Pozitivizm

Pozitivizm veya olguculuk; Auguste Comte'un başını çektiği, doğru bilginin yalnızca bilimsel bilgi olduğu, doğru bilgiye ise yalnızca ampirizm(deneycilik) ile ulaşılabileceğini ve bu bilginin kendisinin bile deneysel olmadığını savunan felsefi görüştür. ⓘ

Pozitivizm'de iki felsefi düşünceye mevcuttur. Her iki düşüncenin de teoloji ve metafizik içermeyen, sadece fiziksel veya maddi dünyanın gerçeklerine dayanan bilim anlayışı vardır. ⓘ

• Daha eski olan pozitivizm, Auguste Comte'un 19. yüzyılda ortaya attığı düşüncedir.
• Daha yeni olan mantıksal pozitivizm 1920'de Viyana Çevresi tarafından kurulmuştur. ⓘ

Yapısal antrolopolog Edmund Leach 1966 Henry Myers derslerinde pozitivizmi şu şekilde tanımlamıştır:

"Pozitivizm, ciddi bilimsel sorgunun, bir dış kaynaktan gelen nihai sebepleri aramayan ama direkt gözleme açık olan gerçekler arasındaki ilişkilerle sınırlı olmasını söyleyen görüştür." ⓘ

Pozitivizm aynı zamanda hukuki pozitivizm adı verilen hukuk görüşünün de ismidir. Doğa yasalarına ters olarak hukuki sistemlerin evrimsel yollarla bağımsız olarak tanımlanabileceğini öne sürer. Hukuki pozitivizm, bazen kanunlara içeriği ne olursa olsun uyulmalıdır şeklinde de anlaşılmıştır. Carlos Nino bu iki anlayışın ilkine 'metodolojik' ikincisine ise 'ideolojik' ismini vererek ayırmış ve sadece ilkinin felsefi olarak savunulabilir olduğunu öne sürmüştür. ⓘ

• Felsefede olgularla desteklenen ya da olgularla ilgili verilere dayanan bilginin tek sağlam bilgi türü olduğu görüşü
• Genel çizgileriyle olguculuk, deney konusu edilebilecek olgularla ilgili, yani en geniş anlamıyla bilimsel bilginin sağlam bilgi olduğunu vurgular. ⓘ

Modern pozitivizmin kurucusu Auguste Comte'un bir portresi. ⓘ

Pozitivizm, tüm gerçek bilginin ya tanım gereği doğru ya da pozitif, yani duyusal deneyimden akıl ve mantık yoluyla türetilen a posteriori gerçekler olduğunu savunan ampirist bir felsefi teoridir. Teoloji, metafizik, sezgi veya iç gözlem gibi diğer bilme yolları reddedilir veya anlamsız kabul edilir. ⓘ

Pozitivist yaklaşım batı düşünce tarihinde tekrar eden bir tema olmasına rağmen, modern pozitivizm ilk olarak 19. yüzyılın başlarında Auguste Comte tarafından dile getirilmiştir. Onun sosyolojik pozitivizm ekolü, toplumun da fiziksel dünya gibi genel yasalara göre işlediğini savunur. Comte'tan sonra mantık, psikoloji, ekonomi, tarih yazımı ve diğer düşünce alanlarında pozitivist ekoller ortaya çıkmıştır. Genel olarak pozitivistler kendi alanlarına bilimsel yöntemler getirmeye çalışmışlardır. Pozitivizm, 20. yüzyılın başından bu yana bilimcilik, indirgemecilik, aşırı genellemeler ve metodolojik sınırlamalar iddiaları nedeniyle antipozitivistler ve eleştirel teorisyenlerin eleştirileri altında gerilemiştir. ⓘ

Etimoloji

İngilizce pozitivizm ismi, 19. yüzyılda Fransızca positivisme kelimesinden yeniden ithal edilmiş olup, felsefi anlamda 'deneyim tarafından zihne empoze edilen' anlamındaki positif kelimesinden türetilmiştir. İlgili sıfat (Latince positīvus) Chaucer zamanından beri hukuku (doğal hukuka kıyasla pozitif hukuk) tartışmak için benzer bir anlamda kullanılmıştır. ⓘ

Arka plan

Kieran Egan, pozitivizmin Platon'un felsefe ve şiir arasındaki çekişme olarak tanımladığı ve daha sonra Wilhelm Dilthey tarafından doğa bilimleri (Naturwissenschaften) ve beşeri bilimler (Geisteswissenschaft) arasındaki çekişme olarak yeniden formüle edilen şeyin felsefe tarafında izlenebileceğini savunmaktadır. ⓘ

On dokuzuncu yüzyılın başlarında, doğa bilimlerindeki büyük ilerlemeler filozofları bilimsel yöntemleri diğer alanlara uygulamaya teşvik etmiştir. Henri de Saint-Simon, Pierre-Simon Laplace ve Auguste Comte gibi düşünürler, teori ve gözlemin döngüsel bağımlılığı olan bilimsel yöntemin düşünce tarihinde metafiziğin yerini alması gerektiğine inanıyordu. ⓘ

Sosyal bilimlerde pozitivizm

Comte'un pozitivizmi

Comte pozitivizm teorisini ilk olarak Pozitif Felsefe Kursu'nda ortaya koymuştur. ⓘ

Auguste Comte (1798-1857) pozitivizmin epistemolojik perspektifini ilk olarak 1830 ve 1842 yılları arasında yayınlanan bir dizi metinden oluşan Pozitif Felsefe Kursu'nda tanımlamıştır. Bu metinleri 1844 tarihli A General View of Positivism (1848'de Fransızca, 1865'te İngilizce olarak yayımlandı) adlı eser takip etti. Kursun ilk üç cildi ağırlıklı olarak halihazırda var olan fiziksel bilimlerle (matematik, astronomi, fizik, kimya, biyoloji) ilgilenirken, son iki cilt sosyal bilimlerin kaçınılmaz gelişini vurguluyordu. Bilimde teori ve gözlemin döngüsel bağımlılığını gözlemleyen ve bilimleri bu şekilde sınıflandıran Comte, modern anlamda ilk bilim filozofu olarak kabul edilebilir. Ona göre, insanlığın çabalarını insan toplumunun en zorlu ve karmaşık "Kraliçe bilimi "ne yeterince yönlendirebilmesi için önce fiziksel bilimlerin ortaya çıkması gerekiyordu. Bu nedenle onun Pozitivizm Görüşü, sosyolojik yöntemin ampirik hedeflerini tanımlamak üzere yola çıkmıştır. ⓘ

"Belirlenmesi gereken en önemli şey, bilimlerin içinde durduğu doğal düzendi - nasıl durabilecekleri değil, herhangi birinin isteklerinden bağımsız olarak nasıl durmaları gerektiğiydi. ... Comte bunu, her birinin konumunun ölçütü olarak "pozitiflik" adını verdiği ve basitçe olguların tam olarak belirlenebilme derecesi olan dereceyi alarak başardı. Bu, kolayca görülebileceği gibi, aynı zamanda göreceli karmaşıklıklarının da bir ölçüsüdür, çünkü bir bilimin kesinliği karmaşıklığıyla ters orantılıdır. Kesinlik ya da pozitiflik derecesi, ayrıca, matematiksel kanıtlamaya tabi tutulabileceği derecedir ve bu nedenle, kendisi somut bir bilim olmayan matematik, her bilimin konumunun belirleneceği genel ölçüdür. Bu şekilde genelleme yapan Comte, eşit sınıflandırma değerine sahip, ancak birbiri ardına azalan pozitifliğe sahip beş büyük fenomen grubu olduğunu buldu. Bunlara astronomi, fizik, kimya, biyoloji ve sosyoloji adlarını verdi."

