Kali

Kali ⓘ
Ana Tanrıça; Savaş, Zaman, Değişim, Yaratılış, Yıkım ve Güç Tanrıçası
On Mahavidyas Üyesi
Samhara Kali by Raja Ravi Varma
Üyelik	Adi Shakti, Durga, Parvati, Mahakali, Bhadrakali, Mahavidyas, Devi, Shakti
Abode	Kremasyon alanları (ancak yoruma göre değişir), Manidvipa
Mantra	Om Jayanti Mangala Kali Bhadrakali Kapalini. Durga Kshma Shiva Dhatri Swaha Swadha Namostute Om Kring Kalikaye Namo Namaha
Silah	Pala, Kılıç, Trishula (Üç Dişli Mızrak)
Cinsiyet	Kadın
Festivaller	Kali Puja, Navaratri
Konsorsiyum	Shiva

Kali (/ˈkɑːliː/; Sanskritçe: काली, IAST: Kālī), Mahakali, Bhadrakali ve Kalika (Sanskritçe: कालिका) olarak da anılır, zaman ve değişim tanrıçası olarak kabul edilen bir Hindu tanrıçasıdır. Tüm güçlerin en yücesi ya da nihai gerçeklik olan tanrıça Durga'nın vahşi bir formu olarak kabul edilir. Kali'nin en erken ortaya çıkışı Shiva'dan çıktığı zamandır. Shakti'nin nihai tezahürü ve tüm canlı varlıkların annesidir. Tanrıça masumları korumak için kötülüğü yok eder. Zaman içinde Kali'ye adanmışlık hareketleri ve Tantrik mezhepler tarafından çeşitli şekillerde İlahi Anne, Evrenin Annesi, Ana enerji Adi Şakti olarak tapınılmıştır. Shakta Hindu ve Tantrik mezhepleri ayrıca ona nihai gerçeklik veya Brahman olarak da tapmaktadır. Ayrıca ilahi koruyucu ve mokşa ya da kurtuluşu bahşeden kişi olarak da görülür. ⓘ

Kali
Zaman ve Değişim Tanrıçası ⓘ
Devanagari	काली
Sanskritçe Transliterasyon	Kālī
Bağlılığı	Devi, Mahavidya
Mekânı	Kremasyon alanları
Mantra	Om Krīm Kālyai Namaḥ, Om Kapālinaye Namah, Om Hrim Shrim Krim Parameshvari Kalike Svaha
Silahı	Pala
Eşi	Şiva
Bineği	Çakal

Kali genellikle Şiva'nın eşlerinden biri olarak görülmüştür. İsmi kala sözcüğünün dişil şekli olarak görülebilir (Sanskritçe kala , karanlık ve zaman gibi anlamlarda kullanılırdı ki burada zaman ölüm kavramı için kullanılan bir öfemizmdir); ayrıca Siyah Kadın anlamına da gelir ki, eşi olan beyaz Şiva'nın tersidir. İlişkilendirildiği veya özdeşleştirildiği tanrıçalardan bazıları Durga, Bhowani Devi, Sati, Rudrani, Parvati, Chinnamasta, Chamunda, Kamakşi, Uma, Menakşi, Himavati ve Kumari'dir. Bu isimler tekrarlandığında, inanan (ibadet eden) kişiye özel güçler verdiğine inanılırdı. ⓘ

Etimoloji

Kālī, Şiva'nın bir ismi olan eril isim "kāla" ile "zaman" veya "zamanın doluluğu "nun dişil formudur. Buna göre zaman, "doğanın, şeyleri yaşama ya da ölüme götüren değişen yönü" olarak tanımlanabilir. ⓘ

Eşsesli kāla (belirlenmiş zaman) kāla'dan (siyah) farklıdır, ancak bunlar popüler etimoloji yoluyla ilişkilendirilmiştir. Ona Kali Mata ("karanlık anne") ve ayrıca kālī denir ki burada hem özel isim olarak hem de "koyu mavi olan" tanımlaması olarak okunabilir. Kālī aynı zamanda Kāla'nın (Şiva'nın bir sıfatı) dişil formudur ve dolayısıyla Şiva'nın eşidir. ⓘ

Kökenleri

Kālī sözcüğü Atharva Veda kadar erken bir tarihte ortaya çıkmış olsa da, özel isim olarak ilk kullanımı Kathaka Grhya Sutra'dadır (19.7). ⓘ

David Kinsley'e göre, Kāli'den Hindu geleneğinde ilk kez MS 600 civarında ayrı bir tanrıça olarak bahsedilir ve bu metinler onu "genellikle Hindu toplumunun periferisine veya savaş alanına yerleştirir". Genellikle Şiva'nın Şakti'si olarak kabul edilir ve çeşitli Puranalarda onunla yakından ilişkilendirilir. ⓘ

En iyi bilinen görüntüsü altıncı yüzyıla ait Devi Mahatmyam'da savaş alanında yer alır. Devi Mahatmyam'ın ilk bölümünün tanrısı Mahakali, Brahma ve Dünya'yı iki şeytan olan Madhu ve Kaitabha'dan korumak amacıyla onu uyandırmak için uyuyan Vişnu'nun bedeninden tanrıça Yoga Nidra olarak ortaya çıkar. Vishnu uyandığında iki şeytana karşı bir savaş başlattı. Lord Vishnu ile uzun bir savaştan sonra, iki iblis yenilmeyince Mahakali, iki asurayı büyülemek için Mahamaya şeklini aldı. Madhu ve Kaitabha Mahakali tarafından büyülendiğinde, Vişnu onları öldürdü. ⓘ

