Gorgias
Gorgias (MÖ 483 - MÖ 375), Yunan filozof ve sofisti. Memleketi Sicilya'da bulunan bir Yunan kolonisi olan Leontini'dir. Yunan filozofu Gorgias, ölü annesinin cenaze tabutunda doğmuştur. Tabutu taşıyanlar defnedilme sırasında Gorgias’ın ağlamalarını duymuşlardır. Pelaponez Savaşı (427) sırasında Atina'ya geldi. Hatip olarak tanınır oldu. Yazdıklarından çok az bir kısmı günümüze kalmıştır. Nihilizmin ve daha da çok kuşkucu düşüncenin gelişmesinde önemli bir filozof olarak yer almaktadır. Empedokles'in öğrencisi olmuştur ve ondan hem doğa felsefesini hem de hitabet sanatını öğrenmiştir. Bu sanattaki ustalığıyla Atina'da önemli etkilerde bulunmuş ve bu sanatın en önemli geliştiricilerinden biri olmuştur. Elea Okulu'nun diyalektik anlayışı üzerinde derin bir etkisi olduğu belirtilmektedir. ⓘ
Gorgias, kendisini bir görecelikle sınırlamayarak, gerçek bir hiççiliğin ve kuşkuculuğun savunucusu olmuştur. Hiçbir değerin var olmadığını, bilginin mümkün olmadığını, insanlara ikna yoluyla her şeyin kabul ettirilebileceğini, zira insanların bilgiden yoksun olduklarını söyleyen Gorgias; ikna sanatına, sözün terbiye edilip geliştirilmesine büyük bir önem vermiştir. Gorgias hitabet uygulamasına sadece bir ikna yöntemi olarak geçmiştir. Zira artık doğru bilginin olduğuna inanmamaktadır. Bu görüşe göre rasyonel (iscussion) ve rasyonel kanaat (conviction) var olamaz, var olan sadece ikna sanatıdır. ⓘ
Doğa felsefesinin temel problemi olan varlığı bilme girişiminin anlamsız olduğunu öne sürmüş ve bunu kanıtlamanın uğraşı içinde olmuştur. Onun düşüncesinde, ne varlığın var olması, ne bilinmesi ne de bir başkasına aktarılması mümkün değildir. Ünlü üçlü argümanı bu konuda Gorgias'ın rölativizminin ve kuşkuculuğunun kesin bir ifadesini gösterir:
- Hiçbir şey yoktur.
- Bir şey varsa bile bilinemez,
- Bilinse bile başkalarına bildirilemez. ⓘ
 |
Vikisöz'de Gorgias ile ilgili sözleri bulabilirsiniz. |
Gorgias ⓘ | |
|---|---|
| Doğan | MÖ 483 Leontinoi, Sicilya (bugün Lentini, İtalya) |
| Öldü | MÖ 375 |
| Era | Sokrates öncesi felsefe |
| Bölge | Batı felsefesi |
| Okul | Sofistike hareket |
Ana ilgi alanları | Ontoloji, epistemoloji, retorik, ahlaki görelilik |
Kayda değer fikirler | Paradoxologia |
Etkiler
| |
Etkilenmiş
| |
Gorgias (/ˈɡɔːrdʒiəs/; Yunanca: Γοργίας; MÖ 483-375) Sicilya'daki Leontinoi'nin yerlisi olan antik Yunan sofist, Sokrates öncesi filozof ve retorikçidir. Protagoras ile birlikte Sofistlerin ilk kuşağını oluşturur. Bazı doksograflar onun Empedokles'in öğrencisi olduğunu belirtir, ancak Empedokles'ten sadece birkaç yaş küçüktür. "Diğer Sofistler gibi, o da çeşitli şehirlerde pratik yapan ve Olympia ve Delphi gibi büyük pan-Hellenik merkezlerde yeteneklerini halka açık sergiler sunan ve eğitimi ve performansları için ücret alan bir gezgindi. Gösterilerinin bir özelliği de seyircilerden çeşitli sorular sormak ve doğaçlama cevaplar vermekti." Kendisine "Nihilist Gorgias" denmiştir, ancak bu sıfatın felsefesini ne derece tanımladığı tartışmalıdır. ⓘ
Tanınma konusundaki başlıca iddiası, retoriği memleketi Sicilya'dan Attika'ya nakletmesi ve Attika lehçesinin edebi düzyazı dili olarak yaygınlaşmasına katkıda bulunmasıdır. ⓘ
Yaşam
