Okültizm
| Bir serinin parçası olarak ⓘ |
| Paranormal |
|---|
Okült, en geniş anlamıyla, genellikle din ve bilimin kapsamı dışında kalan, büyü, büyücülük ve mistisizm ve bunların çeşitli büyüleri gibi diğer dünyevi eylemleri içeren fenomenleri kapsayan ezoterik doğaüstü inançlar ve uygulamalar kategorisidir. Aynı zamanda duyu ötesi algı ve parapsikoloji gibi doğaüstü fikirlere de atıfta bulunabilir. ⓘ
Okült bilimler terimi 16. yüzyıl Avrupa'sında astroloji, simya ve doğal büyüye atıfta bulunmak için kullanılmıştır ve günümüzde sözde bilimler olarak kabul edilmektedir. Okültizm terimi, Éliphas Lévi ve Papus ile bağlantılı çeşitli Fransız ezoterik gruplarıyla ilişkilendirildiği 19. yüzyıl Fransa'sında ortaya çıkmış ve 1875 yılında ezoterist Helena Blavatsky tarafından İngilizce diline kazandırılmıştır. ⓘ
Terim, 20. yüzyıl boyunca bir dizi farklı yazar tarafından kendine özgü bir şekilde kullanılmış, ancak 21. yüzyıla gelindiğinde - ezoterizmin akademik akademisyenleri de dahil olmak üzere - 19. yüzyılın ortalarında gelişen bir dizi ezoterik akıma ve onların torunlarına atıfta bulunmak için yaygın olarak kullanılmıştır. Okültizm bu nedenle sıklıkla Spiritüalizm, Teosofi, Antroposofi, Altın Şafak Hermetik Tarikatı ve Yeni Çağ gibi ezoterik gelenekleri kategorize etmek için kullanılır. ⓘ
Terimin isimleşmiş bir sıfat olarak kullanımı özellikle yirminci yüzyılın sonlarından itibaren gelişmiştir. Aynı dönemde okült ve kültür kelimeleri birleştirilerek okültür neolojizmi oluşturulmuştur. ⓘ
Okültizm veya gizlicilik, genel anlamıyla, din ve bilimin kapsamı dışında kalan doğaüstü inançlar ve uygulamalar bütünüdür. Daha dar anlamıyla; geçmiş çağlarda doğa, evren, tesirler, insan ve evren ilişkileri ve gelecek hakkında gerek medyumnik yollarla gerekse aktarılagelen ezoterik gelenekler yoluyla edinilmiş derin bilgiler bütünü olarak tanımlanabilir. Okült, bilimsel yöntem dışındaki yollar ile "gizli" bilginin araştırılması demektir. ⓘ
Terim, Latince "gizlemek", "saklamak", "üstünü örtmek" anlamına gelen "occulere"den türemiştir. Eski Yunan'daki karşılığı ezoteriktir. ⓘ
Eski Yunan zamanlarındaki Pitagorasçılıktan, Platonculuktan, muhtelif gnostik inançlardan İslam'daki Sufi inanca ve psikoloji kaynaklı pek çok yeni fikre kadar oldukça geniş bir bağlamı içine alır. Modern zamanlardaki duyum ötesi algı, hipnoz, telepati ve pirokinezi gibi parapsikoloji alanına giren ve bilimsel çevreler tarafından kuşku ile yaklaşılan araştırma alanları okültün (gizliciğin) kapsamı içindedir. ⓘ
Etimoloji
Okült (Latince occultus "gizli, saklı, sır" kelimesinden gelir) "gizli olanın bilgisi "dir. Yaygın kullanımda okült, genellikle bilim olarak adlandırılan "ölçülebilir olanın bilgisi "nin aksine "doğaüstü olanın bilgisi "ni ifade eder. Bu terim bazen "sadece belirli insanlar için olan" ya da "gizli tutulması gereken" bilgi anlamına gelir, ancak Teozofist Helena Blavatsky için bu sadece saf aklın ve fiziksel bilimlerin ötesine uzanan daha derin bir ruhsal gerçekliğin incelenmesidir. Ezoterik ve gizemli terimleri, doğaüstü ile ilgisi olmayan anlamlarına ek olarak okültizmi tanımlamak için de kullanılabilir. Gizli bilimler terimi 16. yüzyılda, bugün sözde bilimler olarak kabul edilen astroloji, simya ve doğal büyüye atıfta bulunmak için kullanılmıştır. ⓘ
