Mantra

Om hecesi Hinduizm'in Vedanta ekolünde başlı başına bir mantra olarak kabul edilir. ⓘ

Om Mani Padme Hum, Tibet Yazısıyla Mandala Stilinde Yazılmış Bir Budist Mantrası ⓘ

Bir mantra (Sanskritçe: मन्त्र, romanize: mantra, /ˈmʌntrə/; Pali: mantaṃ) veya mantram (मन्त्रम्), Sanskritçe, Pali ve diğer dillerde uygulayıcılar tarafından dini, büyülü veya ruhani güçlere sahip olduğuna inanılan kutsal bir ifade, sayısal bir ses, bir hece, kelime veya fonemler veya kelime gruplarıdır. Bazı mantralar sözdizimsel bir yapıya ve gerçek bir anlama sahipken, diğerleri değildir. ⓘ

En eski mantralar Hindistan'da Vedik Sanskrit dilinde yazılmıştır. En basit haliyle ॐ (Aum, Om) kelimesi bir mantra görevi görür ve yeryüzünde ortaya çıkan ilk ses olduğuna inanılır. Aum sesi üretildiğinde bedende bir yankılanma yaratır ve bu da bedenin ve zihnin sakinleşmesine yardımcı olur. Daha sofistike biçimlerde mantralar, insanın hakikate, gerçekliğe, ışığa, ölümsüzlüğe, barışa, sevgiye, bilgiye ve eyleme duyduğu özlem gibi ruhani yorumlara sahip melodik ifadelerdir. Gerçek anlamı olmayan bazı mantralar müzikal olarak canlandırıcı ve ruhsal olarak anlamlıdır. ⓘ

Mantraların kullanımı, yapısı, işlevi, önemi ve türleri Hinduizm, Budizm, Jainizm ve Sihizm ekollerine ve felsefelerine göre değişiklik gösterir. Japon Shingon geleneğinde Shingon kelimesi mantra anlamına gelmektedir. ⓘ

Mantralar tantrada merkezi bir rol oynar. Bu ekolde mantralar sadece inisiyasyondan sonra etkili olan kutsal bir formül ve son derece kişisel bir ritüel olarak kabul edilir. Hinduizm, Budizm, Jainizm veya Sihizm'in diğer ekollerinde inisiyasyon şart değildir. ⓘ

Tibet'te, birçok Budist mantraları ibadet niyetiyle kayalara oyarlar. ⓘ

Mantra, genellikle Sanskritçe olan dini hece veya şiirdir. Kullanımı mantra ile ilişkili ve okul ve felsefesine göre değişiklik gösterir. Esasen ruhani kanallar olarak kullanılırlar, kelimeler ve oluşan titreşimlerden faydalanarak kişinin daha yüksek bir bilince ulaşmasını amaçlar. Diğer amaçları, dini törenlerde bolluğa sahip olmak, tehlikeden uzak olmak veya düşmanları elemek içindir. Mantralar Hindistan'da Vedik Hinduizmi ile çıkmıştır ve daha sonra Budistler, Sikhler ve Jainler tarafından benimsenmiştir. ⓘ

Etimoloji ve kökenleri

Namche Bazaar Nepal yakınlarında bir kaya üzerine yazılmış mantralar ⓘ

Sanskritçe mantra- kelimesi man- "düşünmek" kökünden türetilmiştir. ⓘ

Araştırmacılar mantra kullanımının MÖ 1000 yılından önce başladığını düşünmektedir. Frits Staal, orta Vedik döneme gelindiğinde (MÖ 1000 - MÖ 500) Hinduizm'de mantraların sanat ve bilimin bir karışımı haline geldiğini iddia etmektedir. ⓘ

Çince çevirisi 眞言, 真言; zhenyan; 'gerçek sözler', Çincenin Japonca on'yomi okunuşu shingon'dur (Shingon mezhebinin özel adı olarak da kullanılır). Alex Wayman ve Ryujun Tajima'ya göre "Zhenyan" (veya "Shingon") "gerçek konuşma" anlamına gelir, "dharmaların hakikatini ortaya çıkaran kesin bir mantra" anlamındadır ve mantraların yoludur. ⓘ

Bernfried Schlerath'a göre, sātyas mantra kavramı Hint-İran Yasna 31.6 ve Rigveda'da bulunur ve burada gerçekliğe uygun yapılandırılmış düşünce veya içsel tatminle ilişkili şiirsel (dini) formüller olarak kabul edilir. ⓘ

Mantraların genel kabul görmüş bir tanımı bulunmamaktadır. Sanskritçe mantra- kelimesi (m. मन्त्रः, ayrıca n. मन्त्रं) man "düşünmek" (ayrıca manas "akıl") ve araç anlamındaki -tra sonekinden oluşur, sözcüğü sözcüğüne çevirisi "fikir aracı" olur. Aklı hayallerden ve maddi isteklerden serbest bırakmayı amaçlar. Mantra nağmelerle tekrar edilir. ⓘ

Tanım

Mantranın genel kabul görmüş bir tanımı yoktur. ⓘ

Renou mantrayı bir düşünce olarak tanımlamıştır. Silburn, mantraların yapılandırılmış düşünce formülleri olduğunu iddia etmektedir. Farquhar, mantraların dini bir düşünce, dua, kutsal bir söz olduğu, ancak aynı zamanda doğaüstü güce sahip bir büyü veya silah olduğuna inanıldığı sonucuna varmıştır. Zimmer mantrayı zihinde bir şey üretmek için kullanılan sözlü bir araç olarak tanımlar. Bharati, Hinduizm'in Tantrik ekolü bağlamında mantrayı, kodlanmış ezoterik geleneklere dayanan, bir gurunun öğrencisine öngörülen inisiyasyon yoluyla aktardığı, geleneksel kalıplar halinde düzenlenmiş karışık gerçek ve yarı-morfemlerin bir kombinasyonu olarak tanımlar. ⓘ

Hint mantraları konusunda geniş çapta atıfta bulunulan bir akademisyen olan Jan Gonda, mantrayı övgü içeren, dini, büyüsel veya ruhani etkinliğe sahip olduğuna inanılan, bir ritüelde meditasyon yapılan, okunan, mırıldanılan veya söylenen ve Hinduizm'in metodik olarak düzenlenmiş eski metinlerinde toplanan ayetlerin, formüllerin veya düzyazıdaki kelime dizilerinin genel adı olarak tanımlar. Mantranın evrensel olarak uygulanabilir tek tip bir tanımı yoktur çünkü mantralar farklı dinlerde ve her dinin içinde farklı felsefe okullarında kullanılmaktadır. Örneğin Gonda'ya göre Hinduizm'in bazı okullarında mantra, formüle edilmiş ve ifade edilmiş düşünce biçiminde adanana verilen sakti'dir (güç). Staal, mantraların ritüel olmadığını, bir ritüel sırasında okunan veya söylenen şeyler olduğunu açıklığa kavuşturur. ⓘ

Oxford Living Dictionary'de mantra, meditasyonda konsantrasyona yardımcı olmak için tekrarlanan bir kelime veya ses olarak tanımlanmaktadır. Cambridge Sözlüğü iki farklı tanım sunmaktadır. İlki Hinduizm ve Budizm'e atıfta bulunur: özel bir ruhani güce sahip olduğuna inanılan bir kelime veya ses. İkinci tanım daha geneldir: sık sık tekrarlanan ve özellikle güçlü bir inancı ifade eden bir kelime veya cümle. Örneğin, bir futbol takımı kendi "mantrası" olarak tek tek kelimeler seçebilir. ⓘ

Mantraların anlamı ve mantra kelimesinin etimolojik kökeninin ima ettiği gibi zihin araçları olup olmadıkları konusunda uzun bir bilimsel anlaşmazlık geçmişi vardır. Bir ekol mantraların çoğunlukla anlamsız ses yapıları olduğunu öne sürerken, diğeri bunların çoğunlukla anlamlı dilsel zihin araçları olduğunu savunur. Her iki ekol de mantraların melodiye ve iyi tasarlanmış matematiksel bir hassasiyete sahip olduğu konusunda hemfikirdir ve mantraların okuyan ve dinleyen üzerindeki etkisinin, dünyanın dört bir yanındaki insanların sevdikleri müziği sözlerden yoksun olarak dinlemelerinde gözlemlenene benzer olduğu konusunda hemfikirdir. ⓘ