Gorgias MÖ 483 dolaylarında Sicilya'nın doğusunda Atina ile müttefik olan bir Kalkidya kolonisi olan Leontinoi'de doğdu. Babasının adı Charmantides'ti. Hekim olan Herodikos adında bir erkek kardeşi vardı ve bazen seyahatleri sırasında ona eşlik ediyordu. Ayrıca adı bilinmeyen, ancak torununun Delphi'de büyük amcasına altın bir heykel adadığı bir kız kardeşi vardı. Gorgias'ın evlenip evlenmediği ya da çocuk sahibi olup olmadığı bilinmemektedir. Gorgias'ın Sicilyalı filozof Akragaslı Empedokles'in (MÖ 490 civarı - 430 civarı) yanında eğitim gördüğü söylenir, ancak ne zaman, nerede, ne kadar süreyle ya da hangi sıfatla eğitim aldığı bilinmemektedir. Ayrıca Syrakusalı retorikçi Corax ve Tisias'ın yanında da çalışmış olabilir, ancak bu iki adam hakkında da çok az şey bilinmektedir ve Gorgias ile ilişkileri hakkında da hiçbir şey bilinmemektedir. ⓘ
Gorgias'ın memleketi Leontinoi'nin siyasetinde ne tür bir rol oynamış olabileceği bilinmemektedir, ancak MÖ 427'de, yaklaşık altmış yaşındayken, yurttaşları tarafından Atina'ya, Siraküzalıların saldırganlığına karşı Atina'nın korunmasını talep etmek üzere bir elçiliğin başı olarak gönderildiği bilinmektedir. MÖ 427'den sonra Gorgias'ın Yunanistan anakarasına yerleştiği, Atina ve Larisa da dahil olmak üzere çeşitli şehir devletlerinde yaşadığı görülmektedir. Panhellenik Festivallerde verdiği söylevlerle tanınmış ve Olympia'da "göze çarpan" biri olarak tanımlanmıştır. Festivallerin düzenlenmesinde oynamış olabileceği herhangi bir rol hakkında günümüze ulaşan bir kayıt yoktur. ⓘ
Gorgias'ın asıl mesleği retorik öğretmenliğiydi. Aristoteles'e göre öğrencileri arasında İsokrates de vardı. (Daha sonraki geleneklerde başka öğrencilerin de adı geçer; Suda Perikles, Polus ve Alcidamas'ı ekler, Diogenes Laërtius Antisthenes'ten bahseder ve Philostratus'a göre, "Anladığım kadarıyla en beğenilen adamların, genç olan Critias ve Alcibiades'in ve zaten yaşlı olan Thucydides ve Perikles'in dikkatini çekmiş. Komedya'nın bilge ve güzel konuşan biri olarak gördüğü trajik şair Agathon da iambik şiirlerinde sık sık Gorgianlaştırır"). Ayrıca, öğrencileri olarak tanımlanmasalar da, Gorgias'ın tarihçi Thukydides, trajik oyun yazarı Agathon, doktor Hippokrates, retorikçi Alcidamas ve şair ve yorumcu Lycophron'un üsluplarını etkilediği düşünülmektedir. ⓘ
Gorgias'ın yüz sekiz yaşına kadar yaşadığı bilinmektedir. yaşındaydı (Matsen, Rollinson ve Sousa, 33). Herhangi bir konuda konuşma yeteneğiyle hayranlık kazandı (Matsen, Rollinson ve Sousa, 33). Halka açık bir tapınak için kendisinin altın bir heykelini yaptıracak kadar önemli bir servet biriktirmiştir. Pythian Söylevi'nden sonra Yunanlılar Delphi'deki Apollo tapınağına onun som altından bir heykelini yerleştirdiler (Matsen, Rollinson ve Sousa, 33). Teselya'daki Larissa'da ölmüştür. ⓘ
Felsefe
Sokrates öncesi Yunan Sofistlerinin felsefeleri, son derece incelikli ve muğlak yazıları ve ayrıca en iyi Platon'un diyaloglarındaki karakterler olarak bilinmeleri nedeniyle genel olarak akademisyenler arasında tartışmalıdır. Ancak Gorgias, modern akademisyenler için anlamaya çalışmak özellikle sinir bozucudur. Akademisyenler Protagoras, Hippias ve Prodikos'un öğretilerinin kesin inceliklerini tartışırken, genellikle bu düşünürlerin inandıklarının temel çerçeveleri üzerinde hemfikirdirler. Ancak Gorgias söz konusu olduğunda, akademisyenler onun fikirlerinin en temel çerçevesi üzerinde bile, hatta bu çerçevenin var olup olmadığı da dahil olmak üzere, büyük ölçüde anlaşmazlığa düşmektedir. Gorgias'ın felsefesinin bilimsel olarak anlaşılmasının önündeki en büyük engel, yazılarının büyük çoğunluğunun kaybolmuş olması ve günümüze ulaşanların da sonraki kopyacılar tarafından önemli ölçüde değişikliğe uğratılmış olmasıdır. ⓘ
