Paganizm

Tanrıça Vesta'ya kurban sunan iki Romalı kadını gösteren 1887 tarihli romantik tasvir ⓘ

Paganizm (klasik Latince pāgānus "kırsal", "rustik", daha sonra "sivil") ilk olarak dördüncü yüzyılda ilk Hıristiyanlar tarafından Roma İmparatorluğu'nda çok tanrılı veya Yahudilik dışındaki etnik dinleri uygulayan insanlar için kullanılan bir terimdir. Roma imparatorluğu döneminde bireyler ya Hıristiyan nüfusa göre daha kırsal ve taşralı oldukları için ya da milites Christi (İsa'nın askerleri) olmadıkları için pagan sınıfına giriyorlardı. Hıristiyan metinlerinde kullanılan alternatif terimler cehennemlik, gentile ve putperestti. Ritüel kurban, antik Greko-Romen dininin ayrılmaz bir parçasıydı ve bir kişinin pagan ya da Hristiyan olduğunun bir göstergesi olarak kabul edilirdi. Paganizm genel olarak "köylülüğün dini" anlamına gelmiştir. ⓘ

Orta Çağ boyunca ve sonrasında paganizm terimi Hıristiyan olmayan her türlü dine uygulanmış ve bu terim sahte tanrı(lar)a inanıldığını varsaymıştır. Pagan teriminin çok tanrıcılığa uygulanmasının kökeni tartışmalıdır. 19. yüzyılda paganizm, antik dünyadan esinlenen çeşitli sanatsal grupların üyeleri tarafından kendini tanımlayan bir terim olarak benimsenmiştir. 20. yüzyılda ise Modern Paganizm, Neopagan hareketler ve Çok Tanrılı yeniden yapılandırmacıların uygulayıcıları tarafından kendi kendini tanımlayan bir terim olarak kullanılmaya başlanmıştır. Modern pagan gelenekleri genellikle doğaya tapınma gibi en büyük dünya dinlerinden farklı inanç ve uygulamaları içermektedir. ⓘ

Eski pagan dinleri ve inançları hakkındaki çağdaş bilgiler, antropolojik saha araştırması kayıtları, arkeolojik eserlerin kanıtları ve Klasik antik çağda bilinen kültürlere ilişkin eski yazarların tarihsel anlatıları da dahil olmak üzere çeşitli kaynaklardan gelmektedir. Günümüzde var olan modern pagan dinlerinin çoğu (Modern veya Neopaganizm) panteistik, panenteistik, politeistik veya animistik bir dünya görüşünü ifade etmektedir, ancak bazıları tek tanrılıdır. ⓘ

Pagan sözcüğü buraya yönlendirilmiştir. Sözcüğün diğer anlamları için pagan (anlam ayrımı) sayfasına bakınız. ⓘ

Paganizm, kökenleri dünyanın kadim doğa dinlerine uzanan bir inanç biçimi ve bu dinlerin genel adıdır. Bu dinlere mensup kişilere pagan denir. ⓘ

20. yüzyıldan itibaren paganizm terimi (ya da neopaganizm), İbrahimi dinler öncesi eski pagan dinlerinin canlandırılmasıyla yeniden gündeme gelmiştir. Pagan terimi çok geniş kapsamlı olduğundan ve tanımları muğlak olduğundan çoğu kez bu başlık altında incelenebilecek bir din tanımlanırken daha belirli isimler tercih edilir: politeizm, şamanizm, animizm, panteizm ve panenteizm gibi. ⓘ

İsimlendirme ve etimoloji

Yunanistan, Atina Akropolü'ndeki Parthenon'un Yeniden İnşası ⓘ

Pagan

En baştan vurgulamak gerekir ki, 20. yüzyıla kadar insanlar uyguladıkları dini tanımlamak için kendilerine pagan demiyorlardı. Bugün genel olarak anlaşıldığı şekliyle paganizm kavramı ilk Hıristiyan Kilisesi tarafından yaratılmıştır. Hıristiyanların kendilerini tanımlama sürecinin merkezinde yer alan antitezlerden biri olan bu etiket, Hıristiyanların başkalarına uyguladığı bir etiketti. Bu nedenle, tarih boyunca genellikle aşağılayıcı bir anlamda kullanılmıştır.

