Krişna

Krishna ⓘ
Koruma, Merhamet, Şefkat ve Sevgi Tanrısı; Yogeshvara - Yoga veya Yogilerin Efendisi; Parabrahman, Svayam Bhagavan (Krishnaizm-Vaishnavizm)
Dashavatara Üyesi
Singapur'daki Sri Mariamman Tapınağı'nda bulunan Krishna heykeli.
Devanagari	कृष्ण
Sanskritçe transliterasyon	Kṛṣṇa
Üyelik	Svayam Bhagavan Brahman (Krişnaizm-Vaişnavizm) Vishnu'nun Avatarı Dashavatara Radha Krishna
Abode	Goloka Vrindavan Gokul Dwarka
Mantra	Hare Krishna
Silah	Sudarshana Çakra Kaumodaki
Savaşlar	Kurukshetra Savaşı
Montaj	Garuda
Metinler	Bhagavata Purana Harivamsa Vishnu Purana Mahabharata (Bhagavad Gita) Brahma Vaivarta Purana
Festivaller	Krishna Janmashtami Holi Gopastami Govardhan Puja Kartik Purnima Sharad Purnima Lathmar Holi
Kişisel bilgiler
Doğan	Mathura, Surasena (bugünkü Uttar Pradeş, Hindistan)
Öldü	Bhalka, Saurashtra (günümüzde Veraval, Gujarat, Hindistan)
Ebeveynler	Devaki (anne) Vasudeva (baba) Yashoda (koruyucu anne) Nanda (üvey baba)
Kardeşler	Balarama (kardeş) Subhadra (kız kardeş) Yogmaya (kız kardeş)
Konsorsiyumlar	Radha. Rukmini Satyabhama Kalindi Jambavati Nagnajiti Mitravinda Bhadra Lakshmana ve 16,000 - 16,100 Küçük kraliçe
Çocuklar	Pradyumna Samba Bhanu ve diğer çeşitli çocuklar
Hanedan	Yaduvanshi-Chandravanshi

Dashavatara Dizisi ⓘ
Öncül	Rama
Halef	Kalki

Krishna (/ˈkrɪʃnə/, telaffuz [ˈkr̩ʂɳɐ] (dinle); Sanskritçe: कृष्ण, IAST: Kṛṣṇa) Hinduizm'de önemli bir tanrıdır. Vişnu'nun sekizinci avatarı ve aynı zamanda kendi başına Yüce tanrı olarak tapınılır. Koruma, merhamet, şefkat ve sevgi tanrısıdır; ve Hint ilahları arasında en popüler ve en çok saygı duyulanlardan biridir. Krishna'nın doğum günü Hindular tarafından her yıl, Miladi takvimin Ağustos sonu veya Eylül başına denk gelen ay kutuplu Hindu takvimine göre Krishna Janmashtami'de kutlanır. ⓘ

Krishna'nın hayatına dair anekdotlar ve anlatılar genellikle Krishna Leela olarak adlandırılır. Mahabharata, Bhagavata Purana, Brahma Vaivarta Purana ve Bhagavad Gita'da merkezi bir karakterdir ve birçok Hindu felsefi, teolojik ve mitolojik metinde adı geçer. Bu metinler onu çeşitli açılardan tasvir eder: tanrı-çocuk, şakacı, örnek bir aşık, ilahi bir kahraman ve evrensel yüce varlık. İkonografisi bu efsaneleri yansıtır ve onu hayatının farklı aşamalarında gösterir; örneğin tereyağı yiyen bir bebek, flüt çalan genç bir çocuk, Radha ile birlikte veya kadın adanmışlarla çevrili genç bir çocuk; ya da Arjuna'ya öğütler veren dost canlısı bir arabacı. ⓘ

Krishna'nın adı ve eşanlamlıları M.Ö. 1. binyıl edebiyatı ve kültlerine kadar izlenmiştir. Bazı alt geleneklerde Krishna'ya Svayam Bhagavan (Yüce Tanrı) olarak tapılır ve bu bazen Krishnaizm olarak da bilinir. Bu alt gelenekler Ortaçağ dönemi Bhakti hareketi bağlamında ortaya çıkmıştır. Krishna ile ilgili edebiyat Bharatanatyam, Kathakali, Kuchipudi, Odissi ve Manipuri dansı gibi çok sayıda performans sanatına ilham vermiştir. Pan-Hindu bir tanrıdır, ancak Uttar Pradesh'teki Vrindavan, Gujarat'taki Dwarka ve Junagadh; Odisha'daki Jagannatha yönü, Batı Bengal'deki Mayapur gibi bazı yerlerde özellikle saygı görür; Maharashtra Pandharpur'da Vithoba, Rajasthan Nathdwara'da Shrinathji, Karnataka'da Udupi Krishna, Tamil Nadu'da Parthasarathy, Kerala Aranmula'da Parthasarathy ve Kerala Guruvayoor'da Guruvayoorappan şeklinde. Krishna'ya tapınma 1960'lardan bu yana, büyük ölçüde Uluslararası Krishna Bilinci Topluluğu'nun (ISKCON) çalışmaları sayesinde Batı dünyasına ve Afrika'ya da yayılmıştır. ⓘ

Krişna ⓘ
Devanagari	कृष्ण
Sanskritçe Transliterasyon	Kṛṣṇa
Bağlılığı	Tanrı Vişnu'nun avatarı
Mekânı	Vaikuntha, Vrindavana, Gokula, Dwarka
Mantra	Om Namo Narayanaye, Om Namo Bhagavate Vasudevaye, Om Vishnave Namah, Hare Krishna
Silahı	Sudarşana Çakra
Eşi	Rukmini, Satyabhama, Jambavati, Satya, Kalindi, Bhadra, Mitravinda
Bineği	Garuda
Hindu metinler	Bhagavata Purana, Bhagavad Gita, Mahabharata, Vişnu Purana

Krişna (Devanagari'de कृष्ण, IAST kṛṣṇa) yaygın Hint geleneğine göre Vişnu'nun sekizinci avatarıdır ve ona Vişnu'nun bir avatarı olarak tapılır. Çeşitli Vaişnava okullarında ise Yüce Tanrı yani en önemli ve yüksek tanrı olarak tapınılır. Gaudiya Vaişnavizm'de En üstün Kişilik yani Tanrı olarak görülmüş ve böylece onun diğer tüm enkarnasyonların, Vişnu dahil, temeli olduğuna inanılmıştır. Genellikle flüt çalan bir sığır çobanı (örneğin Bhagavata Purana'da) ya da felsefî nasihatler veren genç bir prens (örneğin Bhagavad Gita'da) olarak betimlenir. Geleneksel olarak Krişna'nın Devaki'nin oğlu olduğuna inanılır ki Devaki bir iblisin çocuğu, kötü bir kral olan Kamsa'nın yarı kardeşidir. Kamsa kardeşinin çocuklarından birisinin kendisini öldüreceği haberine sahip olduğu için Devaki'nin birçok oğlunu öldürmüş, fakat sonunda Krişna tarafından öldürülmüştür. ⓘ

Hizmetçileri eşliğinde Krişna. ⓘ

Krişna sözcüğü Sanskritçede sözlüksel olarak "siyah" anlamına gelir. Betimlemelerde genellikle mavi veya koyu mavi renkli bir tenle tasvir edilen Krişna, murthiste ise daha çok koyu renkli veya siyahî olarak tasvir edilir. Krişna'nın yaşamına dair birçok hikâye vardır ve bunlar farklı Hindu öğretilerine göre çeşitlilik gösterir. Bununla birlikte genel olarak efsanelerde onun ilahî enkarnasyonuna, pastoral bir çocukluk ve gençlik dönemine, daha sonraları ise bir kahraman olarak yaşayışına değinilir, örneğin birçok canavarı yendiği öne sürülür. ⓘ

Hinduizmin yanı sıra Jainizm, Budizm gibi dinlerde de Krişna'ya rastlanır. Bununla birlikte Krişna'nın rolü veya hikâyesi bu dinlerde değişiklik gösterir. Örneğin Budizmde Krişna'ya Jataka hikâyelerinde Sariputra'nın yaşamlarından biri, efsanevi bir fatih ve Hint kralı olarak yer alır. Ayrıca Krişna Bahai inancında Tanrı'nın bir tecellisi olarak anılır. ⓘ

İsimler ve lakaplar

"Krishna" ismi Sanskritçe Kṛṣṇa kelimesinden gelmektedir, bu kelime öncelikle "siyah", "karanlık", "koyu mavi" ya da "tümüyle çekici" anlamına gelen bir sıfattır. Küçülen aya Krishna Paksha denir, "kararan" anlamına gelen sıfatla ilgilidir. Bu isim bazen "tümüyle çekici" olarak da yorumlanır. ⓘ

Vişnu'nun bir ismi olarak Krişna, Vişnu Sahasranama'da 57. isim olarak listelenmiştir. Adından dolayı Krişna idollerde genellikle siyah ya da mavi tenli olarak tasvir edilir. Krishna ayrıca birçok çağrışımını ve niteliğini yansıtan çeşitli diğer isimler, lakaplar ve unvanlarla da bilinir. En yaygın isimler arasında Mohan "büyücü"; Govinda "baş çoban", Keev "şakacı" ve "ruh" veya "inekler" anlamına gelen Gopala "Go'nun Koruyucusu" sayılabilir. Krishna için kullanılan bazı isimler bölgesel öneme sahiptir; Puri Hindu tapınağında bulunan Jagannatha, Odisha eyaletinde ve doğu Hindistan'ın yakın bölgelerinde popüler bir enkarnasyondur. ⓘ