Bu zorluklar Gorgias'ın retoriğinin sıklıkla anlaşılması güç ve kafa karıştırıcı olmasıyla daha da artmaktadır; Gorgias en önemli noktalarının çoğunu ayrıntılı ama son derece muğlak metaforlar, benzetmeler ve kelime oyunları kullanarak ifade etmektedir. Gorgias'ın önermelerinin birçoğunun alaycı, şakacı ya da hicivsel olduğu da düşünülmektedir. Aristoteles, Retorik Üzerine adlı eserinde Gorgias'ın hitabet tarzını "yaygın bir şekilde ironik" olarak nitelendirir ve Gorgias'ın ciddiyete şakayla, şakaya da ciddiyetle karşılık verilmesini tavsiye ettiğini belirtir. Gorgias ciddi felsefi söylem ile hiciv arasındaki çizgileri sıklıkla bulanıklaştırır, bu da akademisyenlerin onun ne zaman ciddi olduğunu ve ne zaman sadece şaka yaptığını anlamalarını son derece zorlaştırır. Gorgias sık sık kendi ifadeleriyle çelişir ve farklı konularda tutarsız bakış açıları benimser. Tüm bu faktörlerin bir sonucu olarak Scott Porter Consigny onu "Platon'un Sofist'inde avlanan politropik avın belki de en zoru" olarak adlandırır. ⓘ
Gorgias "Nihilist" olarak adlandırılmıştır çünkü bazı akademisyenler onun "var olmayan" üzerine tezini, Gorgias'ın kendisi tarafından doğrudan onaylanan herhangi bir şeyin varlığına karşı bir argüman olarak yorumlamışlardır. Alan Pratt'e göre nihilizm "tüm değerlerin temelsiz olduğu ve hiçbir şeyin bilinemeyeceği ya da iletilemeyeceği inancıdır." Kötümserlik ve varoluşu mahkûm eden radikal bir şüphecilikle ilişkilendirilir. ⓘ
Gorgias nihilist argümanlarını Varolmama Üzerine'de sunmuştur; ancak orijinal metin artık günümüze ulaşmamıştır. Argümanlarını sadece Sextus Empiricus'un yorumları ve Pseudo-Aristoteles'in De Melisso, Xenophane, Gorgia'sı aracılığıyla biliyoruz. Görünüşe göre Gorgias birbirini takip eden üç argüman geliştirmiştir: birincisi, hiçbir şeyin var olmadığı; ikincisi, varlık var olsa bile insanlar tarafından kavranamaz olduğu; üçüncüsü ise, varlık kavranabilir olsa bile kesinlikle komşulara iletilemez ya da yorumlanamaz olduğu. ⓘ
Bununla birlikte, 20. yüzyılın sonlarında ve 21. yüzyılın başlarında, 'nihilist' etiketinin yanıltıcı olduğu konusunda bir fikir birliği vardır, çünkü argümanı gerçekten nihilizmi desteklemeyi amaçlasaydı, kendi kendini zayıflatırdı. Elbette argümanın kendisi bir şeydir ve hiçbir şey olmadığı ve bilinemeyeceği ya da iletilemeyeceği şeklindeki açık ifadesiyle çelişen bilgi iletme iddialarına sahiptir. Gisela Striker şöyle diyor: "Herhangi birinin Gorgias'ın hiçbir şeyin olmadığı görüşünü ciddi bir şekilde savunduğunu ve bu nedenle bir 'nihilist' olduğunu düşünmüş olabileceğine inanmakta zorlanıyorum. Benzer şekilde Caston da şöyle demektedir: "Gorgias'ın sunumu ile içeriği arasındaki çelişkiyi gözden kaçırmış olması için sadece umutsuz değil, aynı zamanda oldukça kalın kafalı olması gerekirdi". Son olarak Wardy şöyle der: "Bu üzücü hatalı okuma Gorgias'ın paradoxologia'sının (παραδοξολογία) en bariz sonucunu gözden kaçırır: mesajı kendi kendini çürütür ve sonuç olarak, bir logos teorisi oluşturmaktan çok uzakta, bizi dilin ne olamayacağının, ne olmayı arzuladığının varsayılamayacağının bir resmiyle karşı karşıya bırakır." Gigon ve Newiger da benzer noktalara değinmektedir. ⓘ
Retorik yenilik
Gorgias yapı ve süslemeyi içeren retorik yenilikler getirmiş ve paradoksologia'yı - paradoksal düşünce ve paradoksal ifade fikrini - ortaya atmıştır. Bu gelişmelerden ötürü Gorgias "safsatanın babası" olarak adlandırılmıştır (Wardy 6). Gorgias aynı zamanda Attik Yunan lehçesinin edebi düzyazı dili olarak yaygınlaşmasına katkıda bulunmasıyla da bilinir. Gorgias "kendine özgü bir konuşma tarzı" geliştirdiği ve öğrettiği bilinen ilk hatiptir (Matsen, Rollinson ve Sousa, 33). ⓘ