- Owen Davies, Paganizm: Çok Kısa Bir Giriş, 2011 ⓘ

Pagan terimi, Rönesans döneminde yeniden canlandırılan Geç Latince paganus kelimesinden türetilmiştir. Aslen 'işaretlerle sınırlandırılmış bölge' anlamına gelen klasik Latince pagus'tan türeyen paganus, aynı zamanda 'taşraya ait veya taşrayla ilgili', 'taşralı', 'köylü'; buna bağlı olarak 'rustik', 'cahil', 'hödük'; Roma askeri jargonunda 'muharip olmayan', 'sivil', 'vasıfsız asker' anlamlarına da gelmektedir. Pangere ('tutturmak', 'sabitlemek veya yapıştırmak') ile ilişkilidir ve nihayetinde Proto-Hint-Avrupa *pag- ('aynı anlamda sabitlemek') kelimesinden gelmektedir. ⓘ

Paganus'un Latin Hıristiyanlar tarafından çok tanrılılar için her şeyi kucaklayan, aşağılayıcı bir terim olarak benimsenmesi, başlangıçta dini anlamdan yoksun bir Latince argo sözcüğünün dini bir grup içinde öngörülemeyen ve tekil olarak uzun süreli bir zaferini temsil eder. Bu evrim yalnızca Latin batısında ve Latin kilisesiyle bağlantılı olarak gerçekleşmiştir. Başka yerlerde Helen ya da gentile (etnikos) pagan için kullanılan sözcük olarak kaldı; paganos ise aşağı ve sıradan olanın tonlarıyla tamamen seküler bir terim olarak devam etti.

- Peter Brown, Late Antiquity, 1999 ⓘ

Ortaçağ yazarları genellikle dini bir terim olarak paganus'un, Avrupa'nın Hıristiyanlaştırılması sırasında, kasaba ve şehirlerdeki insanların, eski adetlerin kalma eğiliminde olduğu uzak bölgelerdekilere kıyasla daha kolay din değiştirdiği din değiştirme modellerinin bir sonucu olduğunu varsaymıştır. Ancak bu düşüncenin birden fazla sorunu vardır. İlk olarak, kelimenin Hıristiyan olmayanlara atfen kullanımı tarihin o döneminden öncesine dayanmaktadır. İkincisi, Roma İmparatorluğu'ndaki paganizm şehirlerde yoğunlaşmıştır. Kırsal bir paganizme karşı kentsel bir Hıristiyanlık kavramı Erken Hıristiyanlık döneminde Romalıların aklına gelmemiştir. Üçüncüsü, rusticitas gibi kelimelerin aksine, paganus neden paganlara uygulandığını açıklamak için kullanılan anlamları (kültürsüz geri kalmışlık) henüz tam olarak kazanmamıştı. ⓘ

Paganus Hıristiyan terminolojisindeki anlamını daha çok Roma askeri jargonu aracılığıyla kazanmıştır (yukarıya bakınız). İlk Hıristiyanlar askeri motifleri benimsemiş ve kendilerini Milites Christi (İsa'nın askerleri) olarak görmüşlerdir. Hristiyanların paganus'u hala dini değil askeri bağlamda kullandıklarına dair iyi bir örnek Tertullian'ın De Corona Militis XI.V'inde Hristiyan'dan paganus (sivil) olarak bahsedilmesidir: ⓘ

Apud hunc [Christum] tam miles est paganus fidelis quam paganus est miles fidelis.

