Neopaganizm
| Makale serilerinden ⓘ |
Çağdaş paganizm |
|---|
Çağdaş paganizm, modern paganizm veya neopaganizm, modern çağ öncesi Avrupa'daki pagan inanışları başta olmak üzere tarihi pagan inanışlarının devamı olduğunu ya da bu inanışlardan türediklerini iddia eden çağdaş dini hareketlere verilen genel ad. Kendi içlerinde birçok benzerlik barındırmalarına rağmen çağdaş Pagan inanışları tek bir inanç, ibadet şekli ya da kutsal metin etrafında toplanmayıp çeşitlilik gösterirler.Bu inanç için yapılan ayinler kimi zaman Tanrıça Hakete adına da yapılmıştır. Bu ayinler adına temsil ettiğine inanılan köpekler kurban edilip yenmiştir. ⓘ
Çağdaş Paganizm, tarihsel pratik ile günümüzdeki anlayış arasında sentezlenmiştir ve Hristiyanlık öncesi folklorik ve etnografik kaynaklardan etkilenmiştir. Bugün bu kaynakların neopaganlarca kullanımı çeşitlilik gösterir. Birçoğu bu dini tamamıyla modern bir anlayışla yorumlarken, bir bölümü de bu dinleri tarihi ve folklörik kaynaklarda gördükleri şekilde canlandırma eğilimi gösterir. Genel olarak politeizm, animizm ve panteizm Pagan teolojisinin ortak unsurlarıdır. Paganların birçok kutlama gününün arasında en yaygın olanları mevsimsel festivaller ve yıl döngüsüdür. ⓘ
Taraftarları çeşitli derecelerde Hristiyanlık öncesi, folklorik ve etnografik kaynaklara dayanır; birçoğu tamamen modern olarak kabul ettikleri bir ruhaniliği takip ederken, diğerleri tarih öncesi inançları iddia eder veya yerli, etnik dinleri olabildiğince doğru bir şekilde canlandırmaya çalışır. Akademik araştırmalar Pagan hareketini bir uçta eklektizm, diğer uçta ise çok tanrılı yeniden inşacılık olmak üzere bir spektruma yerleştirmiştir. Çok tanrıcılık, animizm ve panteizm Pagan teolojisinin ortak özellikleridir. ⓘ
Çağdaş Paganizm bazen New Age hareketi ile ilişkilendirilmiş, akademisyenler hem benzerliklerini hem de farklılıklarını vurgulamışlardır. Pagan çalışmalarının akademik alanı 1990'larda bir araya gelmeye başlamış ve önceki yirmi yıldaki farklı akademik çalışmalardan ortaya çıkmıştır. ⓘ
Terminoloji
Tanım
"Modern Paganizm" teriminin "kesin tanımı ve doğru kullanımı konusunda kayda değer bir anlaşmazlık" vardır. Pagan çalışmalarının akademik alanı içinde bile, çağdaş Paganizmin en iyi nasıl tanımlanabileceği konusunda bir fikir birliği yoktur. Çoğu akademisyen modern Paganizmi tek bir din olarak değil, geniş bir dizi farklı din olarak tanımlamaktadır. Modern Paganizm kategorisi, yapısı itibariyle İbrahimi dinler ve Hint dinleri kategorileriyle karşılaştırılabilir. Pagan çalışmalarında daha az yaygın olan ikinci bir tanım - din çalışmaları akademisyenleri Michael F. Strmiska ve Graham Harvey tarafından öne sürülmüştür - modern Paganizmi, Wicca, Druidry ve Heathenry gibi grupların mezhepleri olduğu tek bir din olarak nitelendirmektedir. Bu bakış açısı, Pagan hareketi içinde teoloji, kozmoloji, etik, öbür dünya, kutsal günler veya ritüel uygulamalar gibi konularda temel ortak noktaların bulunmaması nedeniyle eleştirilmiştir. ⓘ
Çağdaş Paganizm "Avrupa, Kuzey Afrika ve Yakın Doğu'nun Musevilik öncesi, Hıristiyanlık öncesi ve İslamiyet öncesi inanç sistemlerinden bilinçli bir şekilde esinlenen modern dini, ruhani ve büyüsel gelenekler bütünü" olarak tanımlanmıştır. Bu nedenle, "çok çeşitli bir fenomen" olmasına rağmen, "tanımlanabilir bir ortak unsurun" yine de Pagan hareketinin içinden geçtiği söylenmiştir. Strmiska Paganizmi "Hıristiyanlık öncesi Avrupa'nın çok tanrılı, doğaya tapan pagan dinlerini yeniden canlandırmaya ve bunları modern toplumlardaki insanların kullanımına uyarlamaya adanmış" bir hareket olarak tanımlamıştır. Din çalışmaları uzmanı Wouter Hanegraaff Paganizmi "ilk olarak, Hıristiyanlığın geleneksel olarak putperestlik ve batıl inanç olarak kınadığı şeylerin aslında derin ve anlamlı bir dini dünya görüşünü temsil ettiği/temsil ettiği ve ikinci olarak da bu dünya görüşüne dayalı bir dini pratiğin modern dünyamızda yeniden canlandırılabileceği ve canlandırılması gerektiği inancına dayanan tüm modern hareketleri" kapsayacak şekilde tanımlamıştır. ⓘ
Farklı Pagan dinleri arasındaki ilişkiyi tartışan din çalışmaları akademisyenleri Kaarina Aitamurto ve Scott Simpson, bu dinlerin "hayatta farklı yollar izlemiş ama yine de birçok görünür benzerliği muhafaza eden kardeşler gibi" olduğunu yazmıştır. Ancak bu farklı inançlar arasında çok fazla "çapraz döllenme" olmuştur: birçok grup diğer Pagan dinlerini etkilemiş ve onlardan etkilenmiş, bu da akademisyenler için aralarında net ayrımlar yapmayı zorlaştırmıştır. Çeşitli Pagan dinleri akademik olarak yeni dini hareketler olarak sınıflandırılmış, antropolog Kathryn Rountree Paganizmi bir bütün olarak "yeni bir dini fenomen" olarak tanımlamıştır. Özellikle Kuzey Amerika'daki bazı akademisyenler modern Paganizmi doğa dininin bir biçimi olarak görmektedir. ⓘ
Bazı uygulayıcılar "Pagan" teriminden tamamen kaçınarak dinlerinin "Heathen" veya "Wiccan" gibi daha spesifik isimlerini tercih etmektedir. Bunun nedeni "Pagan" teriminin Paganlar'ın kaçınmak istediği Hıristiyan terminolojisinden kaynaklanmasıdır. Bazıları "etnik din" terimini tercih etmektedir; 1998 yılında kurulan Dünya Pagan Kongresi, kısa bir süre sonra bu terimin Yunanca ethnos ve akademik etnoloji alanıyla olan ilişkisinden yararlanarak adını Avrupa Etnik Dinler Kongresi (ECER) olarak değiştirmiştir. Avrupa'nın dilsel olarak Slav bölgelerinde, "Yerli İnanç" terimi genellikle Paganizm ile eşanlamlı olarak tercih edilir ve Ukraynaca'da Ridnovirstvo, Rusça'da Rodnoverie ve Lehçe'de Rodzimowierstwo olarak çevrilir. Alternatif olarak, bu bölgelerdeki pek çok uygulayıcı "Yerli İnancı "nı modern Paganizm içinde tüm Pagan dinlerini kapsamayan bir kategori olarak görmektedir. Bazı Paganların tercih ettiği diğer terimler arasında "geleneksel din", "yerli din", "nativist din" ve "yeniden inşacılık" yer almaktadır. ⓘ
Michael York ve Prudence Jones gibi Pagan çalışmalarında aktif olan çeşitli Paganlar, dünya görüşlerindeki benzerlikler nedeniyle modern Pagan hareketinin Hristiyanlık öncesi Kadim dinler, yaşayan Yerli dinler ve Hinduizm, Şinto ve Afro-Amerikan dinleri gibi dünya dinleriyle aynı küresel fenomenin bir parçası olarak ele alınabileceğini savunmuşlardır. Ayrıca bunların hepsinin "paganizm" veya "Paganizm" başlığı altında toplanabileceğini öne sürmüşlerdir. Bu yaklaşım, din çalışmaları alanındaki birçok uzman tarafından eleştirel bir şekilde karşılanmıştır. Eleştirmenler, bu tür iddiaların çok önemli farklılıkları olan inanç sistemlerini bir araya getirerek analitik bilim için sorunlara yol açacağını ve bu terimin, hareketi dünya sahnesinde çok daha büyük göstererek modern Pagan çıkarlarına hizmet edeceğini belirtmişlerdir. Doyle White, Sahra Altı Afrika veya Amerika gibi dünyanın diğer bölgelerindeki Hıristiyanlık öncesi inanç sistemlerinden yararlanan modern dinlerin, "temelde Avrupa merkezci" olan çağdaş Pagan hareketinin bir parçası olarak görülemeyeceğini yazmaktadır. Benzer şekilde Strmiska, modern Paganizmin dünyanın yerli halklarının inanç sistemleriyle karıştırılmaması gerektiğini, çünkü bu halkların sömürgecilik ve onun mirası altında yaşadığını ve bazı Pagan dünya görüşlerinin yerli topluluklarınkiyle benzerlikler taşımasına rağmen "farklı kültürel, dilsel ve tarihsel geçmişlerden" kaynaklandığını vurgulamaktadır. ⓘ
"Paganizm "in yeniden benimsenmesi
Pek çok akademisyen bu fenomeni tanımlamak için "Neopaganizm" ifadesini kullanmayı tercih etmiştir; "neo-" ön eki modern dinleri Hristiyanlık öncesi kadim öncülerinden ayırmaya hizmet etmektedir. Bazı Pagan uygulayıcıları da "Neopaganizm" ifadesini tercih etmekte ve bu ön ekin hayvan kurbanı gibi uygulamaların reddedilmesi gibi dinin reforme edilmiş doğasını ifade ettiğine inanmaktadır. Buna karşılık, çoğu Paganlar "Neopagan" kelimesini kullanmamakta, bazıları da "neo" teriminin kendilerini Hıristiyanlık öncesi ataları olarak algıladıkları şeylerden kopardığını savunarak bu kelimeyi onaylamadıklarını ifade etmektedir. İngilizce konuşulan dünyadaki pek çok akademisyen gücenmeye neden olmamak için "neo" yerine "modern" veya "çağdaş" öneklerini kullanmaya başlamıştır. Ronald Hutton ve Sabina Magliocco gibi bazı Pagan çalışmaları akademisyenleri, modern hareketi Hristiyanlık öncesi inanç sistemleri için yaygın olarak kullanılan bir terim olan küçük harfli "paganizm "den ayırmak için büyük harfli "Paganizm" kullanımını vurgulamışlardır. Rountree 2015 yılında bu küçük harf/büyük harf ayrımının Pagan çalışmalarında "artık bir gelenek haline geldiğini" ifade etmiştir. Büyük harf P'yi eleştirenler arasında York ve ECER başkanı Andras Corban-Arthen de var. Onlara göre kelimenin büyük harfle yazılması "Paganizm "i genel bir dini kategoriden ziyade bütünlüklü bir dinin adı gibi gösteriyor ve saf, dürüst olmayan ya da hareketin kendiliğindenliğini ve yerel niteliğini bozmaya yönelik hoş olmayan bir girişim olarak algılanıyor. ⓘ