Gorgias'ın günümüze ulaşan retorik eserleri - Helen'in Encomium'u (Ἑλένης ἐγκώμιον), Palamedes'in Savunması (Ὑπέρ Παλαμήδους ἀπολογία), Yokluk Üzerine (Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ Περὶ φύσεως), ve Epitaphios (Επιτάφιος) - bize Technai (Τέχναι) adlı, ezberlenecek ve retorik pratiğin çeşitli ilkelerini gösteren modellerden oluşmuş olabilecek bir retorik eğitim el kitabı olan bir eser aracılığıyla gelir (Leitch, vd. 29). Bazı akademisyenler her bir eserin birbirine zıt ifadeler sunduğunu iddia etse de, bu dört metin retoriğin gelişmekte olan teori ve sanatına (technē) birbiriyle ilişkili katkılar olarak okunabilir (McComiskey 32). Gorgias'ın günümüze ulaşan eserlerinden yalnızca Encomium ve Savunma'nın bütünüyle var olduğuna inanılmaktadır. Bu arada, retorik, siyasi ya da diğer türden kendi konuşmaları da vardır. Bunlardan bazılarına Aristoteles tarafından atıfta bulunulmuş ve alıntılar yapılmıştır; bunlar arasında Helen birliği üzerine bir konuşma, savaşta ölen Atinalılar için bir cenaze konuşması ve Elealılar üzerine bir Encomium'dan kısa bir alıntı yer alır. Konuşmaların yanı sıra, "Doğa ya da Varolmayan Üzerine" adlı risalenin tefsirleri de bulunmaktadır. Bu eserlerin her biri Diels-Kranz koleksiyonunun bir parçasıdır ve akademisyenler bu kaynağın güvenilir olduğunu düşünse de, dahil edilen eserlerin çoğu parça parça ve bozuktur. Gorgias'a atfedilen metinlerin gerçekliği ve doğruluğuna ilişkin sorular da gündeme gelmiştir (Consigny 4). ⓘ
Gorgias'ın yazılarının hem retorik (ikna edici) hem de performatif olması amaçlanmıştır. Saçma ve tartışmacı bir konumu daha güçlü gösterme yeteneğini sergilemek için büyük çaba sarf eder. Sonuç olarak, eserlerinin her biri popüler olmayan, paradoksal ve hatta absürt pozisyonları savunur. Gorgias'ın yazılarının performatif doğası, her bir argümana parodi, yapay figürasyon ve teatrallik gibi üslup araçlarıyla şakacı bir şekilde yaklaşmasıyla örneklenir (Consigny 149). Gorgias'ın argümantasyon tarzı şiirsellik-minus-metre (poiêsis-minus-metre) olarak tanımlanabilir. Gorgias ikna edici sözlerin tanrılarınkine eşdeğer ve fiziksel güç kadar kuvvetli bir güce (dunamis) sahip olduğunu savunur. Encomium'da Gorgias konuşmanın ruh üzerindeki etkisini ilaçların beden üzerindeki etkisine benzetir: "Nasıl ki farklı ilaçlar vücuttan farklı hümörler çıkarır - bazıları hastalığı durdurur, bazıları yaşam verir - kelimeler de öyledir: bazıları acı verir, bazıları neşe, bazıları korku verir, bazıları dinleyicileri cesaretlendirir, bazıları uyuşturur ve kötü ikna ile ruhu büyüler" (Gorgias 32). Encomium "dilin bütünleştirici gücünü savunur". ⓘ
Gorgias ayrıca "büyülü efsunlarının" güçlü duyguları kontrol ederek insan ruhuna şifa getireceğine inanıyordu. Şiir gibi dinleyicileri büyüleyebilen kelimelerin seslerine özellikle dikkat ediyordu. Süslü, kafiyeli üslubu dinleyicilerini hipnotize ediyor gibiydi (Herrick 42). ⓘ
Protagoras gibi diğer Sofistlerin aksine Gorgias arete (mükemmellik ya da erdem) öğretme iddiasında değildi. Arete'nin mutlak bir biçimi olmadığına, ancak her duruma göre göreceli olduğuna inanıyordu. Örneğin, bir köledeki erdem ile bir devlet adamındaki erdem aynı değildi. İkna sanatı olan retoriğin tüm bilimlerin kralı olduğuna inanıyordu, çünkü retoriği bir dinleyiciyi herhangi bir eylem tarzına ikna edebilecek bir teknik olarak görüyordu. Retorik her Sofistin müfredatında yer alsa da Gorgias retoriğe diğerlerinden daha fazla önem vermiştir. ⓘ