Onun [Mesih'in] yanında sadık yurttaş askerdir, tıpkı sadık askerin yurttaş olduğu gibi. ⓘ

Paganus dini çağrışımlarını 4. yüzyılın ortalarında kazanmıştır. Daha 5. yüzyılın başlarında paganos mecazi anlamda Hıristiyan cemaatinin sınırları dışında kalan kişileri ifade etmek için kullanılıyordu. I. Theodosius yönetiminde paganizme karşı yürütülen Hıristiyan zulmünden on beş yıl sonra Roma'nın Vizigotlar tarafından yağmalanmasının ardından, eski tanrıların şehre Hıristiyan Tanrı'dan daha iyi baktığı söylentileri yayılmaya başladı. Buna yanıt olarak Hippolu Augustinus De Civitate Dei Contra Paganos'u ('Paganlar'a karşı Tanrı'nın Şehri') yazdı. Bu eserde, düşmüş "insan şehri" ile tüm Hıristiyanların nihai olarak vatandaşı olduğu "Tanrı'nın şehri "ni karşılaştırmıştır. Dolayısıyla, yabancı istilacılar "şehirli" ya da "kırsal" değildi. ⓘ

Pagan terimi İngiliz dilinde 17. yüzyıla kadar görülmemiştir. Kafir ve heretik'e ek olarak, Yahudilikte kullanılan goy (גוי / נכרי) ve İslam'da kullanılan kafir (كافر, 'inançsız') ve müşrik (مشرك, 'putperest') kelimelerinin Hıristiyanlıktaki aşağılayıcı karşılıklarından biri olarak kullanılmıştır. ⓘ

Helen

Yeni Hıristiyanlaşan Roma İmparatorluğu'nun Latince konuşan Batı Roma İmparatorluğu'nda, Koine Yunancası Antik Yunan'ın geleneksel çok tanrılı diniyle ilişkilendirildi ve batıda yabancı bir dil (lingua peregrina) olarak kabul edildi. Yunanca konuşulan Doğu İmparatorluğu'nda 4. yüzyılın ikinci yarısına gelindiğinde, paganlar -paradoksal olarak- en yaygın şekilde Helen (Ἕλληνες, lit. 'Greeks') olarak adlandırılıyordu. Kelime kültürel anlamda kullanılmayı neredeyse tamamen bıraktı. Hıristiyanlığın yaklaşık ilk bin yılı boyunca bu anlamını korudu. ⓘ

Bunda Hıristiyanlığın Yahudi olan ilk mensuplarının etkisi olmuştur. Dönemin Yahudileri kendilerini yabancılardan etnik-kültürel standartlardan ziyade dinlerine göre ayırt ediyorlardı ve ilk Yahudi Hıristiyanlar da aynı şeyi yapardı. Helen kültürü Roma'nın doğusundaki baskın pagan kültürü olduğundan, paganlardan Helen olarak bahsediyorlardı. Hıristiyanlık, Yahudi olmayanlar için Yahudi terminolojisini miras almış ve temas halinde oldukları Hıristiyan olmayanlara atıfta bulunmak için uyarlamıştır. Bu kullanım Yeni Ahit'te kayıtlıdır. Pavlus'un mektuplarında Hellen, gerçek etnik kökenlerine bakılmaksızın neredeyse her zaman İbranice ile yan yana kullanılmıştır. ⓘ

Hellen'in dini bir terim olarak kullanılması başlangıçta sadece Hıristiyanlara özgü bir isimlendirmenin parçasıydı, ancak bazı Paganlar meydan okurcasına kendilerine Hellen demeye başladılar. Hatta diğer paganlar kelimenin geniş bir kültürel alandan daha spesifik bir dini gruplamaya kadar olan dar anlamını tercih ettiler. Bununla birlikte, terminolojinin evrimine şiddetle karşı çıkan pek çok Hıristiyan ve pagan da vardı. Örneğin, etkili Konstantinopolis Başpiskoposu Nazianzuslu Gregory, imparatorluğun Helen kültürünü (özellikle de sözlü ve yazılı Yunanca konusunda) bastırma çabalarından rahatsız olmuş ve imparatoru açıkça eleştirmiştir. ⓘ

Helenizmin artan dini damgalanması 4. yüzyılın sonlarında Helen kültürü üzerinde tüyler ürpertici bir etki yaratmıştır. ⓘ