Daha sonraki bölümlerde, Kali tarafından yok edilen iki iblisin öyküsü bulunabilir. Chanda ve Munda tanrıça Durga'ya saldırır. Durga öyle bir öfkeyle karşılık verir ki yüzünün kararmasına ve alnından Kali'nin çıkmasına neden olur. Kali'nin görünümü koyu mavidir, zayıftır, gözleri çöküktür ve kaplan derisinden bir sari ve insan başlarından oluşan bir çelenk giymektedir. İki iblisi hemen yener. Daha sonra aynı savaşta iblis Raktabija, yere ulaşan her damla kanından kendini yeniden üretme yeteneği nedeniyle yenilmez. Savaş alanında sayısız Raktabija klonu ortaya çıkar. Kali sonunda onu, kanı yere ulaşmadan emerek ve sayısız klonunu yiyerek yener. Kinsley, Kali'nin "Durga'nın kişileştirilmiş gazabını, vücut bulmuş öfkesini" temsil ettiğini yazar. ⓘ

Diğer köken hikayeleri Parvati ve Şiva'yı içerir. Parvati tipik olarak iyi huylu ve dost canlısı bir tanrıça olarak tasvir edilir. Linga Purana'da Şiva'nın Parvati'den iblis Daruka'yı yenmesini istediği ve Daruka'nın sadece bir dişi tarafından öldürülebileceğine dair bir lütuf aldığı anlatılır. Parvati, Daruka ve ordularını yenmek için Şiva'nın bedeniyle birleşerek Kali olarak yeniden ortaya çıkar. Kana susamışlığı kontrolden çıkar, ancak Şiva araya girince sakinleşir. Vamana Purana'da Kali'nin Parvati ile ilişkisinin farklı bir versiyonu vardır. Şiva Parvati'ye Kali, "lacivert olan" diye hitap ettiğinde Parvati çok gücenir. Parvati koyu ten rengini kaybetmek için çileler çeker ve altın rengi olan Gauri'ye dönüşür. Karanlık kılıfı Kausiki olur, o da öfkelenerek Kali'yi yaratır. ⓘ

Efsaneler

Kāli, Mahabharata'nın (10.8.64) ayetinde karşımıza çıkar. Kālarātri (kelimenin tam anlamıyla "koyu mavi gece") olarak adlandırılır ve Pandava askerlerine rüyalarında görünür, sonunda Drona'nın oğlu Ashwatthama'nın bir saldırısı sırasında savaşın ortasında ortaya çıkar. ⓘ

Raktabīja'nın Katili

Nepal'de yapılmış, Tanrıça Ambika'yı İblis Raktabīja'ya Karşı Savaşta Sekiz Matrikaya Liderlik Ederken tasvir eden bir resim, Devi Mahatmya'dan bir Folio - (üst sıra, soldan) Matrikalar - Narasimhi, Vaishnavi, Kumari, Maheshvari, Brahmi. (alt sıra, soldan) Varahi, Aindri, Chamunda veya Kali (iblisin kanını içen), Ambika. Sağda, Raktabīja'nın kanından doğan iblisler. ⓘ

Kāli'nin en ünlü efsanesinde Durga ve yardımcıları Matrikalar, iblis Raktabīja'yı yok etmek için onu çeşitli şekillerde ve çeşitli silahlarla yaralarlar. Çok geçmeden durumu daha da kötüleştirdiklerini fark ederler çünkü Raktabīja'dan damlayan her damla kanla birlikte Raktabīja kendisinin bir kopyasını üretmektedir. Savaş alanı giderek onun kopyalarıyla dolmaya başlar.

Durga iblislerle savaşması için Kāli'yi çağırır. Devi Mahatmyam şöyle anlatır:

Onun (Durga'nın) alnının yüzeyinden, kaşları çatık, korkunç yüzlü Kali aniden çıktı, bir kılıç ve ilmikle silahlanmıştı. Garip khatvanga'yı (kafatası tepeli asa) taşıyan, kafataslarından oluşan bir çelenkle süslenmiş, kaplan postuna bürünmüş, bir deri bir kemik kalmış bedeniyle çok korkunç, ağzı açık, dili dışarı sarkmış korkutucu, derin kırmızımsı gözlere sahip, kükremeleriyle gökyüzünün bölgelerini dolduran, aceleyle üzerine düşen ve o ordudaki büyük asuraları katlederek, devaların düşman ordularını yuttu. ⓘ

Kali, Raktabīja'yı ve onun kopyalarını tüketir ve öldürülenlerin cesetleri üzerinde dans eder. Bu hikâyenin Devi Mahatmya versiyonunda Kali aynı zamanda bir Matrika ve bir Shakti ya da Devi'nin gücü olarak da tanımlanır. Ona Cāṃuṇḍā (Chamunda), yani Chanda ve Munda iblislerinin katili sıfatı verilir. Chamunda sıklıkla Kali ile özdeşleştirilir ve görünüş ve alışkanlık olarak ona çok benzer. Tantrik Kali Kula Şaktizm'de Kali en yüce tanrıçadır ve tüm tanrıçaların kaynağıdır. Yoginī Tantra'da Kālī, Kolasura ve Ghorasura'yı öldürür. ⓘ

İkonografi ve biçimler

Kali çoğunlukla iki şekilde tasvir edilir: popüler dört kollu form ve on kollu Mahakali formu. Her iki formunda da siyah renkli olarak betimlenir ancak popüler Hint sanatında çoğunlukla mavi olarak tasvir edilir. Gözleri sarhoşluk ve mutlak öfke ile kırmızı olarak betimlenir. Saçları dağınık gösterilir, küçük dişleri bazen ağzından dışarı çıkar ve dili sarkar. Sıklıkla insan kollarından yapılmış bir etek ve insan kafalarından oluşan bir çelenk giyerken gösterilir ve ayrıca bir kaplan derisi giydiği de görülür. Ayrıca sakin ve secde halindeki Şiva'nın üzerinde dururken ona yılanlar ve bir çakal eşlik eder, daha kötü şöhretli ve ihlalci Vamamarga ya da solak yolun aksine daha popüler olan Dakshinamarga ya da sağ el yolunu sembolize etmek için genellikle sağ ayağını öne atar. Bu yılanlar ve çakallar Rakta-bija'nın tanrıça elinde taşırken damlayan başının kanını içerken ve yere düşmesini engellerken gösterilir. ⓘ