Krishna ayrıca Vāsudeva-Krishna, Murlidhar veya Chakradhar olarak da anılabilir. Onursal unvan "Sri" (ayrıca "Shri" olarak da yazılır) genellikle Krishna adından önce kullanılır. ⓘ

Hindistan'ın farklı eyaletlerindeki isimler

Krishna'ya genellikle şu şekilde tapınılır:

1. Kanhaiyya/Bankey Bihari/Thakurji: Uttar Pradesh
2. Jagannath: Odisha
3. Vithoba: Maharashtra
4. Shrinathji: Rajasthan
5. Guruvayoorappan/Kannan: Kerala
6. Dwarakadheesh/Ranchhod: Gujarat
7. Parthasarathy/Kannan: Tamil Nadu ⓘ

Tarihsel ve edebi kaynaklar

Krishna geleneği, en eskisi Vāsudeva olmak üzere, eski Hindistan'ın birkaç bağımsız tanrısının bir birleşimi gibi görünmektedir. Vāsudeva, Vrishni kahramanlarına ait Vrishnis kabilesinin bir kahraman-tanrısıydı ve tapınımı Pāṇini'nin yazılarında MÖ 5-6. yüzyıldan ve Heliodorus sütunu ile epigrafide MÖ 2. yüzyıldan itibaren kanıtlanmıştır. Zamanın bir noktasında Vrishniler kabilesinin, kendi kahraman-tanrıları Krishna olarak adlandırılan Yadavalar kabilesiyle birleştiği düşünülmektedir. Vāsudeva ve Krishna birleşerek Mahabharata'da yer alan tek bir tanrı haline gelmiş ve Mahabharata ve Bhagavad Gita'da Vishnu ile özdeşleştirilmeye başlanmıştır. MS 4. yüzyıl civarında, başka bir gelenek olan sığırların koruyucusu Gopala-Krişna kültü de Krişna geleneğine dahil olmuştur. ⓘ

Erken dönem epigrafik kaynaklar

Sikkelerdeki tasvir (MÖ 2. yüzyıl)

Vāsudeva-Krishna, Baktrialı Agathocles'in bir sikkesi üzerinde, MÖ 180 civarı. Bu, tanrının "en eski kesin görüntüsüdür". ⓘ

M.Ö. 180 civarında Hint-Yunan kralı Agathocles, bugün Hindistan'daki Vaisnava imgeleriyle ilişkili olarak yorumlanan tanrı imgeleri taşıyan bazı sikkeler bastırmıştır. Sikkelerdeki tanrılar Gada topuzu ve sabandan oluşan nitelikleriyle Saṃkarṣaṇa-Balarama ve Shankha (deniz kabuğu) ve Sudarshana Chakra tekerleğinden oluşan nitelikleriyle Vāsudeva-Krishna olarak görünmektedir. Bopearachchi'ye göre, tanrının tepesindeki başlık aslında tepesinde yarım ay şemsiyesi (chattra) olan bir milin yanlış bir temsilidir. ⓘ

Yazıtlar

Hindistan'ın Madhya Pradesh eyaletindeki Heliodorus Sütunu, MÖ 120 yıllarında dikilmiştir. Yazıtta Heliodorus'un bir Bhagvatena olduğu belirtilmektedir ve yazıttaki bir beyit Mahabharata'dan bir Sanskrit ayetini yakından yorumlamaktadır. ⓘ

Brahmi alfabesiyle yazılmış bir yazıta sahip taş bir sütun olan Heliodorus Sütunu, sömürge dönemi arkeologları tarafından Besnagar'da (Vidisha, orta Hindistan eyaleti Madhya Pradesh) keşfedilmiştir. Yazıtın iç kanıtlarına dayanarak, M.Ö. 125 ila 100 yılları arasına tarihlendirilmiştir ve şu anda Yunan kralı Antialcidas'ın bölgesel bir Hint kralı olan Kasiputra Bhagabhadra'nın elçisi olarak görev yapan bir Hint-Yunan olan Heliodorus'un adıyla bilinmektedir. Heliodorus sütun yazıtı, Heliodorus'un erken dönem tanrısı ve Hint geleneğinde Krishna'nın bir diğer adı olan "Vāsudeva "ya özel bir dini ithafıdır. Yazıtta sütunun "Bhagavata Heliodorus" tarafından inşa edildiği ve bir "Garuda sütunu" olduğu belirtilmektedir (her ikisi de Vişnu-Krişna ile ilgili terimlerdir). Yazıtta ayrıca Mahabharata'nın 11.7 bölümünden Krishna ile ilgili bir ayet yer almakta ve ölümsüzlüğe ve cennete giden yolun üç erdemi doğru bir şekilde yaşamaktan geçtiğini belirtmektedir: kendini tutma (damah), cömertlik (cagah veya tyaga) ve uyanıklık (apramadah). Heliodorus sütun alanı 1960'larda arkeologlar tarafından tamamen kazılmıştır. Bu çalışma, bir kutsal alan, mandapalar ve yedi ek sütun içeren çok daha büyük bir antik eliptik tapınak kompleksinin tuğla temellerini ortaya çıkarmıştır. Heliodorus sütun yazıtları ve tapınak, antik Hindistan'da Krishna-Vasudeva bağlılığı ve Vaishnavizm'in bilinen en eski kanıtları arasındadır. ⓘ

Balarama ve Krishna, Chilas'taki sıfatlarıyla birlikte. Yakındaki Kharoshthi yazıtında Rama [kri]ṣa yazmaktadır. MS 1. yüzyıl. ⓘ

Heliodorus yazıtı münferit bir kanıt değildir. Hepsi Rajasthan eyaletinde bulunan ve modern metodolojiyle M.Ö. 1. yüzyıla tarihlenen Hathibada Ghosundi Yazıtları Saṃkarṣaṇa ve Vāsudeva'dan bahsetmekte, ayrıca yapının yüce tanrı Narayana ile bağlantılı olarak ibadet için inşa edildiğinden bahsetmektedir. Bu dört yazıt, bilinen en eski Sanskritçe yazıtlardan bazıları olmasıyla dikkat çekmektedir. ⓘ

Uttar Pradesh'teki Mathura-Vrindavan arkeolojik alanında bulunan ve şu anda Mathura Müzesi'nde tutulan bir Mora taş levhasında Brahmi yazıtı bulunmaktadır. MS 1. yüzyıla tarihlenir ve Saṃkarṣaṇa, Vāsudeva, Pradyumna, Aniruddha ve Samba olarak bilinen beş Vrishni kahramandan bahseder. ⓘ

Vāsudeva için yazıt kayıtları M.Ö. 2. yüzyılda Agathocles sikkesi ve Heliodorus sütunu ile başlar, ancak Krishna adı epigrafide oldukça geç ortaya çıkar. Pakistan'ın kuzeybatısında, Afganistan sınırı yakınlarındaki MS 1. yüzyılın ilk yarısına tarihlenen Chilas II arkeolojik alanında, yakınlardaki pek çok Budist imgesiyle birlikte iki erkek kazınmıştır. İki erkekten büyük olanı iki elinde saban ve sopa tutmaktadır. Eserde ayrıca Kharosthi alfabesiyle yazılmış bir yazıt da bulunmaktadır; bu yazı bilim adamları tarafından Rama-Krsna olarak deşifre edilmiş ve Balarama ve Krishna adlı iki kardeşin eski bir tasviri olarak yorumlanmıştır. ⓘ

Krishna'nın hayatının bilinen ilk tasviri, Mathura'da bulunan ve MS 1.-2. yüzyıla tarihlenen bir kabartmayla nispeten geç bir tarihte ortaya çıkmıştır. Bu parça Krishna'nın babası Vasudeva'nın bebek Krishna'yı bir sepet içinde Yamuna Nehri boyunca taşıdığını göstermektedir. Kabartmanın bir ucunda yedi başlı bir Naga, bir makara timsahının çırpındığı bir nehri geçerken, diğer ucunda ise başının üzerinde bir sepet tutan bir kişi görülmektedir. ⓘ

Edebi kaynaklar

Mahabharata

Krishna'nın bir kişilik olarak ayrıntılı tasvirlerini içeren en eski metin, Krishna'yı Vishnu'nun bir enkarnasyonu olarak tasvir eden Mahabharata destanıdır. Krishna destanın birçok ana hikâyesinin merkezinde yer alır. Destanın Bhagavad Gita'yı oluşturan altıncı kitabının (Bhishma Parva) on sekiz bölümü Krishna'nın savaş alanında Arjuna'ya verdiği öğütleri içerir. Mahabharata'nın daha sonraki bir eki olan Harivamsa, Krishna'nın çocukluğu ve gençliğinin ayrıntılı bir versiyonunu içerir. ⓘ

