan J. D. Salinger'ın Franny ve Zooey adlı romanında da kısaca bahsedilir ve Theodore Dreiser tarafından Rahibe Carrie adlı romanında anılır. John Berryman'ın "Of Suicide" adlı şiirinde hem Epiktetos'un yaşamının uzunluğuna hem de felsefesine atıfta bulunulmaktadır. ⓘ

Matthew Arnold'un "To a Friend" adlı sonesinde Epiktetos'a atıfta bulunulmakta ancak ismi zikredilmemektedir. Arnold, zor zamanlarında kendisine ilham ve destek veren üç tarihi şahsiyetten söz eder (Epiktetos'tan önce Homeros, ondan sonra da Sofokles gelir):

Dostluğunu kazanalı çok olmadı,

Nicopolis'teki o durgun köle
Arrian'a göre, Vespasian'ın zalim oğlu

Roma'yı onu en çok utandıran şeyden arındırdı. ⓘ

François Rabelais

François Rabelais'nin Pantagruel (yaklaşık 1532) adlı eserinin XXX. bölümünde, Pantagruel'in hocası Epistemon'un bir savaş sonrasında kafası kesilir. Kafası yerine dikildikten ve hayata döndürüldükten sonra, cehennemdeki lanetlilerle ilgili deneyimlerini anlatır:

Onların mülkleri ve yaşam koşulları ancak çok garip bir şekilde değişti; ⓘ

...Bu şekilde, burada büyük lordlar ve hanımefendiler olanlar, aşağıda zavallı, aşağılık bir yaşama sahip oldular. Tam tersine, bu dünyada tamamen yoksul ve muhtaç olan filozoflar ve diğerleri, orada sırayla büyük lordlar oldular. ⓘ

...Orada Epiktetos'u gördüm, Fransız modasına göre çok cesurca giyinmiş, hoş bir çardak altında oturuyor, bir sürü yakışıklı kadınla birlikte eğleniyor, içiyor, dans ediyor ve bol miktarda güneş tacı ile neşeleniyordu. Kafesin üstünde onun için şu dizeler yazılıydı:

Sıçramak ve dans etmek, spor yapmak ve oynamak için,
Ve hem beyaz hem de kahverengi iyi şarap iç,
Ya da bütün gün başka bir şey yapmadan
Ama çantalarının bir sürü taçla dolu olduğunu söyledi. ⓘ

Beni görünce çok nazik bir şekilde birlikte içmeye davet etti, ben de ikna edilmeye, içmeye ve teolojik olarak birlikte doğranmaya razı oldum. Bu arada Cyrus, Merkür'ün onuru için ondan bir metelik istemeye geldi, bununla akşam yemeği için birkaç soğan alacaktı. Hayır, hayır, dedi Epiktetos, ben sadaka verirken beş kuruş bağışlamam. Dur bakalım, seni serseri, işte sana bir taç; dürüst bir adam ol."

ⓘ

Askeri

James Stockdale

Savaş esiri James Stockdale, Amerikan Başkanı Gerald Ford'dan Onur Madalyası alırken; Stockdale, Epictetus felsefesine güvenerek esirlik sırasında akıl sağlığını koruyabildiğini iddia ediyor ⓘ

Vietnam Savaşı'nda görev yaparken düşürülen bir savaş pilotu olan James Stockdale, Epiktetos'tan etkilenmiştir. Onun eserleriyle Stanford Üniversitesi'ndeyken tanışmıştır. Stockdale, Courage under Fire: Testing Epictetus's Doctrines in a Laboratory of Human Behavior (1993) (Ateş Altında Cesaret: Epiktetos'un Öğretilerinin İnsan Davranışları Laboratuvarında Sınanması) adlı kitabında, işkence ve dört yıl hücre hapsini de içeren yedi buçuk yıllık esaretine dayanmasına Epiktetos'un yardımcı olduğunu belirtmektedir. Söylendiğine göre vurulduğunda, kurtulurken kendi kendine "Teknoloji dünyasını terk ediyorum ve Epiktetos'un dünyasına giriyorum!" demiş. ⓘ

Epiktetos'tan alıntı yapan Stockdale kitabını şöyle bitiriyor:

Keder, acıma ve hatta şefkat duyguları ruhun iyi bilinen rahatsız edicileridir. Keder en saldırgan olanıdır; Epiktetos kederin acısını çekmeyi bir kötülük eylemi olarak görmüştür. Bu, Tanrı'nın tüm insanların mutluluğu paylaşması yönündeki iradesine karşı gelen kasıtlı bir eylemdir. ⓘ

Psikoloji

Akılcı Duygusal Davranış Terapisi'nin kurucusu Psikolog Albert Ellis, Epiktetos'un kendi psikoterapi sisteminin temelini oluşturduğunu belirtmiştir. ⓘ

Din

Jodo Shinshu Budizm'inin Higashi Honganji kolu içinde tartışmalı bir reformcu olan Kiyozawa Manshi, Epiktetos'u ruhani gelişimi ve düşüncesi üzerindeki üç büyük etkiden biri olarak göstermiştir. ⓘ

Anısına Yapılanlar

Yönetmenliğini Umut Hacıfevzioğlu'nun yaptığı "Kölelikten Filozofluğa Epiktetos" belgeseli ⓘ