Ancak geç antik döneme gelindiğinde, kendini Helen olarak görmeden Yunancayı birincil dil olarak konuşmak mümkündü. Yunancanın hem Doğu Roma İmparatorluğu'nda hem de çevresinde bir lingua franca olarak uzun süredir kullanılıyor olması, ironik bir şekilde, Pavlus'un Mektupları'nda Yunancanın kullanılmasının da gösterdiği gibi, Hıristiyanlığın yayılmasında merkezi bir rol oynamasını sağlamıştır. Beşinci yüzyılın ilk yarısında Yunanca piskoposların iletişim kurduğu standart dildi ve Acta Conciliorum ("Kilise Konseylerinin Faaliyetleri") orijinal olarak Yunanca kaydedilmiş ve daha sonra diğer dillere çevrilmiştir. ⓘ

Heathen

Heathen, Eski İngilizce hæðen (Hristiyan veya Yahudi olmayan) kelimesinden gelmektedir; bkz. Eski İskandinavca heiðinn. Terimin bu anlamı, İncil'in bir Germen diline ilk çevirisi olan Wulfila'nın İncil'inde Hellen'i çevirmek için kullanılan Gotik haiþno'dan (Yahudi olmayan kadın) kaynaklanmıştır. Bu, o dönemde paganlar için kullanılan Yunanca ve Latince terminolojiden etkilenmiş olabilir. Eğer öyleyse, Gotik haiþi'den (fundalıkta yaşayan) türetilmiş olabilir. Ancak bu kanıtlanmamıştır. Hatta Yunanca ἔθνος'un (ethnos) Ermenice hethanos aracılığıyla ödünç alınması bile olabilir. ⓘ

Terim son zamanlarda Heathenry ve Heathenism (genellikle ama her zaman büyük harfle yazılmaz) formlarında, taraftarları kendilerini Heathens olarak tanımlayabilen Germen neopagan hareketi için alternatif isimler olarak yeniden canlandırılmıştır. ⓘ

Tanım

Belki de [Ortak Çağ'ın] başlangıcında paganizm diye bir din olduğunu söylemek bile yanıltıcıdır ... Paganların, Hıristiyanlıkla rekabete girmeden önce, bu kelimenin bugün normal olarak kullanıldığı anlamda hiçbir dine sahip olmadıklarını söylemek daha az kafa karıştırıcı olabilir. Ritüel ya da dini konularda (felsefi tartışmalar ya da antik incelemeler dışında) bir söylem gelenekleri, kendilerini adamaları istenen organize bir inanç sistemleri, dini alana özgü bir otorite yapıları, hepsinden önemlisi aileleri ve siyasi bağlamları dışında belirli bir insan grubuna ya da fikirler dizisine bağlılıkları yoktu. Eğer pagan yaşamına doğru bakış açısı buysa, paganizmi basitçe MS ikinci ve üçüncü yüzyıllar arasında Hıristiyanlar, Yahudiler ve diğerleriyle rekabet ve etkileşim içinde icat edilmiş bir din olarak görmemiz gerekir.

- J A North 1992, 187-88, ⓘ

Paganizmi tanımlamak karmaşık ve sorunludur. İlgili terminolojinin bağlamını anlamak önemlidir. İlk Hıristiyanlar, kolaylık ve retorik nedenleriyle çevrelerindeki çeşitli kültleri tek bir grup olarak adlandırmışlardır. Paganizm genellikle çok tanrıcılık anlamına gelse de, klasik paganlar ile Hıristiyanlar arasındaki temel ayrım tek tanrıcılığa karşı çok tanrıcılık değildi, çünkü tüm paganlar kesinlikle çok tanrıcı değildi. Tarih boyunca pek çoğu yüce bir tanrıya inanmıştır. Bununla birlikte, bu tür paganların çoğu bir alt tanrılar/daimonlar sınıfına (bkz. henoteizm) ya da ilahi sudurlara inanıyordu. Hıristiyanlar için en önemli ayrım, bir kimsenin tek gerçek Tanrı'ya tapınıp tapınmadığıydı. Tapmayanlar (çok tanrılı, tek tanrılı ya da ateist) Kilise'nin dışındaydı ve dolayısıyla pagan olarak kabul edilirdi. Benzer şekilde, klasik paganlar da grupları, takipçilerinin saygı duyduğu ilahların sayısına göre ayırmayı tuhaf bulurlardı. Rahip kolejlerini (Papazlar Koleji veya Epulones gibi) ve kült uygulamalarını daha anlamlı ayrımlar olarak görürlerdi. ⓘ