Mahakali on kollu formunda mavi bir taş gibi parlarken tasvir edilir. On yüzü, on ayağı ve her baş için üç gözü vardır. Tüm uzuvlarında süslemeler vardır. Şiva ile hiçbir ilişkisi yoktur. ⓘ

Kalika Purana Kali'yi yatıştırıcı koyu bir tene sahip, mükemmel güzellikte, bir aslana binmiş, dört kollu, bir kılıç ve mavi lotus tutan, sağ elleri varabhaya duruşunda, saçları serbest, vücudu sağlam ve genç olarak tasvir eder. ⓘ

Sri Ramakrishna bir keresinde bir adanmışına neden Anne'ye tapınmayı kendisine tercih ettiğini sorduğunda, bu adanmış retorik bir şekilde şöyle cevap verdi: "Maharaj, adanmışların başları sıkıştığında sana koşuyorlar. Ama senin başın belaya girdiğinde nereye koşuyorsun?" ⓘ

Popüler form

Kali'nin bir Tamil tasviri. ⓘ

Kali'nin klasik tasvirleri aşağıdaki gibi çeşitli özellikleri paylaşmaktadır: Kali'nin en yaygın dört silahlı ikonografik görüntüsü, her bir elin çeşitli şekillerde bir Khadga (hilal şeklinde kılıç veya dev bir orak), bir trishul (üç çatallı mızrak), kesik bir baş ve kesik başın kanını toplayan bir kâse veya kafatası kabı (kapāla) taşıdığını gösterir. Bu Bhima Kali'nin formudur. ⓘ

Bu ellerden ikisi (genellikle sol) bir kılıç ve kesik bir baş tutar. Kılıç ilahi bilgiyi, insan başı ise mokşa'ya erişmek için ilahi bilgi tarafından öldürülmesi gereken insan egosunu simgeler. Diğer iki el (genellikle sağ) abhaya (korkusuzluk) ve varada (kutsama) mudralarındadır; bu da inisiye adanmışlarının (veya ona gerçek bir kalple ibadet eden herkesin) burada ve ahirette onlara rehberlik edeceği için kurtulacakları anlamına gelir. Bu Dakshina Kali'nin formudur. ⓘ

Çeşitli şekillerde 108 (Hinduizm'de uğurlu bir sayı ve mantraların tekrarlanması için japa mala veya tespih üzerindeki sayılabilir boncuk sayısı) veya 51 olarak numaralandırılan insan başlarından oluşan bir çelenk takar, bu Varnamala'yı veya Sanskrit alfabesi Devanagari'nin harf çelengini temsil eder. Hindular Sanskritçenin bir dinamizm dili olduğuna ve bu harflerin her birinin bir enerji formunu veya Kali'nin bir formunu temsil ettiğine inanırlar. Bu nedenle, genellikle dilin ve tüm mantraların anası olarak görülür. ⓘ

Genellikle çıplak tasvir edilir, bu da onun Maya'nın örtüsünün ötesinde olduğunu sembolize eder çünkü o saf (nirguna) varlık-bilinç-mutluluktur ve Prakriti'nin çok üstündedir. En yüce tezahür etmemiş haliyle Brahman olduğu için çok karanlık olarak gösterilir. Kalıcı nitelikleri yoktur - evren sona erdiğinde bile var olmaya devam edecektir. Bu nedenle renk, ışık, iyi ve kötü kavramlarının onun için geçerli olmadığına inanılır. ⓘ

Mahakali

Mahakali (Sanskritçe: Mahākālī, Devanagari: महाकाली, Bengali: মহাকালী), kelimenin tam anlamıyla "Büyük Kali" olarak tercüme edilir, bazen Brahman'ın Nihai gerçekliği ile özdeşleştirilen Kali'nin daha büyük bir formu olarak kabul edilir. Aynı zamanda Tanrıça Kali'nin "Mahā-" ön eki ile büyüklüğünü ifade eden bir onurlandırma olarak da kullanılabilir. Mahakali, Sanskritçe'de etimolojik olarak Hinduizm'de Tanrı Şiva'nın bir sıfatı olan Mahakala veya Büyük Zaman'ın (Ölüm olarak da yorumlanır) dişileştirilmiş halidir. Mahakali, Devi Mahatmya'nın ilk bölümünün baş Tanrıçasıdır. Burada, Shakti olarak evrensel formunda Devi olarak tasvir edilir. Burada Devi, kozmik düzenin yeniden kurulmasını sağlayan aracı olarak hizmet eder. ⓘ

Kali, Mahakali formunda on başı, on kolu ve on bacağı varmış gibi tasvir edilir. On elinin her biri farklı anlatımlarda değişiklik gösteren çeşitli aletler taşımaktadır, ancak bunların her biri Devalardan veya Hindu Tanrılarından birinin gücünü temsil eder ve genellikle belirli bir Deva'nın tanımlayıcı silahı veya ritüel eşyasıdır. Bunun anlamı, Mahakali'nin bu tanrıların sahip olduğu güçleri kapsadığı ve bunlardan sorumlu olduğudur ve bu da Mahakali'nin Brahman ile özdeş olduğu yorumuyla uyumludur. On başlı olmasa da, "ekamukhi" ya da tek başlı bir imge on kollu olarak gösterilebilir ve bu da aynı kavramı ifade eder: çeşitli Tanrıların güçleri yalnızca onun lütfuyla gelir. ⓘ

Mahakali adı, kali "siyah" anlamına getirildiğinde, Japoncaya Daikoku (大黒) olarak çevrilir. ⓘ

