Etnografya

Etnografya (budun betimi, kavmiyat), kavimleri karşılaştırarak inceleyen, kültür oluşumlarını araştıran, kültür bilimidir. İnsanın toplumsal varlığını niteliksel ve niceliksel olarak inceler. Bu incelemeleri alan çalışmasına göre gerçekleştirir. Bütünlükçü bir yöntem tercih eder. Bu yönteme göre insan-toplum ilişkisi birbirinden ayrı ögeler olarak anlaşılamaz. Geleneği gezi yazıları ve sömürgecilik dönemi raporlarına da dayanmaktadır. ⓘ

Küçük yapıda sosyal grupların yaşamının her yönünü akrabalık açısından olduğu kadar, ekonomi, siyaset, dil ya ekoloji açısından da eksiksiz bir biçimde ve yerinde inceleyen bilgi dalı. Sömürgeciliğin sona erişi ve “ilkel” denen halk topluluklarının giderek uygarlaşması, etnografların bundan böyle kendi toplumlarındaki kırsal ve kentsel topluluklarla ilgilenmelerine yol açtı. İlgilenilen, incelenen topluluğun dilini bir ölçüde olsun bilmeyi gerektiren etnografya anket (soruşturma) yöntemini kullanır, toplanan bilgilerin ve konuların yazımını ve düzenlemesini yapar ⓘ

Etnografya kelimesinin anlamı; Yunanca'da cins ve topluluk manasına gelen ethnos ile yazma, çizme anlamına gelen grapho kelimelerinin birleşmesinden meydana gelmiştir. ⓘ

Etnografya, terim olarak insan topluluklarının çeşitli zaman ve yerlerde tabiata hakim olmak, sosyal ihtiyaçlarını karşılamak için sarf ettikleri gayretlerin sonucunda ortaya çıkan maddi ve manevi kültürlerin tasviri analizlerini yapan bilim dalının adıdır. ⓘ

Milletlerin yaşayış şekillerinin tasvir edilmesi ve onları tanıma ilmi. Kavim, kabile, aşiret gibi insan topluluklarını tasvir eder. Terim olarak 19. asır başında ortaya çıktı. Önce insan topluluklarının dillerinin bilgisi yerine kullanıldı. 1910 dan sonra maddi kült ürün bütün sahalarına yayıldı. Türkçede etnografyanın, karşılığı olarak ilm-i akvam, kavmiyet, akvamiyyet, tasvir-i akvam tabirleri kullanıldı etnografya, insan topluluklarının meydana getirdiği maddi kültürlerini tasvir eder. giyim, süs eşyası, ev aletleri, avcılık, yapı maddeleri, tarım aletleri, halk sanatlarına ait aletler, bir yayık veya beşiğin yapılışı etnografyanın hususu içine girer. ⓘ

Türkler'de etnografik araştırmalar Meşrutiyet devrinden sonra başlamıştır.1912'de Satı Bey, Mekteb-i Mülkiye'de müstakil ders olarak okutmuş, ders notlarını da Etnografya İlm-i Akvam ismiyle kitap halinde yayımlamıştır. Daha sonra gelişerek araştırmalar artıp, kitap ve dergilerde bu konular işlenmeye başlamıştır. Dr. Hamit Zübeyir Koşay ve Rıza Yalman'ın araştırma ve yayımları ile gerçek etnografya çalışmaları yapılmıştır. ⓘ

Türk Ocağı tarafından yayımlanan Türk Yurdu dergisinde Türkler'in Orta Asya'daki ve Anadolu'daki etnografya malzemeleri hakkında çeşitli makaleler, bazı il dergilerinde de bu saha ile ilgili çalışmalar yayımlanmıştır. ⓘ

Daha sonraki yıllarda devlet kuruluşları ve özel kuruluşlarca çeşitli eserler yayımlanmıştır. 1930 senesinde Ankara'da açılan ilk etnografya müzesinde birçok eser toplanarak sergilenmiştir. ⓘ

Etnografi (Yunanca ἔθνος ethnos "halk, insanlar, ulus" ve γράφω grapho "yazıyorum") antropolojinin bir dalı ve bireysel kültürlerin sistematik çalışmasıdır. Etnografi, kültürel olguları çalışma konusunun bakış açısından araştırır. Etnografi aynı zamanda belirli bir sosyal durumdaki katılımcıların davranışlarını incelemeyi ve grup üyelerinin bu davranışlara ilişkin kendi yorumlarını anlamayı içeren bir sosyal araştırma türüdür. ⓘ

Bir araĢtırma biçimi olarak etnografya, büyük ölçüde katılımcı gözlemine dayanır; araĢtırmacı, en azından marjinal bir rolde, çalıĢılan ortama veya kiĢilere katılır ve sosyal etkileĢim kalıplarını ve katılımcıların bakıĢ açılarını ayrıntılı olarak belgelemeye ve bunları yerel bağlamları içinde anlamaya çalıĢır. Kökeni yirminci yüzyılın başlarında sosyal ve kültürel antropolojiye dayanmakla birlikte, bu yüzyıl boyunca başta sosyoloji olmak üzere diğer sosyal bilim disiplinlerine de yayılmıştır. ⓘ

Etnograflar çoğunlukla nitel yöntemler kullanırlar, ancak nicel verilerden de faydalanabilirler. Tipik bir etnografi bütüncül bir çalışmadır ve bu nedenle kısa bir tarihçe ile arazi, iklim ve habitat analizini içerir. Geleneksel topluluklar, gençlik çeteleri, dini tarikatlar ve çeşitli türden örgütler de dahil olmak üzere çok çeşitli gruplar ve örgütler bu yöntemle incelenmiştir. Geleneksel olarak etnografi, araştırmacının bir ortamda fiziksel olarak bulunmasına dayanırken, bazen NASA Challenger felaketi gibi geçmişteki olayları araştırmak için mülakatlara veya belgelere dayanan etiketi kullanan araştırmalar da vardır. Bazen netnografi veya siber-etnografi olarak da adlandırılan önemli miktarda 'sanal' veya çevrimiçi etnografi de vardır. ⓘ

