Panteizm

Panteizm, gerçekliğin tanrısallıkla özdeş olduğu ya da her şeyin her şeyi kapsayan, içkin bir tanrı ya da tanrıçadan oluştuğu inancıdır. Panteist inanç, antropomorfik ya da başka bir şekilde farklı bir kişisel tanrıyı tanımaz, bunun yerine gerçeklik ve ilahiyat arasındaki ilişki biçimlerinde farklılık gösteren geniş bir doktrin yelpazesini karakterize eder. Panteist kavramlar binlerce yıl öncesine dayanır ve çeşitli dini geleneklerde panteist unsurlar tespit edilmiştir. Panteizm terimi 1697 yılında matematikçi Joseph Raphson tarafından ortaya atılmış ve o zamandan beri çeşitli kişi ve kuruluşların inançlarını tanımlamak için kullanılmıştır. ⓘ

Panteizm, Batı kültüründe 17. yüzyıl filozofu Baruch Spinoza'nın çalışmalarına, özellikle de Etik kitabına dayanan bir teoloji ve felsefe olarak popülerleşmiştir. Panteist bir duruş 16. yüzyılda filozof ve kozmolog Giordano Bruno tarafından da benimsenmiştir. Panteizm fikirleri Güney ve Doğu Asya dinlerinde (özellikle Sihizm, Hinduizm, Sanamahizm, Konfüçyanizm ve Taoizm) ve İslam içindeki Tasavvuf'ta (Sufizm) mevcuttu. ⓘ

Panteizm, genellikle monizm ile ilişkili bir kavramdır. Panteizmde her şey Tanrı'nın bir parçası olarak kabul edilir, Tanrı her şeydir ve her şey Tanrı'dır. Tanrı doğada, nesnelerde, insan dünyasında vardır. ⓘ

Etimoloji

Panteizm Yunanca πᾶν pan ("her şey, her şey" anlamına gelir) ve θεός theos ("tanrı, ilahi" anlamına gelir) sözcüklerinden türemiştir. Bu köklerin bilinen ilk kombinasyonu Latince'de Joseph Raphson'un 1697 tarihli De Spatio Reali seu Ente Infinito adlı kitabında Spinoza ve diğerlerinin "pantheismus "una atıfta bulunurken görülür. Daha sonra 1702 yılında İngilizceye "pantheism" olarak çevrilmiştir. ⓘ

Tanımlar

Panteizmin çok sayıda tanımı vardır. Bazıları bunu Tanrı'ya ilişkin teolojik ve felsefi bir konum olarak görmektedir. ⓘ

Panteizm, her şeyin her şeyi kapsayan, içkin bir Tanrı'nın parçası olduğu görüşüdür. O halde gerçekliğin tüm formları ya bu Varlığın modları ya da onunla özdeş olarak kabul edilebilir. Bazıları panteizmin dini olmayan bir felsefi görüş olduğunu savunur. Onlara göre panteizm, Evren (tüm varoluşun bütünlüğü anlamında) ve Tanrı'nın özdeş olduğu görüşüdür. ⓘ

Tarih

Modern öncesi zamanlar

Panteist düşüncenin ilk izleri, pan'ın (her şey) yaratıcı Tanrı Phanes (evreni simgeleyen) ve Phanes'in yutulmasından sonra Zeus ile ilişkilendirildiği antik Yunan dini Orfizm'in teolojisinde bulunabilir. ⓘ

Panteist eğilimler bir dizi erken dönem Gnostik grupta mevcuttu ve panteist düşünce Orta Çağ boyunca ortaya çıktı. Bunlar arasında Johannes Scotus Eriugena'nın 9. yüzyılda yazdığı De divisione naturae adlı eserinin bir bölümü ile Bena'lı Amalric (11-12. yüzyıllar) ve Eckhart (12-13. yüzyıllar) gibi mistiklerin inançları yer almaktadır. ⓘ

Katolik Kilisesi uzun zamandır panteist fikirleri sapkınlık olarak görmektedir. Aşkın ve sonsuz bir Tanrı'yı müjdeleyen İtalyan rahip Giordano Bruno, 1600 yılında Roma Engizisyonu tarafından kazığa bağlanıp yakılmıştır. O zamandan beri ünlü bir panteist ve bilim şehidi olarak bilinmektedir. ⓘ

Baruch Spinoza

Baruch Spinoza'nın felsefesi genellikle panteizm olarak kabul edilir. ⓘ

Batı'da panteizm, 17. yüzyıl filozofu Baruch Spinoza'nın çalışmalarına dayanarak ayrı bir teoloji ve felsefe olarak resmileştirilmiştir. Spinoza, Amsterdam'daki Sefarad Yahudi cemaatinde yetişmiş Portekiz kökenli Hollandalı bir filozoftu. İbranice İncil'in gerçekliği ve İlahi Olan'ın doğasına ilişkin oldukça tartışmalı fikirler geliştirmiş ve 23 yaşında yerel sinagogun kendisine karşı bir herem yayınlamasıyla Yahudi toplumundan fiilen dışlanmıştır. Bazı kitapları ölümünden sonra yayınlanmış ve kısa bir süre sonra Katolik Kilisesi'nin Yasak Kitaplar Dizini'ne dahil edilmiştir. Spinoza'nın çalışmalarının genişliği ve önemi uzun yıllar boyunca fark edilmeyecekti - 18. yüzyıl Aydınlanması ve modern İncil eleştirisi, modern benlik ve evren kavramları da dahil olmak üzere. ⓘ