"Neo-pagan" terimi 19. yüzyılda Rönesans ve Romantik Helenofil klasik canlanmaya atıfta bulunarak ortaya atılmıştır. 1930'ların ortalarına gelindiğinde "Neopagan", Jakob Wilhelm Hauer'in Alman İnanç Hareketi ve Jan Stachniuk'un Polonyalı Zadruga'sı gibi yeni dini hareketlere, genellikle yabancılar tarafından ve genellikle aşağılayıcı bir şekilde uygulanıyordu. Pagan terimi 1964 ve 1965 yıllarında Cadılık Araştırma Derneği'nin yayınlarında ortaya çıkmıştır; o dönemde bu terim Amerika Birleşik Devletleri ve Birleşik Krallık'taki canlanmacı Cadılar tarafından kullanılmaktaydı ancak daha geniş, karşı kültür Pagan hareketiyle bağlantısı yoktu. Şu anda anlaşıldığı şekliyle pagan ve neopagan terimlerinin modern popülerleşmesi büyük ölçüde 1967'de Green Egg'in ilk sayılarından başlayarak büyüyen hareket için her iki terimi de kullanan 1. Neo-Pagan Church of All Worlds'ün kurucularından Oberon Zell-Ravenheart'a dayanmaktadır. Bu kullanım 1970'lerdeki pagan uyanışından beri yaygındır. ⓘ
Strmiska'ya göre, "pagan" teriminin modern Paganlar tarafından yeniden benimsenmesi, "geleneksel, Hıristiyan egemen topluma" karşı "kasıtlı bir meydan okuma eylemi" olarak hizmet etti ve bunu bir "gurur ve güç" kaynağı olarak kullanmalarına izin verdi. Bunu, eşcinsel özgürlük hareketinin daha önce sadece homofobik bir istismar terimi olarak kullanılan "queer" terimini yeniden sahiplenmesine benzetmiştir. Terimin cazibesinin bir kısmının, Pagan dinine geçenlerin büyük bir kısmının Hıristiyan ailelerde yetişmiş olmasından kaynaklandığını ve "Hıristiyan otoriteler tarafından reddedilen ve aşağılanan" şeyler için uzun süredir kullanılan "pagan" terimini benimseyen bir din değiştirenin Hıristiyanlıktan "kesin kopuşunu" tek bir kelimeyle özetlediğini öne sürmektedir. Ayrıca, bu terimin romantik ve 19. yüzyıl Avrupa milliyetçi edebiyatında "belli bir gizem ve cazibe" ile betimlenerek cazibe kazandığını ve modern Paganlar'ın "pagan" kelimesini benimseyerek Avrupa'nın Hıristiyanlık öncesi halklarını onurlandırmak ve bu toplumların kültürel ve sanatsal başarılarını vurgulamak için geçmişteki dini hoşgörüsüzlüğe meydan okuduklarını öne sürmektedir. ⓘ
Bölümler
Etnik köken ve bölge
Bazı Pagan grupları için etnik köken dinlerinin merkezinde yer alır ve bazıları üyeliği tek bir etnik grupla sınırlandırır. Bazı eleştirmenler bu yaklaşımı bir tür ırkçılık olarak tanımlamıştır. Diğer Pagan gruplar ise belirli bir bölgenin tanrı ve tanrıçalarının herkesi kendi tapınma biçimlerine çağırabileceği görüşünden hareketle her etnik kökenden insana izin vermektedir. Bu tür bazı gruplar, kendilerini o toplumdan insanların reenkarnasyonları olarak gördükleri için etnik bir bağları olmayan belirli bir bölgenin Hıristiyanlık öncesi inanç sistemlerine özel bir yakınlık duymaktadır. Kıta Avrupası'ndaki Pagan hareketlerinde Kuzey Amerika ve Britanya Adaları'ndaki Pagan hareketlerine kıyasla etnik kökene daha fazla odaklanılmaktadır. Bu tür etnik Paganizmler çeşitli şekillerde yabancı ideolojiler, küreselleşme, kozmopolitizm ve kültürel erozyonla ilgili endişelere verilen yanıtlar olarak görülmüştür. ⓘ
Aitamurto ve Simpson, bunun "oldukça basitleştirilmiş bir model" olduğunu kabul etmekle birlikte, solcu yönelimli Paganizm biçimlerinin Kuzey Amerika ve Britanya Adaları'nda, sağcı yönelimli Paganizm biçimlerinin ise Orta ve Doğu Avrupa'da yaygın olduğu iddiasında "bir miktar doğruluk payı" olduğunu yazmıştır. Bu son bölgelerde Pagan grupların "ulusun, etnik grubun veya kabilenin merkeziliğine" vurgu yaptıklarını belirtmişlerdir. Rountree, "Paganizm ifadelerinin bölgelere göre doğrudan kategorize edilebileceğini" varsaymanın yanlış olduğunu yazmış, ancak Katolikliğin Güney Avrupa'daki Paganizm üzerindeki etkisi gibi bazı bölgesel eğilimlerin görünür olduğunu kabul etmiştir. ⓘ
Eklektisizm ve yeniden yapılandırmacılık
"Yeniden Yapılanmacı Paganların geçmişi romantikleştirdiğini, Eklektik Paganların ise geleceği idealize ettiğini söyleyebiliriz. İlk durumda, ruhani güç ve bilgelik kaynağı olarak geçmişle bağlantı kurmaya yönelik derinden hissedilen bir ihtiyaç vardır; ikinci durumda ise, doğanın ruhaniliğinin kadim kaynaklardan derlenip tüm insanlıkla paylaşılabileceğine dair idealist bir umut vardır."
- Dini çalışmalar uzmanı Michael Strmiska ⓘ
Modern Paganizm içindeki bir diğer bölünme de Hristiyanlık öncesi inanç sistemlerini çevreleyen kaynak malzemeye yönelik farklı tutumlara dayanmaktadır. Strmiska, Pagan grupların "bir süreklilik boyunca bölünebileceğini belirtmektedir: bir uçta belirli bir etnik grubun ya da dilsel veya coğrafi bölgenin eski dini geleneklerini mümkün olan en yüksek derecede yeniden inşa etmeyi amaçlayanlar; diğer uçta ise farklı bölgelerin, halkların ve zaman dilimlerinin geleneklerini özgürce harmanlayanlar yer almaktadır." Strmiska bu iki kutbun sırasıyla yeniden yapılandırmacılık ve eklektisizm olarak adlandırılabileceğini savunmaktadır. Yeniden yapılandırmacılar, kaynak malzemenin yorumlanması ve uyarlanmasında yenilikçiliği tamamen reddetmezler, ancak kaynak malzemenin daha fazla özgünlük taşıdığına ve bu nedenle vurgulanması gerektiğine inanırlar. Genellikle bu tür Hristiyanlık öncesi dinlerin doğası hakkındaki bilimsel tartışmaları takip ederler ve bazı yeniden yapılandırmacıların kendileri de akademisyendir. Eklektik Paganlar ise tam tersine, Hristiyanlık öncesi geçmişten genel olarak ilham almaya çalışır ve geçmiş ayinleri veya gelenekleri ayrıntılara özel bir dikkat göstererek yeniden yaratmaya çalışmazlar. ⓘ
Yeniden inşacı tarafa Romuva, Putperestlik ve Helenizm de dahil olmak üzere genellikle "Yerli İnanç" tanımlamasını tercih eden hareketler yerleştirilebilir. Eklektik tarafta ise Wicca, Thelema, Adonizm, Druidry, Tanrıça Hareketi, Discordianizm ve Radikal Periler yer almaktadır. Strmiska ayrıca bu bölünmenin "kimlik söylemleri" temelinde görülebileceğini, yeniden inşacıların köklü bir yer ve insan duygusunu vurguladığını, eklektiklerin ise evrenselliği ve insanlığa ve Dünya'ya açıklığı benimsediğini öne sürmektedir. ⓘ
Strmiska yine de bu yeniden inşacı-eklektik ayrımının "ne mutlak ne de göründüğü kadar basit" olduğunu belirtmektedir. Letonya halkının Hıristiyanlık öncesi dinini yeniden canlandırmayı amaçlayan bir yeniden inşacı Paganizm biçimi olan Dievturība'yı örnek göstererek, Luthercilikten tek tanrılı bir odak ve törensel yapı benimseyerek eklektik eğilimler sergilediğini belirtmektedir. Benzer şekilde, Kuzey İskandinavya'nın Sami halkı arasındaki neo-şamanizmi incelerken Siv Ellen Kraft, dinin niyet olarak yeniden inşacı olmasına rağmen, dünyanın diğer bölgelerindeki şaman geleneklerinden unsurları benimseme biçimiyle oldukça eklektik olduğunu vurgulamaktadır. Matthew Amster, Danimarka merkezli bir Dinsizlik biçimi olan Asatro'yu tartışırken, Asatro'nun böyle bir çerçeveye tam olarak uymadığını, çünkü tarihsel doğruluğun yeniden inşacı bir biçimini ararken, Asatro'nun yine de güçlü bir Hıristiyan etkisini koruduğunu; dogma, uygulamalar, dini unvanlar, edebiyat ve sadece Æsir tanrılarını tanıma ve onlara tapınmaya aşırı vurgu yapan modern bir yapıya sahip olduğunu ve diğer yeniden inşacı gruplarda yaygın olan etnik köken vurgusundan şiddetle kaçındığını belirtmektedir. Wicca Paganizmin eklektik bir formu olarak tanımlanırken, Strmiska ayrıca bazı Wiccaların belirli bir etnik ve kültürel bağlantıya odaklanarak daha yeniden inşacı bir yönde hareket ettiklerini ve böylece İskandinav Wicca ve Kelt Wicca gibi varyantlar geliştirdiklerini belirtmektedir. Orta ve Doğu Avrupa'daki Paganizmler söz konusu olduğunda "yeniden inşacılık" teriminin kullanışlılığına ilişkin endişeler de dile getirilmiştir, zira bu bölgelerdeki birçok dilde "yeniden inşacılık" teriminin eşdeğerleri - Çekçe Historická rekonstrukce ve Litvanca Istorinė rekonstrukcija gibi - tarihi yeniden canlandırmanın seküler hobisini tanımlamak için zaten kullanılmaktadır. ⓘ
Doğalcılık, ekosentrizm ve seküler yollar
Bazı Paganlar inanç ve uygulamalarını, hümanist veya ateopaganlar olarak tanımlayanlar da dahil olmak üzere, dini natüralizm veya natüralist felsefenin bir biçimi olarak ayırt eder. Bu türden pek çok Pagan, bilimsel panteizmle örtüşebilecek, açıkça ekosentrik bir uygulamayı hedeflemektedir. ⓘ
Tarihsellik
"Modern Paganlar, çok uzun bir süre boyunca bastırılmış, hatta neredeyse tamamen yok olma noktasına gelmiş geçmişin dini geleneklerini yeniden canlandırmakta, yeniden inşa etmekte ve yeniden hayal etmektedirler... Dolayısıyla, olası birkaç istisna dışında, günümüz Paganları eski çağlardan günümüze kesintisiz bir çizgide aktarılan dini gelenekleri devam ettirdiklerini iddia edemezler. Onlar geçmişin ruhaniliğine büyük saygı duyan, geçmişin kalıntılarından yeni bir din -modern bir Paganizm- yaratan ve bunu modern düşünce biçimlerine göre yorumlayan, uyarlayan ve değiştiren modern insanlardır."