Diğer kaynaklar

Krishna, Vaishnava geleneğinde hayatının çeşitli aşamalarında kutlanmaktadır. ⓘ

M.Ö. 8. ve 6. yüzyıllar arasında yazıldığı tahmin edilen Chandogya Upanishad, eski Hindistan'da Krishna ile ilgili spekülasyonların bir başka kaynağı olmuştur. Ayet (III.xvii.6) Krishnaya Devakiputraya'da Krishna'dan Angirasa ailesinden bilge Ghor'un öğrencisi olarak bahseder. Ghora bazı araştırmacılar tarafından Jainizm'in yirmi ikinci tirthankara'sı olan Neminatha ile özdeşleştirilir. "Devaki oğlu Krişna'ya" anlamına gelen bu ifade, Max Müller gibi akademisyenler tarafından Mahabharata ve diğer antik edebiyatta Krişna hakkındaki masalların ve Vedik irfanın potansiyel bir kaynağı olarak belirtilmiştir - sadece potansiyeldir çünkü bu ayet metne sonradan eklenmiş olabilir veya Krişna Devakiputra, tanrı Krişna'dan farklı olabilir. Bu şüpheler, Krishna üzerine bir inceleme olan çok daha geç döneme ait Sandilya Bhakti Sutras'ın Narayana Upanishad gibi daha geç döneme ait derlemelere atıfta bulunması ancak Chandogya Upanishad'ın bu ayetine hiç atıfta bulunmaması gerçeğiyle desteklenmektedir. Diğer akademisyenler, eski Upanişad'da Devaki ile birlikte bahsedilen Krişna'nın, Bhagavad Gita ile ünlenen daha sonraki Hindu tanrısıyla ilgisi olmadığı konusunda hemfikir değildir. Örneğin Archer, iki ismin aynı Upanişad ayetinde birlikte yer almasının tesadüf olmasının kolaylıkla göz ardı edilemeyeceğini belirtir. ⓘ

M.Ö. 6. yüzyıl civarında yayınlanan etimolojik bir sözlük olan Yāska'nın Nirukta'sı, Krishna hakkındaki meşhur Puranik hikâyeden bir motif olan Akrura'nın elindeki Shyamantaka mücevherine bir atıf içerir. Shatapatha Brahmana ve Aitareya-Aranyaka Krishna'yı Vrishni kökenleriyle ilişkilendirir. ⓘ

Eski gramerci Pāṇini (muhtemelen M.Ö. 5. veya 6. yüzyıla ait) tarafından yazılan Ashṭādhyāyī'de Vāsudeva ve Arjuna, tapınmanın alıcıları olarak, aynı sutrada birlikte anılır.

Bala Krishna dansı, MS 14. yüzyıl Chola heykeli, Tamil Nadu, Honolulu Sanat Akademisi'nde.

Yunan etnograf ve M.Ö. 4. yüzyılın sonlarına doğru Seleukos I'in elçisi olarak Chandragupta Maurya'nın sarayına giden Megasthenes, ünlü eseri Indica'da Herakles'e atıfta bulunmuştur. Bu metin artık tarih sahnesinden silinmiştir, ancak Arrian, Diodorus ve Strabo gibi daha sonraki Yunanlılar tarafından ikincil literatürde alıntılanmıştır. Bu metinlere göre Megasthenes, Herakles'e tapan Hindistan'ın Sourasenoi kabilesinin Methora ve Kleisobora adında iki büyük şehri ve Jobares adında gezilebilir bir nehri olduğundan bahsetmektedir. Krishna üzerine yayınlarıyla tanınan Hint dinleri profesörü Edwin Bryant'a göre, "Sourasenoi'nin Krishna'nın ait olduğu Yadu hanedanının bir kolu olan Shurasenas'a atıfta bulunduğuna dair çok az şüphe vardır". Bryant'a göre Herakles kelimesi, Mathura'lı Methora, Krishnapura'lı Kleisobora ve Jamuna'lı Jobares gibi, muhtemelen Hari-Krishna'nın Yunanca fonetik karşılığıdır. Daha sonra Büyük İskender kuzeybatı Hint alt kıtasına sefer düzenlediğinde, arkadaşları Porus'un askerlerinin Herakles'in bir resmini taşıdıklarını hatırlamışlardır. ⓘ

Budist Pali kanonu ve Ghata-Jâtaka (No. 454) Vâsudeva ve Baladeva'nın adanmışlarından polemik şeklinde bahseder. Bu metinler pek çok özelliğe sahiptir ve Krishna efsanelerinin bozuk ve karışık bir versiyonu olabilir. Jainizm metinleri de Tirthankaralar hakkındaki efsanelerinde bu hikâyelerden, yine pek çok tuhaflık ve farklı versiyonlarla bahseder. Krishna ile ilgili efsanelerin eski Budist ve Jaina literatüründe yer alması, Krishna teolojisinin eski Hindistan'ın Hindu olmayan gelenekleri tarafından gözlemlenen dini manzarada var ve önemli olduğunu göstermektedir. ⓘ

Eski Sanskrit gramerci Patanjali Mahabhashya'sında Krishna'ya ve daha sonraki Hint metinlerinde bulunan ortaklarına çeşitli atıflarda bulunur. Pāṇini'nin 3.1.26 ayetine yaptığı yorumda, Krishna'yı çevreleyen efsanelerin önemli bir parçası olan Kamsavadha ya da "Kamsa'nın öldürülmesi" kelimesini de kullanır. ⓘ

Puranalar

Çoğu Gupta döneminde (MS 4-5. yüzyıl) derlenmiş olan pek çok Purana, Krishna'nın yaşam öyküsünü ya da bu öyküden bazı önemli noktaları anlatır. İki Purana, Bhagavata Purana ve Vishnu Purana, Krishna'nın hikayesinin en ayrıntılı anlatımını içerir, ancak bu ve diğer metinlerdeki Krishna'nın yaşam hikayeleri farklılık gösterir ve önemli tutarsızlıklar içerir. Bhagavata Purana 332 bölüme ayrılmış on iki kitaptan oluşur ve versiyona bağlı olarak toplam 16.000 ila 18.000 mısra içerir. Yaklaşık 4.000 ayet (~%25) içeren ve Krishna hakkındaki efsanelere adanmış olan metnin onuncu kitabı, bu metnin en popüler ve en çok çalışılan bölümü olmuştur. ⓘ

İkonografi

Krishna inekler, çobanlar ve Gopiler ile birlikte. ⓘ

Krishna Hint geleneklerinde pek çok şekilde, ancak bazı ortak özelliklerle temsil edilir. İkonografisi onu tipik olarak Vişnu gibi siyah, koyu veya mavi tenli olarak tasvir eder. Bununla birlikte, hem Hindistan'da hem de güneydoğu Asya'da antik ve ortaçağ kabartmaları ve taş temelli sanatlar onu oluştuğu malzemenin doğal renginde tasvir eder. Bazı metinlerde teni şiirsel bir şekilde Jambul (Jamun, mor renkli bir meyve) renginde tasvir edilir. ⓘ

Krishna genellikle tavus kuşu tüyünden bir çelenk ya da taç takarken ve bansuri (Hint flütü) çalarken tasvir edilir. Bu formda, genellikle Tribhanga duruşunda bir bacağı diğerinin önünde bükülü olarak ayakta dururken gösterilir. Bazen ona ilahi çoban Govinda'yı sembolize eden inekler veya bir buzağı eşlik eder. Alternatif olarak, gopilerle (sütçü kızlar) birlikte romantik bir genç çocuk olarak gösterilir, genellikle müzik yapar veya şakalar yapar. ⓘ

Krishna, Varanasi'deki bir Müslüman mezarlığından çıkarılan Bharat Kala Bhavan'da Govardhana'yı kaldırıyor. Gupta İmparatorluğu dönemine (MS 4./6. yüzyıl) tarihlenmektedir. ⓘ

Diğer ikonalarda, Mahabharata destanının savaş sahnelerinin bir parçasıdır. Özellikle Pandava prensi Arjuna karakterine hitap ederken, Hinduizm'in kutsal kitabı Bhagavad Gita'ya yol açan olayları sembolik olarak yansıtan bir savaş arabası sürücüsü olarak gösterilir. Bu popüler tasvirlerde Krishna, ya Arjuna'yı dinleyen bir öğütçü olarak ya da Arjuna Kurukshetra savaş alanında oklarını atarken arabanın sürücüsü olarak ön tarafta arabacı olarak görünür. ⓘ

Krishna'nın alternatif simgeleri onu bir bebek (Bala Krishna, çocuk Krishna), elleri ve dizleri üzerinde emekleyen bir bebek, dans eden bir çocuk ya da şakacı bir şekilde tereyağı çalan ya da tüketen masum görünümlü bir çocuk (Makkan Chor), elinde Laddu tutan (Laddu Gopal) ya da bilge Markandeya tarafından gözlemlenen Pralaya (kozmik çözülme) sırasında bir banyan yaprağı üzerinde süzülürken ayak parmağını emen kozmik bir bebek olarak gösterir. Krishna'nın ikonografisindeki bölgesel farklılıklar Odisha'da Jaganatha, Maharashtra'da Vithoba, Rajasthan'da Shrinathji ve Kerala'da Guruvayoorappan gibi farklı formlarında görülmektedir. ⓘ

Tasarım ve mimaride Krishna simgelerinin hazırlanmasına ilişkin kılavuz ilkeler, Vaikhanasa agama, Vishnu dharmottara, Brihat samhita ve Agni Purana gibi Hindu tapınak sanatlarına ilişkin ortaçağ dönemi Sanskrit metinlerinde açıklanmaktadır. Benzer şekilde, erken ortaçağ dönemi Tamil metinleri de Krishna ve Rukmini'nin yontulması için yönergeler içerir. Bu yönergelere göre yapılmış birkaç heykel Chennai'deki Hükümet Müzesi'nin koleksiyonlarında bulunmaktadır. ⓘ