Ölümünden sonra yayımlanan Etika'da, "Spinoza tartışılmaz son Latince başyapıtı ve Ortaçağ felsefesinin rafine kavramlarının nihayet kendilerine karşı çevrildiği ve tamamen yok edildiği bir eser yazdı." Özellikle René Descartes'ın ünlü zihin-beden düalizmine, yani beden ve ruhun ayrı olduğu teorisine karşı çıkmıştır. Spinoza bu ikisinin aynı olduğunu savunan monist görüşü benimsemiştir ve monizm onun felsefesinin temel bir parçasıdır. Kendisi "Tanrı sarhoşu bir adam" olarak tanımlanmış ve Tanrı kelimesini tüm maddelerin birliğini tanımlamak için kullanmıştır. Bu görüş Georg Wilhelm Friedrich Hegel gibi filozofları etkilemiş ve "Ya Spinozacısınızdır ya da hiç filozof değilsinizdir" demiştir. Spinoza 17. yüzyıl felsefesinin en büyük rasyonalistlerinden biri ve Batı felsefesinin en önemli düşünürlerinden biri olarak övgü kazanmıştır. Her ne kadar "panteizm" terimi ölümünden sonra ortaya atılmış olsa da, Spinoza bu kavramın en ünlü savunucusu olarak kabul edilmektedir. Etik, Batı panteizminin yayıldığı başlıca kaynak olmuştur. ⓘ

Heinrich Heine, Concerning the History of Religion and Philosophy in Germany (1833-36) adlı eserinde, "Herder'in bir keresinde Spinoza'yla sürekli meşgul olunmasına kızarak, "Goethe bir kez olsun Spinoza'dan başka bir Latince kitap alsaydı!" diye patladığını nerede okuduğumu şimdi hatırlamıyorum" demiştir. Ancak bu sadece Goethe için geçerli değildir; daha sonra şair olarak az ya da çok tanınan pek çok arkadaşı gençliklerinde panteizme saygı göstermiş ve bu doktrin, felsefi bir teori olarak aramızda üstünlük kazanmadan önce Alman sanatında etkin bir şekilde gelişmiştir." ⓘ

Johann Wolfgang von Goethe, Jacobi'nin kişisel Tanrı inancını "bir çocuğun beyninin içi boş duygusu" (Goethe 15/1: 446) olarak reddetmiş ve "Studie nach Spinoza "da (1785/86) varlığın ve bütünlüğün özdeşliğini ilan etmiştir. Jacobi Spinoza'nın "temelde aptal evreninden" (Jacobi [31819] 2000: 312) bahsederken, Goethe doğayı "idolü" olarak över (Goethe 14: 535). ⓘ

Karl Marx ve Friedrich Engels Kutsal Aile (1844) adlı eserlerinde şöyle der: "Spinozacılık on sekizinci yüzyıla hem maddeyi töz haline getiren daha sonraki Fransız türünde hem de maddeye daha tinsel bir ad veren deizmde egemen oldu.... Spinoza'nın Fransız okulu ve deizm taraftarları onun sisteminin gerçek anlamı üzerinde tartışan iki mezhepten başka bir şey değildi...." ⓘ

George Henry Lewes'in sözleriyle (1846), "Panteizm felsefe kadar eskidir. Eski Yunan okullarında Platon, Aziz Augustine ve Yahudiler tarafından öğretilmiştir. Gerçekten de Panteizmin, çeşitli şekillerinden biri altında, mantıksal sınırlarına itildiğinde tüm metafiziksel araştırmaların zorunlu sonucu olduğu söylenebilir; ve bu nedenle onu her çağda ve ulusta buluruz. Rüya gibi düşünen Hintli, hızlı ve çok yönlü Yunanlı, pratik Romalı, tartışmacı Skolastik, ateşli İtalyan, canlı Fransız ve cesur İngiliz, hepsi onu felsefenin nihai gerçeği olarak ilan etmiştir. Spinoza'nın özgünlüğü nereden geliyor? - Onun erdemi nedir? - gibi sorular, onun daha önce başkalarının ilan ettiği sonuçlara ulaştığını gördüğümüzde doğal sorulardır. Onun erdemi ve özgünlüğü, bu doktrinin sistematik bir şekilde açıklanması ve geliştirilmesinden ibarettir - ilk kez onun ellerinde, bir bilim görünümünü alır. Yunan ve Hint Panteizmi, bilimsel bir inanç taşımayan belirsiz, hayali bir doktrindir; doğru olabilir - doğru gibi görünür - ama kanıt eksiktir. Ama Spinoza'da başka seçenek yoktur: onun terimlerini anlarsanız, biliminin olasılığını kabul ederseniz ve anlamını kavrarsanız; onun sonuçlarından Öklid'den şüphe edebileceğinizden daha fazla şüphe edemezsiniz; sadece görüş mümkün değildir, sadece inanç mümkündür." ⓘ

