Râzî

Ebû Bekir er-Râzî ⓘ
Âlimler Köşkü'ndeki Razi Heykeli
Doğan	MS 864 veya 865 250 veya 251 AH Ray (İran)
Öldü	925 (60-61 yaş) CE veya 935 (70-71 yaşlarında) MS 313 veya 323 AH Ray (İran)
Era	İslam Altın Çağı
Ana ilgi alanları	Tıp, felsefe, simya
Kayda değer fikirler	Çiçek ve su çiçeği gibi hastalıklar hakkında sınırlı veya kapsamlı notlar yazan ilk kişi, oftalmolojide öncü, pediatri üzerine ilk kitabın yazarı, inorganik ve organik kimyada önde gelen katkılarda bulunan ve aynı zamanda birçok felsefi eserin yazarı.

Ebû Bekir er-Râzî (tam adı: أبو بکر محمد بن زکریاء الرازي, Abū Bakr Muḥammad bin Zakariyyāʾ al-Rāzī), yak. MS 864 veya 865-925 veya 935, genellikle (el-)Razi veya Latince adıyla Rhazes olarak bilinen, İslam Altın Çağı'nda yaşamış İranlı bir hekim, filozof ve simyacıdır. Yaygın olarak tıp tarihinin en önemli isimlerinden biri olarak kabul edilir ve ayrıca mantık, astronomi ve gramer üzerine de yazmıştır. ⓘ

Kapsamlı bir düşünür olan Razi, 200'den fazla el yazmasında kaydettiği çeşitli alanlara temel ve kalıcı katkılarda bulunmuş ve özellikle gözlemleri ve keşifleri sayesinde tıp alanında kaydettiği sayısız ilerlemeyle hatırlanmaktadır. Deneysel tıbbın ilk savunucularından biri olarak başarılı bir doktor olmuş, Bağdat ve Ray hastanelerinde başhekim olarak görev yapmıştır. Bir tıp öğretmeni olarak her kesimden ve ilgi alanından öğrencinin ilgisini çekmiş ve zengin ya da fakir olsun, hastalarına karşı şefkatli ve kendini onların hizmetine adamış olduğu söylenmiştir. Çiçek ve kızamık hastalıklarını klinik olarak birbirinden ayıran ve birincisi için sağlam bir tedavi öneren ilk kişiydi. ⓘ

Çeviri yoluyla, tıbbi eserleri ve fikirleri Ortaçağ Avrupalı pratisyenler arasında tanındı ve Latin Batı'daki tıp eğitimini derinden etkiledi. El-Mansuri'nin "Cerrahi Üzerine" ve "Tedavi Üzerine Genel Bir Kitap" adlı eserlerinin bazı ciltleri Batı üniversitelerindeki tıp müfredatının bir parçası haline gelmiştir. Edward Granville Browne onu "muhtemelen tüm Müslüman hekimlerin en büyüğü ve en orijinali ve yazar olarak en üretkenlerinden biri" olarak görmektedir. Ayrıca, pediatrinin babası, obstetrik ve oftalmolojinin öncüsü olarak tanımlanmıştır. Özellikle, gözbebeğinin ışığa verdiği tepkiyi fark eden ilk insan hekim olmuştur. ⓘ

Râzî ⓘ
A History of Muslim Philosophy adlı eserde yer alan temsili Râzî portresi.
Doğum	Ebû Bekr Muhammed bin Zekeriyyâ er-Râzî 865 Rey
Ölüm	925 (59-60 yaşlarında) Rey
İkamet	Rey
Milliyet	Fars
Meslek	Simyacı, Kimyager, Hekim ve Filozof

Râzî (Farsça: الرازي) ya da tam adıyla Ebû Bekr Muhammed bin Zekeriyyâ er-Râzî (865, Rey - 925, Rey), Fars simyacı, hekim ve filozof. Gençlik yıllarında edebiyat ve musikî ile ilgilenmiştir ve geçimini kuyumculuk yaparak sağlamıştır. Râzî doğduğu şehir olan Rey'de felsefe, matematik, doğa bilimleri ve astronomi eğitimi aldıktan sonra Bağdat ve başka İslam şehirlerinde öğrenimini tamamladı. Daha sonrasında da tıp öğrenimi gördü. Rey ve Bağdat hastanelerinde başhekim olarak çalışan Râzî'nin eserlerinin hemen hemen hepsi Latinceye çevrilmiştir. Tıp alanında yazdığı Hâvî adlı ansiklopedi 17. yüzyıla kadar alanında en önemli başvuru kaynağı olmuştur. Râzî'nin tıp bilimine yaptığı en önemli katkılardan biri de ilk defa kimyayı tıbbın hizmetine sunmuş olmasıdır. ⓘ

Biyografi

Cremonalı Gerard'ın bir eserinin 13. yüzyıla ait el yazmasında Razi'nin tasviri ⓘ

Al-Razi, Ray (modern Rey, aynı zamanda "al-Razi" isminin kökeni) şehrinde, Fars kökenli bir ailenin çocuğu olarak doğdu ve anadili Farsçaydı. Ray, yüzyıllar boyunca Doğu ile Batı arasındaki ticareti ve kültürel alışverişi kolaylaştıran Büyük İpek Yolu üzerinde yer alıyordu. İran'ın Tahran kenti yakınlarında bulunan Alborz sıradağlarının güney yamaçlarında yer almaktadır. ⓘ

Razi gençliğinde Bağdat'a taşındı ve burada yerel bimaristan'da (hastane) eğitim gördü ve pratik yaptı. Daha sonra Rey valisi Mansur ibn İshak tarafından Rey'e geri davet edildi ve bimaristanın başına geçti. Mansur ibn İshak'a tıp üzerine iki kitap ithaf etti: The Spiritual Physic ve Al-Mansūrī on Medicine. Hekim olarak yeni kazandığı popülaritesi nedeniyle Razi Bağdat'a davet edildi ve burada kurucusu el-Mu'temid'in (ö. MS 902) adını taşıyan yeni bir hastanenin yöneticiliğini üstlendi. El-Mutadid'in oğlu El-Muktafi (hükümdarlığı 902-908) döneminde Razi, Abbasi Halifeliğinin en büyüğü olacak yeni bir hastane inşa etmekle görevlendirildi. Gelecekteki hastanenin yerini seçmek için Razi, günümüzde kanıta dayalı bir yaklaşım olarak bilinen, şehrin çeşitli yerlerine taze et astırmayı ve hastaneyi etin çürümesinin en uzun sürdüğü yerde inşa etmeyi öneren bir yaklaşım benimsedi. ⓘ