- Lester F. Ward, The Outlines of Sociology (1898), ⓘ

Comte, toplumun hakikat arayışında genel bir "üç aşama yasası" uyarınca üç aşamadan geçtiğini öne sürerek toplumsal evrime dair bir açıklama sunmuştur. Bu fikir, Marx'ın insan toplumunun komünist bir zirveye doğru ilerleyeceği inancıyla benzerlik göstermektedir (bkz. diyalektik materyalizm). Her ikisi de bir zamanlar Comte'un akıl hocası olan erken dönem ütopyacı sosyalist Henri de Saint-Simon'dan derinden etkilendiği için bu durum şaşırtıcı olmayabilir. Comte, Avrupa'nın sekülerleşmesinin ardından seküler-bilimsel bir ideoloji geliştirmeyi amaçlamıştır. ⓘ

Comte'un aşamaları (1) teolojik, (2) metafizik ve (3) pozitifti. İnsanın teolojik aşaması, Tanrı'ya referansla her şeye yürekten inanmaya dayanıyordu. Comte'a göre Tanrı, Aydınlanma öncesi insan varoluşu üzerinde yüce bir hüküm sürmüştür. İnsanlığın toplumdaki yeri, ilahi varlıklar ve kilise ile olan ilişkisi tarafından yönetiliyordu. Teolojik aşama, insanoğlunun varoluşla ilgili temel soruları keşfetmek için rasyonel güçlerine güvenmek yerine kilisenin (veya ibadet yerinin) doktrinlerini kabul etmesiyle ilgilidir. Bu aşama, o dönemde dini örgüt tarafından konulan kısıtlamalar ve toplumun inanması için öne sürülen her türlü "gerçeğin" toptan kabul edilmesiyle ilgilidir. ⓘ

Comte, insanlığın metafizik evresini, mantıksal rasyonalizmle dolu Aydınlanma döneminden Fransız Devrimi'nin hemen sonrasına kadar geçen süre olarak tanımlar. Bu ikinci aşama, insanlığın evrensel haklarının en önemli olduğunu belirtir. Ana fikir, insanlığın saygı duyulması gereken belirli haklara sahip olduğudur. Bu evrede demokrasiler ve diktatörler, insanlığın doğuştan gelen haklarını korumak için yükselmiş ve düşmüştür. ⓘ

Comte'un evrensel yasa üçlemesinin son aşaması bilimsel ya da pozitif aşamadır. Bu aşamanın ana fikri, bireysel hakların herhangi bir kişinin yönetiminden daha önemli olduğudur. Comte, insanlığın kendi kendini yönetme kabiliyeti fikrinin bu aşamayı diğerlerinden doğal olarak farklı kıldığını belirtmiştir. Kitleleri yöneten daha yüksek bir güç yoktur ve herhangi bir kişinin entrikası, o kişinin özgür iradesine dayanarak her şeyi başarabilir. Üçüncü ilke en çok pozitif aşamada önemlidir. Comte bu üç aşamayı toplum ve onun gelişimiyle ilgili evrensel kural olarak adlandırır. Ne ikinci ne de üçüncü aşamaya bir önceki aşama tamamlanmadan ve anlaşılmadan ulaşılamaz. Tüm aşamalar ilerleme içinde tamamlanmalıdır. ⓘ

Comte, teolojik ve metafizik aşamalardan geçişte geçmişin takdir edilmesinin ve geleceğe doğru bunun üzerine inşa edilebilmesinin kilit öneme sahip olduğuna inanıyordu. İlerleme fikri Comte'un yeni bilimi sosyolojinin merkezinde yer alıyordu. Sosyoloji "her bilimin tarihsel olarak ele alınmasına yol açacaktı" çünkü "saf siyasi tarih de dahil olmak üzere bir bilimin tarihi, tüm insanlığın genel ilerlemesinin incelenmesine bağlanmadıkça hiçbir anlam ifade etmeyecekti". Comte'un dediği gibi: "Bilimden öngörü, öngörüden de eylem çıkar." Bu, bilimde doruğa ulaşan bir insani entelektüel gelişim felsefesidir. Bu aşamalar dizisindeki ironi şudur: Comte insan gelişiminin bu üç aşamadan geçmesi gerektiğini kanıtlamaya çalışmış olsa da, pozitivist aşama gerçekleşmekten çok uzak görünmektedir. Bunun nedeni iki gerçektir: Pozitivist aşama, etrafımızdaki evren ve dünya hakkında tam bir anlayışa sahip olmayı gerektirir ve toplumun bu pozitivist aşamada olup olmadığını asla bilmemesini gerektirir. Anthony Giddens, insanlığın bilimi sürekli olarak yeni şeyler keşfetmek ve araştırmak için kullandığından, insanlığın asla ikinci metafizik evrenin ötesine geçmediğini savunur. ⓘ

Porto Alegre, Brezilya'daki pozitivist tapınak ⓘ

Comte'un bugünkü ünü kısmen 1867'de The Positivist Review'u kuran Emile Littré'ye borçludur. Tarih felsefesine bir yaklaşım olarak pozitivizm, Hippolyte Taine gibi tarihçiler tarafından benimsenmiştir. Comte'un yazılarının çoğu, bazıları tarafından ilk kadın sosyolog olarak kabul edilen Whig yazar Harriet Martineau tarafından İngilizceye çevrilmiştir. Comte'un akıl hocası Saint-Simon'un çalışmalarından ne kadarını kendine mal ettiğine dair tartışmalar devam etmektedir. Yine de etkili olmuştur: Brezilyalı düşünürler, sanayileşme sürecinde gelişmek için Comte'un bilimsel bir elit yetiştirme konusundaki fikirlerine başvurdular. Brezilya'nın ulusal sloganı olan Ordem e Progresso ("Düzen ve İlerleme"), Polonya'da da etkili olan pozitivizmin "İlke olarak sevgi, temel olarak düzen, amaç olarak ilerleme" sloganından alınmıştır. ⓘ