Paganizmden Hıristiyanlık öncesi yerli dinler olarak bahsetmek de aynı şekilde savunulamaz. Tüm tarihi pagan gelenekleri Hıristiyanlık öncesi ya da ibadet yerlerine özgü değildir. ⓘ

İsimlendirilmesinin tarihi nedeniyle, paganizm geleneksel olarak Greko-Romen, Kelt, Cermen ve Slav kabileleri de dahil olmak üzere klasik dünya ve çevresindeki Hıristiyanlık öncesi ve Hıristiyanlık dışı kültürleri kapsamaktadır. Bununla birlikte, özellikle halkbilimcilerin ve çağdaş paganların modern söylemi, ilk Hıristiyanlar tarafından kullanılan orijinal dört bin yıllık kapsamı, tarih öncesine kadar uzanan benzer dini gelenekleri de içerecek şekilde genişletmiştir. ⓘ

Algı

Paganizm, Hıristiyanlar tarafından hedonizm duygusuyla bir tutulmaya başlanmış, şehvetli, materyalist, kendine düşkün, gelecekle ilgilenmeyen ve daha ana akım dinlere ilgi duymayan kişileri temsil eder hale gelmiştir. Paganlar genellikle, özellikle de paganizmin sınırlılıkları olarak algıladıkları şeylere dikkat çekenler arasında, bu dünyevi stereotip içinde tanımlanmıştır. G. K. Chesterton şöyle yazmıştır: "Pagan, takdire şayan bir anlayışla, eğlenmek için yola çıkmıştır. Uygarlığının sonuna geldiğinde, bir insanın hem kendinden hem de başka bir şeyden zevk almaya devam edemeyeceğini keşfetmişti." Bunun tam aksine, şair Swinburne aynı tema üzerine yorum yapacaktır: "Sen fethettin, ey solgun Galileli; dünya senin soluğundan grileşti; Lethean şeylerden sarhoş olduk ve ölümün doluluğuyla beslendik." ⓘ

Etnosentrizm

Son zamanlarda, pagan teriminin yaygın kullanımının etnosentrik ve ahlaki mutlakiyetçi kökenleri kabul edilmiş, akademisyen David Petts, özellikle Hıristiyanlığa atıfta bulunarak, "...yerel dinlerin ayrıcalıklı 'dünya dinlerine' karşı tanımlandığını; kendi başlarına bir konu olarak araştırılmak yerine, dünya dinlerinin olmadığı her şey haline geldiklerini" belirtmiştir. Petts ayrıca, farklı kültürlerden "pagan" olarak damgalanan çeşitli ruhani, dini ve metafizik fikirlerin erken dönem antropolojisinde İbrahimiliğe karşıt olarak nasıl incelendiğini belirtmekte ve bu ikiliyi etnosentrizm ve sömürgecilikle ilişkilendirmektedir. ⓘ

Tarih

Tarih Öncesi

• Tarih öncesi din
  • Paleolitik din ⓘ

Tunç Çağından Erken Demir Çağına

• Antik Yakın Doğu Dinleri
  • Eski Mısır dini
  • Antik Sami dini
  • Eski İran dini
  • Eski Mezopotamya dini ⓘ

Klasik Antik Çağ

Ludwig Feuerbach, Heidentum ('putperestlik') olarak adlandırdığı klasik antik çağ paganizmini "din ve siyasetin, ruh ve doğanın, tanrı ve insanın birliği" olarak tanımlamış ve pagan görüşte insanın her zaman etnik kökenle, yani Yunan, Roma, Mısır, İskandinav vs. ile tanımlandığını, dolayısıyla her pagan geleneğin aynı zamanda ulusal bir gelenek olduğunu belirtmiştir. Modern tarihçiler bunun yerine paganizmi, yazılı bir inanç ya da ortodoksluk anlayışı olmaksızın, ulusal bir bağlamdan ziyade sivil bir bağlamda yer alan kült eylemlerinin toplamı olarak tanımlamaktadır. ⓘ