Okültizm teriminin bilinen en eski kullanımı Fransız dilinde l'occultisme şeklindedir. Bu haliyle A. de Lestrange'ın Jean-Baptiste Richard de Randonvilliers'in Dictionnaire des mots nouveaux ("Yeni Kelimeler Sözlüğü") adlı eserinde 1842 yılında yayınlanan makalesinde yer almaktadır. Ancak bu noktada Hanegraaff tarafından iddia edildiği gibi Ésotérisme chrétien kavramıyla ilgili değil, rahiplere ve aristokratlara karşı yöneltilen siyasi bir "okültizm sistemini" tanımlamak için kullanılmıştır. ⓘ
Mason yazar Jean-Marie Ragon 1853'te Maçonnerie occulte adlı popüler eserinde okültizmi kullanmış ve Rönesans'tan beri "okült bilimler" ya da "okült felsefe" olarak adlandırılan daha önceki uygulamalarla ve aynı zamanda Charles Fourier'nin son dönem sosyalist öğretileriyle ilişkilendirmişti. Fransız ezoterikçi Éliphas Lévi daha sonra bu terimi ritüel büyü üzerine ilk kez 1856'da yayınlanan Dogme et rituel de la haute magie adlı etkili kitabında kullanmıştır. Lévi bu çalışmaya aşinaydı ve terimi oradan ödünç almış olabilir. Her halükarda, Lévi daha eski bir okült bilim veya okült felsefe geleneğinin temsilcisi olduğunu da iddia ediyordu. Occultisme terimi onun kullanımıyla daha geniş bir kullanım alanı kazanmıştır; Faivre'e göre Lévi o dönemde "Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde ezoterizmin başlıca temsilcisiydi". Okültizm terimi, Éliphas Lévi ve Papus ile bağlantılı çeşitli Fransız ezoterik gruplarıyla ilişkilendirildiği 19. yüzyıl Fransa'sında ortaya çıkmıştır, ⓘ
Okültizm teriminin İngiliz dilindeki en eski kullanımı, 1875 yılında Amerikan Spiritualist dergisi Spiritual Scientist'te yayınlanan "A Few Questions to 'Hiraf'" adlı makalede görülmektedir. Makale, Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşayan ve Teosofi dinini kuran Rus göçmen Helena Blavatsky tarafından yazılmıştır. ⓘ
Konuyla ilgili çeşitli yirminci yüzyıl yazarları okültizm terimini farklı şekillerde kullanmıştır. Alman filozof Theodor W. Adorno gibi bazı yazarlar "Okültizme Karşı Tezler" adlı eserinde bu terimi irrasyonelliğin geniş bir eşanlamlısı olarak kullanmıştır. Robert Amadou 1950 tarihli L'occultisme adlı kitabında bu terimi ezoterizm ile eşanlamlı olarak kullanmıştır ki bu yaklaşım daha sonra ezoterizm üzerine çalışan Marco Pasi tarafından gereksiz bulunmuştur. Amadou'nun aksine, diğer yazarlar okültizm ve ezoterizmi birbiriyle ilişkili olsa da farklı olgular olarak görmüştür. 1970'lerde sosyolog Edward Tiryakian, uygulamalar, teknikler ve prosedürlere atıfta bulunmak için kullandığı okültizm ile bu tür uygulamaların dayandığı dini veya felsefi inanç sistemleri olarak tanımladığı ezoterizm arasında ayrım yapmıştır. Bu ayrım başlangıçta ezoterizmin ilk akademik akademisyeni Antoine Faivre tarafından benimsenmiş, ancak daha sonra terk edilmiştir; ezoterizm üzerine çalışan çoğu akademisyen tarafından reddedilmiştir. ⓘ
21. yüzyıla gelindiğinde bu terim - akademik ezoterizm akademisyenleri de dahil olmak üzere - 19. yüzyılın ortalarında gelişen bir dizi ezoterik akımı ve onların torunlarını ifade etmek için yaygın olarak kullanılmaya başlanmıştır. Okültizm bu nedenle genellikle Spiritüalizm, Teosofi, Antroposofi, Altın Şafak Hermetik Tarikatı ve Yeni Çağ gibi ezoterik gelenekleri kategorize etmek için kullanılır. ⓘ