S. M. Melamed (1933), "Bununla birlikte, Spinoza'nın modern Avrupa'daki ilk önde gelen monist ve panteist olmadığı gözlemlenebilir. Ondan bir kuşak önce Bruno insanlığa benzer bir mesaj iletmiştir. Yine de Bruno insan zihninin tarihinde sadece güzel bir bölümdür, Spinoza ise onun en güçlü güçlerinden biridir. Bruno sanatsal duygulara kapılmış bir rapsodist ve şairdi; Spinoza ise spiritus purus'tu ve yöntemiyle filozofun prototipiydi." ⓘ

18. yüzyıl

"Panteizm" teriminin bilinen ilk kullanımı Latince ("pantheismus") olarak İngiliz matematikçi Joseph Raphson tarafından 1697 yılında yayınlanan De Spatio Reali seu Ente Infinito adlı eserinde kullanılmıştır. Raphson, her şeyin madde olduğuna inanan ateist "panhilistler" (Yunanca pan, "tüm" ve hyle, "madde" köklerinden gelir) ile "var olan her şeyi kendi özünden meydana getiren, maddi olduğu kadar zekice de olan belirli bir evrensel töze" inanan Spinozacı "panteistler" arasında bir ayrım yaparak başlar. Raphson, evrenin bir insanın anlama kapasitesine göre ölçülemez olduğunu düşünüyor ve insanların onu asla kavrayamayacağına inanıyordu. Eski Mısırlıların, Perslerin, Suriyelilerin, Asurluların, Yunanlıların, Hintlilerin ve Yahudi Kabalistlerin panteizmine atıfta bulunmuş ve özellikle Spinoza'ya atıfta bulunmuştur. ⓘ

Bu terim İngilizce'de ilk kez 1702 yılında Raphson'un eserinin çevirisinde kullanılmıştır. Daha sonra İrlandalı yazar John Toland tarafından 1705 tarihli Socinianism Truly Stated adlı eserinde bir panteist tarafından kullanılmış ve popülerleştirilmiştir. Toland hem Spinoza'dan hem de Bruno'dan etkilenmiş ve Joseph Raphson'un De Spatio Reali adlı eserini okumuş ve bu eserden "zeki Bay Ralphson'un (sic) Gerçek Uzay Kitabı" olarak bahsetmiştir. Raphson gibi o da "panteist" ve "Spinozacı" terimlerini birbirinin yerine kullanmıştır. 1720'de Pantheisticon: or The Form of Celebrating the Socratic-Society'yi Latince olarak yazdı ve "Dünyadaki her şey birdir ve bir olan her şeyde her şeydir... her şeyde her şey olan Tanrı'dır, ebedi ve muazzamdır, ne doğmuştur ne de yok olacaktır" diye inanan panteist bir toplum tasavvur etti. Panteizm fikrini 1710 yılında Gottfried Leibniz'e yazdığı bir mektupta "evrenden başka hiçbir ebedi varlığa inanmayanların panteist görüşüne" atıfta bulunarak açıklığa kavuşturmuştur. ⓘ

On sekizinci yüzyılın ortalarında İngiliz teolog Daniel Waterland panteizmi şu şekilde tanımlamıştır: "Tanrı ile doğanın ya da Tanrı ile tüm evrenin tek ve aynı töz, evrensel bir varlık olduğunu varsayar; öyle ki insanların ruhları ilahi tözün yalnızca modifikasyonlarıdır." On dokuzuncu yüzyılın başlarında Alman teolog Julius Wegscheider panteizmi Tanrı ve Tanrı tarafından kurulan dünyanın bir ve aynı olduğu inancı olarak tanımlamıştır. ⓘ

Panteizm tartışması

1785-89 yılları arasında Alman filozof Friedrich Heinrich Jacobi (eleştirmen) ve Moses Mendelssohn (savunucu) arasında Spinoza'nın felsefesi hakkında büyük bir tartışma ortaya çıktı. Almanca'da Pantheismusstreit (panteizm tartışması) olarak bilinen bu tartışma, panteizmin birçok Alman düşünür arasında yayılmasına yardımcı olmuştur. 1780 yılında Alman tiyatro yazarı Gotthold Ephraim Lessing ile yaptığı bir konuşma Jacobi'yi Spinoza'nın eserleri üzerine uzun süreli bir çalışmaya yöneltti. Lessing, Spinozacılıktan başka bir felsefe bilmediğini ifade etmiştir. Jacobi'nin Über die Lehre des Spinozas (1. baskı 1785, 2. baskı 1789) adlı kitabı felsefede dogmatik bir sisteme şiddetle karşı çıktığını ifade eder ve Mendelssohn'un başını çektiği Berlin grubunun düşmanlığını üzerine çeker. Jacobi, Spinoza'nın doktrininin saf materyalizm olduğunu iddia etti, çünkü tüm Doğa ve Tanrı'nın genişletilmiş tözden başka bir şey olmadığı söyleniyordu. Jacobi'ye göre bu, Aydınlanma rasyonalizminin sonucuydu ve sonunda mutlak ateizmle sonuçlanacaktı. Mendelssohn, panteizmin ateizmden çok teizmin özelliklerini paylaştığını söyleyerek Jacobi ile aynı fikirde değildi. Tüm bu mesele o dönemde Avrupa medeniyeti için önemli bir entelektüel ve dini kaygı haline gelmiştir. ⓘ