Geç Antik Çağ ve Hıristiyanlaşma

Geç Antik Çağ'da uzak Roma İmparatorluğu'nun dini düşüncesindeki gelişmelerin ayrıca ele alınması gerekir, çünkü Erken Hıristiyanlığın kendisi de birkaç tek tanrılı kültten biri olarak bu bağlamda gelişmiştir ve pagan kavramı da ilk olarak bu dönemde ortaya çıkmıştır. Hristiyanlık İkinci Tapınak Yahudiliği ve Helenistik Yahudilikten ortaya çıkarken, Dionysos kültleri, Neoplatonizm, Mitraizm, Gnostisizm ve Maniheizm gibi pagan tektanrıcılığını savunan diğer dinlerle rekabet halindeydi. Özellikle Dionysos İsa ile önemli paralellikler gösterir, öyle ki çok sayıda bilim adamı gezgin haham İsa'nın Logos Mesih, yani ilahi kurtarıcı imgesine dönüştürülmesinin doğrudan Dionysos kültünü yansıttığı sonucuna varmıştır. Şarabın sembolizmine ve hem Dionysos'u hem de İsa Mesih'i çevreleyen mitolojide taşıdığı öneme işaret ederler; Wick, İsa'nın suyu şaraba dönüştürdüğü Kana'daki Evlilik hikayesi de dahil olmak üzere Yuhanna İncili'nde şarap sembolizminin kullanılmasının İsa'yı Dionysos'tan üstün gösterme amacı taşıdığını savunur. Bacchae'de Dionysos'un ilahlık iddiasında bulunduğu gerekçesiyle Kral Pentheus'un huzuruna çıktığı sahne, Yeni Ahit'te İsa'nın Pontius Pilatus tarafından sorgulandığı sahne ile karşılaştırılmaktadır. ⓘ

Arabistan'da İslam

Arap paganizmi Muhammed peygamber döneminde İslamlaşma yoluyla yavaş yavaş ortadan kalktı. Arap paganlarının kutsal ayları İslami takvimin 1., 7., 11. ve 12. aylarıydı. Muhammed Mekke'yi fethettikten sonra paganları dönüştürmek için yola çıktı. Muhammed'in Arap putperestlere karşı emrettiği son askeri seferlerden biri Zül Halasa'nın yıkılmasıydı. MS 632 yılının Nisan ve Mayıs aylarında, Hicri Takvim'in 10. yılında gerçekleşmiştir. Dhul Khalasa hem bir put hem de bir tapınak olarak anılır ve bazıları tarafından pagan kabileler tarafından inşa edilen ve tapılan Yemen'in Ka'be'si olarak bilinirdi. ⓘ

Erken Modern Dönem

Pagan geleneklere olan ilgi ilk olarak Rönesans büyüsünün Greko-Romen büyüsünün yeniden canlandırılması olarak uygulandığı Rönesans döneminde canlanmıştır. 17. yüzyılda, paganizmin tanımı teolojik bir bakış açısından etnolojik bir bakış açısına dönüştü ve dinler halkların etnik kimliklerinin bir parçası olarak anlaşılmaya başlandı ve sözde ilkel halkların dinlerinin incelenmesi, dinin nihai tarihsel kökenine ilişkin soruları tetikledi. Böylece Nicolas Fabri de Peiresc, kendi dönemindeki Afrika'nın pagan dinlerini, prensipte Klasik Antik Çağ'ın tarihsel paganizmine ışık tutabilecek kalıntılar olarak gördü. ⓘ

Romantizm

Yüce Tanrım! Olmayı tercih ederim
Bir Pagan, eskimiş bir inancı emzirdi;
Ben de bu hoş çayırda durabilirim,
Beni daha az kederli yapacak bakışlara sahip ol;
Denizden yükselen Proteus'u göreyim;
Ya da yaşlı Triton'un çelenkli borusunu üflediğini duymak.