Staal mantralara dilbilimsel olmayan bir bakış açısı sunar. Ayet mantralarının matematiksel bir hassasiyetle ölçülüp armonize edildiğini (örneğin viharanam tekniğinde) ve bunların yankı uyandırdığını, ancak birçoğunun dünyanın dört bir yanındaki halk müziğinde olduğu gibi anlamsız yapılardan oluştuğunu öne sürer. Staal, tercüme edilebilen ve Hinduizm'in merkezinde yer alan manevi anlam ve felsefi temalara sahip pek çok mantra olduğunu, ancak bunun tüm mantraların gerçek bir anlamı olduğu anlamına gelmediğini belirtiyor. Ayrıca, mantraların gerçek bir anlamı olmasa bile, okunurken ritüelde bir ton ve ambiyans oluşturduklarını ve bu nedenle basit ve tartışmasız bir ritüelistik anlama sahip olduklarını belirtiyor. Sesler gerçek anlamdan yoksun olabilir ama bir etkiye sahip olabilirler. Mantraları, iletişim kurma gücüne sahip olan ancak gerçek bir anlamı olmayan kuş ötüşlerine benzetir. Staal, Bach'ın oratoryolarının ve diğer Avrupa klasiklerinin aryalarına benzediğini söylediği Hindu mantralarının saman kategorisi hakkında, bu mantraların müzikal yapıya sahip olduğunu, ancak neredeyse her zaman doğal dillerin sözdizimindeki herhangi bir şeyden tamamen farklı olduklarını belirtiyor. Mantralar kelimenin tam anlamıyla anlamsızdır, ancak Staal için müzikal olarak anlamlıdır. Saman ilahisi mantraları 1000 yıldan uzun bir süre boyunca bir Hindu neslinden diğerine sözlü olarak aktarılmış, ancak hiç yazılmamıştır; Staal'a göre bu başarı, mantraların oluşturulmasında kullanılan katı matematiksel ilkeler sayesinde mümkün olmuştur. Bu saman ilahisi mantraları da çoğunlukla anlamsızdır, Sanskritçe veya herhangi bir Hint diline tam anlamıyla çevrilemez, ancak yine de yankılanan temaları, varyasyonları, ters çevirmeleri ve dağılımları bakımından güzeldir. Adananı içine çekerler. Staal Hindu mantralarına bu şekilde bakan ilk kişi değildir. Eski Hindu Vedik ritüel uzmanı Kautsa mantraların anlamsız olduğunu, işlevlerinin anlamsal değil fonetik ve sözdizimsel olduğunu belirten ilk bilginlerden biridir. ⓘ

Harvey Alper ve diğerleri mantraları dilbilimsel bakış açısından sunarlar. Staal'ın birçok mantranın anlamsız jargon parçaları içerdiği gözlemini kabul ederler, ancak hangi dilin veya metnin içermediğini sorgularlar. Bir abrakadabra parçasının varlığı tüm eserin anlamsız olduğu anlamına gelmez. Alper, felsefi temalar, ahlaki ilkeler, erdemli yaşam çağrısı ve hatta sıradan dilekçeler içeren çok sayıda mantra listeliyor. Milyonlarca mantra arasından, adananın bazı mantraları gönüllü olarak seçtiğini, böylece konuşmacının niyetini ifade ettiğini ve bu mantranın dinleyicisinin de konuşmacının seçtiği ruhani varlık olduğunu öne sürer. Mantralar ruhani ifadenin dilini konuşlandırır, dini araçlardır ve adanan için önemli olan da budur. Bir mantra, uygulayan kişide bir duygu yaratır. Duygusal bir numinous etkisi vardır, büyüler, ifadeye meydan okur ve tanımı gereği özel olan ve tüm dinlerin ve ruhani fenomenlerin kalbinde yer alan hisler yaratır. ⓘ

İbrahimî de denilen üç monoteistik dinde (Musevilik, Hristiyanlık ve İslamiyet) ve tek tanrılı olmakla birlikte İbrahimî olmayan Zerdüştlükte Doğu ve Uzak Doğu ruhsal geleneklerindeki mantralara benzeyen kısa veya uzun dinsel ifadeler, dini metinlerden alınma parçalar kullanılmaktadır. Her ne kadar bu ifadeler doğu dillerindeki mantra kelimesiyle tanımlanmamış olsalar da gördükleri işlevler mantraların gördükleri işlevlerle birebir aynılık sergilemektedir. Ortadoğu bölgesinde doğan üç monoteistik din ve Zerdüştlükte kullanılan mantra benzeri dua formülleri tıpkı mantralarda olduğu gibi bilgeliğe erişmek veya sağlık, huzur, düşmanların yok edilmesi gibi amaçlarla da işlev gösterirler. ⓘ

Hinduizm

Hinduizmde mantralar (dhyana) meditasyon sürecine yardımcı olarak kullanılır. Orta Vedik döneme kadar mantralar Rig Veda, Samaveda, Yajurveda gibi Vedalar'da geçen kısa veya uzun ifadelerden oluşmaktaydı. Epik dönemde ise mantralar Hinduizmin farklı okullarında farklı ihtiyaçları karşılamak üzere çeşitlenmiştir. Bijas denilen ve her biri bir Tanrı ile ilişkili olan mantralar Tantrik okullarda merkezi bir konuma geçmiştir. ⓘ

Tarih

İndolog Frits Staal'a göre, erken Vedik dönemde Vedik şairler şiirlerin, ölçülü dizelerin ve müziğin ilham verici gücünden etkilenmişlerdir. Onlara Hinduizm'in dhyana'sına (meditasyon) dönüşen dhi- kökü ile atıfta bulundular ve bu süreci başlatmak ve desteklemek için kullanılan dil bir mantra olarak ortaya çıktı. Orta vedik döneme gelindiğinde (MÖ 1000 - MÖ 500), mantralar tüm vedik kompozisyonlardan türetilmiştir. Bunlar arasında ṛc (örneğin Rigveda'dan ayetler), sāman (örneğin Sāmaveda'dan müzikal ilahiler), yajus (örneğin yajurveda'dan mırıldanılan bir formül) ve nigada (yüksek sesle söylenen bir yajus) vardı. Hindu Destanları döneminde ve sonrasında mantralar birçok şekilde çoğalmış ve Hinduizm'in çeşitli ekollerinin ihtiyaç ve tutkularını karşılamak üzere çeşitlenmiştir. Linga Purana'da Mantra, Lord Shiva'nın 1.008 isminden biri olarak listelenmiştir. ⓘ

Vedaların Saṃhitā bölümünde çok sayıda eski mantra bulunur. Saṃhitā'lar Vedalar'ın en eski katmanıdır ve çok sayıda mantra, ilahi, dua ve litani içerir. Rigveda Samhita, Mandalas adı verilen on kitap halinde sınıflandırılmış yaklaşık 10552 Mantra içerir. Sukta bir grup Mantra'dır. Mantralar ṛc (örneğin Rigveda'dan ayetler) ve sāman (örneğin Sāmaveda'dan müzikal ilahiler) dahil olmak üzere pek çok şekilde olabilir. ⓘ

Hindu geleneğine göre, Vedalar kahinler (Rishiler) tarafından vahyedilmiş (bestelenmemiş) kutsal metinlerdir. Eski yorumcu ve dilbilimci Yaska'ya göre, bu eski kutsal vahiyler daha sonra sözlü bir gelenek yoluyla aktarılmış ve Hindu geleneğinin temeli olarak kabul edilmiştir. ⓘ

Mantralar, mantraların kapsamlı ritüel ve meditatif kullanımını sağlayan ve her mantranın ses formundaki bir tanrı olduğunu öne süren Tantrik geleneklerde merkezi bir sahne almıştır. ⓘ

İşlev ve yapı

Mantraların bir işlevi de ritüelleri ciddileştirmek ve onaylamaktır. Vedik ritüellerde her mantra bir eylemle birleştirilir. Apastamba Srauta Sutra'ya göre, Sutra bir eylemin birden fazla mantraya karşılık geldiğini açıkça belirtmediği sürece, her ritüel eylemine bir mantra eşlik eder. Gonda ve diğerlerine göre, bir Vedik mantra ile ona eşlik eden her bir Vedik ritüel eylem arasında bir bağlantı ve mantık vardır. Bu durumlarda mantraların işlevi rahip için bir ritüel etkinlik aracı, diğerleri içinse bir ritüel eylem için bir talimat aracı olmaktır. ⓘ

Zaman içinde Puranalar ve Destanlar yazıldıkça, Hinduizm'de ibadet, erdemler ve maneviyat kavramları evrim geçirmiş ve her biri kendi mantralarını geliştirmeye ve rafine etmeye devam eden yeni Hinduizm okulları kurulmuştur. Alper'e göre Hinduizm'de mantraların işlevi gündelik olandan kurtarıcı olana doğru kaymıştır. Başka bir deyişle, Vedik zamanlarda mantralar, kayıp sığırın bulunması, hastalığın iyileştirilmesi, rekabetçi bir sporda başarılı olunması ya da evden uzak bir yolculuğa çıkılması için bir tanrının yardımını istemek gibi pratik, gündelik bir amaç için okunurdu. Vedik mantraların birebir çevirisi, bu durumlarda mantranın işlevinin günlük yaşamın belirsizlikleri ve ikilemleriyle başa çıkmak olduğunu göstermektedir. Hinduizm'in daha sonraki bir döneminde mantralar, yaşam ve yeniden doğuş döngüsünden kaçış, kötü karmanın bağışlanması ve tanrıyla ruhani bir bağın deneyimlenmesi gibi aşkın bir kurtarıcı amaç niyetiyle okunmuştur. Bu durumlarda mantraların işlevi, bir bütün olarak insanlık durumuyla başa çıkmaktı. Alper'e göre, kurtarıcı ruhani mantralar, her bir parçasının gerçek bir anlamı olması gerekmeyen, ancak birlikte rezonansları ve müzikal kalitelerinin aşkın ruhani sürece yardımcı olduğu mantralara kapı açmıştır. Alper, Śivasūtra mantralarını örnek göstererek, Hindu mantralarının felsefi temalara sahip olduğunu ve sosyal boyut ve anlamla metaforik olduğunu; başka bir deyişle, manevi bir dil ve düşünce aracı olduğunu belirtmektedir. ⓘ