Hayatının son yıllarını memleketi Rey'de glokom hastalığından muzdarip olarak geçirdi. Kataraktla başlayan göz rahatsızlığı tamamen körlükle sonuçlandı. Körlüğünün nedeni belirsizdir. İbn Cülcül'ün aktardığı bir rivayette, simya teorilerine kanıt sunamadığı için hamisi Mansur ibn İshak tarafından başına vurulan bir darbeye bağlanırken, Ebulfarac ve Casiri bunun sebebinin sadece fasulye ile beslenmesi olduğunu iddia etmiştir. İddiaya göre, körlüğünü iyileştirmek için bir merhem öneren bir hekim ona yaklaşmıştır. Bunun üzerine Razi ona gözün kaç katmandan oluştuğunu sormuş ve cevap alamayınca "gözlerim anatomisinin temellerini bilmeyen biri tarafından tedavi edilmeyecektir" diyerek tedaviyi reddetmiştir. ⓘ

Razi'nin dersleri pek çok öğrencinin ilgisini çekmiştir. İbnü'n-Nedim'in Fihrist'te anlattığına göre, Razi bir şeyh olarak kabul edilirdi; bu, ders verme yetkisine sahip olan ve etrafı birkaç öğrenci halkasıyla çevrili birine verilen onursal bir unvandı. Birisi bir soru sorduğunda, bu soru 'birinci halkadaki' öğrencilere aktarılırdı; eğer cevabı bilemezlerse, 'ikinci halkadaki' öğrencilere aktarılırdı ve bu böyle devam ederdi. Tüm öğrenciler cevap veremediğinde, Razi soruyu kendisi değerlendirirdi. El Razi doğası gereği cömert bir insandı ve hastalarına karşı düşünceli bir tutum sergilerdi. Yoksullara karşı hayırseverdi, onları hiçbir ücret almadan tedavi ederdi ve onlar için tıbbi tavsiyeler içeren Man La Yaḥḍuruhu al-Ṭabīb ya da Who Has No Physician to Attending Him adlı bir risale yazmıştı. Taberistan'dan eski bir öğrencisi ona bakmaya geldi, ancak Biruni'nin yazdığı gibi, Razi onu niyetinden dolayı ödüllendirdi ve son günlerinin yaklaştığını ilan ederek evine geri gönderdi. Biruni'ye göre Razi 925 yılında altmış yaşındayken Rey'de ölmüştür. Razi'yi akıl hocası olarak gören Biruni, Razi'nin sayısız eserinin bibliyografyasını da içeren kısa bir biyografisini ilk kaleme alanlardan biridir. ⓘ

İbnü'n-Nedim, beş ay içinde akıcı Arapça öğrenen ve Razi'nin derslerine katılan Çinli bir öğrencinin, Razi'nin kendisine yüksek sesle okuduğu Galen'in tüm eserlerini Çince olarak kopyaladığına dair Razi'nin bir anlatısını kaydetmiştir. ⓘ

Ölümünden sonra ünü Orta Doğu'nun ötesine, Ortaçağ Avrupa'sına yayıldı ve yaşamaya devam etti. Peterborough Manastırı'ndaki kütüphanenin büyük olasılıkla 14. yüzyıldan kalma tarihsiz bir kataloğunda, Razi tıp üzerine on kitabın yazarı olarak listelenmiştir. ⓘ

Tıbba katkıları

el-Razi bir hastayı muayene ederken (Hüseyin Behzad'ın minyatür resmi, 1894-1968) ⓘ

Psikoloji ve psikoterapi

Al-Razi dünyanın ilk büyük tıp uzmanlarından biriydi. Psikoloji ve psikoterapinin babası olarak kabul edilir. ⓘ

Çiçek hastalığı vs. kızamık

Al-Razi yazdı:

Çiçek hastalığı, kan "kaynadığında" ve enfekte olduğunda ortaya çıkar ve buharların dışarı atılmasına neden olur. Böylece (deride beliren ıslak özlere benzeyen) genç kan, olgun şarap rengine sahip daha zengin kana dönüşmektedir. Bu aşamada çiçek hastalığı esasen "şarapta bulunan kabarcıklar" olarak ortaya çıkar (kabarcıklar olarak)... bu hastalık başka zamanlarda da ortaya çıkabilir (yani: sadece çocukluk döneminde değil). Bu ilk aşamada yapılacak en iyi şey ondan uzak durmaktır, aksi takdirde bu hastalık bir salgına dönüşebilir.

ⓘ

Bu teşhis Encyclopædia Britannica (1911) tarafından da kabul edilmektedir: "Hastalığın erken dönemdeki varlığına ilişkin en güvenilir ifadeler, 9. yüzyılda yaşamış İranlı hekim Rhazes tarafından hastalığın semptomlarının net bir şekilde tanımlandığı, patolojisinin humoral ya da fermantasyon teorisiyle açıklandığı ve tedavisine ilişkin talimatların verildiği bir anlatıda yer almaktadır."
ⓘ

Al-Razi'nin kitabı al-Judari wa al-Hasbah (Çiçek ve Kızamık Üzerine) çiçek ve kızamığı ayrı hastalıklar olarak tanımlayan ilk kitaptır. Latinceye ve diğer Avrupa dillerine bir düzineden fazla kez çevrilmiştir. Dogmatizmden uzak oluşu ve Hipokrat'ın klinik gözleme dayanması Razi'nin tıbbi yöntemlerini göstermektedir. Örneğin şöyle yazmıştır:

Çiçek hastalığının patlak vermesinden önce sürekli ateş, sırtta ağrı, burunda kaşıntı ve uyku sırasında kabuslar görülür. Bunlar, ateşin eşlik ettiği sırtta belirgin bir ağrı ve hastanın vücudunun her yerinde hissettiği kaşıntı ile birlikte yaklaşmasının daha akut belirtileridir. Yüzde gelip giden bir şişlik ortaya çıkar ve kişi her iki yanakta ve her iki göz çevresinde güçlü bir kızarıklık olarak fark edilen genel bir iltihap rengi fark eder. Kişi tüm vücudunda bir ağırlık ve çok fazla esneme ve gerinme şeklinde kendini gösteren büyük bir huzursuzluk yaşar. Boğazda ve göğüste bir ağrı vardır ve kişi nefes almakta ve öksürmekte zorlanır. Ek belirtiler şunlardır: nefes kuruluğu, kalın tükürük, ses kısıklığı, başta ağrı ve ağırlık, huzursuzluk, mide bulantısı ve anksiyete. (Aradaki farka dikkat edin: huzursuzluk, bulantı ve endişe "kızamıkta" çiçek hastalığından daha sık görülür. Öte yandan, sırt ağrısı çiçek hastalığında kızamığa göre daha belirgindir). Genel olarak tüm vücutta sıcaklık hissedilir, kalın bağırsak iltihaplanır ve diş etlerinde çok belirgin bir kızarıklıkla birlikte genel bir parlaklık görülür. (Rhazes, Encyclopaedia of Medicine) ⓘ