- Dini çalışmalar uzmanı Michael Strmiska ⓘ
Geçmişin Hıristiyanlık öncesi inanç sistemlerinden esinlenmiş olsa da, modern Paganizm bu kayıp geleneklerle aynı fenomen değildir ve birçok açıdan onlardan önemli ölçüde farklıdır. Strmiska, modern Paganizmin, içeriğinin bir kısmı eski kaynaklardan gelse de, "yeni", "modern" bir dini hareket olduğunu vurgulamaktadır. 1990'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde uygulandığı şekliyle Çağdaş Paganizm "tarihsel ilham ile günümüz yaratıcılığının bir sentezi" olarak tanımlanmıştır. ⓘ
Eklektik Paganizm dogmatik olmayan bir dini duruş sergiler ve bu nedenle potansiyel olarak hiç kimseyi bir kaynağı apokrif olarak kabul etme yetkisine sahip görmez. Bu nedenle çağdaş paganizm, özellikle son yıllarda internette ve yazılı basında yayılan bilgi ve yanlış bilgiler nedeniyle sahteciliğe yatkın hale gelmiştir. Bir dizi Wiccan, pagan ve hatta bazı Gelenekselci ya da Kabileci grupların Büyükanne Hikayeleri geçmişi vardır - tipik olarak bir Büyükanne, Büyükbaba ya da atalarının gizli, binlerce yıllık geleneklerini öğrettiği söylenen başka bir yaşlı akraba tarafından inisiyasyonu içerir. Bu gizli bilgeliğin izi neredeyse her zaman yakın kaynaklara kadar sürülebildiğinden, bu hikayeleri anlatanlar genellikle daha sonra bunları uydurduklarını itiraf etmişlerdir. Strmiska, çağdaş paganizmin, dünya genelinde meydana gelen "geleneksel, yerli ya da yerel dinleri" canlandırma çabalarının "çok daha büyük bir fenomenin" bir parçası olarak görülebileceğini ileri sürmektedir. ⓘ
İnançlar
.PNG)
İnançlar ve uygulamalar farklı Pagan grupları arasında büyük farklılıklar gösterir; ancak modern paganizmin tüm biçimlerinde olmasa da çoğunda ortak olan bir dizi temel ilke vardır. İngiliz akademisyen Graham Harvey, Paganların "nadiren teolojiye düşkün olduklarını" belirtmiştir. ⓘ
Çoktanrıcılık
Pagan hareketinin ilkelerinden biri çok tanrıcılık, yani birden fazla tanrı ya da tanrıçaya inanmak ve saygı göstermektir. Pagan hareketi içinde, çeşitli çağrışımları olan ve doğanın güçlerini, kültürün yönlerini ve insan psikolojisinin yönlerini somutlaştıran hem erkek hem de kadın birçok tanrı bulunabilir. Bu tanrılar tipik olarak insan şeklinde tasvir edilir ve insani kusurlara sahip olarak görülürler. Bu nedenle mükemmel olarak görülmezler, daha ziyade bilge ve güçlü oldukları için saygı görürler. Paganlar bu tanrı anlayışının Dünya'daki yaşamın dinamiklerini yansıttığını ve mizahın ifade edilmesine olanak tanıdığını düşünmektedir. ⓘ
Pagan topluluğundaki bir görüşe göre bu çok tanrılı tanrılar gerçek varlıklar olarak değil, Jung arketipleri ya da insan ruhunda var olan diğer psikolojik yapılar olarak görülür. Diğerleri ise tanrıların hem psikolojik hem de dışsal bir varoluşa sahip olduğu inancını benimser. Pek çok pagan, doğuştan baskıcı olarak gördükleri baskın tek tanrıcılığın yerine çok tanrılı bir dünya görüşünün benimsenmesinin batı toplumu için faydalı olacağına inanmaktadır. Aslında, birçok Amerikalı neopagan ilk olarak benimsedikleri inanca, topluluk içinde daha fazla özgürlük, çeşitlilik ve ibadet hoşgörüsü sağladığı için gelmiştir. Bu çoğulcu bakış açısı, modern Paganizmin çeşitli gruplarının göreceli bir uyum içinde var olmasına yardımcı olmuştur. Çoğu Pagan dini inançlarıyla ilgili olarak "çeşitlilik içinde birlik" anlayışını benimser. ⓘ
Pagan dinlerini İbrahimi benzerlerinden ayıran şey, kadın tanrıyı da içermesidir. Wicca'da erkek ve dişi tanrılar tipik olarak bir tür duoteizm içinde dengelenir. Pek çok Pagan arasında, ilahi olanın dişi yönlerini ibadetlerine ve yaşamlarına dahil etmeye yönelik güçlü bir arzu vardır; bu da bazen kadınlara hürmet olarak tezahür eden tutumu kısmen açıklayabilir. ⓘ
Paganizmde çok tanrıcılığın istisnaları da vardır; örneğin Lev Sylenko tarafından desteklenen Ukrayna Paganizmi, tanrı Dazhbog'a yönelik tek tanrılı bir saygıya adanmıştır. Yukarıda belirtildiği gibi, natüralist dünya görüşüne sahip Paganlar tanrılara hiç inanmayabilir veya onlarla hiç çalışmayabilir. ⓘ
Pagan dinleri genellikle, Helenistler tarafından benimsenen harmonia kavramı ve Heathenry'de bulunan Wyrd kavramı gibi, evrenin altında yatan bir düzene dair metafizik bir kavram sergiler. ⓘ
Animizm ve panteizm
.jpg)
Çoğu Pagan dünya görüşünün kilit bir parçası, birbirine bağlı bir evrenin bütünsel kavramıdır. Bu, panteizm ya da panenteizm inancıyla bağlantılıdır. Her iki inançta da ilahiyat ve maddi ya da manevi evren birdir. Paganlara göre panteizm "tanrısallığın doğadan ayrılamaz olduğu ve tanrısallığın doğaya içkin olduğu" anlamına gelmektedir. ⓘ
Dennis D. Carpenter, panteist veya panenteist bir tanrı inancının, paganların dünya görüşlerinde kilit bir rol oynayan birbirine bağlılık fikrine yol açtığını belirtmiştir. Önde gelen Reclaiming rahibesi Starhawk, tanrıça merkezli pagan cadılığının temel bir parçasının "tüm varlığın birbiriyle ilişkili olduğu, hepimizin tek bir canlı organizmanın parçaları olarak kozmosla bağlantılı olduğumuz anlayışı" olduğunu söylemiştir. Birimizi etkileyen şey hepimizi etkiler." ⓘ
Çağdaş Pagan hareketindeki bir diğer önemli inanç da animizmdir. Bu, Pagan topluluğu arasında iki farklı şekilde yorumlanmıştır. İlk olarak, evrendeki her şeyin bir yaşam gücü veya ruhani enerjiyle dolu olduğuna dair bir inancı ifade edebilir. Buna karşılık, bazı çağdaş Paganlar doğal dünyanın çeşitli özelliklerinde yaşayan belirli ruhlar olduğuna ve bunlarla aktif olarak iletişim kurulabileceğine inanmaktadır. Bazı Paganlar kayalarda, bitkilerde, ağaçlarda ve hayvanlarda yaşayan ruhların yanı sıra ruhani yardımcılar veya rehberler olarak hareket edebilen güç hayvanları veya hayvan ruhları ile iletişim kurduklarını bildirmişlerdir. ⓘ
Animizm aynı zamanda Hıristiyanlık öncesi birçok Avrupa dininde yaygın olan bir kavramdı ve çağdaş Paganlar bunu benimseyerek "ilkel dünya görüşüne yeniden girmeye" ve "çocukluktan sonra çoğu Batılı için mümkün olmayan" bir kozmoloji görüşüne katılmaya çalışmaktadır. ⓘ
Doğaya tapınma
Tüm Pagan hareketleri ilahi iradenin birincil kaynağı olarak doğanın kutsallığına ve insanlığın tüm yaşamla ve Dünya'nın kendisiyle akrabalık bağı içinde doğal dünyanın bir parçası olduğuna büyük önem verir. Pagan teolojisinin animistik yönleri her şeyin bir ruhu olduğunu ileri sürer - sadece insanların ya da organik yaşamın değil - dolayısıyla bu bağ dağlar ve nehirlerin yanı sıra ağaçlar ve vahşi hayvanlarla da kurulur. Sonuç olarak Paganlar, belirli dini hareketlerin yaşından bağımsız olarak, maneviyatlarının özünün hem kadim hem de zamansız olduğuna inanırlar. Bu nedenle doğal güzelliğe sahip yerler kutsal kabul edilir ve eski Keltlerin nemetonları gibi ritüel için idealdir. ⓘ
Pek çok Pagan farklı toprakların ve/veya kültürlerin kendi doğal dinlerine sahip olduğunu ve ilahiyatın pek çok meşru yorumu olduğunu savunur ve bu nedenle dini dışlayıcılığı reddeder. ⓘ
Pagan topluluğu siyasi yelpazenin tamamını kapsayan siyasi görüşlerde muazzam bir çeşitliliğe sahip olsa da, çevrecilik genellikle ortak bir özelliktir. ⓘ
.jpg)