Gelenekselci yazar René Guénon ezoterizmi çoğu dinin kalbinde yattığına inandığı Gelenekselci, içsel öğretiyi tanımlamak için kullanırken, okültizmi aşağılayıcı bir şekilde yeni dinleri ve Spiritüalizm, Teozofi ve çeşitli gizli topluluklar gibi onaylamadığı hareketleri tanımlamak için kullanmıştır. Guénon'un kullandığı bu terminoloji Serge Hutin ve Luc Benoist gibi daha sonraki yazarlar tarafından da benimsenmiştir. Hanegraaff'ın da belirttiği gibi, Guénon'un bu terimleri kullanması Gelenekselci inançlarından kaynaklanmaktadır ve "bilimsel olarak geçerli kabul edilemez". ⓘ
Okültizm terimi daha eski olan okült teriminden türemiştir, tıpkı ezoterizm teriminin daha eski olan ezoterik teriminden türemesi gibi. Ancak ezoterizm tarihçisi Wouter Hanegraaff okült ve okültizm terimlerinin anlamlarını birbirinden ayırmanın önemli olduğunu belirtmiştir. Okültizm homojen bir hareket değildir ve geniş bir çeşitliliğe sahiptir. ⓘ
Okültizm terimi tarihi boyunca çeşitli şekillerde kullanılmıştır. Bununla birlikte, çağdaş kullanımlarda okültizm genellikle on dokuzuncu yüzyılda gelişen ezoterizm biçimlerini ve bunların yirminci yüzyıldaki türevlerini ifade eder. Tanımlayıcı bir anlamda, on dokuzuncu yüzyıl Fransa'sında, özellikle Neo-Martinist ortamda gelişen ezoterizm biçimlerini tanımlamak için kullanılmıştır. Ezoterizm tarihçisi Antoine Faivre'e göre, "tam anlamıyla okültist akım" ilk olarak ezoterist Éliphas Lévi ile ortaya çıkmıştır. Okültizmin gelişmesinde rol oynayan diğer önde gelen Fransız ezoteristler arasında Papus, Stanislas de Guaita, Joséphin Péladan, Georges-Albert Puyou de Pouvourville ve Jean Bricaud sayılabilir. ⓘ
Okült bilimler
"Okült bilimler" fikri on altıncı yüzyılda gelişmiştir. Bu terim genellikle üç uygulamayı kapsıyordu: astroloji, simya ve doğal büyü - ancak bazen doğal büyü altında toplanmak yerine çeşitli kehanet biçimleri de dahil ediliyordu. Hollandalı hermetizm uzmanı Wouter Hanegraaff'a göre bunların bir arada gruplandırılmasının nedeni, "her birinin doğa ve doğal süreçlerin sistematik bir araştırmasını, büyük ölçüde okült niteliklere, erdemlere veya güçlere olan inanca dayanan teorik çerçeveler bağlamında gerçekleştirmiş olmasıdır." Bu farklı okült bilimler arasında örtüşen alanlar olsa da, bunlar birbirinden ayrıdır ve bazı durumlarda birinin uygulayıcıları diğerlerini gayrimeşru olarak reddeder. ⓘ
Aydınlanma Çağı boyunca okültizm giderek artan bir şekilde bilim kavramıyla özünde uyumsuz olarak görülmeye başlanmıştır. Bu noktadan itibaren, "okült bilim(ler)" kullanımı ana akım bilime karşı bilinçli bir polemik anlamına geliyordu. Bununla birlikte, tarihsel kanıtları inceleyen filozof ve kart oyunları tarihçisi Michael Dummett, kartlarla fal bakmanın ve okült yorumların 18. yüzyıldan önce bilinmediğini öne sürerek, okült bilim teriminin yersiz olmadığını, çünkü "geleceği açığa çıkarma ya da doğaüstü güçler kullanma olasılığına inanan insanların bunu yaptıklarını, çünkü kullandıkları yöntemlerin etkinliğinin, ampirik temeli ne kadar zayıf olursa olsun, evrenin işleyiş biçimine dair sahip oldukları sistematik bir anlayışla uyumlu olduğunu" söylemiştir. ⓘ
Antropolog Edward Tylor 1871 tarihli İlkel Kültür adlı kitabında "okült bilim" terimini büyü ile eşanlamlı olarak kullanmıştır. ⓘ