Menenjit

Al-Razi, kan almanın yardımcı olup olamayacağını görmek için kan almayla tedavi edilen menenjit hastalarının sonuçlarını kan almadan tedavi edilenlerin sonuçlarıyla karşılaştırdı. ⓘ

Eczane

Al-Razi, "merkürlü merhemlerin" kullanımını tanıttığı metinleri derleyerek ve yirminci yüzyılın başlarına kadar eczanelerde kullanılan havan, matara, spatula ve flakon gibi aparatları geliştirerek eczacılığın erken dönem uygulamalarına birçok yönden katkıda bulunmuştur. ⓘ

Tıp etiği

Profesyonel düzeyde, Razi birçok pratik, ilerici, tıbbi ve psikolojik fikir ortaya attı. Şehirlerde ve kırsal bölgelerde dolaşıp nostrumlarını ve "tedavilerini" satan şarlatanlara ve sahte doktorlara saldırdı. Aynı zamanda, yüksek eğitimli doktorların bile tüm tıbbi sorunların cevabına sahip olmadıkları ve tüm hastalıkları tedavi edemeyecekleri veya her hastalığı iyileştiremeyecekleri, bunun insani açıdan imkansız olduğu konusunda uyardı. Hizmetlerinde daha faydalı ve görevlerine daha sadık olabilmek için Razi, hekimlere sürekli tıp kitapları okuyarak ve kendilerini yeni bilgilere maruz bırakarak ileri bilgileri takip etmelerini tavsiye etmiştir. Tedavi edilebilir ve edilemez hastalıklar arasında bir ayrım yapmıştır. İkincisi ile ilgili olarak, ilerlemiş kanser ve cüzzam vakalarında hekimin bunları iyileştiremediğinde suçlanmaması gerektiği yorumunu yapmıştır. Mizahi bir not eklemek gerekirse, Razi prenslerin, soyluların ve kadınların sağlığıyla ilgilenen hekimlere büyük bir acıma duyuyordu, çünkü onlar doktorun diyetlerini kısıtlama veya tıbbi tedavi alma emirlerine uymuyorlardı, bu da onların hekimi olmayı en zor hale getiriyordu. ⓘ

Ayrıca tıp etiği üzerine şunları yazmıştır:

Doktorun amacı, düşmanlarımıza bile iyilik yapmaktır, dostlarımıza çok daha fazlasını yapmaktır ve benim mesleğim, insan ırkının yararı ve refahı için kurulduğu ve Tanrı hekimlere ölümcül ilaçlar yapmama yemini ettirdiği için, akrabalarımıza zarar vermemizi yasaklar. ⓘ

Üroskopi yapan doktor (el-Razi'nin bir eserinin Latince çevirisinden, 1466) ⓘ

Tıp üzerine kitaplar ve makaleler

Al-Kitab al Hawi

Bu 23 ciltlik tıp ders kitapları seti jinekoloji, obstetrik ve oftalmik cerrahinin temellerini içermektedir. ⓘ

Erdemli Yaşam (al-Hawi الحاوي). ⓘ

Avrupa'da The Large Comprehensive ya da Continens Liber (جامع الكبير) olarak da bilinen dokuz ciltlik bu anıtsal tıp ansiklopedisi, Yunan filozoflar Aristoteles ve Platon üzerine değerlendirmeler ve eleştiriler içermekte ve birçok konuda yenilikçi görüşler ifade etmektedir. Sadece bu kitap nedeniyle bile birçok akademisyen Razi'yi Orta Çağ'ın en büyük tıp doktoru olarak görmektedir. ⓘ

El-Havi resmi bir tıp ansiklopedisi değil, Razi'nin diğer kitaplardan topladığı bilgilerin yanı sıra kendi klinik deneyimlerine dayanarak hastalıklar ve tedaviler üzerine orijinal gözlemlerini içeren çalışma defterlerinin ölümünden sonra derlenmiş halidir. Çiçek hastalığı üzerine bilinen en eski monografiyi içermesi bakımından önemlidir. Anjou'lu Charles tarafından istihdam edilen Sicilya-Yahudi kökenli bir hekim olan Faraj ben Salim tarafından 1279 yılında Latinceye çevrilmiş ve sonrasında Avrupa'da hatırı sayılır bir etki yaratmıştır. ⓘ

Razi, Galen'in ateş tanımlarına uymayan birçok klinik vaka gözlemledikten sonra el-Havi de Galen'in görüşlerini eleştirmiştir. Örneğin, Razi Bağdat ve Rey hastanelerinde bu türden yüzlerce vaka üzerinde çalışmışken, Galen'in sadece üç vaka görmüş olması nedeniyle idrar rahatsızlıklarına ilişkin tanımlamalarının yanlış olduğunu belirtmiştir. ⓘ

Kendisine Bakacak Hekimi Olmayan Kimse İçin (Men la Yahduruhu Al-Tabib) (من لا يحضره الطبيب)-Halk için tıbbi bir danışman ⓘ

Al-Razi muhtemelen halka yönelik bir ev tıp el kitabı (tedavi edici) yazan ilk İranlı doktordu. Kitabı yoksullara, gezginlere ve doktor bulunmadığında yaygın rahatsızlıkların tedavisi için ona başvurabilecek sıradan vatandaşlara ithaf etmiştir. Benzer kitaplar 20. yüzyıla kadar çok popüler olduğu için bu kitap eczacılık tarihi açısından özel bir öneme sahiptir. El-Razi 36 bölümde, bir eczacıda, bir pazar yerinde, iyi donanımlı mutfaklarda ya da askeri kamplarda bulunabilecek diyetleri ve ilaç bileşenlerini tanımlamıştır. Böylece her zeki insan bu kitabın talimatlarını takip edebilir ve uygun reçeteleri hazırlayarak iyi sonuçlar elde edebilir. ⓘ