Retoriğin hem doğası hem de değeri hakkındaki tartışmaların çoğu Gorgias ile başlar. Platon'un Gorgias diyaloğu, Gorgias'ın retoriği, onun zarif biçimini ve edimsel doğasını benimsemesine karşı bir argüman sunar (Wardy 2). Diyalog, Sokrates ve küçük bir grup Sofist arasında bir akşam yemeğinde gerçekleşen retorik, siyaset ve adalet hakkındaki bir tartışmayı anlatır. Platon retoriğin aslında bir teknê olarak kabul edilme gerekliliklerini karşılamadığını, daha ziyade hem hatip hem de dinleyicileri için sahip olunması gereken tehlikeli bir "hüner" olduğunu göstermeye çalışır, çünkü cahile bir gruba bir uzmandan daha bilgili görünme gücü verir. ⓘ
Varolmama Üzerine
Gorgias kayıp bir eserin yazarıdır: Doğa ya da Varolmayan Üzerine (ayrıca Varolmayan Üzerine). Retorik eserlerinden biri olmaktan ziyade, aynı zamanda Eleatik tezi çürüten ve parodileştiren bir varlık teorisi sunmuştur. Orijinal metin kaybolmuştur ve bugün geriye sadece iki tefsiri kalmıştır. İlki Pyrrhoncu filozof Sextus Empiricus tarafından Mantıkçılara Karşı'da, diğeri ise Melissus Üzerine, Xenophanes ve Gorgias'ın yazarı Pseudo-Aristoteles tarafından korunmuştur. Bununla birlikte, her bir eser diğerinde tartışılan malzemeyi hariç tutar, bu da her bir versiyonun ara kaynakları temsil edebileceğini düşündürür (Consigny 4). Bununla birlikte, eserin şüpheci bir argüman geliştirdiği açıktır ve bu argüman kaynaklardan çıkarılarak aşağıdaki şekilde tercüme edilmiştir:
- Hiçbir şey yoktur;
- Bir şey var olsa bile, onun hakkında hiçbir şey bilinemez; ve
- Hakkında bir şey bilinebilse bile, onun hakkındaki bilgi başkalarına iletilemez.
- İletilebilse bile anlaşılamaz. ⓘ
Bu argüman büyük ölçüde Parmenides'in Varlık tezinin ironik bir çürütmesi olarak görülmüştür. Gorgias, varlığın tek, değişmez ve zamansız olduğunu göstermenin, varlığın hiçbir varlığa sahip olmadığını kanıtlamak kadar kolay olduğunu kanıtlamak için yola çıkmıştır. "Büyük ölçüde nasıl görüldüğüne" bakılmaksızın, Gorgias'ın bunun yerine, insan zihni asla sahibinden ayrılamayacağı için gerçek nesnelliğin imkansız olduğu fikrine odaklandığı açıktır. ⓘ
"Kulak renkleri değil sadece sesleri duyduğuna göre, renk fikrini kelimelerle nasıl anlatabilir?" Bu alıntı onun 'hiçbir şey yoktur', 'eğer bir şey olsaydı kimse onu bilemezdi', 've eğer biri onu bilseydi, kimse onu iletemezdi' teorisini göstermek için kullanılmıştır. M.Ö. 5. yüzyılın sonlarında düşünülen bu teori, dünya çapında pek çok filozof tarafından hala tartışılmaktadır. Bu argüman bazılarının Gorgias'ı nihilist (hiçbir şeyin var olmadığına ya da dünyanın anlaşılmaz olduğuna ve hakikat kavramının hayali olduğuna inanan kişi) olarak etiketlemesine yol açmıştır. ⓘ
Gorgias'ın "hiçbir şey yoktur" dediği ilk ana argüman için, okuyucuyu düşünce ve varlığın aynı olmadığına ikna etmeye çalışır. Eğer düşünce ve varlık gerçekten aynı olsaydı, o zaman herhangi birinin düşündüğü her şeyin birdenbire var olacağını iddia eder. Ayrıca, sözcüklerin ve duyumların aynı standartlarla ölçülemeyeceğini, çünkü sözcükler ve duyumların her ikisi de zihinden türetilmiş olsa da özünde farklı olduklarını kanıtlamaya çalışmıştır. İkinci fikri de burada ortaya çıkmaktadır. ⓘ
Retorik çalışmaları
Helen'in Encomium'u
Helen'in Encomium'u epideik hitabetin iyi bir örneği olarak kabul edilir ve Gorgias'ın öğrencileri çekmek için kullandığı "gösteri parçası veya gösteri parçası" olduğu varsayılır (Matsen, Rollinson ve Sousa, 33). Gorgias ve diğer sofistler yazılarında, eylemin sonuçlarını ve bu tür eylemlerle ilgili kararların nasıl alındığını ifade etmek için bir çerçeve olarak "dilin yapısı ve işlevi hakkında" spekülasyon yapmışlardır (Jarratt 103). Gorgias'ın Helen Encomium'unun amacı da tam olarak budur. Aristoteles'in Retorik'inde tartıştığı retoriğin üç bölümünden (adli, müzakereci ve epideik) Encomium epideik bir konuşma olarak sınıflandırılabilir, Truvalı Helen'e övgü ifade eder ve onu Paris'le Sparta'yı terk ettiği için karşılaştığı suçlamadan kurtarır (Wardy 26). ⓘ