Bu tür görüşler aynı zamanda pek çok paganın Dünya gezegenine Toprak Ana olarak saygı duymasına yol açmıştır; bu gezegen genellikle antik Yunan Dünya tanrıçasına atfen Gaia olarak anılmaktadır. ⓘ
Uygulamalar
Ritüel
Pagan ritüeli hem kamusal hem de özel ortamlarda gerçekleştirilebilir. Çağdaş Pagan ritüeli tipik olarak "değişen farkındalık durumlarını kolaylaştırmaya veya zihin setlerini değiştirmeye" yöneliktir. Paganlar bu tür değişmiş bilinç hallerini tetiklemek için davul çalma, görselleştirme, ilahi söyleme, şarkı söyleme, dans etme ve meditasyon gibi unsurları kullanırlar. Amerikalı folklorist Sabina Magliocco, Kaliforniya'da yaptığı etnografik saha çalışmasına dayanarak, bazı Pagan inançlarının "dini vecd sırasında deneyimledikleri şeylerden kaynaklandığı" sonucuna varmıştır. ⓘ
Sosyolog Margot Adler, Kuzey Amerika'nın Reformcu Druidleri ve Erisian hareketi gibi çeşitli Pagan gruplarının ritüellerinde tamamen ciddi ve ağırbaşlı olmak yerine büyük ölçüde oyun oynadıklarını vurgulamıştır. "Pagan topluluğunun mizahı, neşeyi, terk edilmişliği, hatta aptallığı ve çirkinliği ruhani deneyimin geçerli parçaları olarak keşfeden tek ruhani topluluklardan biri olduğunu" iddia edenlerin olduğunu belirtmiştir. ⓘ
Ev içi ibadet tipik olarak evde gerçekleşir ve bir birey ya da aile grubu tarafından yürütülür. Tipik olarak ekmek, kek, çiçek, meyve, süt, bira ya da şarap gibi sunuların, genellikle dualar ve şarkılar eşliğinde, mum ve tütsü yakılarak tanrı imgelerine verilmesini içerir. Yaygın Pagan adak uygulamaları bu nedenle Hinduizm, Budizm, Şinto, Roma Katolikliği ve Ortodoks Hıristiyanlıktaki benzer uygulamalarla karşılaştırılmış, ancak Protestanlık, Yahudilik ve İslam'daki uygulamalarla zıtlaştırılmıştır. Hayvan kurbanı Avrupa'da Hıristiyanlık öncesi ritüellerin yaygın bir parçası olmasına rağmen, çağdaş Paganizm'de nadiren uygulanmaktadır. ⓘ
Festival
Paganizm'in halka açık ritüelleri genellikle takvimseldir, ancak Paganlar'ın temel olarak kullandığı Hristiyanlık öncesi festivaller Avrupa'da çeşitlilik göstermektedir. Bununla birlikte, neredeyse tüm Pagan dinlerinde ortak olan, tarımsal döngüye vurgu yapılması ve ölülere saygı gösterilmesidir. Yaygın Pagan festivalleri arasında yaz gündönümü ve kış gündönümünün yanı sıra baharın başlangıcını ve hasadı kutlayanlar da yer alır. Wicca'da, tipik olarak sekiz mevsimsel festivali içeren bir Yıl Çarkı geliştirilmiştir. ⓘ
Büyü
Sihirli ritüellere ve büyülere olan inanç, çağdaş Paganlar arasında "önemli sayıda" kişi tarafından benimsenmektedir. Buna inananlar arasında büyünün ne olduğuna dair çeşitli farklı görüşler vardır. Pek çok Neopagan, Thelema'nın kurucusu Aleister Crowley tarafından verilen büyü tanımına bağlıdır: "İrade ile uyumlu olarak değişim meydana getirme Bilimi ve Sanatı". Ayrıca törensel majisyen Dion Fortune tarafından verildiği iddia edilen ilgili tanım da pek çok kişi tarafından kabul edilmektedir: "Büyü, bilinci İradeye göre değiştirme sanatı ve bilimidir". ⓘ
Büyü yapanlar arasında Wiccanlar, Neopagan Cadılar olarak tanımlananlar ve ritüelleri en azından kısmen törensel büyü ve masonluğa dayanan bazı canlanmacı Neo-druidizm biçimlerinin uygulayıcıları bulunmaktadır. ⓘ
Tarih
Erken modern dönem
Paganizmin geçerli, geri dönen ya da yeni biçimleri hakkındaki tartışmalar modern dönem boyunca var olmuştur. 20. yüzyıldan önce Hıristiyan kurumlar paganizmi düzenli olarak Hıristiyanlık, Yahudilik ve 18. yüzyıldan itibaren İslam dışındaki her şey için bir terim olarak kullanmıştır. Paganizmi sıklıkla putperestlik, büyü ve genel bir "sahte din" kavramıyla ilişkilendirmişler, örneğin Katolikler ve Protestanlar birbirlerini pagan olmakla suçlamışlardır. Çeşitli halk inançları periyodik olarak pagan olarak yaftalanmış ve kiliseler bunların tasfiye edilmesini talep etmiştir. Batı'nın paganizme karşı tutumu erken modern dönemde yavaş yavaş değişmiştir. Bunun bir nedeni ticaret, Hristiyan misyonu ve kolonileşme yoluyla Avrupa dışındaki bölgelerle artan temaslardı. Diğer kültürler hakkında artan bilgi, bu kültürlerin uygulamalarının din tanımlarına uyup uymadığının sorgulanmasına yol açmış ve paganizm, dinin düşük, gelişmemiş bir biçimi olarak değerlendirildiği ilerleme fikrine dahil edilmiştir. Değişimin bir diğer nedeni de Hermes Trismegistus'a atfedilenler gibi antik yazıların dolaşıma girmesiydi; bu da paganizmi bazı Avrupalıların kendilerini tanımlamaya başladıkları entelektüel bir konum haline getirdi ve en geç 15. yüzyılda Gemistus Pletho gibi Greko-Romen çok tanrıcılığının yeni bir biçimini kurmak isteyen kişilerle başladı. Paganizmle pozitif özdeşleşme, Aydınlanma Çağı ve Romantizm fikirlerine dayanan Hıristiyanlık ve organize din eleştirileriyle bağlantılı olarak 18. ve 19. yüzyıllarda daha yaygın hale gelmiştir. Bu dönemde paganizme yaklaşım çeşitlilik göstermiştir; Friedrich Schiller'in 1788 tarihli "Die Götter Griechenlandes" adlı şiiri antik Yunan dinini Hıristiyanlığa güçlü bir alternatif olarak sunarken, diğerleri paganizme genellikle Jean-Jacques Rousseau ile ilişkilendirilen asil vahşi kavramı üzerinden ilgi göstermiştir. ⓘ
19. yüzyıl ve 20. yüzyılın başları
Yüce Tanrım! Olmayı tercih ederim
Bir Pagan, eskimiş bir inancı emzirdi;
Ben de bu hoş çayırda durabilirim,
Beni daha az kederlendirecek bakışlara sahip ol;
Denizden yükselen Proteus'u göreyim;
Ya da yaşlı Triton'un çelenkli borusunu üflediğini duymak.
- William Wordsworth, "The World Is Too Much with Us", 9-14. satırlar
Modern Pagan hareketlerinin kökenlerinden biri, 18. ve 19. yüzyıllarda Avrupa'da gelişen romantik ve ulusal kurtuluş hareketlerinde yatmaktadır. Johann Gottfried Herder ve Jacob Grimm gibi akademisyenler tarafından Avrupa halk gelenekleri ve kültürü üzerine yapılan çalışmaların yayınlanması, bu konulara daha geniş bir ilgi duyulmasına ve kültürel öz bilincin artmasına neden oldu. O dönemde, bu tür halk geleneklerinin neredeyse tamamının Hıristiyanlık öncesi dönemden kalma olduğuna inanılıyordu. Bu tutumlar bu yüzyıllarda Avrupalı göçmenler tarafından Kuzey Amerika'ya da ihraç edilecekti. ⓘ
18'inci yüzyılın Romantik hareketi, Eski Gal ve Eski İskandinav edebiyatı ve şiirinin yeniden keşfedilmesine yol açtı. 19. yüzyıl, Viktorya dönemi Britanya ve İskandinavya'sındaki Viking canlanması ve Almanya'daki Völkisch hareketi ile Cermen paganizmine olan ilginin artmasına tanık oldu. Bu akımlar, folklor ve okültizme duyulan Romantik ilgi, popüler edebiyatta pagan temaların yaygınlaşması ve milliyetçiliğin yükselişiyle aynı döneme denk gelmiştir. ⓘ
_victims_of_Soviet_rule_1942-1952,_Forest_Cemetery,_Riga,_Latvia.jpg)
"Modern Paganizmin yükselişi, modern toplumlarda artan dini özgürlüğün ve dini çeşitliliğe yönelik artan hoşgörünün hem bir sonucu hem de bir ölçüsüdür; bu özgürlük ve hoşgörü, geçmiş yüzyıllarda Hıristiyan otoriteler tarafından itaat ve katılımı zorlamak için kullanılan bazen baskıcı gücün sınırlandırılmasıyla mümkün olmuştur. Başka bir deyişle, modern Paganizm, modern çokkültürlülüğün ve sosyal çoğulculuğun mutlu üvey çocuklarından biridir."