Tedavi ettiği hastalıklardan bazıları baş ağrısı, soğuk algınlığı, öksürük, melankoli ve göz, kulak ve mide hastalıklarıydı. Örneğin, ateşli bir baş ağrısı için reçete yazmıştır: "2 ölçek gül duhanı (yağlı öz), 1 ölçek sirke ile karıştırılır, içine bir parça keten bez batırılır ve alına bastırılır". Müshil olarak, "7 dram kurutulmuş menekşe çiçeği ile 20 armut, yumuşatılır ve iyice karıştırılır, sonra süzülür. Bu süzüntüye içmek için 20 dram şeker ekleyin. Melankoli vakalarında, her zaman haşhaş veya suyunu (afyon), Cuscuta epithymum'u (yonca otu) veya her ikisini de içeren reçeteler önerirdi. Göz ilacı olarak, her biri 2 dram olmak üzere mür, safran ve buhurun, tablet haline getirilmiş 1 dram sarı arsenik ile karıştırılmasını tavsiye etmiştir. Her bir tablet yeterli miktarda kişniş suyunda eritilecek ve göz damlası olarak kullanılacaktı. ⓘ

Razi'nin Mansur İçin Yazdığı Tıp Kitabının Kolofonu ⓘ

El-Mansur için Kitap (Kitāb al-Manṣūrī)

Razi bu eserini Samanilerin Ray valisi olan hamisi Ebû Ṣāliḥ el-Manṣūr'a ithaf etmiştir. Latince çevirisi 16. yüzyılda Hollandalı anatomist ve hekim Andreas Vesalius tarafından düzenlenmiştir. ⓘ

Galen hakkındaki şüpheler (eş-Şukūk ʿalā Celīnūs) ⓘ

Razi, Doubts about Galen adlı kitabında Yunan hekimin Yunan dilinin üstünlüğüne dair iddialarını, kozmolojik ve tıbbi görüşlerinin birçoğunu reddeder. Tıbbı felsefe ile ilişkilendirir ve sağlam uygulamanın bağımsız düşünmeyi gerektirdiğini belirtir. Galen'in tanımlamalarının ateşin seyrine ilişkin kendi klinik gözlemleriyle uyuşmadığını bildirir. Ve bazı durumlarda kendi klinik deneyiminin Galen'inkinden daha üstün olduğunu tespit eder. ⓘ

Galen'in vücudun dört ayrı "humor "a (sıvı madde) sahip olduğu ve bunların dengesinin sağlığın ve doğal vücut ısısının anahtarı olduğu teorisini eleştirmiştir. Böyle bir sistemi bozmanın kesin bir yolu, vücuda farklı sıcaklıkta bir sıvı sokmak ve bunun sonucunda söz konusu sıvının sıcaklığına benzeyen bedensel ısının artması veya azalmasıydı. Al-Razi sıcak bir içeceğin vücudu kendi doğal sıcaklığından çok daha yüksek bir dereceye kadar ısıtacağını belirtmiştir. Böylece içecek vücuda sadece kendi sıcaklığını ya da soğukluğunu aktarmak yerine, vücuttan gelen bir tepkiyi tetiklerdi. (Bkz. I. E. Goodman) ⓘ

Bu eleştiri hattı esasen Galen'in huylar teorisini ve Aristoteles'in dayandığı dört element teorisini tamamen çürütme potansiyeline sahipti. Al-Razi'nin kendi simya deneyleri, maddenin "yağlılık" ve "kükürtlülük" ya da yanıcılık ve tuzluluk gibi, elementlerin geleneksel ateş, su, toprak ve hava ayrımıyla kolayca açıklanamayan başka niteliklerini öne sürdü. ⓘ

El Razi'nin tıp teorisinin mevcut temellerine meydan okuması oldukça tartışmalıydı. Birçokları onu cahillik ve kibirle suçlasa da, Galen'e katkıları ve emekleri için defalarca övgü ve minnettarlığını ifade ederek şöyle demiştir:

Bu kitabı yazarken beni doğruya yöneltmesi ve yönlendirmesi için Tanrı'ya dua ettim. Bilgi denizinden çok şey aldığım Galen'e karşı çıkmak ve onu eleştirmek beni üzüyor. Gerçekten de o üstat, ben ise öğrencisiyim. Yine de bu saygı ve takdir, benim yaptığım gibi, onun teorilerinde hatalı olan şeylerden şüphe etmemi engellemeyecektir ve engellememelidir. Galen'in bu görevi üstlenmem için beni seçtiğini hayal ediyor ve kalbimin derinliklerinde hissediyorum ve eğer hayatta olsaydı, yaptığım şey için beni tebrik ederdi. Bunu söylüyorum çünkü Galen'in amacı gerçeği arayıp bulmak ve karanlıktan aydınlığı çıkarmaktı. Keşke hayatta olsaydı da yayınladığım şeyi okuyabilseydi. ⓘ

Çocuk Hastalıkları ⓘ

Al-Razi'nin Çocuk Hastalıkları adlı eseri, pediatriyi bağımsız bir tıp alanı olarak ele alan ilk monografidir. ⓘ

Simya

el-Razi laboratuvarında (Ernest Board'un oryantalist tablosu, 1912 civarı) ⓘ

Metallerin dönüşümü

El-Razi'nin simyaya olan ilgisi ve küçük metallerin gümüş ve altına dönüştürülebileceğine olan güçlü inancı, ölümünden yarım yüzyıl sonra İbn en-Nadim'in Felsefe Taşı (Latince Lapis Philosophorum) adlı kitabıyla kanıtlanmıştır. Nadim, el-Razi'ye on iki kitaplık bir seri atfetmiş, ayrıca el-Kindi'nin simyanın geçerliliğini inkar etmesine karşı yazdığı reddiyeyi de içeren yedi kitap daha eklemiştir. El-Kindi (MS 801-873) Bağdat'ın kurucusu Abbasi Halifesi Me'mun tarafından bu şehirdeki 'Bilgelik Evi'ne atanmıştı, bir filozof ve simya karşıtıydı. Razi'nin en iyi bilinen iki simya metni, büyük ölçüde öncekilerin yerini almıştır: el-Esrar (الاسرار "Sırlar") ve önceki eserin çoğunu içeren Sirr el-Esrar (سر الاسرار "Sırların Sırrı"). ⓘ

Görünüşe göre Razi'nin çağdaşları onun demir ve bakırı altına dönüştürmenin sırrını elde ettiğine inanıyorlardı. Biyografi yazarı Khosro Moetazed, Mohammad Zakaria Razi'de General Simjur adında birinin Razi'yle herkesin önünde yüzleştiğini ve hastaları ücret almadan tedavi etme isteğinin altında yatan nedenin bu olup olmadığını sorduğunu aktarır. "Orada bulunanlara El Razi'nin cevap vermekte isteksiz olduğu anlaşıldı; generale yan yan baktı ve şöyle cevap verdi":