Comte, yaşamının ilerleyen dönemlerinde pozitivist toplumlar için bir zamanlar geleneksel ibadetin yerine getirdiği birleştirici işlevi yerine getirmek üzere bir 'insanlık dini' geliştirdi. 1849'da 'pozitivist takvim' adını verdiği bir takvim reformu önerdi. Yakın çalışma arkadaşı John Stuart Mill'e göre "iyi Comte" (Pozitif Felsefe Dersi'nin yazarı) ile "kötü Comte" (seküler-dinsel sistemin yazarı) arasında bir ayrım yapmak mümkündü. Sistem başarısız oldu ancak Darwin'in Türlerin Kökeni Üzerine adlı eserinin yayınlanmasıyla birlikte, özellikle George Holyoake ve Richard Congreve gibi laiklerin çalışmaları aracılığıyla, 19. yüzyılda çeşitli laik hümanist örgütlerin çoğalmasını etkiledi. Comte'un aralarında George Eliot ve Harriet Martineau'nun da bulunduğu İngiliz takipçileri, çoğunlukla onun sisteminin tüm kasvetli yönlerini reddetmiş olsalar da, bir insanlık dini fikrini ve "vivre pour autrui" ("başkaları için yaşamak", "altruism" kelimesi buradan gelmektedir) emrini sevmişlerdir. ⓘ

Herbert Spencer'ın erken dönem sosyolojisi genel olarak Comte'a bir tepki olarak ortaya çıkmıştır; evrimsel biyolojideki çeşitli gelişmelerden sonra yazan Spencer, disiplini bugün sosyal Darwinist terimler olarak tanımlayabileceğimiz şekilde yeniden formüle etmeye çalışmıştır (boşuna). ⓘ

Bu felsefeyi geliştirip sistemleştiren August Comte (Ogüst Komt)'tur. Comte, sebep ve sonuçların gözetlenmesi gerektiğini savunmuştur. O, "Tarihi Toplumsal Evre" anlayışını "Üç Aşama Yasası" ile açıklar. ⓘ

• Teolojik evre: Fenomenlerin tanrısal ya da manevi nedenlerle açıklandığı evre insanların her şeyi din ile açıkladığı bu dönem ortaçağa kadar uzanır.
• Metafizik evre: Olayların oluşunun soyut kuvvetlerle açıklandığı dönem toplumsal olayların özgürlük eşitlik gibi soyut kavramlarla açıklanması 1789'a kadar sürmüştür.
• Pozitif evre: Bu evrede insan sadece gözlemlenebilir olana yönelir. Yalnızca olaylar arasındaki yasalar ya da değişmez bağlantılar incelenir. Ona göre bu evre insan düşüncesinin ve gelişiminin en yüksek basamağıdır. Comte bu süreci bir insanın çocukluktan yetişkinliğe geçiş aşamalarına benzetir. Bununla birlikte Comte, “Pozitivizm niçinlerle uğraşmaz ama nasılları iyi bilir” ilkesini koyar. ⓘ

Comte'un ilk takipçileri

Birkaç yıl içinde, diğer bilimsel ve felsefi düşünürler pozitivizm için kendi tanımlarını oluşturmaya başladılar. Bunlar arasında Émile Zola, Emile Hennequin, Wilhelm Scherer ve Dimitri Pisarev de vardı. Fabien Magnin, Comte'un fikirlerini benimseyen ilk işçi sınıfı taraftarıydı ve "Proleter Pozitivizm" olarak bilinen hareketin lideri oldu. Comte, Magnin'i Comte'un ölümü halinde Pozitif Topluluğun başkanı olarak halefi olarak atadı. Magnin bu görevi 1857'den istifa ettiği 1880'e kadar sürdürdü. Magnin, İngiliz pozitivistler Richard Congreve ve Edward Spencer Beesly ile temas halindeydi. Magnin 1863'te Birinci Enternasyonal'e bağlı Cercle des prolétaires positivistes'i kurdu. Eugène Sémérie de Pozitivist harekete dahil olan bir psikiyatristti ve 1870'te Fransız Üçüncü Cumhuriyeti'nin kurulmasından sonra Paris'te bir pozitivist kulüp kurdu. Şöyle yazmıştır: "Pozitivizm sadece felsefi bir doktrin değil, aynı zamanda tüm sosyal faaliyetler için gerekli olan düzeni, amacı olan İlerleme ile uzlaştırma iddiasında olan siyasi bir partidir." ⓘ

Durkheim'ın pozitivizmi

Émile Durkheim ⓘ

Modern akademik sosyoloji disiplini Émile Durkheim'ın (1858-1917) çalışmalarıyla başlamıştır. Durkheim, Comte'un felsefesinin pek çok ayrıntısını reddetmekle birlikte, sosyal bilimlerin doğa bilimlerinin insan faaliyetleri alanına mantıksal bir devamı olduğunu savunarak ve aynı nesnelliği, akılcılığı ve nedensellik yaklaşımını koruyabilecekleri konusunda ısrar ederek onun yöntemini korumuş ve geliştirmiştir. Durkheim 1895'te Bordeaux Üniversitesi'nde Avrupa'nın ilk sosyoloji bölümünü kurdu ve Sosyolojik Yöntemin Kuralları'nı (1895) yayınladı. Bu metinde şunları savunmuştur: "Temel amacımız bilimsel rasyonalizmi insan davranışlarına yaymaktır... Bizim pozitivizmimiz olarak adlandırılan şey, bu rasyonalizmin bir sonucudur." ⓘ

Durkheim'ın Katolik ve Protestan nüfus arasındaki intihar oranlarını inceleyen İntihar (1897) adlı ufuk açıcı monografisi, sosyolojik analizi psikoloji veya felsefeden ayırmıştır. Farklı polis bölgelerindeki intihar istatistiklerini dikkatle inceleyerek, Katolik toplulukların Protestanlardan daha düşük bir intihar oranına sahip olduğunu göstermeye çalışmış ve bunu (bireysel veya psikolojik nedenlerin aksine) toplumsal nedenlere bağlamıştır. Sosyoloji biliminin çalışabileceği benzersiz bir ampirik nesneyi tanımlamak için nesnel, kendine özgü "sosyal olgular" kavramını geliştirdi. Bu tür çalışmalar sayesinde, sosyolojinin belirli bir toplumun "sağlıklı" mı yoksa "patolojik" mi olduğunu belirleyebileceğini ve organik bozulmayı veya "sosyal anomiyi" ortadan kaldırmak için sosyal reform arayabileceğini öne sürdü. Durkheim sosyolojiyi "kurumların, oluşumlarının ve işleyişlerinin bilimi" olarak tanımlamıştır. ⓘ