Staal'a göre Hindu mantraları yüksek sesle söylenebilir, anirukta (söylenmez), upamsu (duyulmaz) ya da manasa (söylenmez ama zihinde okunur) olabilir. Ritüel kullanımda mantralar genellikle sessiz meditasyon araçlarıdır. ⓘ

İnvokasyon

Neredeyse her mantra için Şadanga adı verilen altı uzuv vardır. Bu altı uzuv şunlardır: Gören (Rishi), İlah (Devata), Tohum (Beeja), Enerji (Shakti), Şiirsel Ölçü (chanda) ve Kilaka (Kilit). ⓘ

Yöntemler

Amsterdam'da Hare Krishna Mantrası yazılı bir poster taşıyan Hare Krishna adanmışları ⓘ

En temel mantra, Hinduizm'de tüm mantraların kaynağı olan "pranava mantra" olarak bilinen Om'dur. Bunun ardındaki Hindu felsefesi, varoluştan önce ve varoluşun ötesinde yalnızca Tek bir gerçekliğin, Brahman'ın olduğu ve Brahman'ın ilk tezahürünün Om olarak ifade edildiği önermesidir. Bu nedenle Om, temel bir fikir ve hatırlatma olarak kabul edilir ve bu nedenle tüm Hindu dualarına ön ve son ek olarak eklenir. Bazı mantralar tek tek tanrıları veya ilkeleri çağırsa da, 'Shanti Mantra', 'Gayatri Mantra' ve diğerleri gibi temel mantraların hepsi nihayetinde Tek gerçekliğe odaklanır. ⓘ

Tantrik ⓘ

Tantrik ekolde evren sestir. En yüce olan (para) Söz (Shabda) aracılığıyla varoluşu meydana getirir. Yaratılış, dünyanın fenomenlerini doğuran çeşitli frekans ve genliklerdeki titreşimlerden oluşur. ⓘ

Buhnemann, tanrı mantralarının Tantrik derlemelerin önemli bir parçası olduğunu belirtmektedir. Tantrik mantralar yapıları ve uzunlukları bakımından çeşitlilik gösterir. Mala mantralar çok sayıda heceye sahip olan mantralardır. Buna karşılık, bija mantraları tek hecelidir ve tipik olarak anusvara (basit bir burun sesi) ile biter. Bunlar bir tanrının adından türetilir; örneğin Durga dum ve Ganesha gam verir. Bija mantraları diğer mantraların önüne eklenir ve eklenir, böylece karmaşık mantralar yaratılır. Tantrik ekolde bu mantraların doğaüstü güçlere sahip olduğuna inanılır ve bir inisiyasyon ritüelinde bir mürşit tarafından bir müride aktarılır. Tantrik mantralar Ortaçağ Hindistan'ında, Güneydoğu Asya'da ve Budizm'in hüküm sürdüğü diğer birçok Asya ülkesinde önemli bir dinleyici kitlesi bulmuş ve uyarlanmıştır. ⓘ

Majumdar ve diğer akademisyenler mantraların Tantrik ekolün merkezinde yer aldığını ve çok sayıda işlevi olduğunu öne sürmektedir. Bir tantrik adananı inisiye etmekten ve özgürleştirmekten ilahi olanın tezahür etmiş biçimlerine tapınmaya kadar. Erkekte ve kadında cinsel enerjinin yükselmesini sağlamaktan normalüstü psikolojik ve ruhani güç elde etmeye kadar. Kötü etkilerin önlenmesinden şeytanların kovulmasına ve daha pek çok şeye kadar. Tantrik mantranın iddia edilen bu işlevleri ve diğer yönleri akademisyenler arasında tartışma konusudur. ⓘ

Tantra kullanımı Hinduizm'e özgü değildir: Hindistan içinde ve dışında Budizm'de de bulunur. ⓘ

Japa ⓘ

Mantra japa, aynı mantrayı uğurlu bir sayıda, en popüler olanı 108, bazen de sadece 5, 10, 28 veya 1008 kez tekrar tekrar söyleme uygulamasıdır. Japa, bazı Hinduların kişisel dua veya meditasyon çabalarının yanı sıra resmi puja (grup duaları) sırasında da bulunur. Japa'ya 108 boncuk ve bir baş boncuğu (bazen 'meru' veya 'guru' boncuğu olarak da adlandırılır) içeren malalar (boncuk kolyeler) yardımcı olur; adanan kişi seçilen mantrayı tekrarlarken her bir boncuğu saymak için parmaklarını kullanır. 108 tekrara ulaştıktan sonra, başka bir mantra döngüsüne devam etmek isterse, adanan malayı baş boncuğunu geçmeden döndürür ve döngüyü tekrarlar. Japa-yajna'nın, mantra zihinde sessizce tekrarlanırsa (manasah) en etkili olduğu iddia edilir. ⓘ

Bu ekole göre, Vedalar, Upanişadlar, Bhagavad Gita, Yoga Sutra, hatta Mahabharata, Ramayana, Durga saptashati veya Chandi gibi kutsal Hindu metinlerinden herhangi bir şloka bir mantradır, dolayısıyla japanın bir parçası olabilir ve sayısal bir etki elde etmek için tekrarlanabilir. Dharmasāstra, Rig Veda 3.62.10 ayetinden türetilen Gāyatri mantrasının ve Rig Veda 10.90 ayetinden türetilen Purușasūkta mantrasının gün doğumu ve gün batımında japa için en hayırlı mantralar olduğunu iddia eder; zihni ve ruhu arındırdığı iddia edilir. ⓘ

Aynı mantranın belirli sayıda tekrarıyla oluşan pratiktir. Bir mala yani hint tespihlerinde tane sayısı 108 olduğundan çoğunlukla 108 kez tekrar edilmekle birlikte zaman yokluğundan veya daha yoğun, belirli bir etki oluşturabilmek adına 125 bin gibi tekrar rakamları bulunur. Zaman kısa olduğunda mantralar 1,3, 5, 10,28 gibi rakamlarla da tekrar edilebilmektedir. Mantra uygulamasında mala'nın Türkçede 'İmame' Sanskritçe'de 'Meru' denilen bitiş yerine gelindiğinde durulur ve Meru aşılmadan tekrar gerisin geriye mantra tekrarı yapılır. 108'lik tespih ya da mala çekiminde işaret parmağı kullanılmaz, baş ve orta parmaklar tespihin çekilmesinde kullanılan parmaklardır. ⓘ

Örnekler

Gayatri Mantra'nın kişileştirilmesi ⓘ

Gayatri ⓘ

Gayatri mantra tüm Hindu mantralarının en evrensellerinden biri olarak kabul edilir ve bilginin ilkesi ve ilksel Güneş'in aydınlatması olarak evrensel Brahman'ı çağırır. Mantra Rig Veda'nın III. Kitabındaki 62. İlahinin 10. ayetinden alınmıştır. ⓘ

ॐ भूर्भुवस्व: |तत्सवितुर्वरेण्यम् |भर्गो देवस्य धीमहि |धियो यो न: प्रचोदयात् ⓘ

Oṁ Bhūrbhuvaswaha Tatsaviturvarenyam bhargo devasya dhīmahi dhiyo yo naḥa prachodayāt, ⓘ

"İlahi Işığın (Canlandırıcı, Güneş) o mükemmel ihtişamı üzerinde derin düşünelim. Anlayışlarımızı (bilgi, entelektüel aydınlanma) canlandırsın." ⓘ

Pavamana ⓘ

असतो मा सद्गमय । तमसो मा ज्योतिर्गमय । मृत्योर्मामृतं गमय ॥ asato mā sad-gamaya, tamaso mā jyotir-gamaya, mṛtyor-māmṛtaṃ gamaya.

(Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 1.3.28) ⓘ

"Gerçek olmayan beni gerçeğe götürür, karanlık beni ışığa götürür, ölüm beni ölümsüzlüğe götürür." ⓘ

Shanti ⓘ

Oṁ Sahanā vavatu

sahanau bhunaktu

Sahavīryam karavāvahai

Tejasvi nāvadhītamastu

Mā vidviṣāvahai

Oṁ Shāntiḥ, Shāntiḥ, Shāntiḥ. ⓘ

"Om! Birlikte üstlendiğimiz Çalışmalar coşkulu olsun;

Aramızda Düşmanlık olmasın;

Om! Barış, Barış, Barış."