Kökenleri

Gerhard Friedrich Müller, tarih ve coğrafya profesörü olarak İkinci Kamçatka Seferi'ne (1733-43) katılırken ayrı bir disiplin olarak etnografya kavramını geliştirdi. Keşif gezisindeyken, Völker-Beschreibung'u ayrı bir çalışma alanı olarak farklılaştırdı. Bu, Johann Friedrich Schöpperlin tarafından Yunanca ethnographia ve 1767'de A. F. Thilo tarafından Almanca varyantının tanıtılmasının ardından "etnografya" olarak bilinir hale geldi. Göttingen Üniversitesi'nden August Ludwig von Schlözer ve Christoph Wilhelm Jacob Gatterer, çağdaş dünya tarihi anlayışını yeniden şekillendirmek amacıyla bu terimi akademik söyleme sokmuşlardır. ⓘ

Tarihin Babası olarak bilinen Herodot'un, İskitler gibi Helen dünyası dışındaki çeşitli halkların kültürleri üzerine, kendisine "filobarbar" unvanını kazandıran önemli çalışmaları vardır ve ilk etnografya eserlerini verdiği söylenebilir. ⓘ

Formlar

Dijital etnografi

Dijital etnografi, sanal etnografi olarak da görülmektedir. Bu tür etnografya, kalemle kaydedilen etnografya kadar tipik değildir. Dijital etnografi, farklı kültürlere ve toplumlara bakmak için çok daha fazla fırsat sağlar. Geleneksel etnografide videolar veya görüntüler kullanılabilir, ancak dijital etnografide daha derinlemesine inceleme yapılır. Örneğin, dijital etnograflar Twitter veya bloglar gibi sosyal medya platformlarını kullanarak insanların etkileşimlerini ve davranışlarını inceleyebilir. Bilgi işlem gücü ve yapay zekadaki modern gelişmeler, çeşitli amaçlar için rafine bir çıktı üretmek üzere birçok veri kaynağını bir araya getirmek için makine öğrenimini kullanarak multimedya ve hesaplamalı analiz yoluyla etnografik veri toplamada daha yüksek verimlilik sağlamıştır. Bu teknolojinin uygulamadaki modern bir örneği, akıllı cihazlarda yakalanan sesin, hedefli reklamlar yayınlamak için yazıya dökülmesi (genellikle diğer meta verilerle veya tasarımcılar için ürün geliştirme verileriyle uzlaştırılır) kullanımıdır. ⓘ

Dijital etnografinin kendine özgü etik soruları vardır ve İnternet Araştırmacıları Derneği'nin etik yönergeleri sıklıkla kullanılmaktadır. Gabriele de Seta'nın "Dijital Etnografinin Üç Yalanı" başlıklı makalesi, Fine'ın klasik metninden yola çıkarak, internet çalışmalarına özel bir etnografik yaklaşım için daha merkezi olan bazı metodolojik soruları araştırmaktadır. ⓘ

İlişkisel etnografi

Etnografilerin çoğu, gözlemcinin ilgili konuyla ilgili belirli durumları gözlemleyebildiği belirli yerlerde gerçekleşir. İlişkisel Etnografya, yerlerden ziyade alanları veya işlenmiş insanlardan ziyade süreçleri incelemeyi ifade eder. Yani ilişkisel etnografya ne bir nesneyi, ne üyelerinin paylaştığı sosyal özelliklerle tanımlanan sınırlı bir grubu, ne de belirli bir alanın sınırları ile sınırlandırılmış belirli bir yeri ele alır. Daha ziyade, farklı aktörler veya kurumlar arasındaki ilişkilerin konfigürasyonlarını içeren süreçleri ele alır. ⓘ

Çok türlü etnografi

Özellikle çok türlü etnografya, geleneksel etnografyadaki sadece insan katılımcıların aksine, bir grup veya kültür içindeki hem insan olmayan hem de insan katılımcılara odaklanır. Çok türlü etnografya, diğer etnografya türlerine kıyasla, insanlarla ve sosyal yaşamlarımızla bağlantılı olan türleri inceler. Türler kültür, ekonomi ve politikayı etkiler ve bunlardan etkilenir. ⓘ

Etnografik araştırmanın özellikleri

Dewan'a (2018) göre, araştırmacı bulguları genelleme peşinde değildir; daha ziyade durum bağlamında değerlendirmektedir. Bu bağlamda, etnografiyi nicel bir araştırmaya entegre etmenin en iyi yolu, onu ilişkileri keşfetmek ve ortaya çıkarmak için kullanmak ve ardından ortaya çıkan verileri ampirik varsayımları test etmek ve açıklamak için kullanmak olacaktır. ⓘ

Etnografide araştırmacı mevcut olanı, normal olanı, insanların ne yaptığını, ne söylediğini ve nasıl çalıştığını toplar. ⓘ

Etnografi diğer metodolojik çerçevelerde de kullanılabilir, örneğin hedeflerden birinin durumu değiştirmek ve iyileştirmek olduğu bir eylem araştırması çalışma programı gibi. ⓘ

Etnografik araştırma kültürel ekoloji, kalkınma çalışmaları ve feminist coğrafyada temel bir metodolojidir. Bunun yanı sıra sosyal, politik, kültürel ve doğa-toplum coğrafyasında da önem kazanmıştır. Etnografi, nitel coğrafi araştırmalarda insanların algı ve deneyimlerine ve geleneksel olarak bir sosyal grup içinde mekana dayalı dalmalarına odaklanan etkili bir metodolojidir. ⓘ

Veri toplama yöntemleri

İzmir Etnografya Müzesi (İzmir Etnografya Müzesi), İzmir, Türkiye, avludan ⓘ

Etnografya Müzesi, Budapeşte, Macaristan ⓘ

Önde gelen sosyal bilimcilerden John Brewer'a göre veri toplama yöntemleri, genellikle "saha" olarak adlandırılan "doğal ortamlarda" insanların (bilgi verenlerin) "sosyal anlamlarını ve sıradan faaliyetlerini" yakalamayı amaçlar. Amaç, araştırmacının verilere en az miktarda kişisel önyargı empoze edeceği şekilde veri toplamaktır. Bilgi verenlerin ve toplumlarının daha kişisel ve derinlemesine bir portresinin çizilmesine olanak tanıyan bir ilişkiyi kolaylaştırmak için birden fazla veri toplama yöntemi kullanılabilir. Bunlar arasında katılımcı gözlem, saha notları, mülakatlar ve anketler yer alabilir. ⓘ