David Ashley ve David M. Orenstein, Pearson Education tarafından yayınlanan bir tüketici ders kitabında, Durkheim'ın pozitivizmine ilişkin açıklamaların muhtemelen abartıldığını ve aşırı basitleştirildiğini iddia etmişlerdir; Comte, sosyal alanın doğa bilimleriyle aynı şekilde bilimsel analize tabi tutulabileceğini öne süren tek büyük sosyolojik düşünürdü, oysa Durkheim belirgin bir sosyolojik bilimsel metodolojiye çok daha fazla ihtiyaç olduğunu gördü. Durkheim'ın yaşamı boyunca ortaya koyduğu çalışmalar, bugün bildiğimiz şekliyle pratik sosyal araştırmanın -sosyolojinin ötesinde devam eden ve siyaset bilimi gibi diğer sosyal bilimlerin yanı sıra pazar araştırması ve diğer alanların metodolojik temelini oluşturan tekniklerin- kurulmasında temel bir rol oynamıştır. ⓘ

Tarihsel pozitivizm

Tarih yazımında, tarihsel ya da belgesel pozitivizm, tarihçilerin, tarihsel kaynakların ek bir yorum olmaksızın "kendi adlarına konuşmalarına" izin vererek geçmişin nesnel gerçeğinin peşinden gitmeleri gerektiği inancıdır. Bir pozitivist olarak Fransız tarihçi Fustel de Coulanges'ın sözleriyle, "Konuşan ben değilim, tarihin kendisidir". Tarihsel pozitivistlerin belgesel kaynaklara yaptıkları yoğun vurgu, önyargıları ortadan kaldırmayı ve orijinal kaynakları bozulmamış halleriyle ortaya çıkarmayı amaçlayan kaynak eleştirisi yöntemlerinin geliştirilmesine yol açmıştır. ⓘ

Tarihsel pozitivist ekolün kökeni, özellikle tarihçinin tarihsel gerçeği "wie es eigentlich gewesen ist" ("gerçekte olduğu gibi") tanımlamaya çalışması gerektiğini savunan 19. yüzyıl Alman tarihçisi Leopold von Ranke ile ilişkilendirilir - ancak Georg Iggers gibi kavramın sonraki tarihçileri, gelişiminin Ranke'nin kendisinden çok Ranke'nin takipçilerine borçlu olduğunu savunmuşlardır. ⓘ

Tarihsel pozitivizm 20. yüzyılda, Weimar Almanya'sında "pozitivizm ... önyargılar olmaksızın hakikatin Mavi Çiçeğini bulmanın mümkün olduğunu iddia ettiğinde Romantik olma tehlikesiyle karşı karşıya kalır" diyen Ernst Kantorowicz ve savaş sonrası Fransa'sında her ikisi de yorumların her zaman nihai olarak çoklu olduğunu ve kurtarılacak nihai bir nesnel hakikat olmadığını öne süren Raymond Aron ve Michel Foucault da dahil olmak üzere çeşitli düşünce okullarından tarihçiler ve tarih felsefecileri tarafından eleştirilmiştir. İngiliz tarihçi R. G. Collingwood, ölümünden sonra 1946'da yayınlanan The Idea of History (Tarih Fikri) adlı eserinde, tarihsel pozitivizmi bilimsel gerçekleri her zaman çıkarımsal olan ve tekrarla doğrulanamayan tarihsel gerçeklerle karıştırmakla eleştirmiş ve "gerçeklerin toplanmasına" odaklanmanın tarihçilere "küçük ölçekli sorunlar üzerinde eşi görülmemiş bir ustalık", ancak "büyük ölçekli sorunlarla başa çıkmada eşi görülmemiş bir zayıflık" kazandırdığını savunmuştur. ⓘ

Tarih yazımında pozitivist yaklaşımlara karşı tarihselci argümanlar, tarihin konu ve yöntem bakımından fizik ve etoloji gibi bilimlerden farklı olduğunu; tarih çalışmalarının çoğunun ölçülemez olduğunu ve bu nedenle nicelleştirmenin kesinlikten kaybetmek anlamına geldiğini; deneysel yöntemlerin ve matematiksel modellerin genellikle tarihe uygulanmadığını, dolayısıyla tarihte genel (yarı-mutlak) yasalar formüle etmenin mümkün olmadığını içerir. ⓘ

Diğer alt alanlar

Psikolojide pozitivist hareket operasyonalizmin gelişmesinde etkili olmuştur. Özellikle fizikçiler için yazılmış olan 1927 tarihli bilim felsefesi kitabı The Logic of Modern Physics, tüm yüzyıl boyunca psikolojik yönteme hakim olacak olan işlemsel tanım terimini ortaya atmıştır. ⓘ

Ekonomide, uygulamacı araştırmacılar klasik pozitivizmin metodolojik varsayımlarını taklit etme eğilimindedir, ancak bu sadece fiili bir şekilde gerçekleşir: ekonomistlerin çoğu epistemoloji meseleleriyle açıkça ilgilenmez. İktisatçı düşünür Friedrich Hayek (bkz. "Hukuk, Yasama ve Özgürlük") sosyal bilimlerdeki pozitivizmi, evrimleşmiş ve bölünmüş bilgiye kıyasla umutsuzca sınırlı olduğu gerekçesiyle reddetmiştir. Örneğin, pek çok (pozitivist) mevzuat, okur-yazarlık öncesi ya da tam olarak tanımlanmamış ortak ya da evrimleşmiş hukuk karşısında yetersiz kalmaktadır. ⓘ

Hukukta "hukuki pozitivizm" esasen doğal hukukun reddini ifade eder; bu nedenle felsefi pozitivizm ile ortak anlamı biraz zayıflamıştır ve son nesillerde genellikle "bilimsel" bir hukuk görüşünün aksine insani siyasi yapıların otoritesini vurgular. ⓘ

Mantıksal pozitivizm

Moritz Schlick, mantıksal pozitivizmin ve Viyana Çevresi'nin kurucu babası. ⓘ

Mantıksal pozitivizm (daha sonra ve daha doğru bir şekilde mantıksal ampirizm olarak adlandırılmıştır), gözlemsel kanıtların dünya bilgisi için vazgeçilmez olduğu fikri olan ampirizmi, bilgimizin gözlemden türetilmeyen bir bileşen içerdiği fikri olan rasyonalizmin bir versiyonuyla birleştiren bir felsefe okuludur. ⓘ

Mantıksal pozitivizm, I. Dünya Savaşı'ndan önce Café Central'da toplanan "Birinci Viyana Çevresi" adlı bir grubun tartışmalarından doğmuştur. Savaştan sonra bu ilk grubun bir üyesi olan Hans Hahn, Moritz Schlick'in Viyana'ya getirilmesine yardımcı olmuştur. Schlick'in Viyana Çevresi, Hans Reichenbach'ın Berlin Çevresi ile birlikte 1920'lerde ve 1930'ların başında yeni doktrinleri daha geniş bir şekilde yaydı. ⓘ

