Monofizitizm

Monofizitizm (Yunanca: μόνος monos "tek" ve φύσις physis "doğa") Hristiyanlıkta İsa'nın ilahi ve beşeri olmak üzere iki farklı doğasının olduğunu ancak ilahi olan doğanın, beşeri olan doğadan daha üstün olduğu için, onu dönüştürüp absorbe etmiş olması inancıdır. Buna göre İsa'da sadece tanrısal doğa kalmıştır ve İsa insani özelliklerini yitirmiştir. ⓘ

Monofizit kavramı kullanıldığı dönem itibarı yanlış inançta olan Hristiyanlara hakaret etmek için kullanılmıştır. Monofizit oldukları iddia edilen kiliseler bu kavramı kabul etmemekle birlikte kendilerini daha ziyade miafizit olarak tanımlamakta ve bu şekilde adlandırılmak istemektedirler. ⓘ

Monofizitizm (/məˈnɒfɪsaɪˌtɪzəm/ veya /məˈnɒfɪsɪˌtɪzəm/) veya monofizizm (/məˈnɒfɪzɪzəm/) Yunanca μόνος (monos) kelimesinden türetilmiş Hristolojik bir terimdir, "yalnız, tek başına") ve φύσις (physis, birçok anlamı olan bir sözcüktür ancak bu bağlamda "doğa" anlamına gelir). "Beden almış Söz'ün şahsında (yani İsa Mesih'te) sadece tek bir doğanın -ilahi doğanın- var olduğuna dair doktrin" olarak tanımlanır. ⓘ

Arka plan

Birinci İznik Konsili (325) Mesih'in tanrısal (homoousios, Baba ile aynı varlık ya da özden gelen) ve insan (beden almış ve insan olmuştur) olduğunu ilan etmiştir. Beşinci yüzyılda Antakya ve İskenderiye'deki ilahiyat okulları arasında Mesih'te tanrısallığın ve insanlığın nasıl var olduğuna dair hararetli bir tartışma ortaya çıkmıştır; birincisi Mesih'in insanlığını, ikincisi ise tanrısallığını vurgulamıştır. İskenderiyeli Cyril, Antakya okulunun önde gelen temsilcilerinden Nestorius'u 431 yılında Efes Konsili'nde mahkûm ettirmeyi başarmış ve iki physeis'ten bahseden herhangi bir formülün Nestorianizmi temsil ettiğini iddia ederek "beden almış Söz'ün tek physis'i" formülünde ısrar etmiştir. Bazıları Mesih'te insan doğasının ilahi doğa tarafından tamamen emildiğini ve geriye sadece ilahi bir doğa kaldığını öğretmiştir. 451 yılında Kalkedon Konsili, Papa Büyük Leo'nun 449 tarihli bildirisine dayanarak, Mesih'te tek bir kişide birleşmiş iki doğa olduğunu tanımladı. ⓘ

"Tek physis" formülünde ısrar edenler, Miaphysites, Monofizit olarak adlandırılırken, Kalkedon'un "iki doğa" tanımını kabul edenler, Nestorianizm'in takipçilerine de uygulanan bir terim olan Dyophysites olarak adlandırıldı. ⓘ

Monofizit olarak adlandırılan gruplar

Monofizizm biçimleri çok sayıdaydı ve aşağıdakileri içeriyordu:

• Acephali, 482 yılında Konstantinopolisli Acacius ile bir anlaşma yapan İskenderiyeli Peter III'ten kopan Monofizitlerdi ve İmparator Zeno tarafından, Kalkedon Konsili'nin yaptığı gibi hem Nestorius'u hem de Eutyches'i kınayan Henotikon fermanıyla onaylandı, ancak bu konsilin Mesih'in iki doğası hakkındaki kararını görmezden geldi. Bunu S. Cyrils'in "Mia Physis" kullanımına ihanet olarak gördüler ve İskenderiye Kalkedon Patriğine tabi olmayı reddettiler, bunun yerine dini olarak "başsız" (acephali'nin anlamı) olmayı tercih ettiler.
• Agnoetae, Themistianlar ya da Agnostisistler, 534 yılı civarında Themistius Calonymus tarafından kurulmuş olup, İsa Mesih'in doğasının ilahi olmasına rağmen, sınırlı bilgi de dahil olmak üzere her açıdan diğer insanlarınki gibi olduğunu savunmuşlardır. Bunlar, Tanrı'nın geçmişi ve geleceği bildiğini reddeden ve aynı adla anılan dördüncü yüzyıldaki bir gruptan ayırt edilmelidir.
• Aphthartodocetae, Phantasiasts ya da liderleri Halikarnaslı Julian'a atfen Julianistler, "İsa'nın bedeninin ana rahmine düştüğü andan itibaren, dirilişten sonra olduğu gibi bozulamaz, ölümsüz ve geçilmez olduğuna inanıyor ve çarmıhtaki acı ve ölümün İsa'nın insanlığının normal koşullarına aykırı bir mucize olduğunu savunuyorlardı". İmparator I. Justinianus bu öğretiyi ortodoks olarak kabul ettirmek istemiş, ancak planlarını uygulamaya koyamadan ölmüştür.
• Adını Laodikyalı Apollinaris'ten (390 yılında ölmüştür) alan Apollinarianlar ya da Apollinaristler, İsa'nın normal bir insan bedenine sahip olduğunu ancak normal bir insan ruhu yerine ilahi bir zihne sahip olduğunu öne sürmüşlerdir. Bu öğreti Birinci Konstantinopolis Konsili (381) tarafından kınanmış ve birkaç on yıl içinde ortadan kalkmıştır. İskenderiyeli Cyril bunu çılgınca bir öneri olarak ilan etmiştir.
• Hepsi Monofizit olmayan Docetistler, İsa'nın insan doğasına sahip olmadığını, insanlığının sadece bir hayal olduğunu ve maddesel olmayan ilahi doğayla birleştiği için gerçekten acı çekemeyeceğini ve ölemeyeceğini savunuyordu.
• Eutychianlar İsa'nın tek bir doğası olduğunu, ilahi olanın insani olandan sonsuz derecede daha büyük olması nedeniyle eşit bir bileşik olmayan ilahi ve insani bir birliğe sahip olduğunu öğrettiler: insanlık, denizin suyuna karışan bir damla balın yok olması gibi, ilahi olan tarafından emilir ve ona dönüşür. Bu şekilde dönüşüme uğrayan Mesih'in bedeni insanoğluyla bir homoousios değildir: Sözel Monofizitler olarak adlandırılan Severianların aksine, Eutychianistler gerçek ya da ontolojik Monofizitler olarak adlandırılır ve öğretileri "Mesih'teki tanrısallığın münhasır yaygınlığını vurgulayan Monofizit sapkınlığın aşırı bir şeklidir".
• Severianlar, Mesih'in insan doğasının gerçekliğini, bedeninin bozulma yeteneğine sahip olduğunda ısrar edecek kadar kabul etmiş, ancak tek bir kişinin tek bir doğası olduğundan ve Mesih iki değil tek bir kişi olduğundan, onun yalnızca tek bir doğası olduğunu savunmuşlardır. Kalkedon'un tanımını sözde olmasa da özde kabul eden Severianlar sözlü Monofizitler olarak da bilinirler.
• Tritheistler, Antakyalı John Ascunages adlı bir Monofizit tarafından kurulduğu söylenen bir grup altıncı yüzyıl Monofiziti. Başlıca yazarları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un ortak doğasının onların farklı bireysel doğalarının bir soyutlaması olduğunu öğreten John Philoponus'tur. ⓘ