Willi Goetschel, Jacobi'nin yayınının, Spinoza'nın felsefi çalışmalarının nüanslarını gizleyerek, yayınlanmasını takip eden yüzyıllar boyunca Spinoza'nın geniş kabulünü önemli ölçüde şekillendirdiğini savunmaktadır. ⓘ

19. yüzyıl

Büyüyen etki

Panteizm, 19. yüzyılın başlarında İngiltere'de William Wordsworth ve Samuel Coleridge; Almanya'da Johann Gottlieb Fichte, Schelling ve Hegel; Norveç'te Knut Hamsun ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Walt Whitman, Ralph Waldo Emerson ve Henry David Thoreau gibi isimlerin ilgisini çekerek birçok önde gelen yazar ve filozofun bakış açısı olmuştur. Vatikan tarafından büyüyen bir tehdit olarak görülen bu akım, 1864 yılında Papa Pius IX tarafından Syllabus of Errors'da resmen kınanmıştır. ⓘ

Abraham Lincoln'ün hukuk ortağı William Herndon tarafından 1886 yılında yazılan bir mektup 2011 yılında açık artırmada 30.000 ABD dolarına satılmıştır. Mektupta Herndon, ABD Başkanı'nın panteizm de dahil olmak üzere gelişen dini görüşleri hakkında yazmaktadır.

"Bay Lincoln'ün dini benim için en ufak bir şüpheye bile yer vermeyecek kadar iyi bilinmektedir; o bir Teist ve Rasyonalisttir, tüm olağanüstü - doğaüstü ilham veya vahyi reddeder. Hayatının bir döneminde, en hafif tabirle, Hristiyan dünyasının anladığı şekliyle ruhun ölümsüzlüğünden şüphe eden yüksek bir Panteistti. Ruhun kimliğini kaybettiğine ve bir güç olarak ölümsüz olduğuna inanıyordu. Daha sonra bir Tanrı inancına yükseldi ve geçirdiği tüm değişim bundan ibaretti." ⓘ

Konu anlaşılabilir bir şekilde tartışmalıdır, ancak mektubun içeriği Lincoln'ün örgütlü dine karşı oldukça ılımlı yaklaşımıyla tutarlıdır. ⓘ

Hıristiyan olmayan dinlerle karşılaştırma

Bazı 19. yüzyıl teologları Hıristiyanlık öncesi çeşitli dinlerin ve felsefelerin panteist olduğunu düşünmüştür. Panteizmin kadim Hindu felsefesi Advaita'ya (ikiliksizcilik) benzediğini düşünüyorlardı, öyle ki 19. yüzyıl Alman Sanskritisti Theodore Goldstücker Spinoza'nın düşüncesinin "... tüm ulusların ve çağların felsefeleri arasında en ön sırayı işgal eden ve Vedanta'nın fikirlerinin o kadar kesin bir temsili olan bir batı felsefe sistemi olduğunu, kurucusunun sisteminin temel ilkelerini Hindulardan ödünç aldığından şüphelenebileceğimizi" belirtmiştir. ⓘ

19. yüzyıl Avrupalı teologlar da Eski Mısır dininin panteist unsurlar içerdiğini düşünmüş ve Yunan panteizminin kaynağı olarak Mısır felsefesine işaret etmişlerdir. Bu sonuncular arasında Herakleitos ve Anaksimandros gibi bazı Presokratikler de vardı. Stoacılar, Citiumlu Zeno ile başlayan ve imparator-filozof Marcus Aurelius ile doruk noktasına ulaşan panteistlerdir. Hıristiyanlık öncesi Roma İmparatorluğu döneminde Stoacılık, Epikürcülük ve Neoplatonizm ile birlikte üç baskın felsefe okulundan biriydi. Laozi ve Zhuangzi'nin erken Taoizmi de bazen panteist olarak kabul edilir, ancak Panentheism'e daha çok benzeyebilir. ⓘ

Kore'nin Joseon Hanedanlığı döneminde ortaya çıkan Cheondoizm ve Won Budizmi de panteist olarak kabul edilir. Kanada Realist Topluluğu, Panteizm'e alternatif bir görüş olan, kendinin farkında olan evrenin bilincinin gerçeklik olduğuna inanmaktadır. ⓘ

20. yüzyıl

Büsching'in Albert Einstein'a Es gibt keinen Gott ("Tanrı Yoktur") adlı kitabının bir kopyasını göndermesinin ardından Eduard Büsching'e yazdığı bir mektupta (25 Ekim 1929) Einstein, "Biz Spinoza'nın takipçileri Tanrımızı var olan her şeyin harika düzeninde ve yasasında ve kendini insanda ve hayvanda açığa vurduğu şekliyle ruhunda [Beseeltheit] görüyoruz" diye yazmıştır. Einstein'a göre bu kitap panteizmin kişisel olmayan Tanrısını değil, yalnızca kişisel bir Tanrı kavramını ele alıyordu. Einstein 1954 yılında filozof Eric Gutkind'e yazdığı bir mektupta "Tanrı kelimesi benim için insani zayıflıkların ifadesi ve ürününden başka bir şey değildir" diye yazmıştır. Yine 1954'te yazdığı bir başka mektupta ise "Kişisel bir Tanrı'ya inanmıyorum ve bunu hiçbir zaman inkâr etmedim ama açıkça ifade ettim" demiştir. Ölümünden bir yıl önce yayınlanan Ideas And Opinions (Fikirler ve Görüşler) adlı kitabında Einstein, Tanrı kelimesine ilişkin kesin anlayışını belirtmiştir:

Bilimsel araştırmalar, insanları düşünmeye ve olayları neden-sonuç ilişkisi içinde görmeye teşvik ederek batıl inançları azaltabilir. Yüksek düzeydeki tüm bilimsel çalışmaların ardında dünyanın rasyonelliği ve anlaşılabilirliğine dair dini duygulara benzer bir inancın yattığı kesindir. [...] Bu sağlam inanç, deneyim dünyasında kendini açığa vuran üstün bir akla duyulan derin bir hisle bağlantılı bir inanç, benim Tanrı anlayışımı temsil eder. Yaygın deyişle bu "panteist" (Spinoza) olarak tanımlanabilir. ⓘ

20. yüzyılın sonlarında, bazıları panteizmin Neopaganizmin altında yatan bir teoloji olduğunu ilan etti ve panteistler özellikle panteizme adanmış örgütler kurmaya ve onu ayrı bir din olarak ele almaya başladılar. ⓘ

Levi Ponce'nin The Paradise Project için Venedik, Kaliforniya'da yaptığı Panteizmin Aydınları duvar resmi. ⓘ

21. yüzyıl

Albert Einstein bazı yorumcular tarafından panteist olarak değerlendirilmektedir. ⓘ

Bilim insanı ve bilim iletişimcisi Carl Sagan'ın oğlu Dorion Sagan, 2007 yılında Dazzle Gradually adlı kitabı yayımlamıştır: Doğanın Doğası Üzerine Düşünceler adlı kitabını annesi Lynn Margulis ile birlikte yazmıştır. "Babamın Gerçeği" bölümünde Sagan, "babasının Spinoza ve Einstein'ın Tanrı'sına inandığını, Tanrı'nın doğanın arkasında değil, doğa olarak, ona eşdeğer olduğunu" yazıyor. ⓘ

2009 yılında, panteizmden bir Papalık genelgesinde ve 2010 Yeni Yıl Günü'nde yapılan bir açıklamada bahsedilmiş, panteizm insanın doğa üzerindeki üstünlüğünü reddettiği ve insanın kurtuluşunun kaynağını doğada gördüğü için eleştirilmiştir. ⓘ

Ross Douthat, 2009 yılında Avatar filmi üzerine yazdığı bir eleştiride panteizmi "Hollywood'un bir nesil için tercih ettiği din" olarak tanımlamıştır. ⓘ

"Panteizmi kutlamaya ve bu konuda farkındalık yaratmaya adanmış" bir organizasyon olan The Paradise Project, 2015 yılında Los Angeles'lı duvar sanatçısı Levi Ponce'yi Venice, California'da organizasyonun ofislerinin yakınında bulunan 75 metrelik duvar resmini yapması için görevlendirdi. Duvar resminde Albert Einstein, Alan Watts, Baruch Spinoza, Terence McKenna, Carl Jung, Carl Sagan, Emily Dickinson, Nikola Tesla, Friedrich Nietzsche, Ralph Waldo Emerson, W.E.B. Du Bois, Henry David Thoreau, Elizabeth Cady Stanton, Rumi, Adi Shankara ve Laozi tasvir edilmiştir. ⓘ

Kategorizasyonlar

Panteizmin birden fazla çeşidi ve bunları bir ya da daha fazla spektruma dayanarak ya da ayrı kategoriler halinde sınıflandıran çeşitli sistemler vardır. ⓘ

Determinizm derecesi

Filozof Charles Hartshorne Klasik Panteizm terimini Baruch Spinoza, Stoacılar ve benzer düşünen diğer isimlerin determinist felsefelerini tanımlamak için kullanmıştır. Panteizm (All-is-God) genellikle monizm (All-is-One) ile ilişkilendirilir ve bazıları bunun mantıksal olarak determinizmi (All-is-Now) ima ettiğini öne sürmüştür. Albert Einstein teolojik determinizmi "geçmiş, şimdi ve gelecek bir 'illüzyondur'" diyerek açıklamıştır. Panteizmin bu biçimi, bir yorumcunun ifadesiyle "Tanrı'nın bizim sözde kararlarımız da dahil olmak üzere her şeye karar verdiği veya belirlediği" "aşırı monizm" olarak adlandırılmıştır. Determinizm eğilimli panteizmin diğer örnekleri arasında Ralph Waldo Emerson ve Hegel'in panteizmleri sayılabilir. ⓘ

Bununla birlikte, bazıları "birliğin" her anlamının panteizmin bir yönü olarak ele alınmasına karşı çıkmıştır ve determinizmi yanlış veya eksik bir doğa görüşü olarak gören panteizm versiyonları da mevcuttur. Örnekler arasında John Scotus Eriugena, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ve William James'in inançları yer almaktadır. ⓘ