- Taittiriya Upanişad 2.2.2 ⓘ

Diğer önemli Hindu mantraları şunlardır:

• Om Namah Shivaya, Şaivizm'in ana mantralarından biri
• Om Shree Durgayai Namah, Şaktizm ve Şaivizm'de Durga'ya adanan başlıca mantralardan biri
• Hare Krishna Maha Mantra, Chaitanya Mahaprabhu'nun Bhakti geleneğindeki en önemli mantra
• Om Namo Bhagavate Vāsudevāya
• Om Aim Hreem Klein Chamundayai Vichaye, Şaktizm ve Şaivizm'in ana mantralarından biri
• Om Siya Ram Jai Ram Jai Jai Ram; Rama ve Sita'ya adanmıştır
• Om Namo Narayanaya
• Ōm āim hrīm śrīm klīm, Şaktizm'de temel mantra
• Om Sarvmangal Mangalye Shive Sarvarth Sadhike, Sharanye Tryambake Gauri Narayani Namostute
• Yogik Sūryanamaskāra (Güneşi Selamlama) uygulaması ile ilişkili çeşitli mantralar
• So'ham (Ben O'yum veya Ben Şuyum)
• Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram gibi Rama Mantraları
• Aham Brahma Asmi (Ben Brahman'ım);
• Sri Vidya geleneğinde kullanılan çeşitli mantralar
• Dakshinamurthy Gayatri Mantra;
• Chandi Navakshari Mantra;
• Santhana GopalaKrishna Mantra;
• Shoolini Durga Mantra;
• Maha Sudarshana Mantra;
• Maha Ganapathi Mantra; Svayamvara Kala Parvati Mantra ⓘ

Shiva Sutralarında ⓘ

Şiva'nın tandava dansından kaynaklanan Şiva Sutralarının yanı sıra, Vasugupta'nın Şiva Sutraları Keşmir Şaivizmi olarak bilinen ruhani mistisizm geleneğinin temelini oluşturan yetmiş yedi aforizmadan oluşan bir koleksiyondur. MS 9. yüzyılda yaşamış bilge Vasugupta'ya atfedilirler. Sambhavopaya (1-1 ila 1-22), Saktopaya (2-1 ila 2-10) ve Anavopaya (3-1 ila 3-45), Tanrı bilincine ulaşmanın üç yolu olan ana alt bölümlerdir ve bunlardan Saktopaya'nın ana tekniği bir mantradır. Ancak bu bağlamda "mantra" büyülenme veya kutsal bir formülün mırıldanılması anlamına gelmez. "Mantra" kelimesi burada etimolojik anlamıyla kullanılmaktadır. Yüce Ben-bilincinin ışığı üzerinde düşünmek suretiyle kişiyi kurtaran şey bir mantradır. İlahi Yüce Ben-bilinci tüm mantraların dinamosudur. Deha veya beden odunla, "mantra" arani ile - sürtünme yoluyla ateş yakmak için kullanılan bir odun parçası - karşılaştırılmıştır; prana ateşle karşılaştırılmıştır. Sikha veya alev atma (Benlik) ile; ambara veya gökyüzü Şiva ile karşılaştırılmıştır. Prana, arani olarak kullanılan mantra vasıtasıyla tutuşturulduğunda, susumna'da udana şeklinde ateş ortaya çıkar ve sonra alevin tutuşturulmuş ateşten çıkıp gökyüzünde çözünmesi gibi, atma (Benlik) da bedenin yakıtını yakan bir alev gibi Şiva'da emilir. ⓘ

Bazı Önemli Mantralar

Gayatri

Tüm Hindu mantraları içinde en evrenseli olarak kabul edilir. İlksel (primordial) Güneş'in bilgi ve aydınlatma prensibi olarak tezahür eden evrensel Brahman'ın zikridir. Rig Veda'nın II.Kitabında 62. ilahinin 10.ayetinden alıntıdır.

ॐ भूर्भुवस्व: | तत्सवितुर्वरेण्यम् | भर्गो देवस्य धीमहि | धियो यो न: प्रचोदयात्

Om Bhoor Bhuvah Svah

Tat Savitur Varenyam

Bhargo Devasya Dhimahi

Dhiyo Yonah Prachodayat

Anlamı

'İlahi Nur'un zat-ı şahanesi üzerine tefekkür edelim. O idrakimizi (bilgi, aydınlanma) arttırsın.' ⓘ

Mahamrityuncaya Mantra

Mahamrityunjaya Mantra (Sanskrit: महामृत्युंजय मंत्र, mahāmṛtyuṃjaya mantra "Yüce Ölüm fatihi Mantra"), diğer bir adı Tryambakam Mantra'dır. Rigveda (RV 7.59.12) ve Yajurveda (TS 1.8.6.i; VS 3.60) geçmektedir. Rudya ya da Şiva ile ilişkili bir mantradır. ⓘ

Budizm

En eski Budist mantralarından biri, bağımlı köken dhāraṇī olarak da bilinen ünlü Ye Dharma Hetu'dur. Bu cümlenin Buddha'nın Dharma'sının anlamını özetlediği söylenir. Popüler bir Budist mantrasıydı ve çok sayıda eski Budist heykel, chaitya ve imgenin üzerinde yazılı olarak bulunur. ⓘ

Bu mantranın Sanskritçe versiyonu şöyledir:

ye dharmā hetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hyavadat, teṣāṃ ca yo nirodha evaṃvādī mahāśramaṇaḥ

İfade aşağıdaki şekilde tercüme edilebilir:

Sebeplerden ortaya çıkan fenomenler: Bu nedenler Tathāgata (Buddha) tarafından öğretilmiştir ve bunların sona erdirilmesi de - Büyük Çileci böyle ilan eder. ⓘ

Mantralar, psikolojik ve enerjik etki sağlayan sanatsal, kalıplaşmış hecelerdir. Ayrıca Tibet Budizmi'nde ruhun gelişimini sağlayan bir araç olarak kabul edilir. ⓘ

Theravada

Mantra kullanımı veya Pali dilinde belirli ifadelerin tekrarı Theravada geleneğinde oldukça yaygın bir meditasyon şeklidir. Basit mantralar Buddha'nın ismi olan "Buddho "nun tekrarını kullanır [Buddho aslında bir isimden ziyade bir unvandır] veya mantra kelimeleri olarak "Dhamma "yı veya "Sangha "yı, yani topluluğu kullanır. Kullanılan diğer mantralar sevgi dolu şefkat geliştirmeye yöneliktir. Bazı mantralar "her şey değişir" anlamına gelen Pali ifadesini tekrarlayarak dikkati değişim sürecine yöneltirken, diğer mantralar "bırak gitsin" şeklinde tercüme edilebilecek ifadelerle soğukkanlılığı geliştirmek için kullanılır. ⓘ

Mantra uygulaması genellikle nefes meditasyonuyla birleştirilir, böylece kişi sükunet ve konsantrasyon geliştirmeye yardımcı olmak için nefes alıp verirken aynı anda bir mantra okur. Mantra meditasyonu özellikle sıradan insanlar arasında popülerdir. Diğer temel konsantrasyon egzersizleri gibi, sadece zihin için kullanılabilir veya mantranın hayatın nasıl geliştiğine dair gözlemin odağı haline geldiği bir içgörü uygulamasının temeli olabilir veya teslim olma ve bırakmaya yardımcı olabilir." "Buddho" mantrası Tayland Orman Geleneğinde yaygındır ve Ajahn Chah ve öğrencileri tarafından öğretilmiştir. Tayland Budizm'indeki bir diğer popüler mantra Samma-Araham'dır ve Dhammakaya meditasyonunda kullanılan "Budist anlamda mükemmelliğe" (araham) ulaşmış "mükemmel" (samma) Buda'ya atıfta bulunur. ⓘ

Güneydoğu Asya'nın Tantrik Theravada geleneğinde mantralar meditasyon yöntemlerinin merkezinde yer alır. Bu gelenekteki popüler mantralar arasında Namo Buddhaya ("Buddha'ya Saygı") ve Araham ("Değerli Olan") yer alır. Tayland Budist muska katha'ları vardır: yani bir muska tutarken okunacak mantralar. ⓘ

Doğu Asya Budizminde

Çin

Çin Budizminde, Büyük Şefkat Mantrası, Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī Sutra'dan Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī, Mahāmāyūrī Vidyārājñī Dhāraṇī, Kalp Sutrası ve nianfo'nun çeşitli biçimleri dahil olmak üzere çeşitli mantralar hem rahipler hem de rahip olmayanlar tarafından yaygın olarak söylenir. Chan Budist geleneğindeki başlıca mantralardan biri Śūraṅgama Sutra'daki Śūraṅgama Mantra'dır ve Manjushri, Mahākāla, Sitatapatra, Vajrapani gibi bodhisattvalar ile başta Bhaisajyaguru olmak üzere Beş Tathagata gibi Budist tanrılara kapsamlı şekilde atıfta bulunur. Manastırlarda günlük sabah oturumunun bir parçası olarak sıklıkla okunduğundan, genellikle korunma veya arınma için kullanılır. Ayrıca çeşitli Buddhalar, Bodhisattvalar ve tanrıların da kendileriyle ilişkilendirilen mantraları vardır. ⓘ