Mülakatlar genellikle kayda alınır ve daha sonra yazıya dökülür, böylece mülakatın not alma engeli olmaksızın ilerlemesine izin verilir, ancak tüm bilgiler daha sonra tam analiz için kullanılabilir. İkincil araştırma ve belge analizi de araştırma konusuna ışık tutmak için kullanılır. Geçmişte, akrabalık çizelgeleri "Batılı olmayan toplumlardaki mantıksal kalıpları ve sosyal yapıyı keşfetmek" için yaygın olarak kullanılıyordu. 21. yüzyılda antropoloji daha çok kentsel ortamlardaki insanların incelenmesine odaklanmaktadır ve akrabalık çizelgelerinin kullanımı nadiren kullanılmaktadır. ⓘ

Veri toplama ve yorumlamayı şeffaf hale getirmek için, etnografiler oluşturan araştırmacılar genellikle "düşünümsel" olmaya çalışırlar. Düşünümsellik, araştırmacının "[araştırmacının] belirli bir çalışmaya katılımının söz konusu araştırmayı etkileme, ona göre hareket etme ve onu bilgilendirme yollarını keşfetme" amacını ifade eder. Bu düşünümsellik girişimlerine rağmen, hiçbir araştırmacı tamamen tarafsız olamaz. Bu faktör etnografiyi eleştirmek için bir temel oluşturmuştur. ⓘ

Geleneksel olarak, etnograf bir topluluğa odaklanır ve topluluğun faaliyetlerini iyi bilen bilgili muhataplar seçer. Bu kişilerden genellikle kartopu ya da zincirleme örnekleme yöntemiyle topluluğu temsil eden diğer kişileri belirlemeleri istenir. Bu süreç genellikle çalışılan konuyla bağlantılı ortak kültürel paydaların ortaya çıkarılmasında etkilidir. Etnografi büyük ölçüde yakından, kişisel deneyime dayanır. Sadece gözlemden ziyade katılım, bu sürecin anahtarlarından biridir. Etnografi sosyal araştırmalarda çok faydalıdır. ⓘ

Ybema ve diğerleri (2010) etnografinin altında yatan ontolojik ve epistemolojik ön kabulleri incelemektedir. Etnografik araştırma, davranışın gözlemlendiği realist bir perspektiften, anlayışın araştırmacı ve denekler tarafından sosyal olarak inşa edildiği konstrüktivist bir perspektife kadar çeşitlilik gösterebilir. Araştırma, sabit, gözlemlenebilir davranışların nesnelci bir açıklamasından, "bireysel eylemlilik ve sosyal yapının karşılıklı etkileşimini" tanımlayan yorumlayıcı bir anlatıya kadar çeşitlilik gösterebilir. Eleştirel teori araştırmacıları "araştırmacı-araştırılan ilişkilerindeki güç meselelerini ve bilgi ile güç arasındaki bağlantıları" ele alır. ⓘ

Bir başka veri toplama biçimi de "imaj "dır. İmaj, bir bireyin bir nesneye ya da soyut bir fikre yüklediği izdüşümdür. Bir imge, belirli bir bireyin bakış açısıyla, öncelikle o bireyin geçmiş deneyimlerine dayalı olarak fiziksel dünyanın içinde yer alabilir. Bir bireyin bir romanı tamamladıktan sonra onu nasıl gördüğü imgeye bir örnektir. Roman olan fiziksel varlık, yorumlayan bireyin perspektifinde belirli bir imge içerir ve birey tarafından ancak "size nasıl hissettirdiğini söyleyerek bir imgenin ne olduğunu anlatabilirim" terimleriyle ifade edilebilir. İmaj fikri hayal gücüne dayanır ve çocuklar tarafından çok spontane ve doğal bir şekilde kullanıldığı görülmüştür. Etnograflar için imge fikri, veri toplamak için birincil araçtır. İmaj, bir bireyin bakış açısını, deneyimlerini ve etkilerini tek bir varlık olarak sunar ve sonuç olarak birey, incelenen grupta her zaman bu imajı içerecektir. ⓘ

Disiplinler arası farklılıklar

Etnografik yöntem, başta antropologlar/etnologlar olmak üzere zaman zaman sosyologlar tarafından da kullanılan bir dizi farklı disiplinde kullanılmaktadır. Kültürel çalışmalar, mesleki terapi, sosyoloji, ekonomi, sosyal hizmet, eğitim, tasarım, psikoloji, bilgisayar bilimleri, insan faktörleri ve ergonomi, etnomüzikoloji, folkloristik, dini çalışmalar, coğrafya, tarih, dilbilim, iletişim çalışmaları, performans çalışmaları, reklamcılık, muhasebe araştırmaları, hemşirelik, şehir planlama, kullanılabilirlik, siyaset bilimi, sosyal hareketler ve kriminoloji etnografiden yararlanan diğer alanlardır. ⓘ