- William Wordsworth, "The World Is Too Much with Us", 9-14. satırlar ⓘ

Paganizm, 18. ve 19. yüzyıl Romantizminde, özellikle de tarihi Kelt ve Cermen çoktanrıcılarını asil vahşiler olarak tasvir eden edebi Kelt ve Viking canlanmaları bağlamında, bir hayranlık konusu olarak yeniden ortaya çıkar. ⓘ

19. yüzyılda pagan mitolojisinin folklor ya da peri masallarından yeniden inşasına yönelik akademik ilgi de artmıştır. Grimm Kardeşler, özellikle de Jacob Grimm Cermen Mitolojisi'nde ve Elias Lönnrot Kalevala'yı derleyerek bu konuda önemli girişimlerde bulunmuşlardır. Grimm Kardeşler'in çalışmaları diğer koleksiyoncuları da etkilemiş, hem masal toplamaları için onlara ilham vermiş hem de benzer şekilde bir ülkenin masallarının o ülkeyi özellikle temsil ettiğine inanmalarına yol açarak kültürler arası etkiyi ihmal etmelerine neden olmuştur. Etkilenenler arasında Rus Alexander Afanasyev, Norveçli Peter Christen Asbjørnsen ve Jørgen Moe ve İngiliz Joseph Jacobs da vardı. ⓘ

Romantiklerin klasik olmayan antikiteye olan ilgisi, Romantik milliyetçiliğin yükselişi ve 1848 devrimleri bağlamında ulus devletin yükselişiyle aynı döneme denk geldi ve yeni kurulan çeşitli devletler için ulusal destanlar ve ulusal mitlerin yaratılmasına yol açtı. Pagan veya folklorik konular da dönemin müzikal milliyetçiliğinde yaygındı. ⓘ

Modern Paganizm

Bazı megalitlerin dini önemi olduğuna inanılmaktadır. ⓘ

İngiltere'de bir neopagan töreninde Cornwall Leydisi ile birlikte duran çocuklar ⓘ

Avebury'de Neopagan el düğümü töreni (Beltane 2005) ⓘ

Modern Paganizm ya da Neopaganizm, Roma Çok Tanrılı Yeniden Yapılandırmacılığı, Helenizm, Slav Yerli İnancı, Kelt Yeniden Yapılandırmacı Paganizmi ya da putperestlik gibi yeniden yapılandırılmış dinlerin yanı sıra Wicca ve birçok dalı, Neo-Druidizm ve Discordianizm gibi modern eklektik gelenekleri de içerir. ⓘ

Bununla birlikte, Helenizm gibi bazı çok tanrılı yeniden inşacılar ile Wiccanlar gibi canlanmacı neopaganlar arasında genellikle bir ayrım veya ayrılık vardır. Bu ayrılık, mevcut antik kaynaklara göre doğru ortopraksinin önemi, büyü kullanımı ve kavramı, hangi takvimin kullanılacağı ve hangi bayramların kutlanacağı ve pagan teriminin kullanımı gibi çok sayıda konu üzerinedir. ⓘ

Başta Wicca ve Neo-Druidizm olmak üzere birçok yeniden canlanmanın kökleri 19. yüzyıl Romantizmine dayanmakta ve o dönemde geçerli olan okültizm ya da Teosofi'nin göze çarpan unsurlarını muhafaza ederek onları tarihsel kırsal (paganus) halk dininden ayırmaktadır. Ancak modern paganların çoğu doğal dünyanın ilahi karakterine inanır ve paganizm genellikle bir Dünya dini olarak tanımlanır. ⓘ

Mjölnir çekici Cermen neopaganizminin başlıca sembollerinden biridir. ⓘ

Yirminci yüzyıldaki çok tanrılı canlanma hareketlerinin bir yandan tarihsel çok tanrıcılıkla, diğer yandan da çağdaş halk dini gelenekleriyle ilişkisini inceleyen çok sayıda neopagan yazar vardır. Isaac Bonewits bu ayrımı yapmak için bir terminoloji ortaya koymuştur. ⓘ