Krishna ikonografisi, Bengal'deki 17.-19. yüzyıl terrakotta tapınaklarında yer alan figürlü heykellerde önemli bir unsur oluşturmaktadır. Birçok tapınakta Krishna'nın hikâyeleri cephenin tabanı boyunca uzanan uzun bir dizi dar panel üzerinde tasvir edilmiştir. Diğer tapınaklarda ise önemli Krishnalila bölümleri giriş kemerlerinin üzerindeki büyük tuğla panellerde veya girişi çevreleyen duvarlarda tasvir edilmiştir. ⓘ

Yaşam ve efsaneler

Bu özet, Mahābhārata, Harivamsa, Bhagavata Purana ve Vishnu Purana'daki edebi ayrıntılara dayanan mitolojik bir anlatıdır. Anlatıdaki sahneler eski Hindistan'da, çoğunlukla şimdiki Uttar Pradesh, Bihar, Rajasthan, Haryana, Delhi ve Gujarat eyaletlerinde geçmektedir. Krishna'nın hayatı hakkındaki efsanelere Krishna charitas (IAST: Kṛṣṇacaritas) denir. ⓘ

Doğum

Bebek Krişna salıncakta, koruyucu ebeveynleri Nanda ve Yaşoda ile birlikte tasvir edilmiştir. ⓘ

Krishna Charitas'ta Krishna, Mathura'daki Yadava klanından Devaki ve kocası Vasudeva'nın çocuğu olarak dünyaya gelir. Devaki'nin erkek kardeşi Kamsa adında bir zorbadır. Devaki'nin düğününde, Puranik efsanelere göre, Kamsa'ya falcılar tarafından Devaki'den doğacak bir çocuğun onu öldüreceği söylenir. Bazen, Kamsa'nın ölümünü duyuran bir akashwani olarak tasvir edilir. Kamsa, Devaki'nin tüm çocuklarını öldürmeyi planlar. Krişna doğduğunda, Vasudeva bebek Krişna'yı gizlice Yamuna'nın ötesine taşır ve onu değiştirir. Kamsa yeni doğan bebeği öldürmeye çalıştığında, takas edilen bebek Hindu tanrıçası Yogmaya olarak görünür ve onu ölümünün krallığına geldiği konusunda uyarır ve Purana'lardaki efsanelere göre ortadan kaybolur. Krişna, günümüz Mathura'sı yakınlarında Nanda ve karısı Yaşoda ile birlikte büyür. Bu efsanelere göre Krişna'nın iki kardeşi de, yani Balarama ve Subhadra da hayatta kalır. Krişna'nın doğum günü Krişna Janmashtami olarak kutlanır. ⓘ

Çocukluğu ve gençliği

Krişna'nın çocukluğu ve gençliğine dair efsaneler onu bir inek çobanı, şakalarıyla Makhan Chor (tereyağı hırsızı) lakabını kazanan yaramaz bir çocuk ve hem Gokul hem de Vrindavana'daki insanların kalbini çalan bir koruyucu olarak tanımlar. Örneğin metinlerde Krishna'nın Vrindavana sakinlerini yıkıcı yağmurlardan ve sellerden korumak için Govardhana tepesini kaldırdığı belirtilir. ⓘ

Diğer efsaneler onu bir büyücü ve Vrindavana'nın gopilerinin, özellikle de Radha'nın şakacı aşığı olarak tanımlar. Bu metafor dolu aşk hikayeleri Rasa lila olarak bilinir ve Gita Govinda'nın yazarı Jayadeva'nın şiirlerinde romantize edilmiştir. Bunlar aynı zamanda Radha Krishna'ya tapan Krishna bhakti geleneklerinin gelişiminin de merkezinde yer alır. ⓘ

M.V. Dhurandhar'dan Rasalila, 20. yüzyılın başları ⓘ

Krishna'nın çocukluğu Hindu Lila kavramını, yani spor ya da kazanç için değil, eğlence ve zevk için oynamayı örneklemektedir. Rasa dansı ya da Rasa-lila'da gopilerle olan etkileşimi buna bir örnektir. Krishna flütünü çalar ve gopiler her ne yapıyorlarsa hemen Yamuna Nehri kıyısına gelip şarkı söyleyerek ve dans ederek Krishna'ya katılırlar. Fiziksel olarak orada olamayanlar bile meditasyon yoluyla ona katılırlar. O ruhani öz ve varoluştaki aşk-ebedidir, gopiler metaforik olarak prakṛti maddeyi ve gelip geçici bedeni temsil eder. ⓘ

Bu Lila Krishna'nın çocukluk ve gençlik efsanelerinde sabit bir temadır. Başkalarını korumak için bir yılanla savaşırken bile, Hindu metinlerinde sanki bir oyun oynuyormuş gibi tarif edilir. Krişna'daki bu oyunbazlık özelliği Rasa-Lila ve Janmashtami gibi festivallerde kutlanır; Maharashtra gibi bazı bölgelerdeki Hindular Krişna'nın efsanelerini oyunbazca taklit eder, örneğin insan jimnastiği piramitleri yaparak havaya asılan handileri (kil kaplar) kırıp tereyağı veya ayran "çalarak" grubun üzerine dökerler. ⓘ

Yetişkinlik

Krishna, eşleri Rukmini ve Satyabhama ve bineği Garuda ile birlikte, Tamil Nadu, Hindistan, 12.-13. yüzyıl sonları ⓘ

Krishna efsaneleri daha sonra onun Mathura'ya dönüşünü anlatır. Kamsa'nın birkaç suikast girişimini bastırdıktan sonra zalim kral amcası Kamsa/Kansa'yı devirir ve öldürür. Kamsa'nın babası Ugrasena'yı Yadavaların kralı olarak yeniden göreve getirir ve sarayda önde gelen bir prens olur. Krişna hikâyesinin Shanta Rao tarafından anlatılan bir versiyonunda, Kamsa'nın ölümünden sonra Krişna Yadavaları yeni inşa edilen Dwaraka şehrine götürür. Bundan sonra Pandavalar yükselir. Krişna, Arjuna ve Kuru krallığının diğer Pandava prensleriyle arkadaş olur. Krishna Mahabharata'da kilit bir rol oynar. ⓘ

Bhagavata Purana'da Krişna'nın sekiz karısı sırayla (Rukmini, Satyabhama, Jambavati, Kalindi, Mitravinda, Nagnajiti (Satya da denir), Bhadra ve Lakshmana (Madra da denir) olarak anlatılır. Dennis Hudson'a göre bu, sekiz eşin her birinin onun farklı bir yönünü ifade ettiği bir metafordur. George Williams'a göre Vaishnava metinlerinde tüm Gopiler'den Krishna'nın eşleri olarak bahsedilir, ancak bu adanmışlık ilişkisinin ruhani sembolizmidir ve Krishna'nın kendisine adanan herkese sevgi dolu bağlılığını ifade eder. ⓘ

Krishna ile ilgili Hindu geleneklerinde Krishna en çok Radha ile birlikte görülür. Tüm eşleri ve sevgilisi Radha, Hindu geleneğinde Vişnu'nun eşi olan tanrıça Lakşmi'nin avatarları olarak kabul edilir. Gopiler Lakshmi'nin ya da Radha'nın tezahürleri olarak kabul edilir. ⓘ

Kurukshetra Savaşı ve Bhagavad Gita

Dosya:Krishna shows Arjuna his universal form (bazaar art by C. Konddiah Raja, c.1950's.jpg

Ön planda, Bhagavad Gita'nın bağlamı olan Kurukshetra savaşı sırasında Arjuna ile Krishna'nın ikonografik bir sembolü. Arka planda Krishna'nın Bhagavad Gita'da anlatılan Vishvarupa'sı (kozmik formu) tasvir edilmiştir. ⓘ

Epik şiir Mahabharata'ya göre, Krişna Kurukshetra Savaşı için Arjuna'nın arabacısı olur, ancak şahsen hiçbir silah kaldırmaması şartıyla. Savaş alanına vardığında düşmanlarının ailesi, büyükbabası, kuzenleri ve sevdikleri olduğunu gören Arjuna duygulanır ve kalbinin savaşmasına ve başkalarını öldürmesine izin vermeyeceğini söyler. Krallığı bırakmayı ve Gandiva'sını (Arjuna'nın yayı) bırakmayı tercih eder. Bunun üzerine Krişna ona yaşamın doğası, iyi ile kötü arasındaki savaşta etik ve ahlak, maddenin geçiciliği, ruhun ve iyinin kalıcılığı, görev ve sorumluluklar, gerçek huzur ve mutluluğun doğası ve bu mutluluk ve içsel kurtuluş durumuna ulaşmak için farklı yoga türleri hakkında öğütler verir. Krishna ve Arjuna arasındaki bu konuşma Bhagavad Gita adı verilen bir söylem olarak sunulur. ⓘ