İnanç derecesi

Biri daha dini, diğeri daha felsefi olmak üzere iki tür panteizmi ayırt etmek de mümkün olabilir. Columbia Encyclopedia bu ayrım hakkında şöyle yazmaktadır:

"Panteist, ebedi ve sonsuz olan tek büyük gerçekliğin Tanrı olduğu inancıyla işe başlarsa, sonlu ve geçici olan her şeyi Tanrı'nın bir parçası olarak görür. Tanrı'dan ayrı ya da farklı hiçbir şey yoktur, çünkü Tanrı evrendir. Öte yandan, sistemin temeli olarak alınan anlayış, büyük kapsayıcı birliğin dünyanın kendisi ya da evren olduğu yönündeyse, Tanrı, doğa olarak adlandırılabilecek bu birliğin içinde yutulur." ⓘ

Tekçilik biçimi

Kartezyen düalizm, fizikalizm ve idealizm ile karşılaştırmalı olarak nötr monizmi gösteren bir diyagram. ⓘ

Filozoflar ve teologlar sıklıkla panteizmin monizm anlamına geldiğini öne sürmüşlerdir. Farklı monizm türleri şunları içerir:

1. Madde tekçiliği, "maddelerin görünürdeki çoğulluğunun tek bir maddenin farklı durumlarından veya görünümlerinden kaynaklandığı görüşü".
2. Atıfsal monizm, "tözlerin sayısı ne olursa olsun, tek bir nihai türden oldukları görüşü".
3. Kısmi tekçilik, "belirli bir varlık alanı içinde (ne kadar çok olursa olsun) yalnızca tek bir töz vardır".
4. Varoluş monizmi, "tek bir somut nesne belirteci (Bir, "Τὸ Ἕν" ya da Monad) vardır" görüşü.
5. Öncelik monizmi, "bütün parçalarından öncedir" veya "dünyanın parçaları vardır, ancak parçalar bütünleşmiş bir bütünün bağımlı parçalarıdır".
6. Özellik tekçiliği: tüm özelliklerin tek bir türde olduğu görüşü (örneğin sadece fiziksel özellikler vardır).
7. Cins tekçiliği: "en yüksek bir kategori olduğu doktrini; örneğin varlık". ⓘ

Monizm ile zıt görüşler şunlardır:

• Metafiziksel düalizm: İyi ve Kötü gibi nihai olarak uzlaşmaz iki töz veya gerçeklik olduğunu ileri sürer, örneğin Maniheizm.
• Üç ya da daha fazla temel madde ya da gerçekliği savunan metafiziksel çoğulculuk.
• Nihilizm, yukarıdaki kategorilerden herhangi birini (tözler, özellikler, somut nesneler, vb.) olumsuzlar. ⓘ

Modern zihin felsefesinde monizm üç geniş kategoriye ayrılabilir:

1. Sadece zihnin ya da ruhun gerçek olduğunu savunan idealizm, fenomenalizm ya da mentalistik monizm.
2. Hem zihinsel hem de fiziksel olanın indirgenebileceği tek bir tür şeyin temelde var olduğunu savunan nötr monizm.
3. Sadece fiziksel olanın gerçek olduğunu ve zihinsel ya da ruhsal olanın fiziksel olana indirgenebileceğini savunan maddi monizm (Fizikalizm ve Materyalizm olarak da adlandırılır):

a. Her şeyin fiziksel olduğu ve zihinsel şeylerin var olmadığı elimine edici materyalizm.

b. İndirgemeci fizikalizm, buna göre zihinsel şeyler vardır ve bir tür fiziksel şeydir ⓘ

İşlevselcilik, anormal monizm ve refleksif monizm gibi bazı pozisyonlar yukarıdaki kategorilere kolayca uymaz. Dahası, "gerçek" kelimesinin anlamını tanımlamazlar. ⓘ

Diğer

1896'da bir teolog olan J. H. Worman yedi panteizm kategorisi belirlemiştir: Mekanik ya da materyalist (Tanrı varlığın mekanik birliği); Ontolojik (temel birlik, Spinoza); Dinamik; Psişik (Tanrı dünyanın ruhudur); Etik (Tanrı evrensel ahlaki düzendir, Fichte); Mantıksal (Hegel); ve Saf (Worman'ın ateizmle bir tuttuğu Tanrı'nın doğanın içine çekilmesi). ⓘ

1984 yılında Trinity Evangelical Divinity School'da İncil ve sistematik teoloji profesörü olan Paul D. Feinberg de yedi tane tanımlamıştır: Hylozoistic; Immanentistic; Absolutistic monistic; Relativistic monistic; Acosmic; Identity of opposites; ve Neoplatonic or emanationistic. ⓘ

Demografik Bilgiler

Yaygınlık

Yüzdeye göre Kanadalı panteist nüfus (2011 Ulusal Hane Halkı Araştırması) ⓘ

2011 yılı itibariyle, yaklaşık 1.000 Kanadalı dinlerini "Panteist" olarak tanımlamıştır ve bu da nüfusun %0,003'ünü temsil etmektedir. İrlanda'da Panteizm 1991'de 202 iken 2002'de 1106'ya, 2006'da 1,691'e, 2011'de 1,940'a yükselmiştir. Yeni Zelanda'da 1901 yılında tam olarak bir panteist vardı. 1906 yılına gelindiğinde Yeni Zelanda'daki panteistlerin sayısı yediye (6 erkek, 1 kadın) çıkmıştır. Bu sayı 2006 yılına gelindiğinde 366'ya yükselmiştir. ⓘ