- Dini çalışmalar uzmanı Michael Strmiska ⓘ
Modern Paganizmin yükselişine, Avrupa ve Kuzey Amerika'nın pek çok yerinde Hıristiyanlığın gerilemesinin yanı sıra, zorunlu dini uyumun azalması ve insanların daha geniş bir yelpazede ruhani seçenekleri keşfetmelerine ve yasal baskıdan uzak faaliyet gösterebilecek dini örgütler kurmalarına olanak tanıyan daha geniş bir din özgürlüğünün gelişmesi de yardımcı olmuştur. ⓘ
Tarihçi Ronald Hutton, 20. yüzyıl neo-Paganizminin motiflerinin çoğunun izinin, amatör folklorcuların, popüler yazarların, şairlerin, siyasi radikallerin ve alternatif yaşamcıların eserleri aracılığıyla Viktorya dönemi sonları ve Edward döneminin ütopik, mistik karşı kültürlerine (bazı durumlarda 1920'lere kadar uzanan) kadar sürülebileceğini ileri sürmüştür. ⓘ
Yirminci yüzyıl neopagan hareketlerinin yayılmasından önce, kendini pagan olarak tanımlayan kayda değer bir örnek Sioux yazarı Zitkala-sa'nın "Neden Bir Paganım" adlı denemesiydi. Atlantic Monthly'de 1902 yılında yayınlanan makalede, Amerikan yerlisi aktivist ve yazar, Büyük Ruh tarafından somutlaştırılan doğa ile uyum lehine Hıristiyanlığı ("yeni batıl inanç" olarak anılır) reddettiğini belirtmiştir. Ayrıca annesinin Sioux dinini terk edişini ve bir "yerli vaizin" onu köy kilisesine götürmek için yaptığı başarısız girişimleri anlattı. ⓘ
1920'lerde Margaret Murray, gizli bir pagan dininin dini ve laik mahkemeler tarafından uygulanan büyücülük zulümlerinden kurtulduğunu teorize etti. Tarihçiler şimdi Murray'in teorisini reddetmektedir, zira Murray bu teoriyi kısmen cadılıkla suçlananların anlattıklarının benzerliğine dayandırmıştır; bu benzerliğin aslında sorgulayıcılar tarafından kullanılan cadı avı el kitaplarında standart bir dizi soru bulunmasından kaynaklandığı düşünülmektedir. ⓘ
20. yüzyılın sonları
1960'lar ve 1970'lerde Neodruidizm'in yeniden canlanmasının yanı sıra Amerika Birleşik Devletleri ve İzlanda'da Cermen neopaganizminin yükselişine tanık olunmuştur. 1970'lerde Wicca feminizmden önemli ölçüde etkilenmiş ve Dianic Wicca olarak bilinen eklektik, Tanrıça'ya tapan bir hareketin oluşmasına yol açmıştır. Margot Adler'in Drawing Down the Moon ve Starhawk'ın The Spiral Dance adlı kitaplarının 1979'da yayımlanmasıyla paganizm konusundaki toplumsal farkındalıkta yeni bir sayfa açıldı. 1980'lerde büyük pagan toplantılarının ve festivallerinin büyümesi ve yayılmasıyla birlikte, Wicca'nın halka açık çeşitleri, genellikle New Age ve karşı kültür hareketlerinden büyük ölçüde etkilenen eklektik alt mezheplere doğru çeşitlenmeye devam etti. Bu açık, yapılandırılmamış veya gevşek yapılandırılmış gelenekler, gizliliği ve inisiyatik soyu vurgulayan Geleneksel İngiliz Wiccası ile tezat oluşturmaktadır. ⓘ
1980'ler ve 1990'larda ciddi akademik araştırmalara ve yeniden yapılandırmacı pagan geleneklerine olan ilgi de artmıştır. İnternetin 1990'larda kurulması ve büyümesi bu ve diğer pagan hareketlere hızlı bir büyüme getirdi. 1991'de eski Sovyetler Birliği'nin dağılmasıyla birlikte Rusya'da ve bağımsızlığını yeni kazanan diğer bazı devletlerde din özgürlüğü yasal olarak tesis edilmiş ve hem Hıristiyan hem de Hıristiyan olmayan dinlerin büyümesine olanak tanınmıştır. ⓘ
Dini yollar ve hareketler
Tanrıça hareketi
Tanrıça hareketi olarak da bilinen Tanrıça Maneviyatı, tekil, tek tanrılı bir Tanrıçanın baskın olduğu bir Pagan dinidir. Tanrıça Maneviyatı, kadın formunun kutsallığı ve taraftarlarının Batı toplumunda geleneksel olarak ihmal edildiğini söylediği adet görme, cinsellik ve annelik gibi kadın yaşamlarının yönleri etrafında döner. ⓘ
Tanrıça hareketi ilhamının bir kısmını, "Eski Avrupa "dan çıkarılan eserleri yorumlayarak Neolitik Avrupa'da matristik ya da tanrıça merkezli, üç ana yönü olan bir kadın tanrıya tapan toplumlara işaret eden Marija Gimbutas gibi arkeologların çalışmalarından almaktadır ki bu da Üçlü Tanrıça'ya tapan bazı neopaganlara ilham kaynağı olmuştur. ⓘ
Tanrıça Maneviyatı hareketinin taraftarları tipik olarak geçmişle ilgili geleneksel anlatılardan farklı bir dünya tarihi tasavvur etmekte ve erkeklerden ziyade kadınların rolünü vurgulamaktadır. Bu görüşe göre, insan toplumu eskiden eşitlikçi, barışçıl ve Ana Tanrıça'ya tapınmaya odaklanmış topluluklardan oluşan bir anaerkillikti ve daha sonra şiddet yanlısı ve savaşçı ataerkil ordular - genellikle erkek gök tanrılarına tapan Hint-Avrupalı çobanlar - tarafından devrildi ve İbrahimi dinler, özellikle de Batı'da Hıristiyanlık biçiminde hüküm sürmeye devam etti. Taraftarları bu insanlık tarihinin unsurlarını "teolojik, antropolojik, arkeolojik, tarihi, folklorik ve hagiografik yazılarda" aramaktadır. ⓘ
Kâfirlik
Cermen Neopaganizmi olarak da bilinen Dinsizlik, Cermen dili konuşan Avrupa'nın tarihi dinlerine, kültürüne ve edebiyatına dayanan bir dizi çağdaş Pagan geleneğini ifade eder. Dinsizlik, tarihi Cermen dilini konuşan insanların torunlarının yaşadığı kuzeybatı Avrupa, Kuzey Amerika ve Avustralasya'ya yayılmıştır. ⓘ
Birçok Dinsiz grup, inançlarının temeli olarak İskandinav mitolojisinin varyantlarını benimser ve Dünya'yı büyük dünya ağacı Yggdrasil'in üzerinde tasavvur eder. Dinsizler tarihi Cermen mitolojilerinden uyarlanan çok tanrılı tanrılara inanırlar. Çoğu çok tanrılı gerçekçidir ve tanrıların gerçek varlıklar olduğuna inanırken, diğerleri onları Jungcu arketipler olarak görür. ⓘ
Druidlik
Neo-Druidry, Wicca'dan sonra ikinci en büyük pagan yoludur ve benzer heterojenlik gösterir. Antik pagan Keltlerin rahip kastı olan tarihi Druidlerden ilham alır. Neo-Druidlik modern paganizmin en eski formlarına kadar uzanmaktadır: 1781'de kurulan Ancient Order of Druids masonluğun birçok yönüne sahiptir ve 1905'ten beri Stonehenge'de ritüeller uygulamaktadır. George Watson MacGregor Reid 1909 yılında Druid Tarikatı'nı bugünkü şekliyle kurmuştur. Ross Nichols 1964 yılında Ozanlar, Ovatlar ve Druidler Tarikatını kurmuştur. Amerika Birleşik Devletleri'nde 1912 yılında Ancient Order of Druids in America (AODA), 1963 yılında Reformed Druids of North America (RDNA) ve 1983 yılında Isaac Bonewits tarafından Ár nDraíocht Féin (ADF) kurulmuştur. ⓘ
Eko-paganizm ve Üniteryen Evrenselcilik
Doğrudan eylem çevre gruplarının dalları olan eko-paganizm ve eko-büyü, peri imgelerini ve fae'lerin (periler, periler, cüceler, elfler ve diğer doğa ruhları ve diğer dünyalar) şefaat olasılığına olan inancı güçlü bir şekilde vurgular. ⓘ
Bazı Üniteryen Evrenselciler eklektik paganlardır. Üniteryen Evrenselciler çok çeşitli dini inançlarda manevi ilham ararlar. Covenant of Unitarian Universalist Pagans veya CUUPs, şubelerini "ibadet hizmetlerine katılan üyelerin aşina olduğu uygulamaları kullanmaya, ancak tek bir paganizm geleneğini takip etmemeye" teşvik eder. ⓘ
Okültizm ve etnik mistisizm
1925 yılında Çek ezoterist Franz Sättler, Sättler'in Hıristiyan Şeytan ile bir tuttuğu antik Yunan tanrısı Adonis'e adanan ve dünyanın sonunun 2000 yılında geleceğini iddia eden pagan dini Adonizm'i kurdu. Adonizm 1930'larda büyük ölçüde yok oldu, ancak Alman okült sahnesinde bir etki olarak kaldı. ⓘ
LGBT paganizmi
İbrahimî dinlerin baskın olduğu ana akım dini kurumlar tarafından genellikle marjinalize edilen ve/veya açıkça reddedilen batılı LGBT topluluğu, neopagan dini/spiritüel pratiklerde ruhani kabul ve birliktelik arayışına girmiştir. Pagan uzmanı din bilimci Christine Hoff Kraemer şöyle yazmıştır: "Paganlar eşcinsel ilişkileri, BDSM'yi, poliamoriyi, transseksüelliği ve ana akım toplum tarafından marjinalize edilen diğer cinsiyet ve cinsellik ifadelerini nispeten kabul etme eğilimindedir." Bununla birlikte, bazı neopagan inanç sistemleri ve mezhep ideolojileri erkek-kadın cinsiyet ikiliği, heteroseksüel eşleşme, bunun sonucunda heteroseksüel üreme ve/veya cinsiyet özcülüğü gibi temel inançlardan kaynaklandığı için doğal olarak çatışma ortaya çıkmaktadır. ⓘ
Buna karşılık, LGBT bireyleri kapsayan ya da onlara özgü gruplar ve mezhepler gelişmiştir. İlahiyatçı Jone Salomonsen 1980'lerde ve 1990'larda San Francisco'daki Reclaiming hareketinin alışılmadık derecede yüksek sayıda LGBT'yi, özellikle de biseksüelleri içerdiğini belirtmiştir. Margot Adler, uygulamaları erkek eşcinselliğine odaklanan Eddie Buczynski'nin Minoan Kardeşliği, antik Minoan dininin ikonografisini bir Wiccan teolojisi ve erkekleri seven erkeklere vurgu ile birleştiren bir Wiccan tarikatı ve Radikal Periler olarak bilinen eklektik pagan grubu gibi gruplara dikkat çekti. Adler bir eşcinsel erkek pagana pagan topluluğunun LGBT topluluğunun üyelerine ne sunduğunu sorduğunda, "Ait olunacak bir yer. Topluluk. Kabul görme. Ve her türden insanla -eşcinsel, biseksüel, heteroseksüel, bekar, transseksüel- daha geniş toplumda yapılması zor bir şekilde bağlantı kurmanın bir yolu." ⓘ