Kültürel ve sosyal antropoloji

Kültürel antropoloji ve sosyal antropoloji, etnografik araştırmalar ve çoğunlukla etnografiler olan kanonik metinleri etrafında gelişmiştir: örn. Bronislaw Malinowski'nin Argonauts of the Western Pacific (1922), Nicholas Miklouho-Maclay'in Ethnologische Excursion in Johore (1875), Margaret Mead'in Coming of Age in Samoa (1928), E. E. Evans-Pritchard'ın The Nuer (1940), Gregory Bateson'ın Naven (1936, 1958) veya Mary Douglas'ın "The Lele of the Kasai" (1963). Günümüzde kültürel ve sosyal antropologlar etnografik araştırma yapmaya büyük önem vermektedir. Tipik bir etnografi, belirli bir halk hakkında yazılmış, neredeyse her zaman en azından kısmen kültürün nerede başlayıp nerede bittiğine dair emik görüşlere dayanan bir belgedir. Etnografiyi sınırlandırmak için dil veya topluluk sınırlarının kullanılması yaygındır. Etnografiler bazen "vaka çalışmaları" olarak da adlandırılır. Etnograflar, saha çalışmasına dayalı etnografik çalışma yoluyla kültürü, evrenselliğini ve varyasyonlarını inceler ve yorumlar. Etnografi, belirli bir kültür, toplum ya da topluluğu anlatan yazılı bir gözlemsel bilim türüdür. Saha çalışması genellikle başka bir toplumda bir yıl ya da daha fazla zaman geçirmeyi, yerel halkla birlikte yaşamayı ve onların yaşam biçimlerini öğrenmeyi içerir. Ruth Fulton Benedict, 1922'de Serrano, 1924'te Zuni, 1925'te Cochiti ve 1926'da Pina'da başlayan ciddi saha çalışmalarında Enthrotyhy örneklerini kullanır. Hepsi de antropolojik verileri için çalışmak istediği insanlardı. Benedict'in Güneybatı Zuni pueblo'sundaki deneyimleri, onun biçimlendirici saha çalışmasının temeli olarak kabul edilmelidir. Bu deneyim, Benedict'in "kültür büyük ölçüde kişiliktir" (Modell, 1988) teorisini üretmesi için gerekli fikri oluşturmuştur. Farklı Pueblo ve Plain Kızılderilileri arasındaki kültürü inceleyerek, etnografik teknikler kullanarak antropoloji çalışmalarına kişiselleştirilmiş benzersiz yaklaşımı olarak kabul edilecek olan kültür izomorfizmini keşfetti. ⓘ

Bronislaw Malinowski Trobriand kabilesi arasında ⓘ

Hırvatistan'daki Međimurje İlçe Müzesi'nin etnografik koleksiyonunun bir parçası ⓘ

Tipik bir etnografya bütüncül olmaya çalışır ve genellikle söz konusu kültürün kısa bir tarihini, iklim de dahil olmak üzere incelenen insanların yaşadığı fiziksel coğrafyanın veya arazinin bir analizini ve genellikle biyolojik antropologların habitat olarak adlandırdığı şeyi içeren bir taslağı takip eder. Halkın botanik ve zooloji kavramları, resmi bilimlerden referanslarla birlikte etnobotanik ve etnozooloji olarak sunulur. Maddi kültür, teknoloji ve geçim kaynakları, genellikle fiziki coğrafyaya bağlı oldukları ve altyapı tanımlarını içerdikleri için genellikle daha sonra ele alınır. Akrabalık ve sosyal yapı (eğer varsa yaş sınıflandırması, akran grupları, cinsiyet, gönüllü birlikler, klanlar, topluluklar ve benzerleri dahil olmak üzere) tipik olarak dahil edilir. Konuşulan diller, lehçeler ve dil değişiminin tarihi bir diğer standart konu grubudur. Çocuk yetiştirme pratikleri, kültürleşme ve kişilik ve değerlere ilişkin emik görüşler genellikle sosyal yapıya ilişkin bölümlerden sonra gelir. Ayinler, ritüeller ve dinin diğer kanıtları uzun zamandır ilgi çekmektedir ve bazen etnografilerin merkezinde yer almaktadır, özellikle de ziyaretçi antropologların bunları görebileceği halka açık yerlerde yapıldığında. ⓘ

Etnografi geliştikçe, antropologlar kültürün değerler, dünya görüşü ve Clifford Geertz'in kültürün "ethos "u olarak adlandırdığı şey gibi daha az somut yönleriyle daha fazla ilgilenmeye başlamışlardır. Geertz saha çalışmasında fenomenolojik yaklaşımın unsurlarını kullanarak sadece insanların yaptıklarının değil, kültürel unsurların da izini sürmüştür. Örneğin, bir grup insan arasında göz kırpmak iletişimsel bir jest ise, öncelikle göz kırpmanın ne tür anlamlara gelebileceğini (birkaç anlama gelebilir) belirlemeye çalışmıştır. Ardından, göz kırpmanın hangi bağlamlarda kullanıldığını ve bir bölgede hareket ederken göz kırpmanın aynı şekilde anlamlı kalıp kalmadığını belirlemeye çalıştı. Bu şekilde, dilsel sınırlar ya da ikametgaha ilişkin kavramlar kullanmak yerine, iletişimin kültürel sınırları araştırılabilir. Geertz, hala geleneksel etnografik taslağı takip etmekle birlikte, kültürün "ana hatları" yerine "ağlar" hakkında konuşmak için bu taslağın dışına çıkmıştır. ⓘ

Kültürel antropoloji içinde etnografinin çeşitli alt türleri vardır. 1950'lerde ve 1960'ların başlarında antropologlar, etnografik araştırmanın doğasını kasıtlı olarak ifşa eden "biyo-konfesyonel" etnografiler yazmaya başladılar. Ünlü örnekler arasında Lévi-Strauss'un Tristes Tropiques (1955), Kenneth Read'in The High Valley ve David Maybury-Lewis'in The Savage and the Innocent adlı eserlerinin yanı sıra Elenore Smith Bowen'ın (Laura Bohannan) hafifçe kurgulanmış Return to Laughter adlı eseri sayılabilir. ⓘ

Daha sonraki "refleksif" etnografiler, kültürel farklılıkları etnograf üzerindeki etkilerini temsil ederek tercüme etme tekniğini geliştirmiştir. Ünlü örnekler arasında Clifford Geertz'in Deep Play: Notes on a Balinese Cockfight, Paul Rabinow'un Reflections on Fieldwork in Morocco, Jean-Paul Dumont'un The Headman and I ve Vincent Crapanzano'nun Tuhami adlı kitapları sayılabilir. 1980'lerde etnografya retoriği, edebiyat teorisi ve post-kolonyal/post-yapısalcı düşüncenin genel etkisi altında disiplin içinde yoğun bir incelemeye tabi tutuldu. Michael Taussig'in Shamanism, Colonialism, and the Wild Man, Michael F. J. Fischer ve Mehdi Abedi'nin Debating Muslims, Kathleen Stewart'ın A Space on the Side of the Road ve Kim Fortun'un Advocacy after Bhopal gibi "deneysel" etnografileri, disiplinin mayalanmasını gözler önüne sermektedir. ⓘ