Simyadan anlıyorum ve uzun süredir metallerin karakteristik özellikleri üzerinde çalışıyorum. Ancak, bakırdan altının nasıl dönüştürülebileceği benim için hala açıklığa kavuşmuş değil. Kadim bilim adamlarının geçtiğimiz yüzyıllar boyunca yaptıkları araştırmalara rağmen bir cevap bulunamadı. Bunun mümkün olup olmadığından çok şüpheliyim... ⓘ

Simya üzerine başlıca eserler

Al-Razi'nin eserleri, kimyasal maddeler, reaksiyonlar ve aygıtlarla ilgili dikkatle gözlemlenmiş ve doğrulanmış gerçeklerin, mistisizm ve belirsizlikten neredeyse tamamen arınmış bir dille anlatıldığı ilk sistematik sınıflandırmayı sunar. ⓘ

• Sır (El-Esrar)

Bu kitap, Razi'nin yakın arkadaşı, meslektaşı ve eski öğrencisi olan Müslüman matematikçi, filozof ve doğa bilimci Ebu Muhammed ibn Yunis el-Buhari'nin isteği üzerine yazılmıştır. ⓘ

• Sırların Sırrı (Sirr al-Asrar)

Bu, Razi'nin en ünlü kitabıdır. Burada eczacılık tarihi için önemli olan temel kimyasal işlemlere sistematik bir şekilde yer verir. ⓘ

Sırr el-Esrar kitabında Razi, önceki kitabı El-Esrar'da olduğu gibi 'madde' konusunu üç kategoriye ayırır.

1. Bitkilerden, hayvanlardan ve minerallerden elde edilen maddelerin içindeki tıbbi bileşenlerin bilgisi ve tanımlanması ve tıbbi tedaviler için en iyi türlerin tanımlanması.
2. Simyacıların ya da eczacıların ilgisini çeken ve onlar tarafından kullanılan ekipman ve aletlerin bilgisi.
3. Yedi simya prosedürü ve tekniği hakkında bilgi: cıvanın süblimleşmesi ve yoğunlaşması, sülfürün çökeltilmesi ve minerallerin (altın, gümüş, bakır, kurşun ve demir), tuzların, camın, talkın, kabukların ve mumlamanın arsenikle kalsinasyonu. ⓘ

Bu son kategori, transmutasyonda kullanılan diğer yöntem ve uygulamaların ek açıklamalarını içermektedir:

• Eklenen karışım ve çözücü araçların kullanımı.
• Kullanılan ısı (ateş) miktarı, metaller ve tuzlar (el-amlah) gibi bedensel maddelere dönüştürülebilen veya dönüştürülemeyen 'cisimler ve taşlar' (el-ecsad ve el-ahjar).
• Daha kârlı satış ve kâr için daha düşük metalleri hızlı ve kalıcı olarak renklendiren sıvı bir mordan kullanımı. ⓘ

Cabir ibn Hayyan'a atfedilen amalgamlar hakkındaki 8. yüzyıl metninin şerhine benzer şekilde, Razi gümüş bir nesneyi altını taklit edecek şekilde renklendirmenin (altın varak) ve rengini gümüşe geri döndürmenin ters tekniğinin yöntem ve prosedürlerini verir. Diğer metallerin (şap, kalsiyum tuzları, demir, bakır ve tuty) yaldızlanması ve gümüşlenmesi ve renklerin yıllarca kararmadan veya değişmeden nasıl dayanacağı da anlatılmaktadır. ⓘ

Al-Razi mineralleri altı bölüme ayırmıştır:

1. Dört ruh (al-arwah): cıva, sal amonyak, kükürt ve arsenik sülfür (orpiment ve realgar).
2. Yedi cisim (el-ecsad): gümüş, altın, bakır, demir, siyah kurşun (plumbago), çinko (kharsind) ve kalay.
3. On üç taş (al-ahjar): Markazit (marqashita), magnezya, malakit, tutty (tutiya, çinko oksit), talk, lapis lazuli, jips, azurit, hematit (demir oksit), arsenik oksit, mika, asbest ve cam (daha sonra şeffaf kristal damascene'nin en iyisi olarak kabul edildiği kum ve alkaliden yapılmış olarak tanımlanmıştır).
4. Yedi vitriol (al-zajat): şap (al-shabb الشب) ve beyaz (qalqadis القلقديس), siyah, kırmızı (suri السوري) ve sarı (qulqutar القلقطار) vitrioller (saf olmayan demir, bakır vb. sülfatları), yeşil (qalqandis القلقطار). ), yeşil (qalqand القلقند).
5. Yedi borat: natron ve saf olmayan sodyum borat.
6. On bir tuz (al-amlah): tuzlu su, sofra tuzu, kül, nafta, canlı kireç ve idrar, kaya ve deniz tuzları dahil. Daha sonra bu maddelerin her birini, her birinin en iyi biçimlerini ve renklerini ve çeşitli tağşişlerin niteliklerini ayrı ayrı tanımlar ve açıklar. ⓘ

Al-Razi simyada kullanılan aletlerin bir listesini de verir. Bu iki sınıftan oluşmaktadır:

1. Demirci ocağı, körük, pota, maşa (dil veya kepçe), maseratör, karıştırma çubuğu, kesici, öğütücü (havaneli), eğe, makas, desensör ve yarı silindirik demir kalıp gibi metallerin çözülmesi ve eritilmesi için kullanılan aletler.
2. Dönüştürme işlemini gerçekleştirmek için kullanılan aletler ve damıtma aygıtının çeşitli parçaları: imbik, imbik, sığ demir tava, çömlekçi fırını ve üfleyiciler, büyük fırın, silindirik ocak, cam bardaklar, mataralar, şişeler, beherler, cam huni, pota, aludel, ısıtma lambaları, havan, kazan, saç bezi, kum ve su banyosu, elek, düz taş havan ve reşo çanağı. ⓘ

Felsefe

Razi felsefe üzerine kapsamlı bir şekilde yazmış olsa da, bu konudaki eserlerinin çoğu artık kayıptır. ⓘ

Metafizik

Razi'nin metafizik doktrini, dünyanın Tanrı ile diğer dört ezeli ilke (ruh, madde, zaman ve mekân) arasındaki etkileşimden meydana geldiği "beş ezeli" teorisinden türemiştir. Sokrates öncesi bir tür cisim atomculuğunu kabul etmiş ve bu yönüyle hem felasife hem de mütekellimun'dan ayrılmıştır. Platon'dan ve başta Galen olmak üzere tıp yazarlarından etkilenmiş olsa da taklidi reddetmiş ve dolayısıyla onların bazı görüşlerini eleştirmiştir. Bu, eserlerinden birinin başlığı olan Galen Hakkında Şüpheler'den de anlaşılmaktadır. ⓘ