Ölüm ve yükseliş

Hint metinlerinde efsanevi Kurukshetra Savaşı'nın Gandhari'nin yüz oğlunun tamamının ölümüne yol açtığı belirtilir. Stree Parva'da belirtildiği üzere, Duryodhana'nın ölümünden sonra Gandhari ve Dhritarashtra Kurukshetra'yı ziyaret ettiğinde Krishna başsağlığı dilemek için Gandhari'yi ziyaret eder. Krishna'nın kasıtlı olarak savaşa son vermediğini düşünen Gandhari, öfke ve üzüntü içinde şöyle der: "Kurular ve Pandavalar birbirlerini öldürürken sen onlara kayıtsız kaldın. Bu yüzden, ey Govinda, kendi akrabalarının katili olacaksın!" Mahabharata'ya göre, bir festivalde Yadavalar arasında kavga çıkar ve sonunda birbirlerini öldürürler. Uyuyan Krişna'yı bir geyik sanan Jara adlı bir avcı Krişna'nın ayağına bir ok atarak onu ölümcül şekilde yaralar. Krişna Jara'yı affeder ve ölür. Gujarat'taki Bhalka hac (tirtha) alanı Krishna'nın öldüğüne inanılan yeri işaret eder. Diana L. Eck, Krishna'nın "bedenini bıraktığı" yer anlamına gelen bu terimin Dehotsarga olarak da bilindiğini belirtir. Bhagavata Purana, 11. Kitap, 31. Bölüm'de Krishna'nın ölümünden sonra yogik konsantrasyonu sayesinde doğrudan aşkın meskenine döndüğünü belirtir. Brahma ve İndra gibi bekleyen tanrılar Krişna'nın insan enkarnasyonunu terk etmek ve meskenine dönmek için izlediği yolu takip edememiştir. ⓘ

Versiyonlar ve yorumlar

Krishna ikonografisi Hindistan genelinde birçok versiyonda karşımıza çıkmaktadır. Örneğin (soldan sağa): Srinath, Jagannath, Vithoba.

Krishna'nın yaşam öyküsünün çok sayıda versiyonu vardır ve bunlardan en çok incelenen üç tanesi Harivamsa, Bhagavata Purana ve Vishnu Purana'dır. Bu versiyonlar temel hikâyeyi paylaşmakla birlikte özellikleri, ayrıntıları ve üslupları bakımından önemli farklılıklar gösterirler. En özgün kompozisyon olan Harivamsa, Krishna'nın fakir bir çoban olarak hayatını anlatan ancak şiirsel ve kinayeli fantezilerle örülü gerçekçi bir tarzda anlatılır. Krishna'nın ölümüyle değil, bir zafer notuyla sona erer. Bazı ayrıntılarda farklılık gösteren Vişnu Purana'nın beşinci kitabı Harivamsa gerçekçiliğinden uzaklaşır ve Krişna'yı mistik terimler ve methiyelerle süsler. Vişnu Purana el yazmalarının birçok versiyonu mevcuttur. ⓘ

Bhagavata Purana'nın onuncu ve on birinci kitapları, Harivamsa'da bulunan pastoral yaşamın gerçekçiliğiyle hiçbir ilişkisi olmayan, hayal gücü ve metaforlarla dolu şiirsel bir başyapıt olarak kabul edilir. Krişna'nın yaşamı kozmik bir oyun (Lila) olarak sunulur ve gençliği, üvey babası Nanda'nın kral olarak tasvir edildiği bir prenslik yaşamı olarak kurgulanır. Krishna'nın yaşamı Harivamsa'da bir insanınkine daha yakındır, ancak Bhagavata Purana'da Krishna'nın her zaman evrenin içinde ve ötesinde, aynı zamanda evrenin kendisi olduğu sembolik bir evrendir. Bhagavata Purana'nın el yazmaları da çok sayıda Hint dilinde pek çok versiyonda mevcuttur. ⓘ

Chaitanya Mahaprabhu, Gaudiya Vaishnavizm'de ve ISKCON topluluğu tarafından Krishna'nın enkarnasyonu olarak kabul edilir. ⓘ

Önerilen tarihlendirmeler

Udaipur, Rajasthan'da 14. yüzyıldan kalma Radha Krishna freski ⓘ

Krishna'nın doğum tarihi her yıl Janmashtami olarak kutlanmaktadır. ⓘ

Guy Beck'e göre, "Hinduizm ve Hint tarihi uzmanlarının çoğu Krishna'nın tarihselliğini kabul etmektedir - ister insan ister ilahi olsun, en az M.Ö. 1000 yıllarında Hint topraklarında yaşamış ve destan ve puranik tarihlerin döngüleri içinde diğer birçok tarihi kişiyle etkileşime girmiş gerçek bir erkek kişidir." Bununla birlikte Beck, "Sanskrit kanonunda tasvir edildiği şekliyle Krishna'nın hayatının kronolojisini çevreleyen çok sayıda çelişki ve tutarsızlık" olduğunu da belirtmektedir. ⓘ

Jain geleneğindeki mitolojilere göre, Krishna Neminatha'nın kuzeniydi. Jain geleneğinde Neminatha'nın, yirmi üçüncü tirthankara olan M.Ö. 9. yüzyıldaki Parshvanatha'dan 84.000 yıl önce doğduğuna inanılmaktadır. ⓘ

Felsefe ve teoloji

Krishna'yı Hoysaleswara tapınağında toplanan canlılarla flüt çalarken tasvir eden 12. yüzyıl sanatı, Karnataka ⓘ

Hindu metinlerinde Krishna aracılığıyla çok çeşitli teolojik ve felsefi fikirler sunulmaktadır. Friedhelm Hardy'ye göre Bhagavad Gita'nın öğretileri ilk Krishna'cı teoloji sistemi olarak kabul edilebilir. ⓘ

Çalışmaları Bhakti hareketinde etkili olan Hindu teolog ve filozof Ramanuja, onu nitelikli monizm veya nondualizm (yani Vishishtadvaita ekolü) açısından sunmuştur. Çalışmaları Vaişnavizm'in Haridasa geleneğinin kurulmasına yol açan bir filozof olan Madhvacharya Krişna'yı düalizm (Dvaita) çerçevesinde sunmuştur. Bhedabheda - bireysel benliğin nihai gerçeklikten hem farklı hem de farklı olmadığını öğreten bir grup okul - monizm ve düalizm konumlarından önce gelir. Ortaçağ Bhedabheda düşünürleri arasında Kumara Sampradaya'yı (Dvaitadvaita felsefi okulu) kuran Nimbarkacharya ve Gaudiya Vaishnava okulundan bir aziz olan Jiva Goswami, Krishna teolojisini Bhakti yoga ve Achintya Bheda Abheda terimleriyle tanımlamıştır. Krishna teolojisi, vaishnavizmin Pushti mezhebinin kurucusu olan Vallabha Acharya tarafından saf bir monizm (advaita, shuddhadvaita olarak adlandırılır) çerçevesinde sunulmuştur. Hintli bir filozof olan Madhusudana Sarasvati Krishna teolojisini nondualizm-monizm çerçevesinde (Advaita Vedanta) sunarken, Hinduizm'deki ana düşünce akımlarını birleştirdiği ve kurduğu kabul edilen Adi Shankara sekizinci yüzyılın başlarında Panchayatana puja üzerine yaptığı tartışmalarda Krishna'dan bahsetmiştir. ⓘ

Krishna hakkında Assam'da kutsal kitap gibi kabul edilen popüler bir metin olan Bhagavata Purana, Krishna için Advaita, Samkhya ve Yoga çerçevesini sentezler, ancak Krishna'ya sevgi dolu bir bağlılıkla ilerler. Bryant Bhagavata Purana'daki fikirlerin sentezini şu şekilde tanımlamaktadır, ⓘ

Bhagavata'nın felsefesi Vedanta terminolojisi, Samkhyan metafiziği ve adanmış Yoga praksisinin bir karışımıdır. (...) Onuncu kitap Krishna'yı tanrılığın en yüksek mutlak kişisel yönü - Ishvara teriminin ardındaki kişilik ve Brahman'ın nihai yönü - olarak tanıtır.

- Edwin Bryant, Krishna: Bir Kaynak Kitap ⓘ

Sheridan ve Pintchman Bryant'ın görüşünü onaylarken, Sheridan Bhagavata'da vurgulanan Vedantik görüşün bir farkla düalist olmadığını ekler. Geleneksel nondual Vedanta'da tüm gerçeklik birbirine bağlı ve tek iken, Bhagavata gerçekliğin birbirine bağlı ve çoğul olduğunu öne sürer. ⓘ

Çeşitli teoloji ve felsefelerdeki ortak tema Krishna'yı ilahi aşkın özü ve sembolü, insan yaşamı ve aşkı da ilahi aşkın bir yansıması olarak sunar. Krishna ve gopilerin özlem ve sevgi dolu efsaneleri, bebekken yaptığı şakalar ve daha sonra diğer karakterlerle olan diyalogları, felsefi olarak insanın ilahi olana ve anlama duyduğu özlemin ve evrenseller ile insan ruhu arasındaki oyunun metaforları olarak ele alınır. Krishna'nın lila'sı bir aşk-oyunu teolojisidir. John Koller'e göre, "aşk sadece kurtuluş için bir araç olarak sunulmaz, o en yüksek yaşamdır". İnsan sevgisi Tanrı'nın sevgisidir. ⓘ