Çin ve Vietnam'da On Küçük Mantra (Çince: 十小咒; Pinyin: Shíxiǎozhòu) olarak bilinen bir dizi mantra, Shunzhi İmparatoru'nun öğretmeni olan keşiş Yulin (Çince: 玉琳國師; Pinyin: Yùlín Guóshī) tarafından keşişlerin, rahibelerin ve din adamlarının sabah ayinleri sırasında söylemeleri için belirlenmiştir. Bunlar modern Çin Budizminde hâlâ söylenmektedir. ⓘ

Çin Chan Budizmi ayrıca Tang hanedanlığına kadar izi sürülebilen bir uygulama olan ezoterik mantraları da kullanır. Bunlardan biri, Saygıdeğer Hsuan Hua gibi çeşitli modern Chan rahipleri tarafından öğretilen Śūraṅgama Mantra'dır. Shaolin tapınağı rahipleri de ezoterik mantralar ve dharani kullanmışlardır. ⓘ

Çin ve Vietnam Budizminde Şunzi İmparatorunun öğretmeni olan rahip Yulin tarafından nihai biçimi verilen on kısa mantra kullanılır. On mantranın yanı sıra Yüce Rahmet Mantrası, Şurangama Mantra, Kalp Sutra ve nianfonun çeşitli formları makamlı şekilde söylenir. ⓘ

Japon Shingon

Shingon ve Kegon mezheplerinin önemli bir mantrası olan Işık Mantrasının Japon Mandala'sı ⓘ

Ünlü bir Budist keşiş olan Kūkai (774-835), Budist ritüel dilinin iki biçimi olan dharani (dhāra.nī) ve mantra üzerine yaptığı analizlere dayanarak genel bir dil teorisi geliştirmiştir. Mantra ezoterik Budist pratikle sınırlıyken, dharani hem ezoterik hem de egzoterik ritüelde bulunur. Örneğin dharaniler Kalp Sutrası'nda bulunur. "Şingon" terimi Sanskritçe "mantra" kelimesinin Çince transkripsiyonu olan 真言 (zhēnyán) kelimesinin Japonca telaffuzudur. Kūkai mantrayı özel bir dharani sınıfı olarak sınıflandırmış ve bir dharaninin her hecesinin gerçekliğin gerçek doğasının bir tezahürü olduğunu öne sürmüştür - Budist terimlerle tüm sesler shunyata'nın veya öz doğanın boşluğunun bir tezahürüdür. Dolayısıyla Kūkai, dharanilerin anlamdan yoksun olmaktan ziyade, aslında anlamla doymuş olduğunu öne sürer - her hece birden fazla düzeyde semboliktir. ⓘ

Kūkai'nin ayırt edici katkılarından biri, mantraların ve kutsal metinlerin heceleri ile sıradan dilin heceleri arasında özsel bir fark olmadığını söyleyerek bu sembolik ilişkiyi daha da ileri götürmek olmuştur. Eğer mantranın işleyişi anlaşılırsa, o zaman her türlü ses nihai gerçekliğin bir temsilcisi olabilirdi. Seslere yapılan bu vurgu, Kūkai'nin Japonya'da Kūkai zamanında benimsenen fonetik yazı sistemi kana'yı savunmasının itici güçlerinden biriydi. Kūkai genellikle kana'nın icadıyla anılır, ancak akademisyenler arasında bu hikâye hakkında bazı şüpheler vardır. ⓘ

Mantra temelli bu dil teorisi, Kūkai'nin zamanına kadar ithal Çin düşünce kültürünün, özellikle de sarayda ve edebiyatçılar arasında kullanılan Klasik Çin dili ve hâkim siyasi ideoloji olan Konfüçyüsçülüğün hâkim olduğu Japon düşüncesi ve toplumu üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. Kūkai özellikle bu yeni dil teorisini yerli Japon kültürü ile Budizm arasında bağlantılar kurmak için kullanabilmiştir. Örneğin Buda Mahavairocana ile Şinto güneş tanrıçası Amaterasu arasında bir bağlantı kurmuştur. İmparatorların Amaterasu'nun soyundan geldiği düşünüldüğünden, Kūkai burada imparatorları Buddha'ya bağlayan güçlü bir bağlantı bulmuş ve ayrıca Konfüçyüsçülükte olmayan bir şey yaparak Şinto'yu Budizm'le bütünleştirmenin bir yolunu bulmuştu. Böylece Budizm, Konfüçyüsçülüğün sahip olmadığı bir şekilde, esasen yerli bir din haline geldi. Ve bu bağlantı dil ve mantra aracılığıyla kurulmuştur. Kūkai mantranın ne olduğunu daha önce yapılmamış bir şekilde aydınlatmaya yardımcı oldu: bir metnin ne olduğu, işaretlerin nasıl işlediği ve hepsinden önemlisi dilin ne olduğu gibi temel soruları ele aldı. Bu konuda, çok farklı sonuçlara varmasına rağmen, günümüz Yapısalcıları ve diğer dil bilimcileri ile aynı zeminde yer alır. ⓘ

Bu düşünce sisteminde, tüm seslerin "a "dan kaynaklandığı söylenir. Ezoterik Budizm için "a" özel bir işleve sahiptir çünkü Shunyata ile veya hiçbir şeyin kendi başına var olmadığı, ancak nedenlere ve koşullara bağlı olduğu fikriyle ilişkilidir. (Bkz. Bağımlı köken) Sanskritçe'de "a" bir sözcüğün anlamını karşıtına dönüştüren bir önektir, yani "vidya" anlayış, "avidya" ise cehalettir (aynı düzenleme pek çok Yunanca sözcükte de bulunur, örneğin "ateizm "e karşı "teizm" ve "apati "ye karşı "pathos" gibi). A harfi hem Siddham yazısında görselleştirilir hem de ritüellerde ve meditasyon uygulamalarında telaffuz edilir. Shingon Budizm'inin merkezinde yer alan Mahavairocana Sutra'da şöyle yazar: "Buddhaların ve Bodhisattvaların orijinal yeminleri sayesinde mantralarda mucizevi bir güç bulunur, böylece kişi bunları telaffuz ederek sınırsız erdem kazanır". [Conze'de, s. 183] ⓘ

Bir mantra Shingon'da olduğu kadar Shugendo'da da Kuji-kiri'dir. Mantraları yazma ve ruhani bir uygulama olarak metinleri kopyalama uygulaması Japonya'da çok rafine hale gelmiştir ve bunlardan bazıları Japon alfabesi ve Sanskritçe'nin Siddham alfabesiyle yazılmış ve her iki dilde de okunmuştur. ⓘ

Başlıca Shingon Mantraları

Amida Üçlüsünün Tohum Heceleri olarak Japonca bir tasviri (Siddham Yazısıyla). Tanrıları tohum mantraları şeklinde görselleştirmek yaygın bir Vajrayana meditasyonudur. Shingon'da en yaygın uygulamalardan biri Ajikan (阿字觀), yani A mantrik hecesi üzerine meditasyon yapmaktır. ⓘ

Shingon Budizminde kullanılan ve her biri büyük bir tanrıya adanmış on üç mantra vardır. Her bir tanrının Japoncadaki mantrası, Sanskritçedeki eşdeğer adı, mantranın transliterasyonu ve Shingon geleneğindeki Japonca versiyonu aşağıdaki gibidir:

1. Fudōmyōō (不動明王, Acala): nōmaku samanda bazaratan senda makaroshada sowataya untarata kanman (ノウマク・サマンダ・バザラダン・センダマカロシャダ・ソワタヤ・ウン・タラタ・カン・マン)
2. Shaka nyorai (釈迦如来, Sakyamuni): nōmaku sanmanda bodanan baku (ノウマク・サンマンダ・ボダナン・バク)
3. Monju bosatsu (文殊菩薩, Manjushri): arahashanō (オン・アラハシャノウ) üzerine
4. Fugen bosatsu (普賢菩薩, Samantabhadra): sanmaya satoban (オン・サンマヤ・サトバン) üzerine
5. Jizō bosatsu (地蔵菩薩, Ksitigarbha): kakaka bisanmaei sowaka (オン・カ・ビサンマエイ・ソワカ) üzerine
6. Miroku bosatsu (弥勒菩薩, Maitreya): maitareiya sowaka (オン・マイタレイヤ・ソワカ) üzerine
7. Yakushi nyorai (薬師如来, Bhaisajyaguru): on korokoro sendari matōgi sowaka (オン・コロコロ・センダリ・マトウギ・ソワカ)
8. Kanzeon bosatsu (観世音菩薩, Avalokitesvara):on arorikya sowaka (オン・アロリキャ・ソワカ)
9. Seishi bosatsu (勢至菩薩, Mahasthamaprapta): on san zan saku sowaka (オン・サン・ザン・サク・ソワカ)
10. Amida nyorai (阿弥陀如来, Amitabha): on amirita teisei kara un (オン・アミリタ・テイセイ・カラ・ウン)
11. Ashuku nyorai (阿閦如来, Akshobhya): on akishubiya un (オン・アキシュビヤ・ウン)
12. Dainichi nyorai (大日如来, Vairocana): on abiraunken basara datoban (オン・アビラウンケン・バサラ・ダトバン)
13. Kokūzō bosatsu (虚空蔵菩薩, Akashagarbha): nōbō akyashakyarabaya on arikya mari bori sowaka (ノウボウ・アキャシャキャラバヤ・オン・アリキャ・マリ・ボリ・ソワカ) ⓘ