Dakshinakali

Dakshina Kali, ayaklarının dibinde Siva ile birlikte. ⓘ

Dakshinakali Bengal'de Kali'nin en popüler formudur. O, adanmışlarını ve çocuklarını aksiliklerden ve talihsizliklerden koruyan iyiliksever bir annedir. Dakshinakali isminin kökeni için çeşitli versiyonlar vardır. Dakshina, bir ritüeli gerçekleştirmeden önce bir rahibe veya kişinin gurusuna verilen hediyeyi ifade eder. Bu tür hediyeler geleneksel olarak sağ elle verilir. Dakshinakali'nin iki sağ eli genellikle kutsama ve nimet verme jestlerinde tasvir edilir. İsminin kökeninin bir versiyonu, güneyde (dakshina) yaşayan ölümün efendisi Yama'nın hikayesinden gelir. Yama, Kali'nin adını duyduğunda dehşet içinde kaçar ve bu yüzden Kali'ye tapanların ölümün üstesinden gelebilecekleri söylenir. ⓘ

Dakshinakali tipik olarak sağ ayağıyla Şiva'nın göğsünde gösterilirken, Kali'yi sol ayağıyla Şiva'nın göğsünde gösteren tasvirler daha da korkutucu olan Vamakali'yi tasvir eder. Vamakali'ye genellikle ev sahibi olmayanlar tapınır. ⓘ

Bu poz, Kali'nin birçok şeytanı yok ettikten sonra kontrolden çıktığı bir bölümün sonucunu gösterir. Kali'nin kardeşi Lord Vishnu, Kali'yi sakinleştirmek için onunla yüzleşir. Kali öfkesinin sınırsız gücünün ötesini göremedi ve Lord Vishnu onun yolundan çekilmek zorunda kaldı. Bunu gören devalar daha da korkmuşlar, Kali'nin tüm evreni yok edene kadar durmayacağından korkmuşlar. Shiva, Kali'nin sonsuz yıkımını önlemek için tek bir çözüm gördü. Lord Shiva savaş alanına uzandı, böylece Tanrıça Mahakali onun üzerine basmak zorunda kalacaktı. Eşini ayağının altında görünce, Kali çok ileri gittiğini fark etti. Verdiği zarardan dolayı kederle dolan kan kırmızısı dili ağzından sarkarak onu sakinleştirmiş. Hikayenin bazı yorumlarında Shiva, Kali'nin ayağını göğsüne alarak onun lütfunu almaya çalışıyordu. ⓘ

Tanrıçaya Bengal'de Kali Puja sırasında genellikle Dakshina Kali (sağ ayağı Shiva'nın üzerinde) olarak tapınılır. ⓘ

Ramprasad Sen gibi 18. ve 19. yüzyıl bhakti şairleri de dahil olmak üzere Dakshinakali'nin verdiği pozun pek çok farklı yorumu vardır. Bazıları savaş imgeleri ve tantrik metafizikle ilgilidir. En popüler olanı ise adanmışlık görüşüdür. ⓘ

Rachel Fell McDermott'a göre şairler Şiva'yı "[Kali'nin] ayaklarına bağlılıkla, egosunu teslim ederek ya da onun dokunuşuyla mokşa kazanma umuduyla kapanan bir adanmış" olarak tasvir etmişlerdir. Aslında, Shiva'nın Kali tarafından o kadar büyülendiği söylenir ki, onu kazanmak için kemer sıkma eylemleri gerçekleştirmiş ve ayaklarının hazinesini aldıktan sonra onları hürmetle kalbine yaslamıştır. ⓘ

Kali'nin daha iyi huylu bir formu olan Dakshinakali'ye tapınmanın artan popülaritesi genellikle Krishnananda Agamavagisha'ya atfedilir. Kendisi 17. yüzyılda yaşamış ünlü bir Bengalli lider ve Tantrasara adlı bir Tantra ansiklopedisinin yazarıydı. Rivayete göre Kali ona bir rüyasında görünmüş ve ertesi gün kendisine görünecek olan belirli bir formda onu popülerleştirmesini söylemiştir. Ertesi sabah genç bir kadının inek gübresi köftesi yaptığını gözlemlemiş. Bir böreği duvara yerleştirirken, sağ ayağı önde olacak şekilde alidha pozunda duruyordu. Krishnananda'nın kendisini izlediğini görünce utandı ve dilini dişlerinin arasına soktu. Krishnananda daha önce Kali'ye yaptığı ibadeti ölü yakma alanlarından çıkarıp daha evsel bir ortama taşıdı. Krishnananda Agamavagisha aynı zamanda Kali hayranı ve şair Ramprasad Sen'in de gurusuydu. ⓘ

Samhara Kali

Vama Kali olarak da adlandırılan Samhara Kali, yıkım gücünün vücut bulmuş halidir. Tantrik metinlerin baş tanrıçası olan Samhara Kali, Kali'nin en tehlikeli ve güçlü formudur. Samhara Kali, Kali sağ elinde kılıcını tutarak sol ayağıyla dışarı çıktığında şekil alır. Ölümün, yıkımın Kali'sidir ve tantrikler tarafından tapınılır. Samhara Kali olarak ölüm ve kurtuluş verir. Mahakala Samhita'ya göre Samhara Kali iki kollu ve siyah tenlidir. Bir cesedin üzerinde durur ve elinde yeni kesilmiş bir baş ve damlayan kanı toplamak için bir tabak tutar. Ona savaşçılar, tantrikler - siz Tantra'nın takipçileri - tarafından tapılır. ⓘ

Diğer formlar

Bengal'de popüler olarak tapınılan diğer Kali formları arasında Raksha Kali (salgın hastalıklardan ve kuraklıktan korunmak için tapınılan Kali formu), Bhadra Kali ve Guhya Kali bulunmaktadır. Kali'nin farklı geleneklere göre 8, 12 veya 21 farklı formu olduğu söylenmektedir. Popüler formları Adya kali, Chintamani Kali, Sparshamani Kali, Santati Kali, Siddhi Kali, Dakshina Kali, Bhadra Kali, Smashana Kali, Adharvana Bhadra Kali, Kamakala Kali, Guhya Kali, Hamsa Kali, Shyama Kali ve Kalasankarshini Kali'dir. ⓘ