Transseksüellerin varlığı ve kabul edilebilirliği özellikle birçok neopagan mezhebinde tartışmalıdır. Bunların en dikkate değerlerinden biri Dianik Wicca'dır. Wicca'nın bu sadece kadınlara özgü, radikal feminist varyantı cisgender lezbiyenlere izin vermekte ancak trans kadınlara izin vermemektedir. Bunun nedeni Dianik cinsiyet özcülüğü inancıdır; kurucu Zsuzsanna Budapest'e göre, "hayatınızda bazen [sic] bir rahme, yumurtalıklara sahip olmanız ve [adet görmeniz] ve ölmemeniz gerekir". Bu inanç ve ifade ediliş biçimi sıklıkla transfobi ve trans dışlayıcı radikal feminizm olarak kınanmaktadır. ⓘ
Trans dışlama, kurucusu trans bireyleri heteroseksüel üreme ve ikiliğe odaklanan İskenderiye odağı nedeniyle başka inançlar araması gereken melankolik insanlar olarak gören İskenderiye Wicca'sında da bulunabilir. ⓘ
Yeniden Yapılandırmacılık
Eklektik geleneklerin aksine, Çok Tanrılı Yeniden Yapılanmacılar folklor, şarkılar ve duaların yanı sıra tarihsel kayıtlardan yeniden yapılandırmalara dayanan kültürel olarak belirli etnik gelenekleri uygularlar. Helenik, Roma, Kemetik, Kelt, Cermen, Guanche, Baltık ve Slav Yeniden İnşacıları sırasıyla Antik Yunan, Antik Roma, Antik Mısır, Keltler, Cermen halkları, Guanche halkı, Baltlar ve Slavların uygulama ve inançlarını korumayı ve canlandırmayı amaçlamaktadır. ⓘ
Wicca ve modern cadılık
Wicca, modern Paganizmin en büyük formu olmasının yanı sıra en iyi bilinen ve en kapsamlı şekilde incelenmiş olanıdır. ⓘ
Dini araştırmalar uzmanı Graham Harvey, "Tanrıçanın Ücreti" şiirinin çoğu Wiccan grubunun ayinlerinin merkezinde yer aldığını belirtmiştir. İlk olarak 1950'lerin ortalarında Wiccan Baş Rahibesi Doreen Valiente tarafından yazılan şiir, Wiccanların bilgelik kazanmalarına ve "hayattaki sıradan şeylerde" tanrısal deneyimi yaşamalarına olanak sağlamaktadır. ⓘ
Tarihçi Ronald Hutton, Wicca'nın gelişimini etkileyen törensel büyü, halk büyüsü, Romantizm edebiyatı, Masonluk ve İngiliz arkeolog Margaret Murray'in cadı kültü teorisi de dahil olmak üzere çok çeşitli farklı kaynaklar tespit etmiştir. İngiliz ezoterist Gerald Gardner gelişen Wiccan hareketinin ön saflarında yer almıştır. Gardner 1939 yılında New Forest cadılar meclisi tarafından inisiye edildiğini ve keşfettiği dinin Murray'nin teorisinde tanımlanan pagan cadı kültünün bir devamı olduğunu iddia etmiştir. O zamandan beri Wicca'nın çeşitli biçimleri evrim geçirmiş ya da Gardner'ın İngiliz Geleneksel Wicca'sından veya Gardner Wicca'sından uyarlanmıştır, örneğin Alexandrian Wicca. Gardner'ın öğretilerine gevşek bir şekilde dayanan diğer formlar Faery Wicca, Kemetic Wicca, Judeo-Paganizm veya jewitchery ve Dianic Wicca veya ilahi dişilliği vurgulayan ve genellikle sadece kadınlara veya lezbiyenlere özel gruplar oluşturan feminist Wicca'dır. Akademik camiada Wicca'nın süreç felsefesiyle yakın bağları olduğu şeklinde yorumlar da yapılmıştır. ⓘ
1990'larda Wicca inançları ve uygulamaları The Craft, Charmed ve Buffy the Vampire Slayer gibi bir dizi ABD filmi ve televizyon dizisi için kısmi bir temel olarak kullanılmış, gençlerin ve genç yetişkinlerin dine olan ilgi ve katılımlarında bir artışa yol açmıştır. ⓘ
Semitik neopaganizm
Beit Asherah (Tanrıça Asherah'ın evi) 1990'ların başında Stephanie Fox, Steven Posch ve Magenta Griffiths (Lady Magenta) tarafından kurulan ilk Neopagan sinagoglarından biridir. Magenta Griffiths, Beit Asherah coveninin Baş Rahibesi ve Tanrıça Covenant'ın eski yönetim kurulu üyesidir. ⓘ
Vattisen Yaly
Volga Bölgesi'nden Sibirya'ya kadar uzanan bir bölgede yaşayan bir Türk etnik grubu olan Çuvaş halkı, Sovyetler Birliği'nin çöküşünden bu yana bir Pagan canlanması yaşamıştır. Potansiyel olarak Tengriciliğin kendine özgü bir biçimi olarak kabul edilse de, Orta Asya geleneksel dininin ilgili bir canlanma hareketi olan Vattisen Yaly (Çuvaşça: Ваттисен йӑли, Eskinin Geleneği) önemli ölçüde farklıdır: Çuvaşlar büyük ölçüde Fennileşmiş ve Slavlaşmış bir etnisite olup diğer Hint-Avrupa etnisiteleriyle de alışverişte bulunmuşlardır, dinleri Fin ve Slav Paganizmleriyle birçok benzerlik göstermektedir; dahası, son yıllarda Vattisen Yaly'nin yeniden canlanması Neopagan kalıpları izleyerek gerçekleşmiştir. Bugün Geleneksel Çuvaş Dini'nin takipçileri "gerçek Çuvaşlar" olarak adlandırılmaktadır. Ana tanrıları, Estonyalı Taara, Cermen Thunraz ve Pan-Türk Tengri ile karşılaştırılabilir bir tanrı olan Tura'dır. ⓘ
Demografi
Paganizm hakkında kesin rakamlar elde etmek zordur. Paganlar arasında hala yaygın olan gizlilik ve zulüm korkusu nedeniyle, sınırlı sayıda kişi açıkça sayılmaya isteklidir. Paganizm'in merkeziyetçi olmayan yapısı ve münferit uygulayıcıların çokluğu meseleleri daha da karmaşık hale getirmektedir. Bununla birlikte, konuyla ilgili yavaş yavaş büyüyen bir veri birikimi mevcuttur. ABD'de 1 ila 1,5 milyon arasında uygulayıcı olduğu tahmin edilmektedir. ⓘ
Avrupa
Neopagan ve diğer halk dini hareketleri Avrupa'nın doğu sınırlarında, özellikle Kafkasya ve Volga bölgesinde önemli bir takipçi kitlesi kazanmıştır. ⓘ
Kafkasya bölgesi
Çerkesler arasında Adige Habze inancı Sovyetler Birliği'nin çöküşünden sonra yeniden canlanmıştır ve neopagan inançların takipçilerinin Karaçay-Çerkesya'da %12 ve Kabardey-Balkar'da %3 olduğu tespit edilmiştir (her iki cumhuriyet de çok etniklidir ve Çerkes olmayan birçok kişi de vardır, özellikle Ruslar ve Türk halkları) Abhazya'da Abhaz yerli inancı da yeniden canlandırıldı ve 2003 nüfus sayımında halkın %8'i bu inanca sahipti (Gürcüler, Ruslar ve Ermeniler de dahil olmak üzere eyalette Abhaz olmayan çok sayıda kişi olduğunu tekrar belirtelim); 3 Ağustos 2012 tarihinde Suhumi'de Abhazya Rahipler Konseyi resmen kurulmuştur. Kuzey Osetya'da Uatsdin inancı yeniden canlandı ve 2012'de nüfusun %29'u bu inancı benimsedi (Kuzey Osetya'nın yaklaşık 2/3'ü Oset, 1/3'ü Rus). Neopagan hareketler başka yerlerde de daha az oranda mevcuttur; Dağıstan'da nüfusun %2'si kendini halk dini hareketleriyle özdeşleştirirken, Çeçenistan ve İnguşetya'da neopaganlar hakkında veri bulunmamaktadır. ⓘ
Volga bölgesi
Mari yerel dini aslında sürekli bir varoluşa sahiptir, ancak yüzyıllar boyunca Ortodoks Hıristiyanlık ile birlikte var olmuş ve Sovyetler Birliği'nin çöküşünden sonra bir yenilenme yaşamıştır. 2004'te yapılan bir sosyolojik araştırma, Mari El nüfusunun yaklaşık yüzde 15'inin kendilerini Mari yerli dinine bağlı olarak gördüğünü ortaya koymuştur. Mari, cumhuriyetin 700,000 kişilik nüfusunun sadece yüzde 45'ini oluşturduğuna göre, bu rakam muhtemelen üçte birinden fazlasının eski dini takip ettiğini iddia ettiği anlamına gelmektedir. Başkurdistan ve Tataristan'ın doğu kesimindeki Mari'ler arasında paganların oranı daha da yüksektir (kadınlar arasında %69'a kadar). Mari'ler 17. ve 19. yüzyıllar arasında zorla Hıristiyanlaştırılmaktan kaçmışlardır. Benzer bir sayı Victor Schnirelmann tarafından da iddia edilmiştir; Schnirelmann'a göre Mari'lerin dörtte biri ile yarısı ya Pagan tanrılarına tapmaktadır ya da Neopagan grupların taraftarlarıdır. Mari entelektüelleri, Mari etnik inananlarının, zaman zaman kiliseye bile gidebilen senkretik takipçiler, vaftiz edilmiş Mari yerel dininin takipçileri ve vaftiz edilmemiş Mari de dahil olmak üzere değişen derecelerde Rus Ortodoks etkisine sahip gruplar halinde sınıflandırılması gerektiğini savunmaktadır. ⓘ
Hıristiyanlaştırılmış Mari halkı arasında varlığını sürdüren çeşitli senkretik uygulamalardan yararlanan bir neopagan hareketi 1990 yılında başlatılmış ve 2004 yılında Mordvin halkının %2'sinin bağlılığını kazandığı tahmin edilmektedir. ⓘ
Batı Avrupa
Ronald Hutton tarafından yapılan bir çalışmada bir dizi farklı kaynak (İngiltere'deki büyük organizasyonların üyelik listeleri, büyük etkinliklere katılım, dergi abonelikleri vb. dahil) karşılaştırılmış ve olası sayıları tahmin etmek için standart modeller kullanılmıştır. Bu tahmin, çoklu üyelik çakışmalarının yanı sıra bir pagan toplantısının her katılımcısı tarafından temsil edilen taraftar sayısını da hesaba katmıştır. Hutton Birleşik Krallık'ta 250.000 neopagan taraftar olduğunu tahmin etmektedir ki bu sayı kabaca ulusal Hindu topluluğuna eşittir. ⓘ