Diğer Japon Budist gelenekleri

Mantralar diğer Japon Budist geleneklerinin de önemli bir unsurudur. Tendai okulu mantraların kullanımını da içeren geniş bir Ezoterik Budist uygulama repertuarına sahiptir. ⓘ

Nichiren Budist uygulaması tek bir mantra veya cümlenin zikredilmesine odaklanır: Nam Myōhō Renge Kyō (南無妙法蓮華経, "Lotus Sutra'ya Saygı" anlamına gelir). ⓘ

Japon Zen'i mantralardan da yararlanır. Japon Soto Zen'inde yaygın olan ve Shingon mezhebinden türetilen Işık Mantrası (kōmyō shingon) buna bir örnektir. Zen içinde ezoterik uygulamaların (mantra gibi) kullanımı bazen "karma Zen" (kenshū zen 兼修禪) olarak adlandırılır. Keizan Jōkin (1264-1325) bu uygulamayı Soto okuluna sokan kilit bir figür olarak görülür. Soto Zen'de kullanılan yaygın bir mantra Śūraṅgama mantrasıdır (Ryōgon shu 楞嚴呪; T. 944A). ⓘ

Kuzey Vajrayana Budizminde

"Mantranın yolu" olarak tercüme edilebilecek Mantrayana (Sanskritçe), 'Nyingmapa' olarak belirlenenlerin kendilerini tanımlayan orijinal adıydı. "Kadim yolun mensupları" olarak çevrilebilecek olan Nyingmapa, Sarma "taze", "yeni" geleneklerinin doğuşu nedeniyle oluşturulmuş bir isimdir. Mantrayana, Vajrayana ile eşanlamlı hale gelmiştir. ⓘ

Budist metinlerin tanınmış çevirmeni Edward Conze (1904-1979) mantranın Budist kullanımında üç dönem ayırt eder. ⓘ

Conze'ye göre, başlangıçta Budistler de tıpkı Hintli dostları gibi mantrayı kötücül etkilerden korunmak için koruyucu büyüler olarak kullanmışlardır. Keşişlerin maddi kazanç için Brahmanik bir uygulama olan mantra zikretmesini yasaklayan bir Vinaya kuralına rağmen, bir grup münzevi keşiş için bir dizi koruyucu mantra vardır. Bununla birlikte, bu erken aşamada bile, belki de animistik büyüden daha fazlası iş başındadır. Özellikle Ratana Sutta söz konusu olduğunda, ayetlerin etkinliği "hakikat" kavramıyla ilişkili görünmektedir. Suttanın her mısrası "bu hakikatin erdemi sayesinde mutluluk olabilir" cümlesiyle biter. ⓘ

Conze, daha sonra mantraların daha çok zikreden kişinin ruhani yaşamını korumak için kullanıldığını ve mantralarla ilgili bölümlerin Beyaz Lotus Sutrası ve Lankavatara Sutrası gibi bazı Mahayana sutralarına dahil edilmeye başlandığını belirtmektedir. Bu dönemde korumanın kapsamı da değişmiştir. Altın Işık Sutrası'nda Dört Büyük Kral farklı yarı-tanrı sınıfları üzerinde egemenlik kuracaklarına, tüm Jambudvipa'yı (Hint alt kıtası) koruyacaklarına, sutrayı ilan eden keşişleri koruyacaklarına ve sutrayı ilan eden keşişleri himaye eden kralları koruyacaklarına söz verir. Bu tür bir yaklaşımın zirvesi 13. yüzyılda Japonya'da kurulan ve daha önce karmaşık olan pek çok Budist uygulamayı daimoku'nun okunması yoluyla Lotus Sutra'ya hürmete indirgeyen Nichiren Budizm okuludur: "Lotus Sutra'ya Hürmet" olarak tercüme edilen "Nam myoho renge kyo". ⓘ

Conze'ye göre üçüncü dönem, yaklaşık 7. yüzyılda merkez sahneye çıkmaya ve kendi başlarına bir kurtuluş aracı haline gelmeye başladı. Tantra 6. ve 7. yüzyıllarda ivme kazanmaya başlamış, özellikle Budist formları MS 300 gibi erken bir tarihte ortaya çıkmıştır. Mantrayana, günümüzde daha yaygın olarak Vajrayana olarak bilinen şeyin erken dönemdeki adıydı ve bu da bize mantranın Hint-Tibet Budizmindeki yeri hakkında bir ipucu verir. Vajrayana uygulamasının amacı uygulayıcıya gerçekliğin, şeylerin gerçekte oldukları gibi doğrudan deneyimini yaşatmaktır. Mantralar bu gerçekliğin sembolleri olarak işlev görür ve farklı mantralar bu gerçekliğin farklı yönleridir - örneğin bilgelik veya şefkat. Mantralar genellikle belirli bir tanrıyla ilişkilendirilir; bunun ünlü bir istisnası Kalp Sutrası ile ilişkilendirilen Prajnaparamita mantrasıdır. Gerçekliğin doğrudan deneyimlenmesini sağlamaya yönelik temel Vajrayana stratejilerinden biri tüm psiko-fiziksel organizmayı uygulamalara dahil etmektir. Bir Budist analizine göre, kişi 'beden, konuşma ve zihinden' oluşur (bakınız: Üç Vajra). Dolayısıyla tipik bir sadhana veya meditasyon uygulaması mudraları veya sembolik el hareketlerini; mantraların okunmasını; ayrıca göksel varlıkların görselleştirilmesini ve okunmakta olan mantranın harflerinin görselleştirilmesini içerebilir. Burada mantranın konuşma ile ilişkilendirildiği açıktır. Meditasyon yapan kişi harfleri kendi önünde veya bedeninin içinde görselleştirebilir. Yüksek sesle veya sadece zihinde içsel olarak telaffuz edilebilirler. ⓘ

Om mani padme hum

Gangpori'de Om mani padme hum (fotoğraf 1938-1939 Tibet'e Alman keşif gezisi. ⓘ

Padmasambhava'nın mantrası (Om Āḥ Hūṁ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṁ), Lanydza (Ranjana) ve Tibet alfabesiyle. ⓘ

Muhtemelen Budizm'in en ünlü mantrası, şefkat Bodhisattvası Avalokiteśvara'nın (Tibetçe: Chenrezig, Çince: Guanyin) altı heceli mantrası olan Om mani padme hum'dur. Bu mantra özellikle Avalokiteśvara'nın dört kollu Shadakshari formuyla ilişkilendirilir. Dalai Lama'nın Avalokiteshvara'nın bir enkarnasyonu olduğu söylenir ve bu yüzden mantra özellikle onun adanmışları tarafından saygı görür. ⓘ

Lama Anagarika Govinda'nın Tibet Mistisizminin Temelleri adlı kitabı, böyle bir mantranın nasıl pek çok düzeyde sembolik anlam içerebileceğine dair klasik bir örnek verir. ⓘ

Diğer

Aşağıdaki mantra listesi Kailash: A Journal of Himalayan Studies, Cilt 1, Sayı 2, 1973'ten alınmıştır. (s. 168-169) (diğer katkıda bulunanlar tarafından genişletilmiştir). Tibet Budist pratiğinde kullanılan mantralar, orijinal mantraları korumak için Sanskritçedir. Görselleştirmeler ve diğer uygulamalar genellikle Tibet dilinde yapılır. ⓘ

• Om vagishvara hum Bu, Tibetçe Mahabodhisattva Manjusri'nin mantrasıdır: Jampelyang (Wylie "'jam dpal dbyangs")... Buda'nın bilgelik yönü.
• Om vajrasattva hum Beyaz Vajrasattva için kısa mantra, Vajrasattva için 100 hecelik tam bir mantra da vardır.
• Om vajrapani namo hum Gizli Öğretilerin Koruyucusu olarak Buddha'nın mantrası. yani: Mahabodhisattva Channa Dorje (Vajrapani) olarak.
• Om ah hum vajra guru padma siddhi hum Tibet'te Mahayana Budizmini ve Tantra'yı kuran Vajraguru Guru Padma Sambhava'nın mantrası.
• Om tare tuttare ture mama ayurjnana punye pushting svaha Arya Tara'nın [Chittamani Tara] emanasyonu olan Dölkar veya Beyaz Tara'nın mantrası. Varyantlar: Om tare tuttare ture mama ayurjnana punye pushting kuru swaha (Drikung Kagyu), Om tare tuttare ture mama ayu punye jnana puktrim kuru soha (Karma Kagyu). ⓘ