Bhagavad Gita gibi Krishna'yı içeren diğer metinler Hindu geleneklerinde çok sayıda bhasya (yorum) çekmiştir. Hindu destanı Mahabharata'nın sadece bir parçası olmasına rağmen, bağımsız bir ruhani rehber olarak işlev görmüştür. Krishna ve Arjuna aracılığıyla insan yaşamının etik ve ahlaki ikilemlerini alegorik olarak gündeme getirir, ardından insan özgürlükleri, seçimleri ve kendine ve başkalarına karşı sorumlulukları hakkındaki ideolojik sorulara ağırlık vererek bir cevap yelpazesi sunar. Bu Krishna diyaloğu, şiddetsizliği öğreten içsel insan mücadelesinin bir metaforu olmaktan, zulme karşı sessizliğin reddini öğreten dışsal insan mücadelesinin bir metaforu olmaya kadar çok sayıda yorumun ilgisini çekmiştir. ⓘ

Etki

Vaişnavizm

Krishna'ya tapınma, Hinduizm içinde önemli bir gelenek olan Vaishnavizm'in bir parçasıdır. Krishna, Vishnu'nun tam bir avatarı veya Vishnu'nun kendisiyle bir olarak kabul edilir. Bununla birlikte, Krishna ve Vishnu arasındaki kesin ilişki karmaşık ve çeşitlidir; Krishnaite sampradayaların Krishna'sı bağımsız ve yüce bir tanrı olarak kabul edilir. Vaişnavalar Vişnu'nun pek çok enkarnasyonunu kabul eder, ancak Krişna özellikle önemlidir. Teolojileri genellikle ya Vişnu ya da Krişna gibi bir avatarı yüce olarak merkeze alır. Krishnaizm ve Vishnuizm terimleri bazen ikisini birbirinden ayırmak için kullanılmıştır, ilki Krishna'nın aşkın Yüce Varlık olduğunu ima eder. Friedhelm Hardy gibi bazı akademisyenler Krişnacılığı Vaişnavizmin bir alt derecesi ya da dalı olarak tanımlamamakta, onu Hinduizmin paralel ve daha az eski olmayan bir akımı olarak görmektedir. ⓘ

Tüm Vaişnava gelenekleri Krişna'yı Vişnu'nun sekizinci avatarı olarak kabul eder; diğerleri Krişna'yı Vişnu ile özdeşleştirirken, Gaudiya Vaişnavizm, Ekasarana Dharma, Mahanam Sampraday, Nimbarka Sampradaya ve Vallabha Sampradaya gibi Krişnacı gelenekler Krişna'yı Svayam Bhagavan, Rab'bin orijinal formu ya da Hinduizm'deki Brahman kavramıyla aynı olarak görür. Jayadeva'nın Gitagovinda'sı Krishna'yı en yüce rab, on enkarnasyonu ise onun suretleri olarak kabul eder. Swaminarayan Sampradaya'nın kurucusu Swaminarayan da Krishna'ya Tanrı'nın kendisi olarak tapmıştır. "Büyük Krishnaizm" Vaishnavizm'in ikinci ve baskın evresine karşılık gelir ve geç Vedik dönemin Vasudeva, Krishna ve Gopala kültleri etrafında döner. Bugün bu inanç Hindistan dışında da önemli bir takipçi kitlesine sahiptir. ⓘ

• TAPINAKLAR- ⓘ

1) Puri'de Jagannath olarak, Orrisa ⓘ

MOHANUR'DA LORD KRISHNA VE EŞİNİN BİRLEŞİK FORMU ⓘ

2) Dwaraka, Dwaraka'da Dwarakadhish olarak ⓘ

3) Pandharpur, Maharashtra'da Rakhumai ile Vitthal olarak ⓘ

4) Shrinathji olarak, Shrinath ji tapınağı ⓘ

5) Kerala, Guruvayoor'da Guruvayoorappan olarak ⓘ

6) SriRadha ile Radhavallabh olarak, Vrindavan'daki Radhavallabh Tapınağı ⓘ

7) Udupi Sri Krishna Matha ⓘ

8) ISKCON Tapınağı, Bangalore ⓘ

9)ISKCON Tapınağı, Delhi ⓘ

10) Prem Mandir, Vrindavan ⓘ

11) ISKCON Tapınağı, Delhi ⓘ

12) Tüm Isckon Tapınaklarında ⓘ

13] Mohanur'daki Sammohana Krishna gibi ⓘ

Erken dönem gelenekleri ⓘ

Krishna-Vasudeva tanrısı (kṛṣṇa vāsudeva "Vasudeva Anakadundubhi'nin oğlu Krishna") tarihsel olarak Krishnaizm ve Vaishnavizm'deki en eski ibadet biçimlerinden biridir. Krishna dininin antik dönemdeki erken tarihinin önemli bir geleneği olduğuna inanılmaktadır. Daha sonra, çeşitli benzer geleneklerin bir birleşimi olmuştur. Bunlar arasında eski Bhagavatizm, Gopala kültü, "Krishna Govinda" (inek bulan Krishna), Balakrishna (bebek Krishna) ve "Krishna Gopivallabha" (aşık Krishna) yer alır. Andre Couture'e göre Harivamsa, Krishna'nın yönleri olarak çeşitli karakterlerin sentezlenmesine katkıda bulunmuştur. ⓘ

Daha Orta Çağ'ın başlarında, Jagannathizm (diğer adıyla Odia Vaishnavizmi), Krishna'nın soyut bir formu olan tanrı Jagannath'ın (lit. Evrenin Efendisi) kültü olarak ortaya çıkmıştır. Jagannathizm, Lord Jagannath'ın Purushottama ve Para Brahman olarak ana tanrı olarak anlaşıldığı Krishnaizm'in bölgesel tapınak merkezli bir versiyonuydu, ancak aynı zamanda mezhepsel olmayan senkretik bir Vaishnavite ve tüm-Hindu kültü olarak da kabul edilebilir. Vishnudharma Purana'ya (yaklaşık 4. yüzyıl) göre Krishna, Odia'da (Odisha) Purushottama şeklinde tapınılmaktadır. Puri, Odisha'daki önemli Jagannath tapınağı MS 800'lerden itibaren gelenek içinde özellikle önemli hale gelmiştir. ⓘ

Bhakti geleneği

Krishna, Bhakti hareketinin önemli bir parçası olmuştur. En önemli adanmışlardan biri Meera'dır (resimde). ⓘ

Bağlılık anlamına gelen bhakti teriminin kullanımı herhangi bir tanrıyla sınırlı değildir. Ancak Krishna, Hinduizm içinde, özellikle de Vaishnava Krishnaite mezhepleri arasında adanmışlık geleneğinin önemli ve popüler bir odağıdır. Krishna'ya adananlar, evrenin merkezi ilkesi olarak 'ilahi oyun' anlamına gelen lila kavramını benimserler. Bhagavad Gita'da Krishna tarafından tartışılan üç yoga türünden biri olan bhakti yoganın bir biçimidir. ⓘ

Hint alt kıtası

Krishna'ya adanmış bhakti hareketleri MS 7 ila 9. yüzyıllarda güney Hindistan'da öne çıkmıştır. En eski eserler Tamil Nadu'daki Alvar azizlerinin eserleridir. Eserlerinin önemli bir koleksiyonu Divya Prabandham'dır. Alvar Andal'ın kendisini bir gopi olarak tasavvur ettiği popüler şarkı koleksiyonu Tiruppavai, bu türdeki en eski eserlerin en ünlüsüdür. ⓘ

Hareket MS 7. yüzyılda Güney Hindistan'da ortaya çıkmış, Tamil Nadu'dan Karnataka ve Maharashtra üzerinden kuzeye doğru yayılmıştır; 15. yüzyıla gelindiğinde Bengal ve Kuzey Hindistan'da yerleşmiştir. İlk Krishnaite Bhakti öncüleri arasında Nimbarkacharya (MS 12. ya da 13. yüzyıl) bulunmakla birlikte, Vallabhacharya (MS 15. yüzyıl) ve Chaitanya Mahaprabhu da dahil olmak üzere çoğu daha sonra ortaya çıkmıştır. Nimbarka Sampradaya, Vallabha Sampradaya ve Gaudiya Vaishnavism olarak adlandırılan, Krishna ve Radha'nın yüce tanrılar olduğu kendi okullarını kurmuşlardır. Buna ek olarak, 15. yüzyıldan bu yana Krişnacılığın gelişen Tantrik çeşidi Vaişnava-Sahajiya, Bengalli şair Chandidas ile bağlantılıdır. ⓘ

Deccan'da, özellikle Maharashtra'da, Dnyaneshwar, Namdev, Janabai, Eknath ve Tukaram gibi Warkari mezhebine mensup aziz şairler 13. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar Krishna'nın yerel bir formu olan Vithoba'ya tapınmayı teşvik etmişlerdir. Warkari geleneğinden önce, Sarvajna Chakradhara tarafından kurulan Mahanubhava Sampradaya'nın yükselişi sayesinde Krishna'ya bağlılık Maharashtra'da iyice yerleşmiştir. Pranami Sampradaya 17. yüzyılda Gujarat'ta Devchandra Maharaj ve ünlü halefi Mahamati Prannath'ın Krishna odaklı senkretist Hindu-İslam öğretilerine dayanarak ortaya çıkmıştır. Güney Hindistan'da Purandara Dasa ve Karnatakalı Kanakadasa, Udupi'deki Krishna imgesine adanmış şarkılar bestelemiştir. Gaudiya Vaishnavizm'den Rupa Goswami Bhakti-rasamrita-sindhu adlı kapsamlı bir bhakti özeti derlemiştir. ⓘ