Hareketin kendi bilincine varmasını ve daha yaygın olarak tanınmasını sağlayan Otto Neurath'ın savunuculuğuydu. Neurath, Hahn ve Rudolf Carnap tarafından 1929 yılında yazılan bir broşür, Viyana Çevresi'nin o dönemdeki doktrinlerini özetlemektedir. Bunlar arasında tüm metafiziğe, özellikle de ontolojiye ve sentetik a priori önermelere karşı çıkılması; metafiziğin yanlış değil anlamsız (yani deneysel olarak doğrulanamaz) olduğu gerekçesiyle reddedilmesi; Ludwig Wittgenstein'ın (daha sonra kendisinin de çürütmek üzere yola çıktığı) erken dönem çalışmalarına dayanan bir anlam kriteri; tüm bilginin tek bir standart bilim dilinde kodlanabilir olması gerektiği fikri; ve hepsinden önemlisi, sıradan dildeki kavramların yavaş yavaş bu standart dildeki daha kesin karşılıklarıyla değiştirileceği "rasyonel yeniden inşa" projesi yer alıyordu. Ancak, projenin yaygın olarak başarısız olduğu düşünülmektedir. ⓘ

Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındıktan sonra Carnap, Logical Syntax of Language (Dilin Mantıksal Sözdizimi) adlı eserinde daha önceki doktrinlerin yerine bir alternatif önermiştir. Bu yön değişikliği ve Reichenbach ile diğerlerinin farklı inançları, 1930'ların sonundaki Amerikan sürgününde ortak doktrinel platformun İngilizce adının "mantıksal deneycilik" olması gerektiği konusunda fikir birliğine varılmasına yol açtı. Mantıksal pozitivist hareket artık ölü kabul edilse de, felsefi gelişimi etkilemeye devam etmiştir. ⓘ

Eleştiri

Tarihsel olarak pozitivizm, indirgemeciliği, yani tüm "süreçlerin fizyolojik, fiziksel veya kimyasal olaylara indirgenebilir olduğunu", "sosyal süreçlerin bireyler arasındaki ilişkilere ve bireylerin eylemlerine indirgenebilir olduğunu" ve "biyolojik organizmaların fiziksel sistemlere indirgenebilir olduğunu" iddia etmesi nedeniyle eleştirilmiştir. ⓘ

Fizikteki yasaların mutlak değil göreceli olabileceği ve eğer öyleyse, bunun sosyal bilimler için daha da doğru olabileceği düşüncesi, farklı terimlerle 1725 yılında G. B. Vico tarafından ifade edilmiştir. Vico, pozitivist hareketin aksine, doğa bilimlerinin bize şeylerin içsel yönleri hakkında hiçbir şey söylemediği gerekçesiyle insan zihninin biliminin (başka bir deyişle beşeri bilimlerin) üstünlüğünü ileri sürmüştür. ⓘ

Wilhelm Dilthey, yalnızca bilimden türetilen açıklamaların geçerli olduğu varsayımına karşı şiddetle mücadele etti. Vico'nun bilimsel açıklamaların olguların içsel doğasına ulaşmadığı ve bize düşünceler, duygular ve arzular hakkında içgörü sağlayan şeyin insani bilgi olduğu argümanını tekrarlamıştır. Dilthey kısmen Leopold von Ranke'nin (1795-1886) tarihselciliğinden etkilenmiştir. ⓘ

Pozitivizm üzerindeki çekişme, bilimin kamusal alandaki uygun rolüne ilişkin eski (bkz. Pozitivizm tartışması) ve güncel tartışmalara da yansımıştır. Kamusal sosyoloji -özellikle Michael Burawoy tarafından tanımlandığı şekliyle- sosyologların toplumun sorunlarını ortaya koymak için ampirik kanıtlar kullanması gerektiğini ve böylece bu sorunların değiştirilebileceğini savunur. ⓘ

Antipozitivizm

Yirminci yüzyılın başında, Alman sosyologların ilk dalgası metodolojik antipozitivizmi resmen ortaya atarak, araştırmaların insanların kültürel normları, değerleri, sembolleri ve öznel bir perspektiften bakılan sosyal süreçler üzerine yoğunlaşması gerektiğini öne sürmüştür. Bu düşünürlerden biri olan Max Weber, sosyolojinin nedensel ilişkileri (özellikle ideal tipler arasında) tanımlayabildiği için gevşek bir şekilde 'bilim' olarak tanımlanabileceğini, ancak sosyologların doğa bilimcileri tarafından takip edilenler kadar "tarih dışı, değişmez veya genelleştirilebilir" olmayan ilişkiler araması gerektiğini savunmuştur. Weber sosyolojiyi, eleştirel analiz ve verstehen tekniklerini kullanarak sosyal eylemin incelenmesi olarak görmüştür. Georg Simmel, Ferdinand Tönnies, George Herbert Mead ve Charles Cooley gibi sosyologlar da sosyolojik antipozitivizmin gelişiminde etkili olurken, neo-Kantçı felsefe, hermeneutik ve fenomenoloji de genel olarak bu hareketi kolaylaştırmıştır. ⓘ

Eleştirel rasyonalizm ve postpozitivizm

Yirminci yüzyılın ortalarında, birçok önemli filozof ve bilim felsefecisi mantıksal pozitivizmin temellerini eleştirmeye başlamıştır. Karl Popper, 1934 tarihli The Logic of Scientific Discovery (Bilimsel Keşfin Mantığı) adlı çalışmasında doğrulamacılığa karşı çıkmıştır. "Tüm kuğular beyazdır" gibi bir ifade aslında ampirik olarak doğrulanamaz, çünkü tüm kuğuların gözlemlenip gözlemlenmediğini ampirik olarak bilmek mümkün değildir. Popper bunun yerine, en iyi ihtimalle bir gözlemin bir ifadeyi yanlışlayabileceğini savunmuştur (örneğin, siyah bir kuğunun gözlemlenmesi tüm kuğuların beyaz olmadığını kanıtlayacaktır). Popper ayrıca bilimsel teorilerin dünyanın gerçekte nasıl olduğu hakkında konuştuğunu (bilim insanları tarafından deneyimlenen olgular veya gözlemler hakkında değil) savunmuş ve Conjectures and Refutations adlı eserinde Viyana Çevresi'ni eleştirmiştir. W. V. O. Quine ve Pierre Duhem daha da ileri gitmiştir. Duhem-Quine tezi, bilimsel bir hipotezi tek başına deneysel olarak test etmenin imkansız olduğunu, çünkü hipotezin deneysel testinin bir veya daha fazla arka plan varsayımı (yardımcı varsayımlar veya yardımcı hipotezler olarak da adlandırılır) gerektirdiğini; dolayısıyla kesin bilimsel yanlışlamaların da imkansız olduğunu belirtir. Thomas Kuhn, 1962 tarihli Bilimsel Devrimlerin Yapısı adlı kitabında paradigma kaymaları teorisini ortaya atmıştır. Kuhn, kanıtlara yanıt olarak zaman zaman değişmesi gereken şeyin sadece bireysel teoriler değil, tüm dünya görüşleri olduğunu savunmuştur. ⓘ