The Philosophical Approach'tan alıntı

Veloso Salgado tarafından tasvir edilen el-Razi (yaklaşık 1906) ⓘ

"(...) Kısacası, bu kitabı yazarken, şimdiye kadar bilim, felsefe, teoloji ve hikmetin farklı yönleri üzerine 200 civarında kitap ve makale yazdım. (...) Hiçbir kralın hizmetine asker ya da memur olarak girmedim ve eğer bir kralla sohbet etmişsem, bu hiçbir zaman tıbbi sorumluluk ve tavsiyemin ötesine geçmedi. (...) Beni görenler, yeme, içme ya da yanlış davranışlarla aşırılığa kaçmadığımı bilirler. Bilime olan ilgime gelince, insanlar çok iyi bilir ve gençliğimden beri tüm hayatımı bilime nasıl adadığıma şahit olmuşlardır. Bilim peşindeki sabrım ve çalışkanlığım öyle bir hal aldı ki, özellikle bir özel sayı için 20.000 sayfa (küçük harflerle) yazdım, dahası hayatımın on beş yılını -gece gündüz- Al Hawi adlı büyük derlemeyi yazmakla geçirdim. Bu süre zarfında görme yetimi kaybettim, elim felç oldu ve sonuç olarak şu anda okumaktan ve yazmaktan mahrumum. Yine de asla pes etmedim, başkalarının yardımıyla okumaya ve yazmaya devam ettim. Rakiplerime taviz verebilir ve bazı eksikliklerimi kabul edebilirim, ancak en çok onların benim bilimsel başarım hakkında ne söyleyeceklerini merak ediyorum. Eğer benim yaklaşımımı yanlış buluyorlarsa, görüşlerini sunabilir ve noktalarını açıkça belirtebilirler, böylece onları inceleyebilirim ve eğer görüşlerinin doğru olduğuna karar verirsem, bunu kabul ederim. Ancak aynı fikirde değilsem, kendi bakış açımı kanıtlamak için konuyu tartışırdım. Eğer durum böyle değilse ve sadece benim yaklaşımıma ve yaşam tarzıma katılmıyorlarsa, sadece yazılı bilgilerimi kullanmalarını ve davranışlarıma müdahale etmemelerini takdir ederim."

- Al-Razi, Felsefi Yaklaşım

ⓘ

"Felsefi Biyografi "de, yukarıda görüldüğü gibi, kişisel ve felsefi yaşam tarzını savunmuştur. Bu eserde, ölümden sonra acı değil mutluluk dolu bir yaşam olduğu fikrine dayanan bir çerçeve ortaya koymuştur. İnsan bencil olmak yerine bilginin peşinden gitmeli, aklını kullanmalı ve hayatında adaleti uygulamalıdır. ⓘ El Razi'ye göre:

"Merhametli Yaratıcımızın istediği budur. Ödül için kendisine dua ettiğimiz ve cezasından korktuğumuz Kişi." ⓘ

Kısacası, insan nazik, kibar ve adil olmalıdır. Al-Razi, ruhsal bütünlük ile fiziksel sağlık arasında yakın bir ilişki olduğuna inanıyordu. Ruhun ölüm korkusu nedeniyle sıkıntıdan kaçınabileceğini ima etmemiştir. Sadece, bireyin ölümden sonra ruhunun daha iyi bir yaşam süreceğine ikna olmadığı sürece bu psikolojik durumdan tamamen kaçınılamayacağını belirtmiştir. Bu da ezoterik doktrinlerin ve/veya dinlerin derinlemesine incelenmesini gerektirir. Beden öldüğünde ruhun da yok olduğunu düşünen bazı insanların görüşlerine odaklanır. Ölüm kaçınılmazdır, bu nedenle kişi zihnini bununla meşgul etmemelidir, çünkü sürekli olarak ölümü düşünen herhangi bir kişi sıkıntıya girecek ve sürekli olarak bu konu üzerinde kafa yorduğunda ölüyormuş gibi düşünecektir. Bu nedenle, kendini üzmekten kaçınmak için bu konuyu unutmalıdır. Ölümden sonraki kaderini düşünürken, İslam şeriatının emirlerine göre hareket eden hayırsever ve iyi bir insanın, ahirette rahat ve kalıcı bir saadete sahip olacağına işaret ettiği için korkacak hiçbir şeyi yoktur. Şeriattan şüphe eden kimse, onu tefekkür edebilir ve bunu özenle yaparsa doğru yoldan sapmaz. Eğer eksik yaparsa, Allah onu bağışlar ve günahlarını affeder, çünkü ondan başaramayacağı bir şeyi yapması istenmez."

- Dr. Muhammed Abdul-Hadi Ebu Reidah

ⓘ

Din hakkındaki görüşler

Razi'ye din hakkında bir dizi çelişkili eser ve ifade atfedilmiştir. Birçok kaynak Razi'nin peygamberliği ve vahyedilmiş dini gereksiz ve hayal ürünü olarak gördüğünü, tüm insanların Tanrı vergisi akıl yoluyla hakikate (Tanrı'nın varlığı da dahil olmak üzere) erişme ve keşfetme yeteneğine sahip olduğunu iddia etmektedir. Bu kaynaklara göre, onun kehanete şüpheyle yaklaşması ve hiçbir grubun ya da dinin hakikate ayrıcalıklı erişimi olmadığı yönündeki görüşü, tüm insanların rasyonellik ve hakikati keşfetme konusunda eşit temel kapasiteye sahip olduğu ve bu kapasitedeki görünür farklılıkların sadece ilgi, fırsat ve çabanın bir özelliği olduğu görüşünden kaynaklanmaktadır. Kehaneti sözde reddetmesi ve aklı hakikate ulaşmada birincil yöntem olarak kabul etmesi nedeniyle, Razi bazıları tarafından özgür düşünen biri olarak takdir görmüştür. ⓘ

El-Bîrûnî'nin Râzî Bibliyografyası'na (Risâle fî Fihrist Kütüb-i Râzî) göre Râzî iki "sapkın kitap" yazmıştır: "Fî'n-Nübüvvât" (Kehanetler Üzerine) ve "Fî Hiyel el-Mütenebbîn" (Sahte Peygamberlerin Hileleri Üzerine). Biruni'ye göre, ilkinin "dinlere karşı olduğu", ikincisinin ise "peygamberlerin gerekliliğine saldırdığı" iddia edilmiştir. Ancak Biruni, Razi'nin din üzerine yazdığı Fi Vücub Da'veti'n-Nebi 'Ala Men Nakara bi'n-Nübüvvet (Peygamberin Öğretilerini İnkâr Edenlere Karşı Yayma Zorunluluğu) ve Fi enne li'l-İnsan Halikan Mutkinan Hakiman (İnsanın Bilge ve Mükemmel Bir Yaratıcısı Olduğu) gibi diğer bazı eserlerini de "ilahi bilimler" üzerine yazdığı eserlerin altında listelemiştir. Din üzerine yazdığı eserlerin hiçbiri günümüze tam olarak ulaşmamıştır. ⓘ