Dini aidiyetle ilgili bir sorunun ilk kez sorulduğu 2001 Nüfus Sayımı sonuçları daha küçük bir sayıya işaret etmektedir. Katılımcılar, yaygın dinler kontrol listesinde yer almayan bir bağlılık yazabilmiş ve İngiltere, İskoçya ve Galler'den toplam 42,262 kişi bu yöntemle kendilerini Pagan olarak beyan etmiştir. Bu rakamlar Ulusal İstatistik Ofisi tarafından doğal olarak açıklanmamış, ancak İskoçya Pagan Federasyonu'nun başvurusu üzerine açıklanmıştır. Bu sayı Rastafaryan, Bahai ve Zerdüşt grupları gibi iyi bilinen pek çok gelenekten daha fazladır, ancak Hıristiyanlık, İslam, Hinduizm, Sihizm, Musevilik ve Budizm'den oluşan altı büyük gelenekten daha azdır. Ayrıca bu sayı, kampanyalarıyla Hıristiyanlık, İslam ve Hinduizm'den sonra dördüncü büyük din haline gelen Jediizm'in taraftarlarından da daha azdır. ⓘ
.jpg)
2001 Birleşik Krallık Nüfus Sayımı rakamları Pagan başlığı altındaki geleneklerin doğru bir dağılımına izin vermemiştir, zira nüfus sayımından önce Pagan Federasyonu tarafından yürütülen bir kampanya Wiccanlar, Heathenler, Druidler ve diğerlerini rapor edilen sayıları maksimize etmek için aynı 'Pagan' terimini kullanmaya teşvik etmiştir. Ancak 2011 nüfus sayımı, kişinin kendisini Pagan-Wiccan, Pagan-Druid ve benzeri şekilde tanımlamasını mümkün kılmıştır. İngiltere ve Galler'e ait rakamlar 80,153 kişinin kendilerini Pagan (ya da bunun bir alt grubu) olarak tanımladığını göstermektedir. En büyük alt grup 11,766 kişi ile Wicca'dır. Kendilerini Pagan olarak tanımlayan kişilerin toplam sayısı 2001 ve 2011 yılları arasında artış göstermiştir. 2001 yılında Birleşik Krallık'ta her 10.000 katılımcıdan yaklaşık yedisi Pagan'dı; 2011 yılında ise bu sayı (İngiltere ve Galler nüfusu baz alındığında) her 10.000 katılımcıdan 14,3'ü Pagan'dı. ⓘ
İrlanda'daki nüfus sayımı rakamları, başlıca Hristiyan mezhepleri ve diğer büyük dünya dinleri dışındaki dinlerin bir dökümünü vermemektedir. Toplam 22,497 kişi 2006 nüfus sayımında Diğer Dini belirtmiştir; ve kaba bir tahminle 2009 yılında İrlanda'da 2,000-3,000 pagan olduğu tahmin edilmektedir. İrlanda'da başta Wiccan ve Druidic olmak üzere çok sayıda pagan grup bulunmaktadır ancak hiçbiri Hükümet tarafından resmi olarak tanınmamaktadır. İrlanda Paganizmi genellikle yer ve dil konularıyla yakından ilgilidir. ⓘ
Kuzey Amerika
| 1999'da ABD'deki Paganlar'ın sosyo-ekonomik dağılımı ⓘ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Kanada dini bağlılık konusunda son derece detaylı kayıtlar sunmamaktadır. İstatistik servisi her on yılda bir sadece sınırlı dini bilgi toplamaktadır. 2001 nüfus sayımında Kanada'da 21080 Paganın olduğu kaydedilmiştir. ⓘ
Birleşik Devletler hükümeti doğrudan dini bilgi toplamamaktadır. Sonuç olarak bu tür bilgiler dini kurumlar ve diğer üçüncü taraf istatistik kuruluşları tarafından sağlanmaktadır. Pew Forum tarafından din üzerine yapılan en son ankete göre, Amerika Birleşik Devletleri'nde bir milyondan fazla Pagan bulunmaktadır. Ankete katılanların %0,4'ü "Pagan" ya da "Wiccan" cevabını vermiştir. ⓘ
Helen A. Berger'in 1995 tarihli "The Pagan Census" adlı araştırmasına göre, Amerikalı Paganların çoğu orta sınıf, eğitimli ve Doğu ve Batı kıyılarındaki kentsel/banliyö bölgelerinde yaşamaktadır. ⓘ
Okyanusya
| Avustralyalıların Dağılımı ⓘ | |
|---|---|
| Sınıflandırmalar | Yandaşlar |
| Animizm | 780 |
| Druidizm | 1,049 |
| Paganizm | 16,851 |
| Panteizm | 1,391 |
| Doğa Dinleri | 3,599 |
| Cadılık (Wicca dahil) | 8,413 |
| Toplam | 32,083 |
2011 Avustralya nüfus sayımında 32083 katılımcı kendisini Pagan olarak tanımlamıştır. Kayıtlı 21507717 Avustralyalı arasında Pagan olarak tanımlananlar nüfusun yaklaşık %0,15'ini oluşturmaktadır. Avustralya İstatistik Bürosu Paganizmi, isteğe bağlı olarak çeşitli alt sınıflandırmaların belirtilebileceği bir bağlılık olarak sınıflandırmaktadır. Bu sınıflandırmaya animizm, doğa dini, Druidizm, panteizm ve Cadılık dahildir. Sonuç olarak, Pagan katılımcıların oldukça ayrıntılı dökümleri mevcuttur. ⓘ
| Yeni Zelandalı BAĞLILIKLAR ⓘ | |
|---|---|
| Gruplar | Yandaşlar |
| Druidizm | 192 |
| Doğa dini | 4,530 |
| Wicca | 2,082 |
| Toplam | 6,804 |
2006 yılında, Yeni Zelanda'nın yaklaşık 4 milyonluk nüfusu içinde en az 6804 (%0,164) Pagan vardı. Katılımcılara bir veya daha fazla dini aidiyet seçme seçeneği sunulmuştur. ⓘ
Toplumda Paganizm
Yayılma
Sosyolog Margot Adler, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki pagan topluluğu üzerine yaptığı araştırmaya dayanarak, pagan grupların inançlarına yeni katılımlar sağlamak için din değiştirme faaliyetlerinde bulunmalarının nadir olduğunu belirtmiştir. Bunun yerine, "çoğu durumda" din değiştirenlerin ilk olarak "kulaktan kulağa, arkadaşlar arasında bir tartışma, bir konferans, bir kitap, bir makale veya bir Web sitesi" aracılığıyla harekete ilgi duyduklarını ileri sürmüştür. Bunun tipik olarak "bazı orijinal, özel deneyimleri doğruladığı, böylece kendilerini pagan olarak adlandıranların en yaygın deneyiminin 'Sonunda her zaman sahip olduğum dini algılara sahip bir grup buldum' gibi bir şey olduğu" fikrini öne sürmeye devam etti. Kendisi de bir Wiccan olan Adler, kendi paganizme geçişini bir vaka çalışması olarak kullanmış ve çocukken antik Yunan tanrı ve tanrıçalarına büyük ilgi duyduğunu ve onlara ithafen kendi tasarladığı ritüelleri gerçekleştirdiğini belirtmiştir. Yıllar sonra Wiccan diniyle karşılaştığında, bunun daha önceki çocukluk deneyimlerini doğruladığını görmüş ve "kabul edilen anlamda asla din değiştirmedim. Sadece çok eski bir deneyimi kabul ettim, yeniden onayladım ve genişlettim." ⓘ
Folklorist Sabina Magliocco, görüştüğü Kaliforniyalı Paganlar'ın çoğunun çocukken mitoloji ve folklora büyük ilgi duyduklarını, "efendiler ve leydiler, cadılar ve büyücüler ve mütevazı ama genellikle bilge köylülerle dolu büyülü doğa ve sihirli dönüşümler" dünyasını hayal ettiklerini belirterek bu fikri desteklemiştir. Magliocco, paganların "bir ölçüde yeniden yaratmaya çalıştıkları" dünyanın bu olduğunu belirtmiştir. Adler'in fikrine bir destek de Amerikalı Wiccan rahibesi Judy Harrow'dan geldi; Harrow yoldaşları arasında "pagan olunmaz, her zaman pagan olunduğu keşfedilir" duygusu olduğunu belirtti. Bu görüşler Pagan çalışmaları uzmanı Graham Harvey tarafından da desteklenmiştir. ⓘ
Kuzey Amerika'daki pek çok pagan bu hareketle diğer hobiler aracılığıyla karşılaşmaktadır; ABD paganları arasında özellikle Yaratıcı Anakronizm Topluluğu (SCA), Star Trek fandomu, Doctor Who fandomu ve çizgi roman fandomu gibi "altın çağ" tipi eğlenceler popülerdir. Birçok Kuzey Amerikalı paganın harekete dahil olduğu diğer yollar ise "vejetaryen gruplar, sağlıklı gıda mağazaları" veya feminist üniversite kursları gibi siyasi veya ekolojik aktivizmdir. ⓘ
Adler, ABD'de görüştüğü ve anket yaptığı kişilerden, insanların Paganizme dahil olmalarına yol açan bir dizi ortak faktör tespit edebildiğini belirtmiştir: inanç ve ritüellerinde bulunan güzellik, vizyon ve hayal gücü, entelektüel tatmin ve kişisel gelişim duygusu, çevrecilik veya feminizme destek ve özgürlük duygusu. ⓘ
Sınıf, cinsiyet ve etnik köken
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki çalışmalarına dayanarak Adler, pagan hareketinin sınıf ve etnik köken bakımından "çok çeşitli" olduğunu tespit etmiştir. Adler, "itfaiyeciden doktora kimyagerine" kadar çeşitli işlerde çalışan paganlarla karşılaştığını, ancak onları "elit" kıldığını düşündüğü tek şeyin hevesli okuyucular olduğunu, hevesli okuyucuların o dönemde Amerika Birleşik Devletleri'nin genel nüfusunun %20'sinden azını oluşturmasına rağmen pagan topluluğu içinde çok yaygın olduğunu tespit ettiğini belirtmiştir. Magliocco, Kaliforniya'daki paganlar üzerinde yaptığı etnografik araştırmaya dayanarak biraz daha farklı bir sonuca varmış ve çoğunluğun "beyaz, orta sınıf, iyi eğitimli kentliler" olduğunu ancak "halk ve yerli ruhani gelenekler" içinde "sanatsal ilham" bulma konusunda birleştiklerini belirtmiştir. ⓘ
Sosyolog Regina Oboler, ABD Pagan topluluğunda toplumsal cinsiyetin rolünü incelemiş ve hareketin kuruluşundan bu yana kadın-erkek eşitliğini desteklemekte sabit kalmasına rağmen, kadın tanrılara geleneksel batılı kadınsı özelliklerin, erkek tanrılara ise benzer şekilde batı toplumunun erkeksi özellikler olarak gördüğü özelliklerin atfedildiği özcü bir toplumsal cinsiyet görüşünün hala bu hareketin içinde yer aldığını savunmuştur. ⓘ
Yeni Çağ ile İlişki
"Neopagan uygulamalar insan ve doğa arasındaki ilişkinin merkeziliğini vurgular ve geçmişin dinlerini yeniden keşfederken, New Ager'lar daha çok bireysel bilinci dönüştürmek ve geleceği şekillendirmekle ilgilenirler."