Sembolizm

Kali'nin görünüşünün sembolik anlamlarına ilişkin yorumlar, Tantrik veya adanmışlık yaklaşımına ve kişinin onun imgesini sembolik, alegorik veya mistik bir şekilde görmesine bağlı olarak değişir. ⓘ

Fiziksel biçim

Bengal ve Odisha'da Kali'nin uzattığı dili, ayağının kocasının göğsünde olduğunun fark edilmesinden duyulan utancı ifade etmek için yaygın olarak görülür. ⓘ

Kali'nin farklı biçimlerinin çok çeşitli tasvirleri vardır. En yaygın biçim, onu hem yaratma hem de yok etme yönlerini gösteren dört kolu ve eliyle gösterir. İki sağ eli genellikle kutsamak için uzatılır, biri "korkma" (abhayamudra) diyen bir mudrada, diğeri ise nimetler bahşeder. Sol elleri kesik bir baş ve kanla kaplı bir kılıç tutar. Kılıç, kesik başla temsil edilen cehalet ve egonun esaretini ortadan kaldırır. Kali'nin dilinin bir yorumu, kırmızı dilin dişlerin beyaz (sattvic'i simgeleyen) doğası tarafından fethedilen rajasik doğayı sembolize ettiğidir. Siyahlığı onun nirguna, doğanın tüm niteliklerinin ötesinde ve aşkın olduğunu temsil eder. ⓘ

Kali'nin dilini uzatmasının en yaygın yorumu, kocasının göğsüne bastığının aniden farkına varması üzerine duyduğu utancı içerir. Kali'nin bu hareketinden dolayı duyduğu ani "alçakgönüllülük ve utanç" Odia Hinduları arasında yaygın bir yorumdur. Dilin ısırılması, Kali tarafından ifade edilen duygu olarak yaygın bir şekilde kabul edilen lajja veya tevazu duygusunu ifade eder. Bengal'de de Kali'nin çıkık dili "yaygın olarak... suskun bir utanç işareti olarak kabul edilir: Bengalliler arasında çok yaygın bir jesttir." ⓘ

Kali'nin ikiz küpeleri küçük embriyolardır. Bunun nedeni Kali'nin çocuksu niteliklere sahip adanmışlardan hoşlanmasıdır. Kali'nin alnının dolunay kadar parlak olduğu ve sonsuza dek ambrosia dağıttığı görülür. ⓘ

Kali genellikle sağ ayağıyla Şiva'nın göğsünde dururken gösterilir. Bu, Kali'nin savaş alanında kontrolden çıktığı, öyle ki tüm evreni yok etmek üzere olduğu bir bölümü temsil eder. Şiva onu yatıştırmak ve sakinleştirmek için ayağının altına uzanarak onu yatıştırmıştır. Şiva bazen yüzünde mutlu bir gülümsemeyle gösterilir. Tipik olarak, genellikle sayıları elliyi bulan kesik başlardan oluşan bir çelenkle gösterilir. Bu, Sanskrit alfabesinin harflerini ve dolayısıyla tüm yaratılışın kendisinden çıktığı ilksel Aum sesini sembolize edebilir. Eteğini oluşturan kesik kollar, adanmışının üstlendiği karmayı temsil eder. ⓘ

Doğa Ana

Kali ismi Kala ya da zamanın gücü anlamına gelir. Yaratılış, güneş, ay, gezegenler ve dünya yokken sadece karanlık vardı ve her şey karanlıktan yaratıldı. Kali'nin karanlık görünümü her şeyin kendisinden doğduğu karanlığı temsil eder. Ten rengi siyahtır. Aynı zamanda Koruma Tanrıçası olduğu için Kali'ye doğanın koruyucusu olarak tapınılır. Kali, Shiva'nın üzerinde sakin bir şekilde durur, görünüşü doğa ananın korunmasını temsil eder. Özgür, uzun ve siyah saçları doğanın medeniyetten özgürlüğünü temsil eder. Kali'nin üçüncü gözünün altında, doğanın itici güçlerini temsil eden güneş, ay ve ateşin işaretleri görünür. Kali her zaman bir Karanlık Tanrıça olarak düşünülmez. Kali'nin savaştaki kökenlerine rağmen, yaratıcı, besleyici ve yiyip bitirici yönleriyle Doğa Ana'nın tam teşekküllü bir sembolüne dönüşmüştür. Hindu tantrik geleneğinde büyük ve sevgi dolu bir ilksel Ana Tanrıça olarak anılır. Bu yönüyle Ana Tanrıça olarak Kali Ma, yani Kali Anne olarak anılır ve milyonlarca Hindu ona bu şekilde saygı duyar. ⓘ

Yaygın olarak temsil edilen Kali'nin Shiva'nın sırtüstü yatan formu üzerinde durduğu imgesinin ardındaki sembolizmin çeşitli yorumları vardır. Yaygın bir yorum, Şiva'nın purusha'yı, gerçekliğin evrensel değişmez yönünü veya saf bilinci sembolize ettiğidir. Kali ise bazen dişil bir niteliğe sahip olarak görülen Prakriti'yi, doğayı ya da maddeyi temsil eder. Bu iki niteliğin birleşmesi nihai gerçekliği temsil eder. ⓘ

Tantrik bir yorum Şiva'yı bilinç, Kali'yi ise güç veya enerji olarak görür. Bilinç ve enerji birbirine bağımlıdır, çünkü Şiva yaratma, koruma ve yok etme rolünü yerine getirmek için Şakti'ye veya enerjiye bağlıdır. Bu görüşe göre, Shakti olmadan Shiva bir cesettir, hareket edemez. ⓘ