Sarah Stroumsa, Razi'nin vahyedilmiş tüm dinleri reddeden bir özgür düşünür olduğunu ileri sürmüştür. Ancak Peter Adamson, daha yeni kanıtlara dayanarak Razi'nin vahyedilmiş dini reddetmediğini ve daha ziyade İslam'a inanan biri olduğunu savunmaktadır. Şöyle demektedir:

Stroumsa'nın çalışmasının Rashed'in Fahreddin'de bu delili keşfetmesinden önceye dayandığını, dolayısıyla bu yeni bilginin Kanıtlar ile nasıl uzlaştırılabileceğini düşünme avantajına sahip olmadığını belirtmek gerekir. Bu bölümde kendim için belirleyeceğim hedef de budur. Kartlarımı masaya koymalı ve Reşid'in anlattıklarından ikna olduğumu ve Razi'nin Ebû Hâtim'in düşünmemizi istediği gibi peygamberliğe veya dine genel bir saldırı düzenlediğine inanmadığımı söylemeliyim. ⓘ

Ebû Hatim ile Tartışma

Genellikle Razi'ye atfedilen ve dini eleştiriyor gibi göründüğü görüşler ve alıntılar, Ebu Hatim ile Razi arasındaki bir tartışmayı belgeleyen, Ebu Hatim Razi tarafından yazılan Aʿlām al-nubuwwa (Peygamberlik İşaretleri) adlı kitapta bulunur. Ebu Hatim, Razi ile tartışan bir İsmailî misyonerdir, ancak Razi'nin görüşlerini aslına sadık kalarak kaydedip kaydetmediği tartışmalıdır. Bazı tarihçiler Ebu Hatim'in Razi'nin vahyedilmiş dine yönelik şüpheciliğini doğru bir şekilde temsil ettiğini iddia ederken, diğerleri Ebu Hatim'in eserinin Razi'nin inançlarına düşman bir kaynak olduğu ve İsmâilîlere yönelik eleştirilerini göz ardı etmek için onu bir kâfir olarak tasvir etmiş olabileceği gerekçesiyle şüpheyle karşılanması gerektiğini savunur. ⓘ

Kahire Üniversitesi'nde İslam felsefesi profesörü olan Abdüllatif el-Abd'a göre Ebu Hatim ve öğrencisi Hamîdüddin Karmânî (ö. Hicrî 411/1020'den sonra), eserlerinde Râzî'nin görüşlerini sıklıkla çarpıtan İsmailî aşırılıkçılardır. Bu görüş, "bu tür suçlamaların Muhammed b. Zekeriyyâ Râzî tarafından ciddi şekilde saldırıya uğrayan İsmâilîler tarafından yapıldığından şüphe edilmesi gerektiğini" kaydeden Şehristânî gibi erken dönem tarihçileri tarafından da desteklenmektedir. Al-'Abd, Razi tarafından ifade edildiği iddia edilen görüşlerin, Razi'nin Ruhani Tıp (Fî't-tıbbü'r-rûhânî) gibi kendi eserlerinde bulunanlarla çeliştiğine işaret eder. Peter Adamson, Ebu Hatim'in Razi'nin pozisyonunu İslam'ın ve vahyedilmiş dinlerin reddi olarak "kasıtlı olarak yanlış tanımlamış" olabileceği görüşündedir. Bunun yerine Râzî sadece Muhammed'in peygamberliğini kanıtlamak için mucizelerin kullanılmasına, antropomorfizme ve taklidin nassa karşı eleştirisiz kabulüne karşı çıkıyordu. Adamson, Fahreddin Razi'nin görüşlerini desteklemek için Kur'an'dan ve peygamberlerden alıntı yaptığı bir eserine işaret etmektedir. ⓘ

Buna karşın, Paul Kraus ve Sarah Stroumsa gibi daha önceki tarihçiler Ebu Hatim'in kitabında bulunan alıntıların ya Razi tarafından bir tartışma sırasında söylendiğini ya da artık kayıp olan bir eserden alıntılandığını kabul etmiştir. Ebu Hatim ile yaptığı tartışmaya göre, Razi peygamberliğin ya da diğer otorite figürlerinin geçerliliğini reddetmiş ve peygamberlik mucizelerini reddetmiştir. Ayrıca vahyedilmiş dinlere ve Kur'an'ın mucizevi niteliğine sert bir eleştiri yöneltmiştir. Bu kayıp eserin ya onun meşhur el-İlmü'l-İlâhî'si ya da Makharîku'l-Enbiyâ (Peygamberlerin Hileleri) adlı daha kısa ve bağımsız bir eser olduğunu öne sürerler. Ancak Ebu Hatim kitabında Râzî'den açıkça ismen bahsetmemiş, muhatabından sadece mülhid (lit. "sapkın") olarak bahsetmiştir. ⓘ

Razi'yi tasvir eden vitray pencere (Princeton Üniversitesi Şapeli, yak. 1924-1928) ⓘ

Eleştiri

El-Razi'nin dini ve felsefi görüşleri daha sonra 11. yüzyılın başlarında Ebu Rayhan Biruni ve İbn Sina tarafından eleştirilmiştir. Özellikle Biruni, Razi'yi Maniheizm'e sempatisi, Hermetik yazıları, dini ve felsefi görüşleri, fiziği matematikselleştirmeyi reddetmesi ve matematiğe karşı aktif muhalefeti nedeniyle eleştiren kısa bir risale (risale) yazmıştır. Kendisi de bir hekim ve filozof olan İbn Sina da Razi'yi eleştirmiştir. Biruni ile yaptığı bir tartışma sırasında İbn Sina şöyle demiştir:

Ya da Muhammed ibn Zekeriyya el-Razi'den, metafiziğe karışıyor ve yetkinliğini aşıyor. Cerrahlık, idrar ve dışkı tahlili ile sınırlı kalmalıydı -aslında kendini ifşa etti ve bu konulardaki cehaletini gösterdi. ⓘ