Güney Hindistan'da Sri Sampradaya'nın acharyaları, Andal'ın Thiruppavai'si ve Vedanta Desika'nın Gopala Vimshati'si de dahil olmak üzere eserlerinin çoğunda Krishna hakkında saygıyla yazmışlardır. ⓘ

Tamil Nadu, Karnataka, Andhra Pradesh ve Kerala eyaletlerinde çok sayıda büyük Krishna tapınağı bulunmaktadır ve Janmashtami Güney Hindistan'da yaygın olarak kutlanan festivallerden biridir. ⓘ

Asya dışında

Krishna (solda) Radha ile birlikte Bhaktivedanta Malikanesi, Watford, İngiltere ⓘ

1965 yılına gelindiğinde, Bhaktivedanta Swami Prabhupada'nın (gurusu Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura'nın talimatıyla) Batı Bengal'deki anavatanından New York'a seyahat etmesinin ardından Krishna-bhakti hareketi Hindistan dışına yayılmıştı. Bir yıl sonra, 1966'da, çok sayıda takipçi kazandıktan sonra, halk arasında Hare Krishna hareketi olarak bilinen Uluslararası Krishna Bilinci Topluluğu'nu (ISKCON) kurmayı başardı. Bu hareketin amacı Krishna hakkında İngilizce yazmak ve aziz Chaitanya Mahaprabhu'nun öğretilerini yayarak Gaudiya Vaishnava felsefesini Batı dünyasındaki insanlarla paylaşmaktı. Chaitanya Mahaprabhu'nun biyografilerinde, Gaya'da kendisine dikşa veya inisiyasyon verildiğinde aldığı mantra, Kali-Santarana Upanishad'ın altı kelimelik dizesi olan "Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna Hare Hare; Hare Rama Hare Rama, Rama Rama Hare Hare" idi. Gaudiya geleneğinde, Krishna bhakti ile ilgili maha-mantra veya büyük mantradır. İlahisi hari-nama sankirtana olarak bilinirdi. ⓘ

Maha-mantra The Beatles grubundan George Harrison ve John Lennon'ın dikkatini çekmiş ve Harrison 1969 yılında Londra Radha Krishna Tapınağı'ndaki adanmışlar tarafından mantranın bir kaydını yapmıştır. "Hare Krishna Mantra" adını taşıyan şarkı İngiltere müzik listelerinde ilk yirmiye girmiş ve Batı Almanya ve Çekoslovakya'da da başarılı olmuştur. Upanishad'ın mantrası böylece Bhaktivedanta ve ISKCON'un Krishna hakkındaki fikirlerinin Batı'ya taşınmasına yardımcı oldu. ISCKON Batı'nın yanı sıra Güney Afrika gibi diğer yerlerde de pek çok Krishna tapınağı inşa etmiştir. ⓘ

Güneydoğu Asya

isbn=978-2-88086-396-8 ⓘ

Krishna Güneydoğu Asya tarihi ve sanatında yer alır, ancak Shiva, Durga, Nandi, Agastya ve Buddha'dan çok daha az ölçüde. Endonezya'nın tepelik volkanik Java bölgesindeki arkeolojik alanlardaki tapınaklarda (candi), tapınak kabartmalarında onun pastoral yaşamı ya da erotik aşık rolü tasvir edilmediği gibi, tarihi Cava Hindu metinlerinde de tasvir edilmez. Bunun yerine ya çocukluğu ya da bir kral ve Arjuna'nın yoldaşı olarak yaşamı daha çok tercih edilmiştir. Krishna'nın en ayrıntılı tapınak sanatları, Yogyakarta yakınlarındaki Prambanan Hindu tapınak kompleksindeki bir dizi Krsnayana kabartmasında bulunur. Bunlar MS 9. yüzyıla tarihlenmektedir. İslam adada Budizm ve Hinduizm'in yerini almadan önce, Doğu Cava'daki Hindu tanrısı Rama'nın kabartmalarıyla birlikte 14. yüzyıldan kalma Penataran kabartmalarının da gösterdiği gibi, Krishna 14. yüzyıl boyunca Cava kültürel ve teolojik dokusunun bir parçası olmaya devam etmiştir. ⓘ

Vietnam ve Kamboçya'nın Ortaçağ dönemi sanatında Krishna'ya yer verilmiştir. Günümüze ulaşan en eski heykel ve kabartmalar 6. ve 7. yüzyıllara aittir ve bunlar Vaishnavizm ikonografisini içermektedir. Metropolitan Sanat Müzesi'nde Güneydoğu Asya sanatları küratörü ve direktörü olan John Guy'a göre, Danang'daki 6./7. yüzyıl Vietnam'ından ve Angkor Borei'deki Phnom Da mağarasındaki 7. yüzyıl Kamboçya'sından Krishna Govardhana sanatı, bu dönemin en sofistike eserlerinden bazılarıdır. ⓘ

Krishna'nın ikonografisi de Surya ve Vishnu'nunkilerle birlikte Tayland'da bulunmuştur. Örneğin, Kuzey Tayland'ın Phetchabun bölgesindeki Si Thep ve Klangnai sitelerinde çok sayıda heykel ve ikon bulunmuştur. Bunlar hem Funan hem de Zhenla dönemi arkeolojik alanlarından yaklaşık 7. ve 8. yüzyıllara tarihlenmektedir. ⓘ

== Performans sanatları ==

Bhagavata Purana'daki Krishna efsaneleri Kathak, Kuchipudi (solda) ve Odissi gibi birçok performans sanatı repertuarına ilham vermiştir. Krishna'nın Manipuri dans stilinde gopilerle oynadığı Rasa Lila (sağda) ⓘ

Hint dans ve müzik tiyatrosu, kökenlerini ve tekniklerini antik Sama Veda ve Natyasastra metinlerine dayandırır. Canlandırılan hikayeler ve sayısız koreografik tema, Harivamsa ve Bhagavata Purana gibi Krishna ile ilgili literatür de dahil olmak üzere Hindu metinlerindeki mitolojiler ve efsanelerden esinlenmiştir. ⓘ

Krishna hikâyeleri, özellikle Rasaleela geleneği aracılığıyla Hint tiyatro, müzik ve dans tarihinde önemli bir rol oynamıştır. Bunlar Krishna'nın çocukluk, ergenlik ve yetişkinlik dönemlerinin dramatik canlandırmalarıdır. Yaygın sahnelerden biri, Krishna'nın rasa Leela'da flüt çalmasını içerir, bu flütün yalnızca belirli gopiler (çoban kızlar) tarafından duyulması teolojik olarak yalnızca belirli aydınlanmış varlıklar tarafından duyulan ilahi çağrıyı temsil ettiği varsayılır. Metnin bazı efsaneleri, Gita Govinda'daki erotizm gibi ikincil tiyatro edebiyatına ilham kaynağı olmuştur. ⓘ

Bhagavata Purana gibi Krishna ile ilgili literatür, performanslara metafizik bir önem atfeder ve onları dini bir ritüel olarak ele alır, günlük hayata manevi bir anlam katar, böylece iyi, dürüst, mutlu bir yaşamı temsil eder. Benzer şekilde, Krishna'dan esinlenen performanslar sadık aktörlerin ve dinleyicilerin kalplerini temizlemeyi amaçlar. Krishna Lila'nın herhangi bir bölümünü söylemek, dans etmek ve icra etmek para bhakti'nin (yüce adanmışlık) bir biçimi olarak metindeki dharma'yı hatırlama eylemidir. Metne göre Krishna'yı herhangi bir zamanda ve herhangi bir sanatta hatırlamak, iyiye ve ilahi olana ibadet etmektir. ⓘ

Özellikle Kathak, Odissi, Manipuri, Kuchipudi ve Bharatanatyam gibi klasik dans stilleri Krishna ile ilgili performanslarıyla bilinmektedir. Krisnattam (Krishnattam) kökenlerini Krishna efsanelerine dayandırır ve Kathakali adlı bir diğer önemli klasik Hint dans formuyla bağlantılıdır. Bryant, Bhagavata Purana'daki Krishna hikayelerinin etkisini şu şekilde özetlemektedir: "[Bhagavata Purana] Ramayana hariç, Sanskrit edebiyat tarihindeki diğer tüm metinlerden daha fazla türev edebiyat, şiir, drama, dans, tiyatro ve sanata ilham vermiştir. ⓘ

Kerala'daki Aranmula Parthasarathy Tapınağı tarafından Uthrattathi Jalamela ve Valla Sadhya'nın yıllık su alayları için inşa edilen ve kullanılan büyük bir tür olan Palliyodam, Lord Krishna tarafından tasarlandığı ve Lord Vishnu'nun üzerinde durduğu yılan Sheshanaga'ya benzetildiği efsanesine sahiptir. ⓘ

== Hinduizm dışında Krishna == ⓘ

Radha-Krishna ⓘ

=

Jainizm === ⓘ

Jainizm geleneğinde 63 Śalākāpuruṣa ya da önemli şahsiyet listelenir ve bunlar arasında yirmi dört Tirthankara (ruhani öğretmen) ve dokuz üçlü grup yer alır. Bu üçlülerden biri Vasudeva olarak Krishna, Baladeva olarak Balarama ve Prati-Vasudeva olarak Jarasandha'dır. Jain döngüsel zamanının her çağında Baladeva olarak adlandırılan bir ağabeyi olan bir Vasudeva doğar. Üçlü arasında Baladeva, Jainizm'in ana fikirlerinden biri olan şiddetsizlik ilkesini savunur. Kötü adam ise dünyayı yok etmeye çalışan Prati-vasudeva'dır. Vasudeva-Krishna dünyayı kurtarmak için şiddetsizlik ilkesinden vazgeçmek ve Prati-Vasudeva'yı öldürmek zorundadır. Bu üçlünün hikâyeleri Jinasena'nın Harivamsa Purana'sında (MS 8. yüzyıl) (adaşı olan Mahābhārata'nın zeyli ile karıştırılmamalıdır) ve Hemachandra'nın Trishashti-shalakapurusha-charita'sında bulunabilir. ⓘ