Okült nitelikler
Gizli nitelikler, bilinen hiçbir rasyonel açıklaması olmayan özelliklerdir; örneğin Orta Çağ'da manyetizma gizli bir nitelik olarak kabul edilirdi. Aether de böyle bir unsurdur. Newton'un çağdaşları, yerçekiminin "uzaktan etki" yoluyla gerçekleştiğine dair teorisini gizli olduğu gerekçesiyle şiddetle eleştirmişlerdir. ⓘ
Okültizm
İngilizce konuşulan dünyada okültizmin gelişiminde öne çıkan isimler arasında Helena Blavatsky ve onun Teosofi Cemiyeti ile ilişkili diğer isimler, William Wynn Westcott ve Samuel Liddell MacGregor Mathers gibi Altın Şafak Hermetik Tarikatı'nın kıdemli isimleri ve Paschal Beverly Randolph, Emma Hardinge Britten, Arthur Edward Waite ve - yirminci yüzyılın başlarında - Aleister Crowley, Dion Fortune ve Israel Regardie gibi diğer kişiler yer almıştır. On dokuzuncu yüzyılın sonunda okültist fikirler Alman İmparatorluğu, Avusturya-Macaristan ve İtalya Krallığı gibi Avrupa'nın diğer bölgelerine de yayılmıştı. ⓘ
Ezoterizmin eski formlarından farklı olarak okültizm "bilimsel ilerlemeyi ya da moderniteyi" reddetmez. Lévi, bilim ve din arasındaki çatışmayı çözme ihtiyacını vurgulamış ve bunun da büyüde bulunan kadim bilgeliğe yönelerek başarılabileceğine inanmıştır. Fransız Batı ezoterizmi uzmanı Antoine Faivre, okültistlerin "bilimciliğin zaferini" açıkça kabul etmek yerine "alternatif bir çözüm" aradıklarını, "bilimsel ilerlemeyi veya moderniteyi" "materyalizmin boşluğunu daha belirgin hale getirmeye hizmet edecek küresel bir vizyonla" bütünleştirmeye çalıştıklarını belirtmiştir. Hollandalı hermetizm uzmanı Wouter Hanegraaff, okültizmin "esasen ezoterizmi", artan bilimsel keşiflerin daha önce mevcut olan "indirgenemez gizem boyutunu" ortadan kaldırdığı Aydınlanma sonrası bir toplum olan "hayal kırıklığına uğramış dünyaya" uyarlama girişimi olduğunu belirtmiştir. Bunu yaparken de okültizmin, "büyülü" bir dünya önermesini kabul eden "geleneksel ezoterizmden" uzaklaştığını belirtmiştir. Batı ezoterizminin İngiliz tarihçisi Nicholas Goodrick-Clarke'a göre, okültist gruplar tipik olarak "bilimsel testlere veya terminolojiye başvurarak kanıtlar ve ispatlar" aramaktadır. ⓘ
Alman din tarihçisi Julian Strube, Lévi hakkındaki çalışmasında, okültistlerin din, bilim ve felsefenin bir "sentezine" yönelik arzularının doğrudan çağdaş sosyalizm ve ilerici Katoliklik bağlamından kaynaklandığını ileri sürmüştür. Spiritüalizme benzer şekilde, ancak ona karşıt olarak okültizmin ortaya çıkışı, bu nedenle, genellikle yeni "bilimsel din" biçimleri oluşturmakla ilgilenen ve aynı zamanda eski bir "gerçek din" geleneğinin yeniden canlandırılmasını propaganda eden radikal sosyal reform bağlamında görülmelidir. Gerçekten de, Temmuz Monarşisi Fransa'sında hem modern ezoterizmin hem de sosyalizmin ortaya çıkışı doğal olarak iç içe geçmiştir. ⓘ