Bu fikirler birlikte eleştirel rasyonalizm ve postpozitivizmin gelişmesine yol açmıştır. Postpozitivizm bilimsel yöntemin reddi değil, pozitivizmin bu eleştirileri karşılayacak şekilde yeniden biçimlendirilmesidir. Pozitivizmin temel varsayımlarını yeniden ortaya koyar: nesnel hakikatin mümkün ve arzu edilebilir olması ve deneysel metodolojinin kullanılması. Bu türden postpozitivizm, sosyal bilimlerin araştırma yöntemleri kılavuzlarında tanımlanmaktadır. Postpozitivistler, teorilerin, hipotezlerin, arka plan bilgisinin ve araştırmacının değerlerinin gözlemlenenleri etkileyebileceğini savunur. Postpozitivistler, önyargıların olası etkilerini kabul ederek nesnelliğin peşindedir. Pozitivistler nicel yöntemleri vurgularken, postpozitivistler hem nicel hem de nitel yöntemlerin geçerli yaklaşımlar olduğunu düşünmektedir. ⓘ

1960'ların başında pozitivizm tartışması, eleştirel teorisyenler (aşağıya bakınız) ve eleştirel rasyonalistler arasında değer yargısı anlaşmazlığına (Werturteilsstreit) doğru çözüm konusunda ortaya çıkmıştır. Her iki taraf da sosyolojinin kaçınılmaz olarak sonraki sonuçları etkileyen bir değer yargısından kaçınamayacağını kabul ederken, eleştirel teorisyenler eleştirel rasyonalistleri pozitivist olmakla, özellikle de ampirik soruların metafizik miraslarından koparılabileceğini iddia etmekle ve bilimsel yöntemlerle cevaplanamayacak soruları sormayı reddetmekle suçladılar. Bu durum Karl Popper'ın "Popper Efsanesi" olarak adlandırdığı, Popper'ı eleştirenler ve hayranları arasında onun bir pozitivist olduğu ya da kendini pozitivist olarak tanımladığı yanılgısına katkıda bulunmuştur. ⓘ

Eleştirel teori

Karl Marx'ın tarihsel materyalizm teorisi pozitivizmden beslenmiş olsa da, Marksist gelenek antipozitivist eleştirel teorinin gelişimini de etkilemeye devam edecektir. Eleştirel teorisyen Jürgen Habermas, saf araçsal rasyonaliteyi (modern Batı'nın kültürel "rasyonalizasyonu" ile ilişkisi içinde) bir tür bilimcilik ya da "ideoloji olarak bilim" olarak eleştirmiştir. Pozitivizmin, bilim ve teknoloji yoluyla toplumsal ilerlemenin kaçınılmazlığına inanan "teknokratlar" tarafından benimsenebileceğini savunmuştur. Eleştirel gerçekçilik gibi yeni akımlar, postpozitivist amaçları bilginin toplumsal edinimine ilişkin çeşitli sözde 'postmodern' perspektiflerle uzlaştırmak amacıyla ortaya çıkmıştır. ⓘ

Max Horkheimer pozitivizmin klasik formülasyonunu iki gerekçeyle eleştirmiştir. Birincisi, pozitivizmin insanın sosyal eylemini yanlış temsil ettiğini iddia etmiştir. İlk eleştiri, pozitivizmin, ortaya koyduğu sözde sosyal olguların 'orada', nesnel dünyada var olmadığını, kendilerinin sosyal ve tarihsel olarak dolayımlanmış insan bilincinin bir ürünü olduğunu takdir etmekte sistematik olarak başarısız olduğunu ileri sürdü. Pozitivizm, sosyal gerçekliğin oluĢumunda "gözlemcinin" rolünü göz ardı etmiĢ ve böylece sosyal fikirlerin temsilini etkileyen tarihsel ve sosyal koĢulları dikkate almamıĢtır. Pozitivizm, sosyal gerçekliği nesnel olarak ve bu koşulları fiilen üreten emekten bağımsız olarak varmış gibi göstererek çalışma nesnesini yanlış bir şekilde temsil etmiştir. İkinci olarak, pozitivizm tarafından üretilen sosyal gerçeklik temsilinin doğası gereği ve yapay olarak muhafazakar olduğunu, statükoya meydan okumaktan ziyade statükoyu desteklemeye yardımcı olduğunu ileri sürmüştür. Bu karakter, pozitivizmin belirli siyasi çevrelerdeki popülerliğini de açıklayabilir. Horkheimer, bunun aksine, eleştirel teorinin pozitivist geleneksel teoride eksik olan düşünümsel bir unsura sahip olduğunu savunmuştur. ⓘ

Günümüzde bazı akademisyenler Horkheimer'ın çalışmasında eleştirilen inançlara sahiptir, ancak Horkheimer'ın yazdığı dönemden bu yana pozitivizme özellikle bilim felsefesinden gelen eleştiriler postpozitivizmin gelişmesine yol açmıştır. Bu felsefe, mantıksal pozitivizmin epistemolojik taahhütlerini büyük ölçüde gevşetir ve artık bilen ile bilinen arasında bir ayrım olduğunu iddia etmez. Bilimsel projeyi tamamen reddetmek yerine, postpozitivistler onu dönüştürmeye ve değiştirmeye çalışırlar, ancak bilime olan yakınlıklarının tam kapsamı büyük ölçüde değişir. Örneğin, bazı postpozitivistler gözlemin her zaman değer yüklü olduğu eleştirisini kabul eder, ancak sosyolojik gözlem için benimsenecek en iyi değerlerin bilimin değerleri olduğunu savunur: şüphecilik, titizlik ve alçakgönüllülük. Tıpkı bazı eleştirel teorisyenlerin kendi konumlarını eşitlikçi değerlere ahlaki bir bağlılık olarak görmeleri gibi, bu postpozitivistler de yöntemlerini bu bilimsel değerlere ahlaki bir bağlılıktan kaynaklandığını düşünmektedir. Bu tür akademisyenler kendilerini pozitivist ya da antipozitivist olarak görebilirler. ⓘ

Diğer eleştiriler

Yirminci yüzyılın sonlarında pozitivizm bilim insanlarının da gözünden düşmeye başladı. Kuantum mekaniği alanındaki öncü çalışmalarıyla Nobel ödülüne layık görülen Alman teorik fizikçi Werner Heisenberg, kariyerinin ilerleyen dönemlerinde pozitivizmden uzaklaşmıştır:

Pozitivistlerin basit bir çözümü var: Dünya, açıkça söyleyebildiklerimiz ve sessizlikle geçiştirsek daha iyi olacak geri kalanlar olarak ikiye ayrılmalıdır. Ancak açıkça söyleyebildiklerimizin neredeyse hiçbir şey ifade etmediğini gören biri daha anlamsız bir felsefe düşünebilir mi? Belirsiz olan her şeyi bir kenara bırakacak olursak, muhtemelen elimizde tamamen ilgisiz ve önemsiz totolojiler kalır. ⓘ

1970'lerin başında, David Harvey gibi niceliksel ekole mensup şehirciler pozitivist yaklaşımın kendisini sorgulamaya başlamış ve kendi kamplarında bugüne kadar geliştirilen bilimsel teori ve yöntem cephaneliğinin çağdaş şehirlerin gerçek sorunları hakkında "derinlik ve derinlikli bir şey söylemekten aciz" olduğunu söylemişlerdir. ⓘ

Katolik Ansiklopedisi'ne göre, savunucuları hakikatin duyu deneyiminde başladığını ancak orada bitmediğini söyleyen Pozitivizm, dini ve felsefi gerekçelerle de ateş altında kalmıştır. Pozitivizm, belirli gözlemlenebilir olguların, ilişkilerin ve zorunlu ilkelerin ötesinde soyut fikirlerin, yasaların ve ilkelerin olmadığını ya da bunları bilemeyeceğimizi kanıtlayamaz. Maddi ve cismani şeylerin mevcut varlıkların tüm düzenini oluşturduğunu ve bilgimizin bunlarla sınırlı olduğunu da kanıtlayamaz. Pozitivizme göre, soyut kavramlarımız ya da genel fikirlerimiz deneysel düzenin yalnızca kolektif temsilleridir - örneğin; "insan" fikri, deneyimlerimizde gözlemlenen tüm insanların bir tür harmanlanmış görüntüsüdür. Bu durum, bir fikrin her türlü somut belirlenimden soyutlanabildiği ve aynı sınıftan belirsiz sayıda nesneye aynı şekilde uygulanabildiği Platoncu ya da Hıristiyan ideale ters düşmektedir. Bir fikri kolektif imgelerin toplamı olarak tanımlamak kesin değildir ve az çok karışıktır ve temsil edilen koleksiyon arttıkça daha da karışık hale gelir. Açıkça tanımlanan bir fikir her zaman net kalır. ⓘ

Pozitivizme karşı eleştirel gerçekçilik gibi başka yeni akımlar da ortaya çıkmıştır. Eleştirel gerçekçilik, sosyal bilimin kapsayıcı amaçlarını postmodern eleştirilerle uzlaştırmaya çalışmaktadır. İkinci nesil bilişsel bilimle birlikte ortaya çıkan deneyimcilik, bilginin deneyimle başlayıp deneyimle bittiğini ileri sürer. Başka bir deyişle, insan bilgisinin bir kısmının a priori olduğu yönündeki pozitivist iddiayı reddeder. ⓘ

Günümüzde pozitivizm

"Pozitivist" ve "antipozitivist" tartışmanın yankıları günümüzde de devam etmekle birlikte, bu çatışmayı tanımlamak zordur. Farklı epistemolojik perspektiflerde yazan yazarlar anlaşmazlıklarını aynı terimlerle ifade etmemekte ve nadiren doğrudan birbirleriyle konuşmaktadırlar. Sorunları daha da karmaşık hale getirmek için, uygulamacı akademisyenlerin çok azı epistemolojik taahhütlerini açıkça belirtmektedir ve bu nedenle epistemolojik konumları, metodoloji veya teori seçimi gibi diğer kaynaklardan tahmin edilmek zorundadır. Bununla birlikte, bu kategoriler arasında mükemmel bir uyum yoktur ve "pozitivist" olarak eleştirilen pek çok akademisyen aslında postpozitivisttir. Bir akademisyen bu tartışmayı, her iki tarafın da diğerini ne olduğundan ziyade ne olmadığıyla tanımladığı ve ardından rakiplerine gerçekte var olandan çok daha fazla homojenlik atfetmeye devam ettiği "öteki "nin sosyal inşası olarak tanımlamıştır. Dolayısıyla, bunu bir tartışma olarak değil, iki farklı argüman olarak anlamak daha doğrudur: bilimciliğin felsefi eleştirisini içeren bir sosyal meta-teorinin "antipozitivist" ifadesi ve sosyoloji için bilimsel bir araştırma metodolojisinin "pozitivist" gelişimi ve buna eşlik eden, bu standartları ihlal ettiğini düşündükleri çalışmaların güvenilirliği ve geçerliliğine yönelik eleştiriler. ⓘ

Sosyal bilimler

Günümüzde çoğu sosyal bilimci epistemolojik bağlılıkları konusunda açık olmasa da, önde gelen Amerikan sosyoloji ve siyaset bilimi dergilerindeki makaleler genellikle pozitivist bir argüman mantığını takip etmektedir. Bu nedenle "doğa bilimleri ve sosyal bilim [araştırma makalelerinin] büyük bir güvenle aynı türün üyeleri olarak kabul edilebileceği" ileri sürülebilir. ⓘ

Çağdaş sosyal bilimlerde, pozitivizmin güçlü açıklamaları uzun zamandan beri gözden düşmüştür. Günümüzde pozitivizmin uygulayıcıları, gözlemci önyargısını ve yapısal sınırlamaları çok daha ayrıntılı olarak kabul etmektedir. Modern pozitivistler genellikle açıklık, tekrarlanabilirlik, güvenilirlik ve geçerlilikle ilgili metodolojik tartışmalar lehine metafizik kaygılardan kaçınmaktadır. Bu pozitivizm genellikle "nicel araştırma" ile özdeşleştirilir ve dolayısıyla açık bir teorik veya felsefi taahhüt taşımaz. Bu tür bir sosyolojinin kurumsallaşması genellikle büyük ölçekli anket çalışmalarına öncülük eden ve bunları analiz etmek için istatistiksel teknikler geliştiren Paul Lazarsfeld'e atfedilir. Bu yaklaşım, Robert K. Merton'un orta menzilli teori olarak adlandırdığı, soyut bir toplumsal bütün fikrinden yola çıkmak yerine, ayrıştırılmış hipotezlerden ve ampirik düzenliliklerden genelleme yapan soyut ifadelere uygundur. ⓘ