Jainizm Puranalarındaki Krishna'nın yaşam öyküsü Hindu metinlerindekilerle aynı genel hatları izler, ancak ayrıntılarda çok farklıdırlar: Jain Tirthankaralarını öyküdeki karakterler olarak içerirler ve Mahabharata, Bhagavata Purana ve Vishnu Purana'da bulunan versiyonların aksine genellikle Krishna'yı polemiksel olarak eleştirirler. Örneğin, Krişna Jain versiyonlarında savaşları kaybeder ve gopileri ile Yadava klanı Dvaipayana adlı bir münzevi tarafından yaratılan bir ateşte ölür. Benzer şekilde, Jaina metinlerinde avcı Jara'nın okuyla öldükten sonra Krishna'nın Jain kozmolojisindeki üçüncü cehenneme, kardeşinin ise altıncı cennete gittiği söylenir. ⓘ

Vimalasuri'nin Harivamsa Purana'nın Jain versiyonunun yazarı olduğu atfedilir, ancak bunu doğrulayan hiçbir el yazması bulunamamıştır. Muhtemelen daha sonraki Jain bilginleri, muhtemelen 8. yüzyıldan Jinasena, Jain geleneğinde Krishna efsanelerinin tam bir versiyonunu yazmış ve bunu eski Vimalasuri'ye atfetmiştir. Krishna hikâyesinin kısmi ve daha eski versiyonları Svetambara Agama geleneğinin Antagata Dasao'su gibi Jain literatüründe mevcuttur. ⓘ

Diğer Jain metinlerinde Krishna'nın yirmi ikinci Tirthankara olan Neminatha'nın kuzeni olduğu belirtilir. Jain metinleri Neminatha'nın Krishna'ya daha sonra Bhagavad Gita'da Arjuna'ya verdiği tüm bilgeliği öğrettiğini belirtir. Jainizm üzerine yayınlarıyla tanınan din profesörü Jeffery D. Long'a göre, Krishna ve Neminatha arasındaki bu bağlantı, Jainlerin Bhagavad Gita'yı ruhani açıdan önemli bir metin olarak kabul etmeleri, okumaları ve alıntılamaları, Krishna ile ilgili festivalleri kutlamaları ve Hindularla ruhani kuzenler olarak kaynaşmaları için tarihi bir neden olmuştur. ⓘ

=

Budizm === ⓘ

MS 752 yılında İmparator Shomu'nun emriyle inşa edilen bir tapınakta flüt çalan Krishna tasviri, Todai-ji Tapınağı, Nara, Japonya'daki Büyük Buda Salonu ⓘ

Krishna'nın hikâyesi Budizm'deki Jataka masallarında yer alır. Vidhurapandita Jataka Madhura'dan (Sanskritçe: Mathura), Ghata Jataka Kamsa, Devagabbha (Sk: Devaki), Upasagara veya Vasudeva, Govaddhana (Sk: Govardhana), Baladeva (Balarama) ve Kanha veya Kesava'dan (Sk: Krishna, Keshava) bahseder. ⓘ

Krishna efsanelerinin Jaina versiyonları gibi, Ghata Jataka'daki gibi Budist versiyonları da hikâyenin genel hatlarını takip etmekle birlikte Hindu versiyonlarından farklıdır. Örneğin, Budist efsanesi Devagabbha'nın (Devaki) doğduktan sonra bir direğin üzerine inşa edilmiş bir sarayda tecrit edildiğini, böylece gelecekteki hiçbir kocanın ona ulaşamadığını anlatır. Krişna'nın babası da benzer şekilde güçlü bir kral olarak tasvir edilir ama yine de Devagabbha ile buluşur ve Kamsa kız kardeşi Devagabbha'yı onunla evlendirir. Krişna'nın kardeşleri Kamsa tarafından öldürülmeye çalışılsa da öldürülmez. Efsanenin Budist versiyonunda Krişna'nın tüm kardeşleri olgunluğa erişir. ⓘ

Krishna ve kardeşlerinin başkenti Dvaravati olur. Jataka versiyonunda Arjuna ve Krishna etkileşimi eksiktir. Krishna'nın oğlu öldüğünde kontrol edilemez bir üzüntü içinde ağıt yaktığı ve bir Ghatapandita'nın Krishna'ya bir ders vermek için deli numarası yaptığı yeni bir efsane eklenmiştir. Jataka hikâyesi ayrıca hepsi sarhoş olduktan sonra kardeşleri arasında yaşanan iç çatışmaları da içerir. Krişna Budist efsanesinde de Jara adında bir avcının eliyle ölür, ancak bir sınır şehrine seyahat ederken. Krishna'yı bir domuz sanan Jara'nın fırlattığı mızrak Krishna'nın ayaklarını ölümcül bir şekilde deler ve Krishna'nın büyük bir acı çekmesine ve ardından ölmesine neden olur. ⓘ

Bu Ghata-Jataka söyleminin sonunda Budist metin, Budist geleneğinde Buddha'nın saygıdeğer öğrencilerinden biri olan Sariputta'nın önceki yeniden doğuşunda Buddha'dan keder üzerine dersler almak için önceki yaşamında Krishna olarak enkarne olduğunu beyan eder:

Sonra [Üstat] Gerçekleri açıkladı ve Doğum'u tanımladı: 'O zamanlar Ananda Rohineyya'ydı, Sariputta Vasudeva'ydı [Krishna], Buda'nın takipçileri diğer kişilerdi ve ben de Ghatapandita'ydım."

- Jataka Masalı No. 454, Çevirmen: W. H. D. Rouse ⓘ

Budist Jataka metinleri Krishna-Vasudeva'yı benimseyip onu önceki yaşamında Buda'nın öğrencisi haline getirirken, Hindu metinleri Buda'yı benimseyip onu Vishnu'nun bir avatarı haline getirir. Çin Budizmi, Taoizm ve Çin halk dininde Krishna figürü Nalakuvara figürüyle birleştirilerek ilahi bir tanrı-çocuk olarak sunulması ve gençliğinde bir nāga öldürmesi gibi Krishna'nın ikonografik özelliklerini alan tanrı Nezha'nın oluşumunu etkilemiştir. ⓘ

=

Diğer === ⓘ

Bebek Krishna ile Anne Yashoda ⓘ

Krishna'dan, geleneksel ve tarihsel olarak Sih Guru Gobind Singh'e atfedilen Dasam Granth'taki bir kompozisyon olan Chaubis Avtar'da "Krishna Avtar" olarak bahsedilmektedir. ⓘ

Sih kökenli 19. yüzyıl Radha Soami hareketi içinde, kurucusu Shiv Dayal Singh'in takipçileri onu Yaşayan Efendi ve Tanrı'nın (Lord Krishna/Vishnu) enkarnasyonu olarak görürlerdi. ⓘ

Bahailer, Krişna'nın bir "Tanrı Mazharı" ya da Tanrı Sözünü giderek olgunlaşan insanlık için aşamalı olarak açıklayan peygamberler silsilesinden biri olduğuna inanırlar. Bu şekilde Krishna, İbrahim, Musa, Zerdüşt, Buda, Muhammed, İsa, Bâb ve Bahai Dini'nin kurucusu Bahaullah ile yüce bir makamı paylaşmaktadır. ⓘ

Bir 20. yüzyıl İslami hareketi olan Ahmediyye, Krishna'yı kadim peygamberlerinden biri olarak kabul eder. Ghulam Ahmad, kendisinin Krishna, İsa ve Muhammed gibi peygamberlere benzeyen bir peygamber olduğunu ve son zamanlarda din ve ahlakın yeniden canlandırıcısı olarak dünyaya geldiğini belirtmiştir. ⓘ

Krishna'ya tapınma ya da saygı duyma 19. yüzyıldan bu yana birçok yeni dini hareket tarafından benimsenmiştir ve Krishna bazen okült metinlerde Yunan, Budist, İncil ve hatta tarihi figürlerle birlikte eklektik bir panteonun üyesi olarak yer almaktadır. Örneğin, çok yıllık felsefe ve okült hareketlerde etkili bir figür olan Édouard Schuré, Krishna'yı Büyük İnisiye olarak kabul ederken, Teosofistler Krishna'yı Buda ile birlikte insanlık için en önemli ruhani öğretmen olan Maitreya'nın (Kadim Bilgeliğin Üstatlarından biri) bir enkarnasyonu olarak görürler. ⓘ

Krishna Aleister Crowley tarafından kanonlaştırılmış ve Ordo Templi Orientis'in Gnostik Ayininde Ecclesia Gnostica Catholica'nın bir azizi olarak tanınmıştır. ⓘ

Ayrıca bakınız

• Vişnu
• Rama
• Bhagavad Gita ⓘ

Kaynakça ve notlar

ⓘ