Okültistlerin bir başka özelliği de - daha önceki ezoteristlerin aksine - genellikle Hıristiyanlıkla aralarına açıkça mesafe koymaları, hatta bazı durumlarda (Crowley'de olduğu gibi) açıkça Hıristiyanlık karşıtı tutumlar benimsemeleridir. Bu, sekülerleşmenin Avrupa toplumunun tüm alanlarına ne kadar yaygın bir etkisi olduğunu yansıtıyordu. Bu okültistler Hıristiyanlığı reddederken bazen Hıristiyanlık öncesi inanç sistemlerine yönelmiş ve Modern Paganizm biçimlerini benimsemiş, bazıları ise bunun yerine Hinduizm ve Budizm gibi Asya dinlerinden etkilenmiştir. Çeşitli durumlarda, bazı okültistler her ikisini de yapmıştır. Bu okültistlerin bir diğer özelliği de, yirminci yüzyıl Yeni Çağ ve İnsan Potansiyeli Hareketini güçlü bir şekilde etkileyecek bir fikir olan "bireyin ruhani aydınlanmasına" verdikleri önemdi. Bu ruhsal aydınlanma hem simya ve törensel büyü gibi geleneksel Batılı 'okült bilimler' aracılığıyla teşvik edilmiş, hem de yirminci yüzyılın başlarında yoga gibi Batılı olmayan bağlamlardan alınan uygulamaları da içermeye başlamıştır. ⓘ
Okültizm daha önceki ezoterizm biçimlerinden ayırt edilse de, birçok okültist daha eski ezoterik akımlara da dahil olmuştur. Örneğin, François-Charles Barlet ve Rudolf Steiner gibi okültistler aynı zamanda teozof olup, erken modern Hıristiyan düşünür Jakob Bohme'nin fikirlerine bağlı kalmış ve Bohmian teozofi ile okültizmden fikirleri bütünleştirmeye çalışmışlardır. Bununla birlikte, Teosofi Cemiyeti'nden bu uzaklaşmanın, on dokuzuncu yüzyılın sonlarına doğru ezoteristler arasındaki polemik kimlik oluşumları ışığında anlaşılması gerektiği belirtilmiştir. ⓘ
Terimin etnik kullanımları
1990'ların ortalarında Wouter Hanegraaff tarafından yeni bir "okültizm" tanımı ortaya atılmıştır. Hanegraaff'a göre okültizm terimi sadece on dokuzuncu yüzyılda kendilerini açıkça bu terimle tanımlayan gruplar için değil, aynı zamanda "temsil ettikleri ezoterizm türüne" atıfta bulunmak için de kullanılabilir. ⓘ
Okültizmi tanımlamak isteyen Hanegraaff, bu terimin akademisyenler için "etnik bir kategori olarak" uygun olacağını düşünerek aşağıdaki tanımı geliştirmiştir: "Ezoteristlerin hayal kırıklığına uğramış bir dünyayla uzlaşmaya yönelik tüm girişimlerini ya da alternatif olarak, genel olarak insanların hayal kırıklığına uğramış seküler bir dünyanın perspektifinden ezoterizmi anlamlandırma çabalarını" içeren dinler çalışmasında bir kategori. Hanegraaff, terimin bu etik kullanımının, okültistler ve diğer ezoteristlerin kendileri tarafından kullanılan emik kullanımlarından bağımsız olacağını belirtmiştir. ⓘ
Bu tanımda okültizm, on dokuzuncu yüzyılın ortalarından itibaren gelişen Spiritüalizm, Teozofi, Altın Şafak Hermetik Tarikatı ve Yeni Çağ gibi birçok ezoterik akımı kapsamaktadır. Hanegraaff, "okültizm "in bu etik anlayışını kullanarak, gelişiminin İsveçli ezoterist Emanuel Swedenborg'un çalışmalarında ve on sekizinci yüzyılın Mesmerist hareketinde görülmeye başlanabileceğini savunmuş, ancak okültizmin ancak on dokuzuncu yüzyılın ortalarında Amerika Birleşik Devletleri'nde gelişen bir hareket olan Spiritüalizm olarak "tam gelişmiş biçimde" ortaya çıktığını eklemiştir. ⓘ
Marco Pasi, Hanegraaff'ın tanımının kullanılmasının, kendilerini "okültist" olarak adlandıran bir grup on dokuzuncu yüzyıl ezoteristini, akademisyenlerin "okültistler" olarak adlandıracağı daha geniş bir ezoterist kategorisinin sadece bir parçası olarak sunarak kafa karışıklığına neden olabileceğini öne sürdü. ⓘ