İbadet

Mantralar

Kali, Durga gibi genel bir kavram olarak kabul edilebilir ve öncelikle Kali Kula ibadet mezhebinde tapınılır. Doğrudan tapınmanın en yakın yolu Maha Kali veya Bhadrakali'dir (Bhadra Sanskritçe'de 'nazik' anlamına gelir). Kali'ye Adi Parashakti'nin 10 Mahavidya formundan biri olarak tapınılır. Kali'ye tapınmak için kullanılan bir mantra şöyledir:

सर्वमङ्गलमाङ्गल्ये शिवे सर्वार्थसाधिके । शरण्ये त्र्यम्बके गौरि नारायणि नमोऽस्तु ते ॥
ॐ जयंती मंगला काली भद्रकाली कपालिनी । दुर्गा क्षमा शिवा धात्री स्वाहा स्वधा नमोऽस्तु‍ते ॥

Sarvamagalamāgalyē śivē sarvārthasādhikē. Śaraṇyē tryambakē Gauri nārāyaṇi namō'stu tē.
Oṃ jayantī mangala kālī bhadrakālī kapālinī . Durgā kṣamā śivā dhātrī svāhā svadhā namō'stu‍tē. ⓘ

Aslında Mahishasura Mardhini ilahisi tüm Hindu Bengali evlerinde, özellikle Navratri / Durga Pujo olarak adlandırılan dönemde günlük bir ritüeldir. ⓘ

Durga Saptashati'nin ilk bölümünün ilahisi, Sri Mahakali için çok önemli bir ilahi olarak kabul edilir, çünkü Devi Mahatmyam / Durga Saptashati, İndolojik edebiyatın Upanishadic Dönemine kadar uzanır. ⓘ

Tantra

Kali Yantra ⓘ

Tanrıçalar Tantra Yoga çalışmalarında ve uygulamalarında önemli bir rol oynar ve gerçekliğin doğasını ayırt etmede erkek tanrılar kadar merkezi oldukları kabul edilir. Parvati'nin sıklıkla Şiva'nın Tantra formundaki bilgeliğinin alıcısı ve öğrencisi olduğu söylense de, Tantrik ikonografinin, metinlerin ve ritüellerin çoğuna hakim olan Kali'dir. Pek çok kaynakta Kāli en yüksek gerçeklik ya da tüm tanrıların en büyüğü olarak övülür. Nirvana-tantra Brahma, Vişnu ve Şiva tanrılarının denizdeki kabarcıklar gibi ondan doğduğunu, durmaksızın doğup yok olduklarını ve asıl kaynaklarını değişmeden bıraktıklarını söyler. Niruttara-tantra ve Picchila-tantra Kāli'nin tüm mantralarının en büyük olduğunu ilan eder ve Yogini-tantra, Kamakhya-tantra ve Niruttara-tantra'nın hepsi Kāli vidyalarını (Mahadevi'nin tezahürleri veya "tanrısallığın kendisi") ilan eder. Onun Mahadevi'nin kendi formunun (svarupa) bir özü olduğunu ilan ederler. ⓘ

Mahanirvana-tantra'da Kāli ilksel ṥakti için kullanılan sıfatlardan biridir ve bir pasajda Şiva onu över:

Şeylerin çözülüşünde, her şeyi yutacak olan Kāla'dır [Zaman] ve bu nedenle O'na Mahākāla [Lord Shiva'nın bir sıfatı] denir ve Sen Mahākāla'nın Kendisini yuttuğun için, Yüce İlksel Kālika olan Sensin. Kāla'yı yuttuğun için, her şeyin orijinal formu olan Kāli'sin ve her şeyin Kökeni olduğun ve her şeyi yuttuğun için Adya [İlksel Olan] olarak adlandırılırsın. Çözülmeden sonra karanlık ve şekilsiz olan kendi formunu yeniden üstlenerek, tarif edilemez ve kavranamaz Bir olarak sadece Sen kalırsın. Bir biçime sahip olsan da, yine de biçimsizsin; başlangıcı olmayan, Maya'nın gücüyle çok biçimli olsan da, Sen her şeyin Başlangıcısın, Yaratıcı, Koruyucu ve Yok Edicisin. ⓘ

Kâli figürü ölümü, yıkımı ve gerçekliğin tüketen yönlerini ifade eder. Bu haliyle o aynı zamanda "yasaklanmış bir şey", hatta ölümün kendisidir. Pancatattva ritüelinde sadhaka cesurca Kali'yle yüzleşmeye çalışır ve böylece onu özümseyerek bir kurtuluş aracına dönüştürür. Bu, Karpuradi-stotra adlı eserde, Kāli'ye kısa bir övgü niteliğinde olan ve yakma alanlarında gerçekleştirilen Pancatattva ritüelini anlatan eserde açıkça görülmektedir. (Samahana-sadhana); ⓘ

Ey Mahākāli, yakma alanında, kafatası çelenkleri ve kemik etekler giyen ve saçları dağınık olan, dikkatle Senin üzerinde meditasyon yapan ve Senin mantranı okuyan ve her okuyuşta Sana tohumlu bin Akanda çiçeği sunan kişi, hiçbir çaba harcamadan yeryüzünün Efendisi olur. Ey Kāli, her kim Salı günü gece yarısı Senin mantranı söyledikten sonra, bir kez bile olsa, Shakti'sinin [enerjisinin/dişi yoldaşının] bir kılını yakma yerinde Sana adanmışlıkla sunarsa, büyük bir şair, yeryüzünün Efendisi olur ve daima bir filin üzerinde gider. ⓘ