Sözel monofizitlik

Justo L. González, Monofizitliğin sözlü beyanlarıyla ilgili olarak, "yirminci yüzyıla kadar varlığını sürdüren sözde Monofizit kiliselerin teolojisi hakkında hatalı bir fikir vermemek için, Monofizitliğin tüm aşırı mezheplerinin kısa bir süre içinde ortadan kalktığını ve mevcut sözde Monofizit kiliselerin Kristolojisinin gerçek bir Monofizitlikten ziyade sözlü bir Monofizitliğe daha yakın olduğunu belirtmek gerekir" demiştir. ⓘ

Kalkedon'dan sonra Monofizitliğin siyasi durumu

İmparator Zeno'yu 475 yılında tahttan indiren İmparator Basiliscus döneminde "Monofizitler güçlerinin zirvesine ulaştılar". Aynı yıl yayınladığı Encyclion'da Kalkedon Konsili'ni iptal etti ve Basiliscus'un kınadığı Eutyches'i onaylaması dışında 449 tarihli İkinci Efes Konsili'ni tanıdı. Fermanının her piskopos tarafından imzalanmasını şart koştu. Aldığı imzalar arasında dört Doğu Patriğinin üçü de vardı, ancak Patrik ve başkent halkı o kadar kararlı bir şekilde protesto etti ki, 476'da devrilmesinin yakın olduğunu görerek önceki fermanını iptal eden Anti-Encyclion'u yayınladı. Aynı yıl Zeno zaferle geri döndü. ⓘ

Olaylar, Konstantinopolis ve Balkanlar'ın sadık Kalkedoncu sempatizanı nüfusu ile Mısır ve Suriye'nin büyük ölçüde Kalkedon karşıtı nüfusu arasında bir bölünme olduğunu açıkça ortaya koymuştu. Zeno, her iki tarafı uzlaştırmak amacıyla, Konstantinopolisli Acacius ve İskenderiyeli Peter III'ün desteğiyle, Eutyches'i kınayan ancak Kalkedon'u görmezden gelen 482 tarihli uzlaşmacı Henoticon (Birlik Formülü) kararnamesini yürürlüğe koymaya çalıştı. Bunu her iki tarafta da bölünmeler izledi. Roma, Acacius'u aforoz etti (35 yıllık Acacian bölünmesine yol açtı), Mısır'da ise Acephali, Peter III'ten ayrıldı. Zeno'nun halefi Monofizit I. Anastasius Dicorus döneminde de devam eden Akakyan bölünmesi ancak 518'de Kalkedoncu I. Justin'in tahta çıkmasıyla sona erdi. ⓘ

Justin'in yerine Kalkedoncu I. Justinianus (527-565) geçti, ancak karısı İmparatoriçe Theodora Monofizitleri korudu ve onlara yardım etti. Bu dönemde Gassanilerin Monofizit Suriye Kilisesi'ni filark Al-Harith ibn Jabalah yönetiminde himaye etmesi, kilisenin hayatta kalması, yeniden canlanması ve hatta yayılması için çok önemliydi. I. Justinianus'u, belki de Theodora'nın etkisiyle Monofizit olduktan sonra imparatorluk tahtına oturmadan önce Kalkedon inancına geçen II. Bir süre sonra Monofizitlere zulmetme politikasını benimsemiştir. I. Justinianus'tan itibaren, monoenerjizm ve monotelitizm gibi uzlaşmacı formüller bulma çabalarını sürdürmelerine rağmen, hiçbir imparator Monofizit ilan edilmemiştir. ⓘ

Tarihçe

451 yılında toplanan Kadıköy Konsili'nde bu görüş mahkûm edilmiştir. Bunun üzerine konsil kararlarını tanımayanlar Ortodoksluk'tan ayrılmışlar, ilk üç Ekümenik Konsil'in kararlarını saymışlar (İznik 325, Birinci İstanbul 381 ve Birinci Efes Konsili 431) ve diğerlerini tanımamışlardır. ⓘ