Ülke	Altbölüm(ler)	Sayı	Yıl	Ref ⓘ
Avustralya		1,394 (0.006%)	2011
Kanada		1,000 (0.003%)	2011
Kanada	Quebec	75 (0.001%)	2011
Kanada	Ontario	295 (0.002%)	2011
Kanada	Nova Scotia	30 (0.003%)	2011
Kanada	Yeni Brunswick	45 (0.006%)	2011
Kanada	Manitoba	40 (0.003%)	2011
Kanada	Britanya Kolumbiyası	395 (0.008%)	2011
Kanada	Prens Edward Adası	0 (0%)	2011
Kanada	Saskatchewan	25 (0.002%)	2011
Kanada	Alberta	125 (0.004%)	2011
Kanada	Newfoundland ve Labrador	0 (0%)	2011
Kanada	Kuzeybatı Toprakları	0 (0%)	2011
Kanada	Yukon	0 (0%)	2011
Kanada	Nunavut	0 (0%)	2011
İrlanda		1,940 (0.04%)	2011
İrlanda	Sınır Bölgesi	179 (0.04%)	2006
İrlanda	Dublin	524	2006
İrlanda	Orta Doğu Bölgesi	177	2006
İrlanda	Midland Bölgesi	118	2006
İrlanda	Güneydoğu Bölgesi	173	2006
İrlanda	Güney-Batı Bölgesi	270	2006
İrlanda	Batı Bölgesi	181	2006
Yeni Zelanda		366 (0.009%)	2006
Birleşik Krallık	İskoçya	60 (0.001%)	2001
Birleşik Krallık	İngiltere ve  Galler	2,216 (0.004%)	2011
Birleşik Krallık	Kuzey İrlanda	29 (0.002%)	2011
Uruguay		790 (0.02%)	2006

Yaş ve cinsiyet

Kanada'da (2011), en fazla panteist olan yaş grubu 55-64 yaş arasıdır. En az panteist olan yaş grubu ise %0,0005 panteist olan 15 yaş altı çocuk ve ergenlerdir - 55-64 yaş arası kişilere göre panteist olma olasılığı 9 kat daha azdır. Kanada'da erkekler ve kadınlar arasında önemli bir cinsiyet farkı bulunmamıştır. Ancak İrlanda'da (2011) panteistlerin kadın olma olasılığı (1074 panteist, kadınların %0,046'sı) erkek olma olasılığından (866 panteist, erkeklerin %0,038'i) daha yüksektir. ⓘ

Yaş ve cinsiyete göre +Kanadalı panteistler (2011) ⓘ
15 yaş altı	15 ila 24	25 ila 34	35 ila 44	45 ila 54	55 - 64	65 yaş ve üstü
30 (0.0005%)	165 (0.004%)	185 (0.004%)	140 (0.003%)	140 (0.003%)	205 (0.005%)	130 (0.003%)
Erkek	Kadın
500 (0.003%)	500 (0.003%)
Toplam
1000 (0.003%)

İlgili kavramlar

Doğaya tapınma ya da doğa mistisizmi sıklıkla panteizm ile karıştırılmaktadır. En azından bir uzman, Evrensel Panteist Topluluğun kurucusu Harold Wood, panteist felsefede Spinoza'nın Tanrı'yı doğayla özdeşleştirmesinin, çevresel etik kaygılarla kendini tanımlayan bir panteist fikrinden çok farklı olduğunu belirtmiştir. Spinoza'nın dünya görüşünü tanımlamak için kullandığı doğa kelimesi, modern bilimlerin "doğa "sından büyük ölçüde farklı olabilir. O ve kendini panteist olarak tanımlayan diğer doğa mistikleri "doğa" kelimesini sınırlı doğal çevreye (insan yapımı yapılı çevrenin aksine) atıfta bulunmak için kullanmaktadır. "Doğa "nın bu kullanımı Spinoza ve diğer panteistlerin doğa yasalarını ve fiziksel dünyanın genel olgularını tanımlayan daha geniş kullanımından farklıdır. Doğa mistisizmi panteizm ile uyumlu olabileceği gibi teizm ve diğer görüşlerle de uyumlu olabilir. ⓘ

Nonteizm, geleneksel teizme uymayan ve panteizmin de dahil olduğu çeşitli dinlere atıfta bulunmak için kullanılan bir şemsiye terimdir. ⓘ