Yaklaşık olarak M.S. 10. yüzyıla tarihlenen Karpuradi-stotra, Kāli'nin Durga ya da Şiva'ya hizmet eden korkunç, gaddar, şeytan avcısı bir varlıktan daha fazlası olduğunu açıkça gösterir. Burada, beş elementle ilişkilendirilen evrenin yüce annesi olarak tanımlanır. Lord Şiva ile birleşerek dünyaları yaratır ve yok eder. Görünüşü de dünyanın yöneticisi ve meditasyon nesnesi rolüne uygun olarak farklı bir hal alır. Korkunç yönlerinin aksine, daha iyi huylu bir boyutun ipuçlarını alır. Genç ve güzel olarak tanımlanır, nazik bir gülümsemesi vardır ve iki sağ eliyle korkuları gidermek ve nimetler sunmak için hareketler yapar. Ortaya çıkan daha olumlu özellikler ilahi gazabın sadhaka'yı korkudan kurtaran bir kurtuluş tanrıçasına damıtılmasını sağlar. Kali burada ölüme karşı kazanılan zaferin sembolü olarak karşımıza çıkar. ⓘ

Bengali geleneğinde

Kolkata'da Kali Puja festivali. ⓘ

Visarjan veya Hooghly nehrinin sularına daldırma için Nimtala ghat yakınında tutulan tanrıça Kali'nin idolü ⓘ

Kali, Kamalakanta Bhattacharya (1769-1821), Ramprasad Sen (1718-1775) gibi önemli adanmış şairlerin yer aldığı geç ortaçağ Bengal adanmışlık edebiyatında merkezi bir figürdür. Şiva'nın eşi olarak Parvati ile ilişkilendirilmesi dışında Kāli, on sekizinci yüzyılın başlarında başlayan Bengal adanmışlıklarına kadar Hindu efsanelerinde ve ikonografisinde nadiren bir anne figürü olarak resmedilmiştir. Bengāli geleneğinde bile görünüşü ve alışkanlıkları çok az değişir. ⓘ

Kāli'ye Tantrik yaklaşım, korkunç görünümüne rağmen gecenin köründe ölü yakma alanlarında onunla yüzleşerek cesaret göstermektir. Buna karşılık Bengalli adanmış bir çocuğun tutumunu benimseyerek onu kayıtsız şartsız sevmeye başlar. Her iki durumda da adanmışın amacı ölümle uzlaşmak ve her şeyin olduğu gibi kabul edilmesini öğrenmektir. Bu temalar Râmprasâd'ın eserlerinde de ele alınır. Rāmprasād diğer birçok şarkısında Kāli'nin onun iyiliğine kayıtsız kaldığını, acı çekmesine neden olduğunu, dünyevi arzularını boşa çıkardığını ve dünyevi mallarını mahvettiğini söyler. Ayrıca onun bir annenin davranması gerektiği gibi davranmadığını ve yalvarışlarını görmezden geldiğini belirtir:

Taştan doğmuş olan kadının kalbinde merhamet bulunabilir mi? [Himalaya'nın kızı olarak Kali'ye bir gönderme]
Merhametsiz olmasaydı, efendisinin göğsünü tekmeler miydi?
İnsanlar sana merhametli diyor, ama sende merhametten eser yok, Anne.
Başkalarının çocuklarının kafalarını kestin ve bunları boynunda bir çelenk gibi taşıyorsun.
Sana ne kadar "Anne, Anne" dediğimin bir önemi yok. Beni duyuyorsun ama dinlemiyorsun. ⓘ

Kāli'nin çocuğu olmak, der Rāmprasād, dünyevi zevklerden ve hazlardan mahrum olmaktır. Kāli'nin beklenen şeyi vermekten kaçındığı söylenir. Adanmışa göre, belki de adanmışların kendilerinin ve gerçekliğin maddi dünyanın ötesine geçen boyutları üzerinde düşünmelerini sağlayan şey onun bunu reddetmesidir. ⓘ

Bengalce adanmışlık müziğinin önemli bir kısmı ana tema olarak Kāli'yi içerir ve Shyama Sangeet ("Gecenin Müziği") olarak bilinir. Çoğunlukla erkek vokalistler tarafından söylenen bu müzik türüne günümüzde kadınlar da katılmıştır. ⓘ

Kāli özellikle doğu Hindistan'daki Kali Puja festivalinde saygı görür - Aşwin ayının yeni ay günü Diwali festivaline denk geldiğinde kutlanır. Bengal, Orissa ve Assam'da Kali Puja sırasında hayvan kurban etme uygulaması halen devam etmekle birlikte, bu bölgelerin dışında nadiren uygulanmaktadır. Bu uygulamanın yapıldığı Hindu tapınaklarında keçiler, tavuklar ve bazen de erkek mandalar ritüel olarak kesilmektedir. Hindistan genelinde bu uygulama giderek daha az yaygınlaşmaktadır. Doğu Hindistan'daki tapınaklarda hayvanların öldürüldüğü ritüeller genellikle Brahman rahipler tarafından yönetilmektedir. Bir dizi Tantrik Purana, hayvanın nasıl öldürülmesi gerektiğine dair ritüeli belirtir. Bir Brahman rahip, hayvanı yaşam ve ölüm döngüsünden kurtarmak için kurban edilecek hayvanın kulağına bir mantra okuyacaktır. People for Animals gibi gruplar, bazı yerlerde uygulamayı yasaklayan mahkeme kararlarına dayanarak hayvan kurbanını protesto etmeye devam etmektedir. ⓘ

Tantrik Budizm'de

Tröma Nagmo, Tibetli Budist Krodikali. Machig Labdrön'ün bir resminden detay, 19. yüzyıl. ⓘ

Kaula ve Krama gibi Tantrik Kali kültleri, Vajrayogini ve Krodikali gibi vahşi görünümlü yoginiler ve dakinilerde görülebileceği gibi, Tantrik Budizm üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. ⓘ