Helen - meşhur "Truvalı Helen" - Yunanlılar için hem cinsel tutkunun hem de muazzam güzelliğin örneğiydi. Zeus ile Sparta Kraliçesi Leda'nın kızıydı ve güzelliği Truvalılar tarafından Yunanistan ile Truva arasında on yıl süren Truva Savaşı'nın doğrudan nedeni olarak görülüyordu. Savaş, tanrıçalar Hera, Athena ve Afrodit'in Paris'ten (bir Truva prensi) üçü arasında en güzel olanı seçmesini istemesiyle başlamıştır. Her tanrıça Paris'in kararını etkilemeye çalışmış, ancak sonunda Paris Afrodit'i seçmiş ve Afrodit de Paris'e en güzel kadını vaat etmiştir. Paris daha sonra Yunanistan'a gider ve burada Helen ve kocası Menelaus tarafından karşılanır. Afrodit'in etkisi altındaki Helen, Paris'in onu kendisiyle kaçmaya ikna etmesine izin verdi. Birlikte Truva'ya gitmeleri sadece savaşın fitilini ateşlemekle kalmaz, aynı zamanda Helen'i yaptığı yanlışlardan dolayı suçlayan popüler ve edebi bir geleneği de başlatır. Gorgias'ın Encomium'da yüzleştiği de bu gelenektir. ⓘ
Encomium, Gorgias'ın "övgüye değer bir erkek, kadın, konuşma, eylem, şehir ya da eylem alkışla onurlandırılmalı, değersiz olan ise suçlamayla damgalanmalıdır" (Gorgias 30) açıklamasıyla açılır. Gorgias konuşmasında Helen'in Truva'ya yolculuğunun olası nedenlerini tartışır. Helen'in dört yoldan biriyle ikna edilmiş olabileceğini açıklar: tanrılar tarafından, fiziksel güçle, aşkla ya da konuşmayla (logos). Eğer Helen'in Truva'ya gitmesine neden olan gerçekten de tanrıların planıysa, Gorgias onu suçlayanların kendilerini suçlamaları gerektiğini savunur, "çünkü bir insanın beklentisi bir tanrının eğilimini engelleyemez" (Gorgias 31). Gorgias, doğası gereği zayıfların güçlüler tarafından yönetildiğini ve tanrılar her bakımdan insanlardan daha güçlü olduğu için Helen'in istenmeyen ününden kurtulması gerektiğini açıklar. Ancak Helen zorla kaçırıldıysa, saldırganın bir suç işlediği açıktır. Dolayısıyla suçlanması gereken Helen değil, saldırgan olmalıdır. Ve eğer Helen aşk tarafından ikna edildiyse, o da kötü şöhretten kurtulmalıdır çünkü "eğer aşk tanrıların ilahi gücüne sahip bir tanrıysa, daha zayıf bir insan onu nasıl reddedebilir ve reddedebilir? Ama eğer aşk bir insan hastalığı ve zihinsel bir zayıflıksa, hata olarak suçlanmamalı, talihsizlik olarak kabul edilmelidir" (Gorgias 32). Son olarak, eğer konuşma Helen'i ikna ettiyse, Gorgias onu suçlamadan kolayca aklayabileceğini iddia eder. Gorgias şöyle açıklar: "Konuşma güçlü bir efendidir ve en küçük ve en az belirgin bedenle en ilahi başarıları elde eder. Korkuyu durdurabilir, acıyı dindirebilir, neşe yaratabilir ve merhameti artırabilir" (Gorgias 31). Gorgias burada konuşmanın zihin üzerindeki etkisini ilaçların beden üzerindeki etkisiyle karşılaştırır. Helen'in bedenini bir silah olarak kullanarak rekabette birçok bedeni "yönetme" gücüne sahip olduğunu belirtir (Gumpert, 74). Gorgias'ın konuşmasında "yönlendirilen ve yanlış yönlendirilen, bir araya getirilen ve birbirinden ayrılan bedenler" imgesi büyük önem taşır (Gumpert, 74). ⓘ
Gorgias öncelikle metafor ve paradoks kullansa da, "konuşma figürleri ya da şemalar" da kullanmıştır (Matsen, Rollinson ve Sousa). Bunlar arasında dengeli tümceler (isocolon), karşıt fikirlerin birleştirilmesi (antitez), birbirini izleyen tümcelerin yapısı (parison) ve sözcük sonlarının tekrarı (homoeoteleuton) yer almaktadır (Matsen, Rollinson ve Sousa, 33). Encomium, Gorgias'ın argümantasyona olan ilgisini gösterir, çünkü "bir dizi olası alternatifi sistematik olarak çürüterek" (Matsen, Rollinson ve Sousa, 33) meramını anlatır. Bu, "retorik zanaatının kendisine bir övgü ve onun bizim üzerimizdeki gücünün bir göstergesidir" (Gumpert, 73). Van Hook'a göre, Helen'in Övgüsü'nde "güçlendirme ve kısalık, düzyazıyı şiire benzeten bir ritim, cesur metaforlar ve şiirsel ya da alışılmadık sıfatlar" bolca bulunur (122). ⓘ