Panenteizm (Yunanca πᾶν (pân) "tüm"; ἐν (en) "içinde"; ve θεός (theós) "Tanrı"; "her şeyi kapsayan Tanrı") resmi olarak 19. yüzyılda Almanya'da geleneksel teizm ve panteizm arasında felsefi bir sentez sunma girişiminde bulunarak, Tanrı'nın fiziksel evrende esasen her yerde mevcut olduğunu ancak aynı zamanda onun Yaratıcısı ve Sürdürücüsü olarak ondan "ayrı" veya "ötesinde" var olduğunu ifade etmek için icat edilmiştir. Böylece panenteizm, Tanrı'nın bildiğimiz dünyanın üstünde ve ötesinde var olduğuna dair ekstra bir iddia ortaya koyarak kendisini panteizmden ayırır. Panteizm ve panenteizm arasındaki çizgi, Tanrı'nın değişen tanımlarına bağlı olarak bulanıklaşabilir, bu nedenle belirli önemli figürleri panteizm veya panenteizme atarken anlaşmazlıklar olmuştur. ⓘ

Panteizm, panteizmden türetilmiş bir başka kelimedir ve panteizm ile deizmin uzlaştırılabilir unsurlarının bir kombinasyonu olarak nitelendirilir. Bir noktada evrenden farklı olan ve daha sonra ona dönüşen bir Yaratıcı-tanrı varsayar, bu da mevcut özde panteistik olana benzer, ancak köken olarak farklı bir evrenle sonuçlanır. ⓘ

Panpsişizm, birçok panteist tarafından benimsenen ve bilincin, zihnin ya da ruhun her şeyin evrensel bir özelliği olduğunu savunan felsefi görüştür. Bazı panteistler ayrıca her şeyin canlı olduğu görüşü olan hylozoizm (ya da panvitalizm) ve onun yakın komşusu olan her şeyin bir ruhu ya da canı olduğu görüşü olan animizm gibi farklı felsefi görüşlere de sahiptir. ⓘ

Dinde panteizm

Geleneksel dinler

Afrika geleneksel dinleri ve Kızılderili dinleri de dahil olmak üzere birçok geleneksel ve halk dini panteist ya da panteizm ile çok tanrıcılık ve animizm gibi diğer doktrinlerin bir karışımı olarak görülebilir. Panteistlere göre, Hıristiyanlığın bazı formlarında panteizm unsurları bulunmaktadır. ⓘ

Panteizme benzeyen fikirler 18. yüzyıldan önce Doğu/Güney Asya dinlerinde (özellikle Sihizm, Hinduizm, Konfüçyanizm ve Taoizm) mevcuttu. Bunların Spinoza'nın çalışmalarını etkilediğine dair bir kanıt olmamasına rağmen, Leibniz ve daha sonra Voltaire gibi diğer çağdaş filozoflarla ilgili böyle kanıtlar vardır. Hinduizm'de panteist görüşlerin yanı sıra panenteist, politeist, monoteist ve ateist görüşler de mevcuttur. Sihizm söz konusu olduğunda, Guru Nanak'a atfedilen hikâyeler onun Tanrı'nın fiziksel dünyanın her yerinde olduğuna inandığını göstermektedir ve Sih geleneği tipik olarak Tanrı'yı, her biri Tanrı'nın bir tezahürü olarak yaratılan tüm maddi formlarda mevcut olan fiziksel dünyadaki koruyucu güç olarak tanımlamaktadır. Ancak Sihler Tanrı'yı "bir sanatçının sanatında mevcut olduğu söylenebilecek şekilde dünyanın fenomenal gerçekliğine içkin olan" aşkın yaratıcı olarak görürler. Bu da daha panentheistik bir pozisyon anlamına gelmektedir. ⓘ

Maneviyat ve yeni dini hareketler

Panteizm, modern maneviyatta ve Neopaganizm ve Teozofi gibi yeni dini hareketlerde popülerdir. Panteizm kelimesini başlığında belirten iki organizasyon 20. yüzyılın son çeyreğinde kurulmuştur. Panteistlerin tüm çeşitlerine açık olan ve çevresel amaçları destekleyen Evrensel Panteist Topluluğu 1975 yılında kurulmuştur. Dünya Panteist Hareketi, çevreci, yazar ve 1996 yılında istifa ettiği Evrensel Panteist Topluluğu'nun eski başkan yardımcısı Paul Harrison tarafından yönetilmektedir. Dünya Panteist Hareketi 1999 yılında sadece natüralist panteizmi - panteizmin katı metafiziksel natüralist versiyonu, bazıları tarafından dini natüralizmin bir formu olarak kabul edilir - teşvik etmeye odaklanmak üzere kurulmuştur. Çevresel etiğe odaklanan bir "koyu yeşil din" örneği olarak tanımlanmıştır. ⓘ

Sınıflandırma

Yakın zamanda Paul D. Feinberg panteizmi sınıflandırmıştır; göreli monistik, akosmistik, absolutistik, immanentistic, hylozoistic, karşıtlıkların özdeşliği, neoplatonik ya da emanationistik panteizm. ⓘ

Dinlerde panteizm

Dinlerde panteizmin kökeni Hint ve yerli Amerikan dinlerine kadar uzanır. Bilinen en eski panteist fikirlerin Hindu dini metinlerinde yer aldığı iddia edilmektedir.Alevilik panteist unsurlar içerir. Alevilik'te vahdet-i vücud olarak isimlendirilen yaklaşımda Dünya'daki bütün varlıklar ve tüm Evren, Tanrı'nın yansımaları olarak görülür. Vika gibi modern pagan dinleri panteist görüşler içermektedir. ⓘ