Om Tare Tutare Ture Soha. ⓘ

• Om tare tuttare ture svaha, Yeşil Arya Tara-Jetsun Dolma veya Budaların Annesi Tara'nın mantrası: om, Tara'nın kutsal bedenini, konuşmasını ve zihnini temsil eder. Tare tüm hoşnutsuzluklardan özgürleşmek anlamına gelir. Tutare sekiz korkudan, dış tehlikelerden ama esas olarak iç tehlikelerden, sanrılardan özgürleşmek anlamına gelir. Ture ikilikten özgürleşmek anlamına gelir; kafa karışıklığının "gerçek" sona ermesini gösterir. Soha "mantranın anlamı zihnimde kök salsın" anlamına gelir. ⓘ

Tibet Budizmine göre, bu mantra (Om tare tutare ture soha) yalnızca hastalıkları, sıkıntıları, felaketleri ve karmayı ortadan kaldırmakla kalmaz, aynı zamanda inananlara bereket, daha uzun yaşam ve hatta kişinin reenkarnasyon çemberini aşma bilgeliği de getirir. Tara uzun yaşamı ve sağlığı temsil eder.

• oṃ amaraṇi jīvantaye svāhā (Tibetçe versiyonu: oṃ ā ma ra ṇi dzi wan te ye svā hā) Sınırsız yaşam Buddhasının mantrası: göksel formdaki Buddha Amitayus (Tibetçe Tsépagmed).
• Om dhrung svaha Anne Namgyalma'nın arınma mantrası.
• Om ami dhewa hri Teni batan güneşin renginde olan Batı Saf Diyar'ın Buddha Amitabha'sının (Hopagmed) mantrası.
• Om ami dewa hri Amitabha'nın (Tibetçe'de Ompagme) mantrası.
• Om ah ra pa ca na dhih "Tatlı sesli olan", Jampelyang (Wylie "'jam dpal dbyangs") veya bilgelik Bodhisattvası Manjusri'nin mantrası.
• Om muni muni maha muniye sakyamuni swaha Tarihi Buddha Sakyamuni'nin mantrası
• Om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha Bilgeliğin Mükemmelliği Sutrasının (Kalp Sutrası) Kalbinin mantrası
• Namo bhagavate Bhaishajya-guru vaidurya-praba-rajaya tathagataya arhate samyak-sambuddhaya tadyata *Tadyata OM bhaishajye bhaishajye maha bhaishajya raja-samudgate svaha Şifa Ustası Sutra'nın Çince çevirilerinden 'Tıp Buddhası' Bhaiṣajya-guru'nun (veya Bhaishajyaguru) mantrası. ⓘ

Bon'da

Bön dininde Om Ma Tri Mu Ye Sa Le Du gibi çok sayıda mantra da vardır. ⓘ

Jainizm

Jainizm'de mantra kavramı temel olarak af dilemek, Arihantları ya da Nakoda, Padmavati, Manibhadra, Saraswati, Lakshmi ve diğerleri gibi tanrıları övmekle ilgilidir. Yine de bazı mantraların aklı, refahı, zenginliği veya şöhreti arttırdığı iddia edilir. Jainizm'de pek çok mantra vardır; bunların çoğu Sanskritçe veya Prakritçedir, ancak son birkaç yüzyılda bazıları Hintçe veya Gujrati dillerinde bestelenmiştir. Mantralar, beyitler, ya yüksek sesle ya da sadece dudakları hareket ettirerek ya da sessizlikte düşünerek söylenir veya zikredilir. ⓘ

Namokar

Jain mantralarının bazı örnekleri Bhaktamara Stotra, Uvasagharam Stotra ve [[Rishi Mandal Mantra'dır. En büyüğü Namokar veya Navkar Mantra'dır. Mantra'nın sırları konusunda kendini gerçekleştirmiş bir usta olan Acharya Sushil Kumar 1987'de şöyle yazmıştır: "Seslerin kombinasyonunda derin ve gizli bir bilim vardır. Belirli heceler gizli güçlerin uyanması için tohumlardır. Sadece titreşimsel alemlere inisiye olmuş, gerçekliğin bu seviyesini gerçekten deneyimlemiş bir kişi Harflerin Bilimini tam olarak anlayabilir... Nomokar Mantra, herkesin arınması, yükselmesi ve ruhsal evrimi için insanlığa paha biçilemez (sic) değerde değerli bir armağandır.". Ruhun Şarkısı adlı kitabı, mantranın sırlarını çözmek için pratik bir el kitabıdır. "Chanting with Guruji", Rishi Mandal Mantra da dahil olmak üzere tanınmış Jain mantralarının bir derlemesidir. ⓘ

Navkar Mantra (kelime anlamıyla "Dokuz Çizgi Mantra") Jainizm'in merkezi mantrasıdır. "Tirthankarların müjdesinin özüdür." İlk 5 satır çeşitli arınmış ruhlara selamlardan oluşur ve son 4 satır doğası gereği açıklayıcıdır ve bu mantranın faydalarını ve büyüklüğünü vurgular. ⓘ

Namo Arihantânam	Arihantâs'ın (kurtuluş yolunu gösteren Fatihler) önünde eğiliyorum. ⓘ
Namo Siddhânam	Siddhâs'ın (Özgürleşmiş Ruhlar) önünde eğiliyorum.
Namo Âyariyânam	Âchâryalar (Önderler veya Ruhani Liderler) önünde saygıyla eğiliyorum.
Namo Uvajjhâyanam	Upadhyâya (Öğretmenler) önünde eğiliyorum.
Namo Loe Savva Sahûnam	Dünyadaki tüm Sadhûların (Azizler veya Bilgeler) önünde eğiliyorum.
Eso Panch Namokkaro, Savva Pâvappanâsano, Mangalanam Cha Savvesim, Padhamam Havai Mangalam.	Bu beş katlı selamlama (mantra) tüm günahları yok eder ve tüm hayırlı mantralar arasında (bu) en önde gelendir.

Evrensel şefkat

Pratikraman ayrıca aşağıdaki duayı da içerir:

Khāmemi savva-jīve savvë jive khamantu me	Tüm yaratıklardan af diliyorum, tüm yaratıklar beni affetsin. ⓘ
Mitti me savva-bhūesu, veraṃ mejjha na keṇavi	Tüm varlıklarla dostluk kurayım ve hiçbirine düşman olmayayım.

Bağışlayıcılık

Bağışlayıcılık Jainlerin geliştirdiği başlıca erdemlerden biridir. Kṣamāpanā ya da yüce bağışlama, dharmanın on özelliğinden birinin bir parçasını oluşturur.
Pratikramana duasında Jainler yemek yerken veya rutin faaliyetlerini yerine getirirken zarar vermiş olabilecekleri ekindriya veya bitkiler ve mikroorganizmalar gibi tek duyulu varlıklar da dahil olmak üzere çeşitli yaratıklardan tekrar tekrar af dilerler. Bağışlanma Micchāmi dukkaḍaṃ cümlesi söylenerek istenir. Micchāmi dukkaḍaṃ kelimenin tam anlamıyla "yapılan tüm kötülükler sonuçsuz kalsın" anlamına gelen Prakritçe bir ifadedir. ⓘ

Jainler günlük dualarında ve samayikalarında Prakrit dilinde aşağıdaki Iryavahi sutrayı okuyarak rutin faaliyetlerle uğraşırken kelimenin tam anlamıyla tüm yaratıklardan bağışlanma dilerler:

Ey Saygıdeğer Kişi, gönüllü olarak bana izin ver. Yürürken işlediğim günahkâr eylemlerimi itiraf etmek istiyorum. İzninizi onurlandırıyorum. Günahkâr eylemlerimi itiraf ederek kendimi affettirmek istiyorum. Yürürken, gelip giderken, canlı bir organizmaya, tohumlara, yeşil çimenlere, çiğ damlalarına, karınca tepelerine, yosunlara, canlı suya, canlı toprağa, örümcek ağına ve diğerlerine basarken işkence etmiş olabileceğim tüm canlı varlıklardan af diliyorum. Tekmelediğim, tozla örttüğüm, toprakla ovduğum, başkalarıyla çarpıştırdığım, ters çevirdiğim, eziyet ettiğim, korkuttuğum, bir yerden başka bir yere kaydırdığım veya öldürdüğüm ve hayatlarından mahrum bıraktığım ister tek duyulu, ister iki duyulu, üç duyulu, dört duyulu veya beş duyulu olsun tüm bu canlı varlıklardan af diliyorum. (İtiraf ederek) tüm bu günahlardan arınabilir miyim? ⓘ