Orijinal Comte'cu kullanımda, "pozitivizm" terimi kabaca hem fiziksel hem de insani olayların meydana geldiği yasaları ortaya çıkarmak için bilimsel yöntemlerin kullanılması anlamına gelirken, "sosyoloji" toplumun iyileştirilmesi için tüm bu bilgileri sentezleyecek kapsayıcı bir bilimdir. "Pozitivizm bilime dayalı bir anlayış biçimidir"; insanlar Tanrı inancına değil, insanlığın arkasındaki bilime güvenirler. "Antipozitivizm" resmi olarak yirminci yüzyılın başlarına dayanır ve doğa ve insan bilimlerinin ontolojik ve epistemolojik olarak farklı olduğu inancına dayanır. Bu terimlerden hiçbiri artık bu anlamda kullanılmamaktadır. Pozitivizm olarak adlandırılan en az on iki farklı epistemoloji vardır. Bu yaklaşımların birçoğu kendilerini "pozitivist" olarak tanımlamaz; bazıları pozitivizmin eski biçimlerine karşı çıktıkları için, bazıları da bu etiket zamanla yanlışlıkla teorik bir ampirizmle ilişkilendirilerek kötüye kullanılan bir terim haline geldiği için. Antipozitivist eleştirinin kapsamı da genişlemiş, birçok felsefe bilimsel temelli sosyal epistemolojiyi genel olarak reddederken, diğerleri sadece bilim felsefesindeki 20. yüzyıl gelişmelerini yansıtacak şekilde değiştirmeye çalışmıştır. Bununla birlikte, pozitivizm (toplumu incelemek için bilimsel yöntemlerin kullanılması olarak anlaşılmaktadır), özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde, çağdaş sosyolojide hem araştırma hem de teori inşası için baskın yaklaşım olmaya devam etmektedir. ⓘ

Bugün önde gelen Amerikan sosyoloji ve siyaset bilimi dergilerinde yayınlanan makalelerin çoğunluğu pozitivisttir (en azından niteliksel olmaktan ziyade niceliksel olduğu ölçüde). Bu popülerliğin nedeni, pozitivist nicel metodolojileri kullanan araştırmaların sosyal bilimlerde nitel çalışmalara kıyasla daha büyük bir prestije sahip olması olabilir; veriler herhangi bir soruyu yanıtlamak için manipüle edilebildiğinden, nicel çalışmaların gerekçelendirilmesi daha kolaydır. Bu tür araştırmalar genellikle daha bilimsel ve daha güvenilir olarak algılanır ve bu nedenle politika ve kamuoyu üzerinde daha büyük bir etkiye sahiptir (ancak bu tür yargılara pozitivist olmayan çalışmalar yapan akademisyenler tarafından sıklıkla itiraz edilmektedir). ⓘ

Doğa bilimleri

1950'lerden itibaren pozitivizmin temel özellikleri, "kabul edilen görüş "te tanımlandığı gibi, şunlardır:

1. Bir ürün, dilsel ya da sayısal bir dizi ifade olarak bilime odaklanma;
2. Aksiyomatizasyon, yani bu ifadelerin mantıksal yapısını ve tutarlılığını gösterme kaygısı;
3. Bu ifadelerden en azından bazılarının test edilebilir, yani gerçekliğin ampirik gözlemiyle doğrulanabilir, onaylanabilir veya yanlış olduğu gösterilebilir olması konusunda ısrar. Doğası gereği test edilemez olarak kabul edilen ifadeler arasında teleolojik olanlar da yer alır; dolayısıyla pozitivizm klasik metafiziğin büyük bir kısmını reddeder.
4. Bilimin belirgin bir şekilde kümülatif olduğu inancı;
5. Bilimin ağırlıklı olarak kültürlerarası olduğu inancı;
6. Bilimin, araştırmacının kişiliği ve sosyal konumundan bağımsız belirli sonuçlara dayandığı inancı;
7. Bilimin büyük ölçüde birbiriyle bağdaştırılabilir teoriler veya araştırma gelenekleri içerdiği inancı;
8. Bilimin bazen eski fikirlerden farklı yeni fikirler içerdiği inancı;
9. Bilimin, bilimin birliği fikrini içerdiği, çeşitli bilimsel disiplinlerin altında temelde tek bir gerçek dünya hakkında tek bir bilim olduğu inancı.
10. Bilimin doğa, doğanın da bilim olduğu ve bu ikilikten tüm teori ve önermelerin yaratıldığı, yorumlandığı, geliştiği ve uygulandığı inancı. ⓘ

Stephen Hawking ⓘ

Stephen Hawking, fizik bilimlerinde pozitivizmin son zamanlardaki yüksek profilli savunucularından biriydi. Ceviz Kabuğundaki Evren'de (s. 31) şöyle yazmıştır:

İster zaman ister başka bir kavramla ilgili olsun, herhangi bir sağlam bilimsel teori, bence en uygulanabilir bilim felsefesine dayanmalıdır: Karl Popper ve diğerleri tarafından ortaya konan pozitivist yaklaşım. Bu düşünce tarzına göre bilimsel bir teori, yaptığımız gözlemleri tanımlayan ve kodlayan matematiksel bir modeldir. İyi bir teori, birkaç basit önermeye dayanarak çok çeşitli olguları tanımlayacak ve test edilebilecek kesin tahminlerde bulunacaktır. ... Benim yaptığım gibi pozitivist pozisyonu benimseyen biri, zamanın gerçekte ne olduğunu söyleyemez. Tek yapılabilecek şey, zaman için çok iyi bir matematiksel model olarak bulunan şeyi tanımlamak ve bunun hangi tahminleri yaptığını söylemektir. ⓘ

Tarihçe

Pozitivizm terimini ilk kullanan Saint Simon (Sen Simon)'dur. August Comte (Komt) tarafından sistemleştirilmiştir. ⓘ

Olguculuk tarihsel olarak, Avrupa'da Aydınlanma'nın ve Yeni Çağ bilimlerindeki önemli gelişmelerin bir sonucudur. Comte'un asıl amacı, toplum olaylarını bilimsel yönetmelerle inceleyerek topluma yeni bir şekil, yeni bir yön vermektir. Bunun için sosyolojiyi bilim olarak kurmuştur. Sosyolojiye fizik ve matematiğin yöntemlerini uygulamaya çalışmıştır. Bu bakımdan pozitivizm, deneyci felsefenin bir türüdür. Comte, fiziğin yöntemi ile olgular dünyasını doğru olarak bilmenin mümkün olduğuna inanır. Olguların bilgisi olayların özünü ve gerçek nedenini vermez ama olayları idare eden kanunları verir. Bu kanunlarla, gelecek hakkında öngörüde bulunulur. ⓘ

Olguculuğun çağımızdaki gelişimi yeni olguculuk genel adını taşır. Yeni olguculuk; mantıksal atomculuk, genel semantik, mantıksal pozitivizm akımlarında belirir. Bu akımlar genel olarak felsefe sorunlarını dil sorunlarına indirgerler.