Neopaganizm

Doğaya dönüş/yaşam, Hristiyanlık öncesi dinler ve/veya diğer doğa temelli ruhani yollara odaklanan ve sıklıkla çağdaş liberal değerleri içeren kapsayıcı çağdaş pagan canlanma hareketi. Bu tanım Wicca, Neo-Druidizm, Heathenry ve Slav Yerli İnancı gibi grupları içerebilir. ⓘ

Fin neopaganizminin bir parçası olan Tursaansydän sembolü. ⓘ

Paleopaganizm

Neopaganizm, Helenistik öncesi Yunan ve imparatorluk öncesi Roma dini, Tacitus tarafından tanımlandığı şekliyle Göç öncesi dönem Cermen paganizmi veya Julius Caesar tarafından tanımlandığı şekliyle Kelt çok tanrıcılığı gibi orijinal çok tanrılı, doğa merkezli inançlarla karşılaştırmak için kullanılan bir retronimdir.

Mezopaganizm

Tek tanrılı, ikici ya da tanrıtanımaz dünya görüşlerinden önemli ölçüde etkilenmiş ya da etkilenmekte olan ancak dini uygulamalarında bağımsızlığını koruyabilmiş bir grup. Bu gruba Aborijin Amerikalıların yanı sıra Aborijin Avustralyalılar, Viking Çağı İskandinav paganizmi ve Yeni Çağ maneviyatı da dahildir. Etkilenmeler şunları içerir: Spiritüalizm ve Haiti Vodou, Santería ve Espiritu dini gibi birçok Afro-Diasporik inanç. Isaac Bonewits İngiliz Geleneksel Wicca'sını da bu alt bölüme dahil etmektedir. ⓘ

Prudence Jones ve Nigel Pennick A History of Pagan Europe (1995) adlı eserlerinde pagan dinlerini aşağıdaki özelliklerle sınıflandırmaktadır:

• Çoktanrıcılık: Pagan dinleri, altta yatan bir birliğin yönleri olarak kabul edilebilecek ya da edilmeyebilecek çok sayıda ilahi varlığı kabul eder (yumuşak ve sert çok tanrıcılık ayrımı).
• Doğa temelli: Bazı pagan dinleri, dualist kozmolojide bulunan düşmüş yaratılış olarak değil, ilahi olanın bir tezahürü olarak gördükleri doğanın kutsallığı kavramına sahiptir.
• Kutsal dişil: Bazı pagan dinleri, İbrahimi Tanrı'da ifade edilen erkek ilahi prensibin yanında veya onun yerine Tanrıça (bireysel tanrıçaların aksine) olarak tanımlanan dişi ilahi prensibi tanır. ⓘ

Modern zamanlarda, Heathen ve Heathenry, Cermen, İskandinav ve Anglo-Sakson halklarının Hıristiyanlık öncesi dinlerinden esinlenen modern paganizmin bu dallarını ifade etmek için giderek daha fazla kullanılmaktadır. ⓘ

İzlanda'da Ásatrúarfélagið mensupları toplam nüfusun %0,4'ünü, yani bin kişiden biraz fazlasını oluşturmaktadır. Litvanya'da birçok kişi, bu ülkenin Hıristiyanlık öncesi dininin yeniden canlandırılmış bir versiyonu olan Romuva'yı uygulamaktadır. Litvanya, Avrupa'nın Hıristiyanlaştırılan son bölgelerinden biriydi. Odinizm, Avustralya'da en azından 1930'lardan beri resmi bir temele oturtulmuştur. ⓘ

Hıristiyanlık öncesi Avrupa'nın etnik dinleri

• Arnavutluk mitolojisi
• Baltık mitolojisi
• Bask mitolojisi
• Kelt çok tanrıcılığı
• Etrüsk mitolojisi
• Fin mitolojileri
• Cermen paganizmi
• Antik Yunan dini
• Macar Yerli İnancı
• Minos dini
• Mari Yerli Dini
• Mordvin Yerli Dini
• İskandinav mitolojisi
• Antik Roma'da din
• Sámi şamanizmi
• İskit dini
• Slav paganizmi
• Trakya dini ⓘ