- Dini çalışmalar uzmanı Sarah Pike. ⓘ
1960'lar ve 1970'lerden bu yana çağdaş Paganizm ya da Neo-Paganizm ile o dönemde ortaya çıkan karşı kültür, New Age ve hippi hareketleri arasında bir ölçüde çapraz tozlaşma yaşanmıştır. Bu hareketler arasındaki bağlantı akademik bir tartışma konusu olmuştur. Dini çalışmalar uzmanı Sarah Pike Amerika Birleşik Devletleri'nde modern Paganizm ile New Age arasında "önemli bir örtüşme" olduğunu ileri sürerken, Aidan A. Kelly Paganizmin "New Age hareketiyle bazı açılardan paralellik gösterdiğini, bazı açılardan ondan keskin bir şekilde ayrıldığını ve bazı küçük açılardan da örtüştüğünü" belirtmiştir. Ethan Doyle White, Pagan ve New Age hareketlerinin "ortak yönleri ve örtüşen yönleri" olsa da, yine de "büyük ölçüde farklı fenomenler" olduklarını belirtmiştir. Hanegraaff, çağdaş Paganizm'in çeşitli biçimlerinin New Age hareketinin bir parçası olmamasına rağmen - özellikle de hareketin öncesine ait olanların - diğer Pagan dinleri ve uygulamalarının New Age olarak tanımlanabileceğini öne sürmüştür. İki hareket arasındaki çeşitli farklılıklar vurgulanmıştır; New Age hareketi gelişmiş bir geleceğe odaklanırken, Paganizm Hıristiyanlık öncesi geçmişe odaklanmaktadır. Benzer şekilde, New Age hareketi tipik olarak tüm dinleri temelde aynı gören evrenselci bir mesaj verirken, Paganizm tek tanrılı dinler ile çok tanrılı veya animistik bir teolojiyi benimseyenler arasındaki farkı vurgulamaktadır. Ayrıca New Age hareketi, Wicca gibi birçok Pagan dininin temel ilgi alanları olan büyü ve cadılığa çok az ilgi göstermektedir. ⓘ
Pek çok Pagan New Age hareketiyle arasına mesafe koymaya çalışmış, hatta "New Age "i kendi toplulukları içinde bir hakaret olarak kullanırken, New Age'e dahil olan pek çok kişi de Paganizmi ruhani dünya yerine maddi dünyayı vurguladığı için eleştirmiştir. Pek çok Pagan, New Age öğretmenleri tarafından talep edilen yüksek ücretlerle ilgili eleştirilerini dile getirmiştir ki bu Pagan hareketinde tipik olarak mevcut olmayan bir durumdur. ⓘ
Hinduizm ile İlişki
Proto-Hint-Avrupa kültürüyle olan ortak bağları nedeniyle, modern Paganizmin pek çok taraftarı Hinduizmi ruhani bir akraba olarak görmeye başlamıştır. Bazı modern Pagan literatüründe Avrupa ve Hint geleneklerini içeren karşılaştırmalı dinler öne çıkmaktadır. ECER, Litvanyalı Romuva hareketi gibi Hindu gruplarla karşılıklı destek sağlamak için çaba sarf etmiştir. ⓘ
Hindistan'da benzer çabaları gösteren önemli bir isim Hinduizm ile Avrupa ve Arap paganizmi arasındaki paralelliklere dikkat çeken Hindu uyanışçı Ram Swarup'tur. Swarup, Batı'daki modern Paganlara ulaşmış ve aynı zamanda Hinduizmi bir paganizm biçimi olarak tanımlayan David Frawley ve Koenraad Elst başta olmak üzere Batılı Hinduizm dönmeleri ya da Hindu yanlısı aktivistler üzerinde de etkili olmuştur. Modern Pagan yazar Christopher Gérard Hinduizm'den çokça ilham almış ve Swarup'u Hindistan'da ziyaret etmiştir. Gérard'ın Parcours païen adlı kitabını 2001 yılında inceleyen din tarihçisi Jean-François Mayer, Gérard'ın faaliyetlerini "Batı-Hindu 'pagan ekseni'nin" gelişiminin bir parçası olarak tanımlamıştır. ⓘ
Önyargı ve muhalefet
İslam dünyasında Paganlar kitap ehli olarak kabul edilmedikleri için İslam dini hukukunda İbrahimi dinlerle aynı statüye sahip değildirler, örneğin Müslüman erkekler kitap ehli kadınlarla evlenebilirken pagan kadınlarla evlenemezler; ve Müslümanlar kitap ehli tarafından kesilen helal hayvanların etini yiyebilirken diğer dinlerin yöntemleriyle kesilenlerin etini yiyemezler. ⓘ
Avrupa paganizmi ile ilgili olarak, Dünya Kültürlerinde Modern Paganizm: Comparative Perspectives adlı kitabında Michael F. Strmiska "Pagan dergilerinde, web sitelerinde ve internet tartışma ortamlarında Hıristiyanlığın sıklıkla doğa karşıtı, kadın düşmanı, cinsel ve kültürel açıdan baskıcı, suçluluk duygusu uyandıran ve otoriter bir din olarak kınandığını ve tüm dünyada hoşgörüsüzlüğü, ikiyüzlülüğü ve zulmü beslediğini" yazmaktadır. Dahası, pagan toplumunda Hıristiyanlık ve Paganizmin karşıt inanç sistemleri olduğuna dair yaygın bir inanış vardır. Bu düşmanlık, Hıristiyan ve Hıristiyanlık öncesi dinler arasındaki tarihsel çatışmaların yanı sıra Hıristiyanların süregelen küçümseme algısıyla da alevlenmektedir. Bazı Paganlar, özellikle Roma Katolik Kilisesi'nin A Reflection on the Shoah adlı kitabında geçmişteki anti-semitizm için özür dilemesinin ardından, Hıristiyan yetkililerin Avrupa'nın Hıristiyanlık öncesi inanç sistemlerinin dini olarak yerinden edilmesinden dolayı hiçbir zaman özür dilemediğini iddia etmiştir. Ayrıca, Hıristiyanlığın yerli ve diğer çok tanrılı inançlar pahasına dünya çapında devam eden misyonerlik çabalarını da onaylamadıklarını ifade etmektedirler. ⓘ
Bazı Hıristiyan yazarlar modern Paganizmi eleştiren kitaplar yayınlarken, diğer Hıristiyan eleştirmenler de Paganizmi Satanizm ile bir tutmuş ve ana akım eğlence endüstrisinde sıklıkla bu şekilde tasvir edilmiştir. ⓘ
ABD'nin İncil Kuşağı gibi muhafazakâr Hıristiyan egemenliğinin güçlü olduğu bölgelerde, Paganlar sürekli dini zulümle karşı karşıya kalmıştır. Örneğin Strmiska, hem ABD hem de Birleşik Krallık'ta, işverenleri Pagan olduklarını öğrendiğinde okul öğretmenlerinin işten çıkarıldığı örneklerin altını çizmiştir. Bu nedenle, pek çok Pagan ayrımcılık ve dışlanmadan kaçınmak için dinlerini gizli tutmaktadır. ⓘ
Pagan çalışmaları
Çağdaş Paganizm üzerine ilk akademik çalışmalar 1970'lerin sonu ve 1980'lerde Margot Adler, Marcello Truzzi ve Tanya Luhrmann gibi akademisyenler tarafından yayınlanmış olsa da, Graham Harvey ve Chas S. Clifton gibi akademisyenlerin öncülüğünde Pagan çalışmalarının gerçek anlamda multidisipliner bir akademik alan olarak gelişmesi 1990'ları bulacaktır. Paganizme yönelik akademik ilginin artması, dinler arası hareketle etkileşime girmeye ve Stonehenge gibi yerlerde halka açık büyük kutlamalar düzenlemeye başlayan yeni dini hareketin kamusal görünürlüğünün artmasına bağlanmıştır. ⓘ
Pagan çalışmaları konusundaki ilk uluslararası akademik konferans 1993 yılında Kuzeydoğu İngiltere'deki Newcastle upon Tyne Üniversitesi'nde düzenlenmiştir. Bu konferans iki İngiliz din çalışmaları akademisyeni Graham Harvey ve Charlotte Hardman tarafından organize edilmiştir. Nisan 1996'da Lake District'teki Ambleside'da çağdaş Paganizmi ele alan daha büyük bir konferans düzenlendi. Kuzey-Batı İngiltere'deki Lancaster Üniversitesi Dini Çalışmalar Bölümü tarafından düzenlenen konferansın başlığı "Günümüzde Doğa Dini: 1990'larda Batı Paganizmi, Şamanizm ve Ezoterizm" başlığını taşıyordu ve Nature Religion Today (Günümüzde Doğa Dini) başlıklı akademik bir antolojinin yayınlanmasına öncülük etti: Modern Dünyada Paganizm. 2004 yılında, Pagan çalışmalarına adanmış ilk hakemli, akademik dergi yayın hayatına başladı. The Pomegranate: Uluslararası Pagan Çalışmaları Dergisi'nin editörlüğünü Clifton üstlenirken, AltaMira Press adlı akademik yayınevi de Pagan Çalışmaları Serisi'ni yayınlamaya başladı. 2008 yılından itibaren Orta ve Doğu Avrupa'daki Paganizm çalışmalarında uzmanlaşmış akademisyenleri bir araya getiren konferanslar düzenlenmeye başlandı. ⓘ
Pagan çalışmaları akademisyenleri ile bazı pratisyen Paganlar arasındaki ilişki zaman zaman gergin olmuştur. Avustralyalı akademisyen ve pratisyen Pagan Caroline Jane Tully, pek çok Pagan'ın Hristiyanlık öncesi tarihi toplumlara ilişkin yeni araştırmalara olumsuz tepki verebildiğini, bunun inançlarının yapısına ve "kimlik duygularına" bir tehdit oluşturduğuna inandıklarını ileri sürmektedir. Ayrıca, bu memnuniyetsiz Paganlar'dan bazılarının sonuç olarak, özellikle de internet üzerinden akademisyenlere karşı tepki gösterdiğini ileri sürmektedir. ⓘ
Eleştiri
Neopaganizm, sözde tarihten ırksal meselelere ve kurumsal konulara kadar çeşitli cephelerde eleştirilmiştir. Neopaganizm birleşik bir din olmadığından, belirli gruplara yönelik eleştiriler genellikle diğer gruplar için geçerli değildir. Belirli Neopagan gruplara yönelik eleştiriler, cinsiyet özcülüğüne olan inançlarına yönelik eleştirilerden Milliyetçiliğe olan inançlarına yönelik eleştirilere ve pagan örgütlerinin dünyevi odaklarına yönelik eleştirilere kadar uzanmaktadır. ⓘ