1980'lerin ortalarında sosyokültürel antropolojideki bu eleştirel dönüş, artık klasikleşmiş (ve sıklıkla tartışılan) Writing Culture (Kültürü Yazmak) adlı metnin etkisiyle izlenebilir: James Clifford ve George Marcus'un editörlüğünü yaptığı Etnografinin Poetikası ve Politikası (1986). Writing Culture, hem antropolojide hem de etnografide genellikle 'postmodern', 'düşünümsel', 'edebi', 'yapısökümcü' ya da 'postyapısal' olarak tanımlanan değişikliklerin yapılmasına yardımcı olmuştur; zira metin, birçok uygulayıcının etnografik temsil ve uygulamalara musallat olduğunu düşündüğü çeşitli epistemik ve siyasi çıkmazların vurgulanmasına yardımcı olmuştur. ⓘ

Geertz ve Turner'ın yorumlayıcı antropolojisinin, özneleri sosyokültürel dünyalarını sembollerden inşa eden yaratıcı aktörler olarak kabul ettiği yerde, postmodernistler etnografların ayrıcalıklı statülerine dikkat çekmeye çalışmışlardır. Yani etnograf, etnografik bir anlatı oluştururken kişisel bakış açısından kaçamaz, bu da nesnel tarafsızlık iddialarını tamamen imkansız olmasa da oldukça sorunlu hale getirir. Bu son nokta ile ilgili olarak, Writing Culture, etnografların farklı kültürleri ve toplumları, incelenen bireylerin ve grupların öznelliklerini inkar etmeden ve aynı zamanda mutlak bilgi ve nesnel otorite iddiasında bulunmadan nasıl tanımlayabileceklerini araştırmak için bir odak noktası haline geldi. 'Diyalojik antropoloji', 'anlatı etnografisi' ve 'edebi etnografi' gibi deneysel formların gelişmesiyle birlikte Yazma Kültürü, 'işbirliğine dayalı etnografi'nin gelişimini teşvik etmeye yardımcı oldu. Yazar, izleyici ve özne arasındaki ilişkinin araştırılması, çağdaş antropolojik ve etnografik uygulamaların temel ilkelerinden biri haline gelmiştir. Bazı durumlarda, araştırmacı(lar) ve özne(ler) arasındaki aktif işbirliği, etnografik saha çalışmasındaki işbirliği pratiği ile araştırmadan kaynaklanan etnografik ürünü yaratma sürecinin harmanlanmasına yardımcı olmuştur. ⓘ

Sosyoloji

Sosyoloji, etnografilerin öne çıktığı bir diğer alandır. Kent sosyolojisi, Atlanta Üniversitesi (şimdiki Clark-Atlanta Üniversitesi) ve özellikle Chicago Okulu, etnografik araştırmalarla ilişkilendirilir; W. E. B. Du Bois'in The Philadelphia Negro (1899), William Foote Whyte'ın Street Corner Society ve St. Clair Drake ile Horace R. Cayton'ın Black Metropolis, Jr. Bu gelişimde Chicago sosyoloji fakültesindeki antropolog Lloyd Warner'ın ve Robert Park'ın gazetecilik deneyiminin önemli etkileri olmuştur. Sembolik etkileşimcilik de aynı gelenekten gelişti ve Gary Alan Fine'ın fantezi rol yapma oyunlarının erken tarihini belgeleyen Shared Fantasy gibi sosyolojik etnografileri ortaya çıkardı. Sosyolojideki diğer önemli etnografiler arasında Pierre Bourdieu'nün Cezayir ve Fransa'daki çalışmaları yer almaktadır. ⓘ

Jaber F. Gubrium'un hastalık, bakım ve iyileşmenin gündelik pratiklerine odaklanan bir dizi örgütsel etnografisi dikkate değerdir. Bunlar arasında bir huzurevinin sosyal dünyasını anlatan Living and Dying at Murray Manor; bir fiziksel rehabilitasyon hastanesinde hasta öznelliğinin sosyal organizasyonunu belgeleyen Describing Care: Image and Practice in Rehabilitation; Caretakers sayılabilir: Çocuklarda davranış bozukluklarının sosyal inşasını konu alan Caretakers: Treating Emotionally Disturbed Children; ve Oldtimers and Alzheimer's: The Descriptive Organization of Senility, Alzheimer hastalığı hareketinin yeni bir yaşlılık bunaması öznelliğini nasıl inşa ettiğini ve bunun bir geriatri hastanesinde nasıl organize edildiğini anlatıyor. Sosyolojide etnografiye bir başka yaklaşım da Dorothy E. Smith tarafından insanların gündelik hayatlarını yapılandıran sosyal ilişkileri incelemek için geliştirilen kurumsal etnografidir. ⓘ

Diğer önemli etnografiler arasında Paul Willis'in işçi sınıfı gençliği üzerine yazdığı Learning to Labour; Elijah Anderson, Mitchell Duneier ve Loïc Wacquant'ın siyah Amerika üzerine çalışmaları ve Lai Olurode'nin Glimpses of Medrasa From Africa adlı kitabı sayılabilir. Ancak sosyolojinin birçok alt alanı ve teorik perspektifi etnografik yöntemler kullansa da, etnografi kültürel antropolojide olduğu gibi disiplinin olmazsa olmazı değildir. ⓘ