Tibet'te Krodikali (alt. Krodhakali, Kālikā, Krodheśvarī, Krishna Krodhini) Tröma Nagmo (Klasik Tibetçe: ཁྲོ་མ་ནག་མོ་, Wylie: khro ma nag mo, İng: "Kara Gazaplı Kadın"). Machig Labdron tarafından kurulan Chöd uygulama geleneğinde önemli bir tanrı olarak yer alır ve Vajrayogini'nin şiddetli bir formu olarak görülür. Diğer benzer vahşi tanrılar arasında koyu mavi Ugra Tara ve aslan yüzlü Simhamukha sayılabilir. ⓘ

Batı dünyasında tapınma

Erken dönem ibadet teorisi

Kali tapınmasının bir biçimi daha Ortaçağ'da gezgin Romanlar tarafından batıya aktarılmış olabilir. Birkaç yazar Kali tapınması ile Güney Fransa'da Camargue'da Romanların hac yeri olan Saintes-Maries-de-la-Mer'de düzenlenen ve Sara-la-Kali ("Kara Sara", Romanca: Sara e Kali) olarak da bilinen Aziz Sarah onuruna yapılan yıllık hac törenleri arasında paralellikler kurmuştur. Ronald Lee (2001) şöyle demektedir:

Törenleri Fransa'da Sainte Sara (Roman dilinde Sara e Kali olarak adlandırılır) tapınağında yapılanlarla karşılaştırırsak, Kali/Durga/Sara tapınmasının bir Hıristiyan figürüne aktarıldığını fark ederiz... Fransa'da, aslında Hindistan'daki bazı gruplar arasında Kali/Durga/Sara tapınmasının bir parçası olan Sara adında var olmayan bir "azize". ⓘ

Modern zamanlarda

Günümüzün Batılı Kali meraklıları üzerine yapılan akademik bir çalışmada, "tüm kültürler arası dini nakillerin tarihlerinde görüldüğü gibi, Batı'daki Kali tapınmacılığının da yeni çevresine uyum sağlayabilmesi için kendi yerel biçimlerini alması gerektiği" belirtilmiştir. Columbia Üniversitesi'nde Asya ve Orta Doğu Kültürleri Profesörü ve Kali üzerine birçok kitabın yazarı olan Rachel Fell McDermott, Kali ve ona tapınma konusunda Batı'da gelişen görüşlere dikkat çekmiştir. McDermott 1998 yılında şunları yazmıştır:

ÇeĢitli yazar ve düĢünürler Kali'yi düĢünmek ve keĢfetmek için heyecan verici bir figür olarak bulmuĢlardır, özellikle de feministler ve tanrıça tapınmasına ilgi duyan New Age ruhaniliğinin katılımcıları. [Onlar için Kali, özellikle bastırılmış kadın gücü ve cinselliği ile ilişkilendirilen bir bütünlük ve şifa sembolüdür. [Bununla birlikte, bu tür yorumlar genellikle] Hindu dini geleneğinin akademisyenleri tarafından yazılmış materyallerden nadiren yararlanan bu yazarların Hindu tarihi konusundaki bilgi eksikliğinden kaynaklanan karışıklık ve yanlış temsiller sergilemektedir ... Bir tanrıçaya tapınmayı başka bir kültürden ithal etmek zordur: yerel kültürde gömülü olan derin sembolik anlamlar mevcut olmadığında dini çağrışımlar ve çağrışımlar öğrenilmeli, hayal edilmeli veya sezilmelidir. ⓘ

2003 yılına gelindiğinde, önceki görüşünü değiştirmiştir.

... kültürler arası ödünç alma uygundur ve dini küreselleşmenin doğal bir yan ürünüdür - ancak bu ödünç alma sorumlu ve bilinçli bir şekilde yapılmalıdır. Bu nedenle, bazı Kali meraklıları bir güç ve seks tanrıçasının tadını çıkararak yollarına devam ederken, özellikle 1990'ların başından bu yana pek çok kişi teolojik yörüngelerini yeniden gözden geçirmeye karar verdi. Güney Asya kökenli olsun ya da olmasın bu [takipçiler], Tanrıça'nın feminist ve New Age yorumlarının aşırılıkları olarak algıladıkları şeyleri dizginlemeye çalışarak, onun karakterine dair Hintli bir görüşten haberdar olmayı, ondan etkilenmeyi seçiyorlar. ⓘ

Réunion'da

Fransa'nın Hint Okyanusu'ndaki bir parçası olan Réunion'da Aziz Expeditus'a (Fransızca: Saint Expédit) duyulan saygı çok popülerdir. Malbarlar Tamil kökenlidir ancak en azından nominal olarak Katoliktirler. Aziz, Kali ile özdeşleştirilir. ⓘ

Popüler kültürde

Rolling Stones'un logosu, Kali'nin sıkışmış diline dayanıyor ⓘ

The Rolling Stones grubunun 1971'de yarattığı dil ve dudak logosu Kali'nin dışarı çıkmış dilinden esinlenmiştir. ⓘ

Kali'nin bir versiyonu feminist dergi Ms.'in 1972'de yayınlanan ilk sayısının kapağında yer almaktadır. Burada Kali'nin birçok kolu çağdaş Amerikan kadınının birçok görevini sembolize etmektedir. ⓘ

Kali'ye tapan bir Thuggee tarikatı, 1935 yılında geçen bir aksiyon-macera filmi olan Indiana Jones and the Temple of Doom'un (1984) kötü adamlarıdır. ⓘ

Mahakali - Anth Hi Aarambh Hai (2017), Shiva'nın eşi Parvati'nin (Mahakali) kötülüğü yok etmek ve masumları korumak için çeşitli formlara büründüğü bir Hint televizyon dizisidir. ⓘ

Kali, 1990 yılında Matchbox tarafından piyasaya sürülen Monster in My Pocket Series 1 kauçuk oyuncak serisinin bir parçasıdır. Kali 19 numaradır ve 15 puan değerindedir. ⓘ