Palamedes'in Savunması
Gorgias, Palamedes'in Savunması'nda logos'u etik argümanlar yaratmak için olumlu bir araç olarak tanımlar (McComiskey 38). Ahlak ve siyasi bağlılık konularını ele alan bir söylev olan Savunma'da (Consigny 38), Yunan mitolojisinde alfabenin, yazılı yasaların, sayıların, zırhın, ölçü ve ağırlığın icadıyla anılan Palamedes savunulur (McComiskey 47). ⓘ
Palamedes konuşmasında vatana ihanet suçlamasına karşı kendini savunur. Yunan mitolojisinde Odysseus, Helen'i Sparta'ya geri getirmek için Agamemnon ve Menelaus'la birlikte Truva'ya gitmekten kaçınmak için delirmiş gibi davranmış ve tarlaları tuzla ekmeye başlamıştır. Palamedes Odysseus'un oğlu Telemakhos'u sabanın önüne attığında, Odysseus ondan kaçarak aklı başında olduğunu göstermiştir. Palamedes'i kendisini ifşa etmeye zorladığı için asla affetmeyen Odysseus, daha sonra Palamedes'i Yunanlıları Truvalılara ihanet etmekle suçladı. Kısa süre sonra Palamedes mahkûm edilir ve öldürülür (Jarratt 58). ⓘ
Encomium gibi bu epideik konuşmada da Gorgias, akla yatkın argümanların geleneksel gerçeklerden şüphe edilmesine nasıl yol açabileceğini denemekle ilgilenir (Jarratt 59). Metin boyunca Gorgias, Aristoteles'in Retorik'te anlattıklarına benzer şekilde, olasılıktan mantıksal (logos), etik (ethos) ve duygusal (pathos) argümanlar oluşturmak için bir yöntem sunar. Savunma'da sunulan güdü ve kabiliyete ilişkin bu tür argümanlar daha sonra Aristoteles tarafından adli topoi olarak tanımlanmıştır. Gorgias, ihanetin işlendiğini kanıtlamak için bir dizi olası olayın da ortaya konması gerektiğini gösterir. Savunmada bu olaylar şunlardır: Palamedes ile düşman arasında iletişim, rehine ya da para şeklinde bir rehinenin değiş tokuşu ve muhafızlar ya da vatandaşlar tarafından fark edilmeme. Palamedes savunmasında, küçük bir miktar paranın böylesine büyük bir girişimi gerektirmeyeceğini iddia etmekte ve büyük bir miktar paranın, eğer gerçekten böyle bir işlem yapılmışsa, taşınması için çok sayıda müttefikin yardımına ihtiyaç duyacağını belirtmektedir. Palamedes ayrıca böyle bir alışverişin ne muhafızlar izleyeceği için gece, ne de herkes görebileceği için gündüz gerçekleşmiş olamayacağını belirtir. Palamedes devamla, yukarıda bahsedilen koşulların gerçekten de düzenlenmiş olması halinde bunu bir eylemin takip etmesi gerektiğini açıklamaktadır. Böyle bir eylemin konfederasyonlarla ya da konfederasyonlar olmadan gerçekleşmesi gerekiyordu; ancak bu konfederasyonlar özgür insanlarsa istedikleri bilgiyi ifşa etmekte özgürdüler, ancak kölelerse özgürlüklerini kazanmak için gönüllü olarak suçlamaları ya da işkence gördüklerinde zorla suçlamaları riski vardı. Palamedes'e göre köleler güvenilmezdir. Palamedes çeşitli olası nedenleri sıralamaya devam eder ve bunların hepsinin yanlış olduğunu kanıtlar. ⓘ
Gorgias Savunma aracılığıyla bir güdünün statü, zenginlik, onur ve güvenlik gibi bir avantaj gerektirdiğini gösterir ve Palamedes'in bir güdüden yoksun olduğunda ısrar eder (McComiskey 47-49). ⓘ
Epitaphios (ya da Atina cenaze konuşması)