İletişim çalışmaları

1960'lar ve 1970'lerden itibaren etnografik araştırma yöntemleri iletişim akademisyenleri tarafından yaygın olarak kullanılmaya başlanmıştır. Etnografinin amacı, kültürü paylaşan bir grubun paylaşılan ve öğrenilen değer, davranış, inanç ve dil kalıplarını tanımlamak ve yorumlamak olduğundan, Harris (1968) ve Agar (1980) etnografinin araştırmanın hem bir süreci hem de bir sonucu olduğunu belirtmektedir. Gerry Philipsen'in Chicago'nun güney yakasındaki mavi yakalı, işçi sınıfı bir mahallede kültürel iletişim stratejilerini analiz ettiği "Speaking 'Like a Man' in Teamsterville" gibi çalışmalar, iletişim çalışmalarında etnografik araştırmaların yaygınlaşmasının önünü açmıştır. ⓘ

İletişim çalışmaları akademisyenleri, iletişimsel davranış ve olguları analiz etmek için etnografik araştırma yöntemlerini kullanır. Bu, yazılarda genellikle çalışma tanımlarının sosyal olarak üretildiği kabul edilmiş rutinleri anlama girişimleri olarak nitelendirilir. Bir yöntem olarak etnografi, gündelik hayatın gerçeklik üreten mekanizmalarının hikayeleştirilmiş, dikkatli ve sistematik bir incelemesidir (Coulon, 1995). İletişim çalışmalarındaki etnografik çalışmalar, sıradan yöntemlerin/uygulamaların/performansların, sıradan insanların kimliklerini gerçekleştirirken kullandıkları sıradan eylemleri "nasıl" inşa ettiğini açıklamaya çalışır. Bu da çoğu zaman insan iletişiminin "neden" ve "nasıl" sorularına yanıt arandığı algısını yaratır. Bu tür araştırmalar genellikle bir protesto mitingindeki konuşma kalıplarının analizi ya da itfaiyecilerin bir itfaiye istasyonundaki "boş zamanlarında" nasıl iletişim kurdukları gibi bir vaka çalışması ya da saha araştırmasıyla sonuçlanır. Antropoloji akademisyenleri gibi, iletişim akademisyenleri de genellikle kendilerini araştırmaya kaptırır ve incelenen belirli bir sosyal gruba katılır ve/veya doğrudan gözlemler. ⓘ

Diğer alanlar

Amerikalı antropolog George Spindler, etnografik metodolojinin sınıfa uygulanmasında öncü olmuştur. ⓘ

Daniel Miller ve Mary Douglas gibi antropologlar, tüketiciler ve tüketim hakkındaki akademik soruları yanıtlamak için etnografik verileri kullanmışlardır. Bu anlamda Tony Salvador, Genevieve Bell ve Ken Anderson tasarım etnografisini "yeni bir ürün ya da hizmetin başarı olasılığını artıracak ya da daha uygun bir ifadeyle, özellikle tüketicilerin temel davranış ve çerçevelerinin anlaşılmamasından kaynaklanan başarısızlık olasılığını azaltacak şekilde günlük yaşamın ayrıntılarını anlamanın bir yolu" olarak tanımlamaktadır. Sosyolog Sam Ladner kitabında, tüketicileri ve onların arzularını anlamanın, sadece etnografinin sağlayabileceği bir "bakış açısı" değişimi gerektirdiğini savunuyor. Sonuçlar, tüketicilerin karşılanmamış ihtiyaçlarına yanıt veren ürün ve hizmetlerdir. ⓘ

İşletmeler de etnografları, insanların ürün ve hizmetleri nasıl kullandıklarını anlamak için yararlı bulmuşlardır. Etnoloji, kullanıcı deneyimini "doğal" bir ortamda değerlendirerek, bir ürün veya hizmetin pratik uygulamaları hakkında içgörüler sağlar. Sürtünme alanlarını belirlemenin ve genel kullanıcı deneyimini iyileştirmenin en iyi yollarından biridir. Şirketler, tüketicileri ve tüketimi anlamak ya da yeni ürün geliştirmek için (video etnografisi gibi) etnografik yöntemleri giderek daha fazla kullanmaktadır. Ethnographic Praxis in Industry (EPIC) konferansı bunun bir kanıtıdır. Etnografların gerçek yaşam deneyimine sistematik ve bütüncül yaklaşımı, ürünleri çevreleyen ifade edilmemiş arzuları veya kültürel uygulamaları anlamak için bu yöntemi kullanan ürün geliştiriciler tarafından değer görmektedir. Odak gruplarının pazarlamacıları insanların gerçekte ne yaptıkları konusunda bilgilendirmede başarısız olduğu durumlarda, etnografya insanların söyledikleriyle yaptıkları arasında bağlantı kurar ve yalnızca kendi bildirdikleri odak grubu verilerine güvenmenin getirdiği tuzaklardan kaçınır. ⓘ

Etnografinin değerlendirilmesi

Etnografik metodoloji genellikle felsefi bakış açısı (pozitivizm ve duygusallık gibi) açısından değerlendirilmez. Etnografik çalışmaların bir şekilde değerlendirilmesi gerekir. Değerlendirme standartları konusunda bir fikir birliği oluşmamıştır, ancak Richardson (2000, s. 254) etnografların faydalı bulabileceği beş kriter sunmaktadır. Jaber F. Gubrium ve James A. Holstein'ın (1997) monografisi Nitel Yöntemin Yeni Dili, etnografya biçimlerini "yöntem konuşmaları" açısından tartışır. ⓘ

1. Önemli katkı: "Eser sosyal yaşamı anlamamıza katkıda bulunuyor mu?"
2. Estetik değer: "Bu eser estetik açıdan başarılı mı?"
3. Düşünümsellik: "Yazar bu metni yazmaya nasıl karar verdi... Okuyucunun bakış açısı hakkında yargıya varabilmesi için yeterli öz farkındalık ve kendini ortaya koyma var mı?"
4. Etki: "Bu beni etkiliyor mu? Duygusal olarak mı? Entelektüel olarak?" Beni harekete geçiriyor mu?
5. Bir gerçekliği ifade ediyor mu? "Bu 'gerçek' gibi görünüyor mu - kültürel, sosyal, bireysel veya toplumsal bir 'gerçek' duygusunun inandırıcı bir açıklaması mı?" ⓘ