Bu tartışmaların ardından Julian Strube, Lévi ve bugün ezoterist olarak kabul edilen diğer çağdaş yazarların fikirlerini ilk etapta ezoterik bir geleneğin arka planına karşı geliştirmediklerini ileri sürmüştür. Daha ziyade, Lévi'nin okültizm kavramı, oldukça etkili radikal sosyalist hareketler ve yaygın ilerici, sözde neo-Katolik fikirler bağlamında ortaya çıkmıştır. Bu durum Hanegraaff'ın okültizm özelliklerini daha da karmaşık hale getirmektedir, zira on dokuzuncu yüzyıl boyunca sözde bir grup ezoteristten ziyade bu reformist hareketlere uygulanmışlardır. ⓘ
Modern kullanım
Okült terimi, özellikle gazeteciler ve sosyologlar arasında yaygın olarak kullanılan bir terim olan "okült" şeklinde somutlaştırılmış bir sıfat olarak da kullanılmıştır. Bu terim Colin Wilson'ın 1971 tarihli The Occult adlı kitabının yayınlanmasıyla popülerleşmiştir. Bu terim, din veya bilim kategorilerine kolayca uymadıkları için çok çeşitli inanç ve uygulamaların içine yerleştirildiği bir "entelektüel çöp sepeti" olarak kullanılmıştır. Hanegraaff'a göre "okült", "ruhlar ya da perilerden parapsikolojik deneylere, UFO-kaçırmalarından Doğu mistisizmine, vampir efsanelerinden kanallığa ve benzerlerine" kadar bir dizi inancın içine yerleştirildiği bir kategoridir. ⓘ
Okültür
Yirminci yüzyılın sonlarında endüstriyel müzik sahnesinde kullanılan occulture (okültür) neolojizmi muhtemelen sahnenin önemli figürlerinden biri olan müzisyen ve okültist Genesis P-Orridge tarafından ortaya atılmıştır. Din bilimci Christopher Partridge bu terimi akademik anlamda kullanarak okültürün "Batı'daki yeni ruhani ortam; yeni ruhani kaynakları besleyen rezervuar; yeni ruhaniliklerin büyüdüğü toprak" olduğunu belirtmiştir. ⓘ
Okültizm ve teknoloji
Son zamanlarda akademisyenler okültün medya ve teknoloji ile iç içe geçtiğine dair bakış açıları sunmuşlardır. Örnekler arasında film ve medya teorisyeni Jeffrey Sconce ve din çalışmaları uzmanı John Durham Peters'ın çalışmaları yer almaktadır; her ikisi de okült hareketlerin tarihsel olarak medyayı ve görünüşleri gerçekliğin gizli yönlerini veya doğa yasalarını ortaya çıkarmak için araçlar olarak kullandığını öne sürmektedir. Erik Davis Techgnosis adlı kitabında sibernetik ve bilgi teknolojileri perspektifinden hem eski hem de modern okültizme genel bir bakış sunmaktadır. Filozof Eugene Thacker, korku türünün gizli gerçeklikleri ortaya çıkarmak için okült temaları nasıl kullandığını gösterdiği In The Dust Of This Planet adlı kitabında Agrippa'nın 'okült felsefesini' tartışmaktadır. ⓘ
Terimin etimolojik kökeni
Terim Latincede "gizlemek, saklamak" anlamına gelen "occulere" sözcüğünden gelen, “gizli, saklı” anlamındaki occultus sözcüğünden türetilmiş olup “gizli ve saklı olanın bilgisi” anlamına gelir. Buradaki “gizli ve saklı olan” ifadesi hem görünmeyen âleme, hem doğaüstü denilen fenomenlere ilişkindir. Okült sözcüğü okültizm adının sıfatı olup günümüzde "okültizm ile ilgili" anlamında kullanılır. ⓘ
Kapsamı
Okültizmin kapsadığı alanlar arasında maji, simya, astroloji, nümeroloji, sembolizm, teürji, psişürji, kâhinlik veya falcılık türleri sayılabilir. Kimileri terimi yalnızca Avrupa okültizmi ile sınırlarsa da, kimi yazarlar diğer kıtalardaki okült çalışmaları da bu terimin kapsamında değerlendirirler. ⓘ
Ünlü okültistler
Bakınız: Okültistler Listesi ⓘ
Okültistler içinde en tanınmış kişiler arasında Eliphas Lévi (1810-1875), Paracelsus (1493-1541), Papus (1856-1916) ve ünlü kâhin Nostradamus (1501-1566) sayılabilir. ⓘ
Terimler ve kavramlar
|
|
|