Bu metnin epitaphios türüne önemli bir katkı olduğu düşünülmektedir. MÖ 5. ve 4. yüzyıllarda bu tür cenaze söylevleri Atina'da savaşlarda ölenlerin onurlandırıldığı halka açık cenaze törenlerinde tanınmış hatipler tarafından verilirdi. Gorgias'ın metni 5. yüzyılda imparatorluk Atina'sındaki propagandacı retoriğin zekice bir eleştirisini sunar ve Platon'un Menexenus adlı parodisinin temelini oluşturur (Consigny 2). ⓘ
Alımlama ve miras
Antik çağda
Platon, Gorgias'ın en büyük eleştirmenlerinden biri ve Sokrates'in öğrencisiydi. Platon'un sofistik doktrinlerden hoşlanmadığı iyi bilinir ve kendi adını taşıyan diyalogunda hem Gorgias'ın kendisi hem de retorik inançları alaya alınır (McComiskey 17). ⓘ
Gorgias diyaloğunda Platon, felsefe ve retorik arasında ayrım yaparak Gorgias'ı, dinleyicilerini güzel sözleriyle eğlendiren ve ikna sanatını keşfettikten sonra gerçek meseleler hakkında gerçeği öğrenmenin gereksiz olduğuna inanan sığ, fırsatçı bir hatip olarak nitelendirir. Diyalogda Gorgias, Sokrates'in bir ifadesine şu şekilde yanıt verir: "Retorik, öğrenmen gereken tek uzmanlık alanıdır. Geri kalan her şeyi görmezden gelebilirsin ve yine de profesyonellerden daha iyi olabilirsin!" (Platon 24). ⓘ
Eleatik geleneği ve onun kurucusu Parmenides'i eleştirdiği kabul edilen Gorgias, felsefeyi bir tür baştan çıkarma olarak tanımlar, ancak felsefeyi tamamen reddetmez, filozoflara biraz saygı gösterir. ⓘ
Platon Gorgias'a, varlığın her şeyin kendisinden oluştuğu temel töz ve gerçeklik olduğu şeklindeki Parmenidesçi ideali yeniden teyit ederek cevap verir ve felsefenin retorikten farklı ve ondan üstün bir diyalektik olduğunda ısrar eder (Wardy 52). ⓘ
Aristoteles ayrıca Gorgias'ı eleştirerek, onu birincil amacı bilge ve zeki görünerek para kazanmak olan ve böylece yanıltıcı ya da sofistik argümanlarla halkı kandıran bir sofist olarak nitelendirir. ⓘ
Bu olumsuz tasvirlere rağmen Gorgias'ın retorik tarzı oldukça etkili olmuştur. Gorgias'ın Helen'i Savunması Euripides'in Helen'ini, Palamedes'i Savunması ise muhtemelen Platon'un Sokrates'in Apolojisi versiyonu da dâhil olmak üzere Batı'daki diktatoryal argümanların gelişimini etkilemiştir. ⓘ
Modern alımlama
Batı tarihinin neredeyse tamamında Gorgias, hem felsefi düşüncede hem de genel olarak kültürde marjinalleştirilmiş ve silik bir figür olmuştur. Ancak on dokuzuncu yüzyılda Alman filozof Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) ve İngiliz klasikçi George Grote (1794-1871) gibi yazarlar, Gorgias ve diğer Sofistleri, insanlara haksız amaçlar için retorik kullanarak başkalarını nasıl ikna edeceklerini öğreten vicdansız şarlatanlar olarak uzun süredir devam eden itibarlarından "rehabilite etmek" için çalışmaya başladılar. Daha 1872'de İngiliz filozof Henry Sidgwick (1838-1900) bunu "eski görüş" olarak adlandırmaya başlamıştı. Modern kaynaklar Sofistlere ilişkin eski klişenin doğru olmadığını teyit etmeye devam etmektedir. ⓘ
Yirminci yüzyılın sonlarından bu yana Gorgias'a olan akademik ilgi çarpıcı bir şekilde artmış ve hakkında yapılan araştırmaların miktarı, geleneksel olarak daha popüler olan çağdaşı Parmenides üzerine yapılan araştırmalara rakip olmaya başlamıştır. Gorgias'ın antitezlerle ve mecazi dille dolu kendine özgü yazım tarzı, Menippean hicvin daha sonraki gelişiminin yanı sıra, daha yakın zamanlarda, mannerist, grotesk ve karnavalesk türlerin habercisi olarak görülmüştür. Hatta bazı akademisyenler Gorgias'ın bilginin doğası, dil ve hakikat hakkındaki düşüncelerinin Martin Heidegger, Jacques Derrida, Ludwig Wittgenstein, A. J. Ayer, Amélie Rorty ve Stanley Fish gibi modern filozofların görüşlerinin habercisi olduğunu ileri sürmüştür. Bununla birlikte, birçok akademik filozof Gorgias'ı ciddi bir düşünür olarak gösterme çabalarıyla hâlâ alay etmektedir. ⓘ