Etik

Gary Alan Fine, etnografik araştırmanın doğasının, araştırmacıların nitel ve nicel araştırma yaklaşımlarında yaygın olarak kabul gören resmi ve idealist kurallardan veya etikten sapmalarını gerektirdiğini savunmaktadır. Bu etik varsayımların birçoğu, zaman içinde adapte olmuş pozitivist ve post-pozitivist epistemolojilere dayanmaktadır, ancak tüm araştırma paradigmalarında belirgindir ve hesaba katılmalıdır. Bu etik ikilemler, etnografik bir çalışmanın tasarlanması, uygulanması ve raporlanması da dahil olmak üzere etnografilerin yürütülmesi sürecinin tamamında belirgindir. Esasen Fine, araştırmacıların tipik olarak iddia ettikleri veya varsaydıkları kadar etik olmadıklarını ve "her işin, başkalarının bilmesinin uygun olmayacağı şeyleri yapma yolları içerdiğini" savunmaktadır. ⓘ

Fine, etnografik araştırmacıları suçlamak yerine, araştırmacıların çoğu zaman idealize edilmiş etik iddialarda ve standartlarda bulunduklarını ve bunların da doğası gereği kısmi gerçeklere ve kendi kendilerini kandırmaya dayandığını göstermeye çalışmaktadır. Fine ayrıca bu kısmi gerçeklerin ve kendini kandırmaların çoğunun kaçınılmaz olduğunu da kabul etmektedir. "Yanılsamaların" mesleki itibarı korumak ve potansiyel olarak daha yakıcı sonuçlardan kaçınmak için gerekli olduğunu savunmaktadır. "Etnograflar yalan söylemekten kendilerini alamazlar, ancak yalan söylerken, bu kadar cesur olmayanların gözünden kaçan gerçekleri ortaya çıkarırız" iddiasında bulunur. Fine, bu iddialara dayanarak, etnografik etik ikilemlerin konumlandırılabileceği üç kavramsal küme oluşturmaktadır: "Klasik Erdemler", "Teknik Beceriler" ve "Etnografik Benlik". ⓘ

Etnograf Napoleon Chagnon'un Güney Amerika'nın Yanomani halkıyla yaptığı etnografik saha çalışmasını nasıl yürüttüğüne dair ifşaatların ardından etik konusuyla ilgili pek çok tartışma ortaya çıkmıştır. ⓘ

Etnografik Etik konusunda uluslararası bir standart bulunmamakla birlikte, birçok batılı antropolog etnografik çalışma yürütürken rehberlik için Amerikan Antropoloji Derneği'ne başvurmaktadır. Dernek 2009 yılında bir etik kurallar bütünü kabul etmiştir: Antropologların "mesleklerinin yanı sıra aile, din ve toplum gibi diğer grupların üyeleri olarak da ahlaki yükümlülükleri vardır". Etik kurallar, antropologların daha geniş bir bilimsel ve siyasi ağın yanı sıra insan ve doğal çevrenin bir parçası olduğunu ve bu ağın saygıyla raporlanması gerektiğini belirtmektedir. Etik kurallar, etnografik çalışma yaparken bazen çok yakın ve kişisel ilişkilerin gelişebileceğini kabul eder. Dernek, bu kuralların kapsamının sınırlı olduğunu, etnografik çalışmaların bazen çok disiplinli olabileceğini ve antropologların diğer disiplinlerin etik kurallarına ve bakış açılarına da aşina olması gerektiğini kabul etmektedir. Sekiz sayfalık etik kurallar, aşağıda kısaca özetlenen Araştırma, Öğretim, Uygulama ve Sonuçların Yaygınlaştırılması faaliyetlerini yürütenler için etik hususları özetlemektedir. ⓘ

• "Araştırma Yürütme" - Antropologlar araştırma yürütürken, araştırmanın üzerinde çalıştıkları insanlar ve hayvanlar üzerindeki potansiyel etkilerinin farkında olmalıdır. Yeni bilgi arayışı, üzerinde çalışacakları insanları ve hayvanları olumsuz etkileyecekse, etik kurallara göre çalışmayı üstlenmeyebilirler.
• "Öğretim" - Antropoloji disiplinini öğretirken, eğitmenlerin öğrencileri etnografya ve saha çalışması yürütmenin etik ikilemleri konusunda bilgilendirmeleri gerekir.
• "Uygulama" - Antropologlar bir etnografi yürütürken "fon sağlayıcılara, meslektaşlarına, üzerinde çalışılan veya bilgi sağlayan kişilere ve çalışmadan etkilenen ilgili taraflara karşı çalışmanın amacı/amaçları, potansiyel etkileri ve destek kaynağı/kaynakları konusunda açık olmalıdır."
• "Sonuçların Yaygınlaştırılması" - Bir etnografinin sonuçlarını yaygınlaştırırken, "[a]ntropologların hem araştırmalarının hem de araştırma sonuçlarının iletişiminin veya yaygınlaştırılmasının doğrudan veya dolaylı olarak ilgili herkes üzerindeki potansiyel etkisini göz önünde bulundurmak gibi etik bir yükümlülüğü vardır." Etnografilerin araştırma sonuçları, eğer bu araştırma başkaları tarafından gözlemleniyorsa, araştırmaya katılanlardan saklanmamalıdır. ⓘ

Klasik erdemler

• "Nazik etnograf" - Etnografların çoğu kendilerini olduklarından daha sempatik gösterirler, bu da araştırma sürecine yardımcı olur, ancak aynı zamanda aldatıcıdır. Öznelere sunduğumuz kimlik, diğer durumlarda olduğumuzdan farklıdır.
• "Dost canlısı etnograf" - Etnograflar kimseden hoşlanmamaları gerektiği varsayımı altında hareket ederler. Etnograflar araştırmada karşılaştıkları kişilerden yoğun bir şekilde hoşlanmadıklarını fark ettiklerinde, onları bulgulardan çıkarabilirler.
• "Dürüst etnograf" - Araştırma katılımcıları araştırmanın hedeflerini bilirlerse, yanıtları muhtemelen çarpık olacaktır. Bu nedenle, etnograflar katılımcılar tarafından kabul edilme olasılığını artırmak için genellikle bildiklerini gizlerler. ⓘ