Nasr-ı Hüsrev ölümünden sonra onu, Hüsrev'in Razi'nin üstadı olarak gördüğü İranşehri'den intihal yapmakla suçlamıştır. ⓘ

Miras

Günümüzde Karaj'da bulunan Razi Enstitüsü ve Kirmanşah'taki Razi Üniversitesi onun adını taşımaktadır. İran'da her 27 Ağustos'ta bir "Razi Günü" ("Eczacılık Günü") anılmaktadır. ⓘ

Haziran 2009'da İran, Viyana'daki Birleşmiş Milletler Ofisi'ne bir "Alimler Köşkü" ya da Chartagi bağışladı ve bu köşk şu anda Viyana Uluslararası Merkezi'nin merkezi Memorial Plaza'sında yer alıyor. Pavyonda El Razi, İbn-i Sina, Ebu Rayhan Biruni ve Ömer Hayyam'ın heykelleri yer almaktadır. ⓘ

George Sarton onu "İslam'ın ve Ortaçağ'ın en büyük hekimi" olarak nitelendirmiştir. ⓘ

Dünya Sağlık Örgütü Bülteni (Mayıs 1970) onun "çiçek hastalığı ve kızamık üzerine yazılarının özgünlük ve doğruluk gösterdiğini ve bulaşıcı hastalıklar üzerine yazdığı makalenin bu konudaki ilk bilimsel inceleme olduğunu" belirtmiştir. ⓘ

Hayatı

Razî eczacılık, simya, müzik ve felsefe dallarında son derece önemli katkılar yapmıştır. Farklı alanlarla alakalı yaklaşık 200 kitap ve makalesi vardır. Pediyatri'nin babası olarak bilinir. Ayrıca göz bilimleri konusunda da otorite kabul edilmiştir. Alkol ve gazyağını bulan ve çiçek hastalığını kızamıktan farklı olduğunu ilk keşfeden kişidir. İngiliz oryantalist Edward Granville Brown'a göre tüm zamanların en yetkin bilim insanlarından biridir. Daha çok tıp-eczacılık alanındaki başarısıyla tanınmıştır. İS 750 yılından sonra Türk ve Pers kültürlerinin katılmasıyla kozmopolit bir hal alan İslam medeniyeti her alanda ilerleme kaydetmeye başlamıştır. Bu dönemde birçok İslam şehrinde büyük kütüphaneler kurulmuştur. Bunlar aynı zamanda araştırma merkezleriydi. ⓘ

Kişiliği ve başarıları

Antik çağa ait birçok kitabın çevirileri yapılmıştır. Antik Çağ'da Thales'le başlayıp gelişen doğa felsefesinin İskenderiye kütüphanesinin yakılmasıyla kesintiye uğramasından sonra İslam uygarlığı içinde tekrar doğuşu Ebu Bekir el Razi ile olmuştur. Bunun yanı sıra Aristoteles ve idealizm felsefesinin takipçisi Farabi'yi ve idealizm ve doğa felsefesini birleştirmeye çalışan İbni Sina'yı önemli isimler arasında sayabiliriz. Ebu Bekir el Razi İslam içindeki önemli akımlarla çatışmaya girmiş ve İslam uygarlığı içinde Thales benzeri bir gelenek kuramamıştır. Daha sonraları Moğol istilası ve Haçlı seferleri'nin sonucu olarak bu gelişme durmuştur. Bilhassa Moğol istilası bu elde edilen gelişmelere büyük darbe vurmuştur. Sadece Sivas kütüphanesinin yakılmasında 250.000 kitap yok olmuştur. ⓘ

Ölümü

Müşfik, cömert ve çalışkan bir insan olan Râzî, öğrencileri ve hastaları ile ilgilenmediği zamanlarını hep okuyup yazarak geçirmiştir. Muhtemel olarak yoğun çalışma performansının bir sonucu olarak hayatının sonlarına doğru parkinson hastalığına yakalanmış gözlerine katarakt inmiştir. Hastalıkları sebebi ile doğduğu yer olan Rey'de 925 yılında ölmüştür. (Kaya, 2007: 479) ⓘ

Bu dönemde İslam uygarlığının en önemli başarısı Budistlerden aldıkları rakamlarla antik dönem eserlerden elde ettikleri geometriyi sentezleyerek analitik geometri ve cebiri geliştirmeleridir. İspanya'daki Endülüs uygarlığı aracılığıyla bilhassa İbni Rüşd ve diğer bilim insanlarının eserlerinin Latinceye çevrilmesi Bertrand Russell'ın deyimiyle Avrupa uygarlığının doğuşu olmuştur. El-Râzî gözlerine inen katarakt dolayısıyla öğrencilerinin ameliyatla tedavi önerisini, "Artık çok geç, zaten dünyayı yeterince gördüm!" diyerek kabul etmemiştir. ⓘ

Receuil des traites de medecine adlı eserde hasta birini tedavi eden Râzî betimlemesi. ⓘ

Eserleri

Râzî kendisininde ifade ettiği üzere kaleme aldığı iki yüzden fazla eseri vardır. Ancak bunlardan sadece elli dokuzu günümüze ulaşabilmiştir. Bunlardan birkaçı:

• El-Hâvi (20 cilt), 907, (Latince başta olmak üzere 11 dile çevrilmiştir. Döneminin tıp alanındaki en ayrıntılı ve bilgi içeren ders kitabıdır.)
• Kitabul-Mansur, 920,
• Kîtâb sırru sınâ'ati't-tıb.
• Kitâbü't-Tecârib.
• Et-Tıbbü'l-Mansûrî.
• El-Hâvî yahut el-Câmi'u'l-kebîr.
• Ahlaku't-tâbib. Mahmut Kaya " Ünlü Hekim Filozof EbûBekir er-Râzî ve Hekimlik Ahlakı ile ilgili Bir Rîsâlesi " başlığı ile Türkçeye çevirip neşretmiştir.
• Makâle fî emârâti'ikbâl ve'd-devle. Mahmut Kaya " İkbâl ve Devlete Kavuşmanın Belirtileri " başlığı ile Türkçeye tercüme edip yayınlamıştır. İslam Filozoflarından Felsefe Metinleri. (İstanbul 2003. s. 101-103)
• Makâle fîmâ ba'de't-tabî'a.
• Et-Tıbbü'r- rûhânî. Hüseyin Karaman Ruh Sağlığı adıyla Türkçeye çevirmiştir.(İstanbul 2004)
• Es-Sîretü'l-felsefiyye. Mahmut Kaya " Filozofça Yaşama " başlığıyla Türkçeye tercüme etmiştir. Felsefe arşivi, sy. 27, (İstanbul 1991, s.91-201) ⓘ