Sihizm

Sih dininde mantar veya mantra, zihni Tanrı'ya yoğunlaştırmak için Adi Granth'tan alınan bir Şabad'dır (Söz veya ilahi). Mantranın tekrarlanması ve kişinin kendi sesini dinlemesiyle düşünceler azalır ve zihin Tanrı'nın sesine uyum sağlamak için materyalizmin üzerine çıkar. ⓘ

Sihizm'deki mantralar diğer dinlerde kullanılan gizli mantralardan temelde farklıdır. Diğer dinlerin aksine, Sih mantraları herkesin kullanımına açıktır. Açıkça kullanılırlar ve gizli oturumlarda öğretilmezler ancak Sihlerin oluşturduğu meclislerin önünde kullanılırlar. ⓘ

Guru Nanak'ın ilk bestesi olan Mool Mantar, en yaygın olarak bilinen ikinci Sih mantrasıdır. ⓘ

Sih inancında en yaygın olarak bilinen mantra "Wahe Guru "dur. Sih şair Bhai Gurdas'a göre "Wahe Guru" kelimesi Gurmantra ya da Guru tarafından verilen mantradır ve egoyu ortadan kaldırır. ⓘ

10. Sih Üstadı Guru Gobind Singh'e göre, "Wahe Guru" mantrası Tanrı tarafından Khalsa Tarikatına verilmiştir ve mürtedi arınmışa dönüştürür. ⓘ

Çin dinleri

Çin Ezoterik Budizm'inin Altı Hanedanlık ve Tang dönemindeki etkisi Budist ezoterik uygulamaların Taoizm gibi diğer Çin dinlerinde de yaygın olarak kullanılmasına yol açmıştır. Buna mantraların kullanımı da dahildir. Dàfàn yǐnyǔ wúliàng yīn (大梵隱語無量音), bir tanrının isminin okunması gibi mantralar Çin Taoizminde hâlâ sıklıkla kullanılmaktadır. Taoist mantranın bir başka örneği de Taoizm'in en popüler ayinlerinden biri olan (Tang hanedanlığından kalma) Pei-tou yen-sheng ching'de (Kuzey Yıldızı Uzun Ömür Kutsal Kitabı) bulunur ve "Kuzey Yıldızı Mantrası" adı verilen uzun bir mantra içerir. Metinde bu mantranın "sizi felaketlerden kurtarabileceği", "kötülükleri uzaklaştırıp size refah ve uzun ömür verebileceği", "iyi işler biriktirmenize yardımcı olacağı" ve size huzur vereceği iddia edilmektedir. ⓘ

Hint hecesi om (唵) Taoist ezoterizmde de kullanılır. Budizm'in gelişinden sonra birçok Taoist mezhep, geleneksel Han efsunlarının yanı sıra kişinin ruhani gücünü artırmanın bir yolu olarak mantralarında veya tılsımlarında Sanskritçe heceler kullanmaya başlamıştır. Bunun bir örneği, ortodoks dini Taoizm'deki "36 gök gürültüsü tanrısı "nın başı ve ilk gök gürültüsünden tezahür eden bir Taoist tanrı olan Pu Hua Tian Zun'un (普化天尊) "kalp mantrası "dır. Mantrası "Ǎn hōng zhā lì sà mó luō - 唵吽吒唎薩嚩囉" şeklindedir. Taoistler bu büyülü sözün Pu Hua Tian Zun'un kalp mantrası olduğuna ve kendilerini kötü qi'den koruyacağına ve duyguları sakinleştireceğine inanırlar. Taoist mantra okuması kapsamlı görselleştirme egzersizleriyle birlikte de uygulanabilir. ⓘ

Cheondoizm, Daesun Jinrihoe, Jeung San Do ve Onmyōdō'da da mantralar vardır. ⓘ

Diğer Çin dinleri de mantra kullanımını benimsemiştir. Bunlar arasında

• Námó Tiānyuán Tàibǎo Āmítuófó (南無天元太保阿彌陀佛) Çince Xiantiandao ve Shengdao mantrası.
• Wútàifó Mílè (無太佛彌勒) Çince'de Yiguandao'nun mantrası.
• Guānshìyīn Púsà (觀世音菩薩) Çince'de Li-izm'in mantrası.
• Zhēnkōng jiāxiàng, wúshēng fùmǔ (真空家鄉，無生父母) Çince Luojiao mantrası.
• Zhōng Shù Lián Míng Dé, Zhèng Yì Xìn Rěn Gōng, Bó Xiào Rén Cí Jiào, Jié Jiǎn Zhēn Lǐ Hé (忠恕廉明德，正義信忍公，博孝仁慈覺，節儉真禮和) Tiender ve Evrenin Efendisi Kilisesi'nin Çince mantrası.
• Qīngjìng Guāngmíng Dàlì Zhìhuì Wúshàng Zhìzhēn Móní Guāngfó (清淨光明大力智慧無上至真摩尼光佛) Çince Maniheizm mantrası. ⓘ

Taoizm

Taoizm'de Dafan yinyu wuliang yin (大梵隱語無量音) ve Tibet Budizmindeki Om (唵) gibi mantralar kullanılmaktadır. ⓘ

Musevilik

Musevi mistik geleneği Kabala'da Tanrı'nın isimleri mantra olarak kullanılmaktadır. Tanrı'nın üç harften oluşma 72 isminin her birinin ayrı bir titreşim seviyesiyle etki ettiğine inanılır. Sağlık, korunma, bereket, neşe vb. doğurmak için isimler kullanılmaktadır. Musa'nın dahi bu kelimeleri kullanarak Kızıldeniz'in yarılmasını sağladığına inanılır. ⓘ

Hristiyanlık

Hristiyanlıkta İsa Duası veya Kurtarıcı İsa duası mantra olarak kullanılmaktadır. İsa Duası (Yunanca: Η Προσευχή του Ιησού, i prosefchí tou iisoú; Suriyece: ܨܠܘܬܐ ܕܝܫܘܥ , Slotho d-Yeshu ) veya "Dua" (Yunanca: Η Ευχή, i efchí̱ – kelime anlamı "Dilek") Doğu Ortodoksluğu ve Doğulu Ortodoks kiliselerinde kullanılan kısaca formüle edilen bir duadır. ⓘ

“

Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, Υἱὲ τοῦ Θεοῦ, ἐλέησόν με τὸν ἁμαρτωλόν.

” ⓘ

“

ܡܪܝ ܝܫܘܥ ܡܫܝܚܐ ܒܪܗ ܕܐܠܘܐ ܪܚܡ ܥܠܝ ܚܛܝܐ.

” ⓘ

Anlamı: "Tanrı'nın Oğlu Rab Mesih İsa, ben günahkara merhamet et" ⓘ

Ortodokslukta İsihazm (Antik Yunanca'da: ἡσυχάζω, hesychazo, "sükuneti korumak") denilen mistik gelenekte ruhsal pratiğin tamamlayıcı parçası olarak kullanılır. İsihazm geleneğinin manevi önderleri Kalp Duası  (Καρδιακή Προσευχή) da dedikleri bu duayı manevi bilinç anlamına gelen kalbin (kardia) açılması için bir metot olarak kullanmışlardır. Kalp Duası Yeni Ahit'de (İncil) Sürekli Dua olarak tanımlanmıştır. Aziz Münzevi Theophan İsa Duası'nı içeriğindeki İsa'nın kutsal adı sebebiyle diğer dualardan daha güçlü görmüştür. ⓘ

İslamiyet

İslamiyetin tasavvuf veya sufilik denilen mistik yönünde çeşitli dua formülleri ve tanrının isimleri seyr u süluk denilen ruhsal erginleştirme yolunda anma, tekrarlama anlamına gelen Zikir şekliyle sıkça kullanmıştır. Yaratıcının zât ismi veya Lafza-ı Celal (Celal sıfatı içeren lafız) de denilen Allah kelimesi veya 99 isim (Esma'ül-Hüsna) veya La İlahe İllallah (Allah'tan başka tanrı yoktur) en sık kullanılan dini ifadelerdir. Tasavvufun sistemleşmesi, kurumlaşması anlamına gelen tarikatlarda kullanılan zikir formülleri mürit ya da sâlik denilen bağlıların ruhsal durumlarına, kurucuların yaklaşımlarına uygun olarak farklılıklar gösterir. Örneğin kimi tarikatlarda Kelime-i Tevhid denilen La İlahe İllallah tümcesi ile kişinin uygulamaya başlaması istenilirken kimilerinde de doğrudan Allah kelimesi ile zikre başlatılır. Ancak her durumda kişinin ruhsal bir rehber olmadan zikre başlamaması aksi durumlarda önüne geçilemeyecek ruhsal kargaşa veya tehlikelere maruz kalınabileceğine inanılır. ⓘ