Teknik beceriler

• "Kesin Etnograf" - Etnograflar genellikle saha notlarının veri olduğu ve "gerçekten" ne olduğunu yansıttığı yanılsamasını yaratırlar. İntihalin tam tersini yaparlar, gevşek yorumlar ve başka kelimelerle ifade etme yoluyla hak edilmeyen bir itibar verirler. Araştırmacılar neredeyse kurguları alır ve onları gerçek iddialarına dönüştürürler. Etnografların gerçeğe en çok yaklaşabilecekleri şey yaklaşık bir gerçektir.
• "Gözlemci Etnograf" - Etnografya okuyucuları genellikle bir sahnenin raporunun eksiksiz olduğunu - çok az önemli şeyin gözden kaçırıldığını varsaymaya yönlendirilir. Gerçekte, bir etnograf her şeyi bilmediği için her zaman bazı hususları gözden kaçıracaktır. Her şey çoklu yorumlara ve yanlış anlamalara açıktır. Etnografların gözlem ve veri toplama becerileri kişiden kişiye değiştiğinden, etnografide tasvir edilenler asla resmin tamamı olamaz.
• "Göze Batmayan Etnograf" - Sahnede bir "katılımcı" olarak araştırmacı, araştırma sahasında gerçekleşen iletişim üzerinde her zaman bir etkiye sahip olacaktır. Kişinin "aktif bir üye" olma derecesi, sempatik anlayışın ne ölçüde mümkün olduğunu etkiler. ⓘ

Etnografik benlik

Aşağıda etnograflar hakkında yaygın olarak yanlış bilinen anlayışlar yer almaktadır:

• "Samimi Etnograf" - Araştırmacının etnografya içinde kişisel olarak konumlandığı yer etik açıdan sorunludur. Raporlanan her şeyin araştırmacı tarafından gözlemlendiği yanılsaması vardır.
• "İffetli Etnograf" - Etnograflar sahaya katıldıklarında, araştırma özneleri/katılımcıları ile kaçınılmaz olarak ilişkiler geliştirirler. Bu ilişkiler, araştırma bulgularını etkileyebilse de, bazen etnografinin raporlanmasında hesaba katılmaz.
• "Adil Etnograf" - Fine, nesnelliğin bir yanılsama olduğunu ve etnografide her şeyin bir perspektiften bilindiğini iddia eder. Bu nedenle, bir araştırmacının bulgularda adaleti rapor etmesi etik değildir.
• "Edebi Etnograf" - Temsil, şiirsel/prozotik dil ve üslup yoluyla neyin "gösterileceğine" ve doğrudan, "olgusal" raporlama yoluyla neyin "anlatılacağına" karar vermenin dengeleyici bir eylemidir. Bir etnografın bireysel becerileri, araştırmanın değeri olarak görünen şeyi etkiler. ⓘ

Norman K. Denzin'e göre etnograflar verileri gözlemlerken, kaydederken ve örneklerken aşağıdaki yedi ilkeyi göz önünde bulundurmalıdır:

1. Gruplar sembolik anlamları etkileşim kalıplarıyla birleştirmelidir.
2. Gerçekliğin gündelik ve bilimsel algıları arasındaki ayrımı korurken dünyayı öznenin bakış açısından gözlemleyin.
3. Grubun sembollerini ve anlamlarını sosyal ilişkilerle ilişkilendirin.
4. Tüm davranışları kaydedin.
5. Metodoloji süreç, değişim ve istikrar aşamalarını vurgulamalıdır.
6. Eylem bir tür sembolik etkileşimcilik olmalıdır.
7. Sıradan açıklamalardan kaçınacak kavramlar kullanın. ⓘ

Önemli etnograflar

• Manuel Ancízar Basterra (1812-1882)
• Franz Boas (1858-1942)
• Gregory Bateson (1904-1980)
• Adriaen Cornelissen van der Donck (yaklaşık 1618-1655)
• Mary Douglas (1921-2007)
• Raymond Firth (1901-2002)
• Leo Frobenius (1873-1938)
• Thor Heyerdahl (1914-2002)
• Zora Neale Hurston (1891-1960)
• Diamond Jenness (1886-1969)
• Mary Kingsley (1862-1900)
• Carobeth Laird (1895-1983)
• Ruth Landes (1908-1991)
• Edmund Leach (1910-1989)
• José Leite de Vasconcelos (1858-1941)
• Claude Lévi-Strauss (1908-2009)
• Bronisław Malinowski (1884-1942)
• David Maybury-Lewis (1929-2007)
• Margaret Mead (1901-1978)
• Nicholas Miklouho-Maclay (1846-1888)
• Gerhard Friedrich Müller (1705-1783)
• Nikolai Nadezhdin (1804-1856)
• Lubor Niederle (1865-1944)
• Dositej Obradović (1739-1811)
• Alexey Okladnikov (1908-)_1981)
• Sergey Oldenburg (1863-1934)
• Edward Sapir (1884-1939)
• August Ludwig von Schlözer (1735-1809)
• James Spradley (1933-1982)
• Jean Briggs (1929-2016)
• Cora Du Bois (1903-1991)
• Lila Abu-Lughod
• Elijah Anderson (d. 1943)
• Ruth Behar
• Zuzana Beňušková (d. 1960)
• Zalpa Bersanova
• Napoleon Chagnon (1938-2019)
• Veena Das (d. 1945)
• Mitchell Duneier
• Kristen R. Ghodsee (d. 1970)
• Alice Goffman (1982 doğumlu)
• Jaber F. Gubrium
• Katrina Karkazis
• Jovan Cvijic
• Richard Price (d. 1941)
• Marilyn Strathern (d. 1941)
• Barrie Thorne
• Sudhir Venkatesh
• Susan Visvanathan
• Paul Willis
• [[James H McAlexander (Tüketici Kültürü Etnografyası) (1958 - 2022) ⓘ