Cami

İstanbul, Türkiye'deki Sultanahmet Camii. ⓘ

Cami (/mɒsk/; Arapça: مَسْجِد, romanize: mescid, telaffuz [mǝsdʒid]; kelimenin tam anlamıyla "ritüel secde yeri"), mescit olarak da adlandırılır, Müslümanlar için bir dua yeridir. Camiler genellikle üstü kapalı binalardır, ancak açık avlular da dahil olmak üzere namaz kılınan herhangi bir yer olabilir. ⓘ

Cami binalarında tipik olarak kıble yönünü gösteren süslü bir duvar nişi (mihrap), abdest alma yerleri ve ezan okunan minareler bulunur. Cuma hutbesinin verildiği minber, eski zamanlarda merkezi şehir camilerinin karakteristik özelliğiydi, ancak o zamandan beri daha küçük camilerde yaygınlaşmıştır. Camilerde genellikle erkekler ve kadınlar için ayrılmış alanlar bulunmaktadır. Bu temel örgütlenme modeli bölgeye, döneme ve mezhebe bağlı olarak farklı biçimler almıştır. ⓘ

Camiler genellikle namaz kılma, Ramazan ayını geçirme, cenaze hizmetleri, evlilik ve iş anlaşmaları, sadaka toplama ve dağıtma ve evsizler için barınma yerleri olarak hizmet vermektedir. Tarihsel olarak camiler bir toplum merkezi, bir hukuk mahkemesi ve bir dini okul olarak hizmet vermiştir. Modern zamanlarda da dini eğitim ve tartışma yerleri olarak rollerini korumuşlardır. Mekke'deki Ulu Cami (hac merkezi), Medine'deki Peygamber Camii (Muhammed'in mezar yeri) ve Kudüs'teki Mescid-i Aksa'ya (Muhammed'in göğe yükseldiği yer olduğuna inanılır) özel bir önem atfedilir. ⓘ

İslam'ın yayılmasıyla birlikte İslam dünyasında camiler çoğalmıştır. Bazen kiliseler ve tapınaklar camiye dönüştürülmüş, bu da İslami mimari tarzları etkilemiştir. Modern öncesi camilerin çoğu hayırseverlerin bağışlarıyla finanse edilirken, büyük camilere yönelik artan hükümet düzenlemeleri, birçoğu farklı İslami canlanma akımları ve sosyal aktivizm için üs görevi gören özel finanse edilen camilerin yükselişiyle karşılanmıştır. Camiler bir dizi siyasi rol oynamıştır. Camilere katılım oranları bölgelere göre büyük farklılıklar göstermektedir. ⓘ

Mimar Sinan'ın başyapıtı, Edirne'deki Selimiye Camii ⓘ

Edirne, Eski Cami ⓘ

Cami, İslam dininin ibadet mekanıdır. Genellikle minaresiz küçük camilere veya bazı kurum ve kuruluşlarda ibadet için ayrılmış ufak mekanlara ise mescit denir. ⓘ

Kur'an'da ibadethane adı olarak cami terimi geçmez, ancak "secde yapılan yer" anlamındaki mescit kavramı kullanılır. Ayet 11 Haziran 2021 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. Cemaatle namazı ve hayratı öven hadislerini temel alan İslâm dini mimarisi, ilk mabet Kâbe ve ilk mescit Kuba Mescidi ile başlamış, Mescid-i Nebevî ve benzerleriyle devam ederek yayılmış ve günümüze kadar gelmiştir. ⓘ

Alevîlik'te ise ibadethane (mescit) olarak cemevi kullanılmaktadır. ⓘ

Etimoloji

"Cami" Türkçeye Arapçadan geçen bir sözcüktür. Cem, "Toplanma, bir araya gelme" kökünden gelen cami, "Toplayan, bir araya getiren" demektir. Sözcük önceleri "cuma namazı mescidi" anlamında kullanılıyordu. Cami sözcüğü, tamlamalarda cami kelimesi "i" halindeyken cami veya camisi şeklinde kullanılır. Eğer başındaki kelime sıfatsa cami (Kurşunlu Cami, Eski Cami), başındaki kelime isimse camii veya camisi (Süleymaniye Camii, Hisar Camii, Kocatepe Camii) şeklinde kullanılır. Talat Tekin'in belirttiği üzere, cami kullanımı Arapçadaki ayn harfinin sessiz olması sebebiyle Türkçe ekle kullanım şeklidir; camisi kullanımı ise yanlış kullanım olmakla birlikte galat-ı meşhur haline gelmiştir. Tartışmanın sebebi Dil Devrimi sonrası ayn harfini ayrıca belirtecek harfin bulunmaması ve yazı dilinde farkının gösterilememesidir. ⓘ

Osmanlıda sultanlar adına yaptırılan büyük camilere selatin camileri denir. Ayrıca herhangi bir alanda ibadet etmeye yarayan, boş ve imarsız mekanlara namazgah denir. Şehirlerde yapılan ve özellikle cuma namazları için büyük cemaatlerin toplanmasını sağlayan şehrin en büyük ve abidevi camilerine ise Ulucami denilmektedir. ⓘ

Mescit Arapçada secde edilen yer demektir. Ortaçağ İspanya'sında yaşayan Endülüslülerden miras kalan ve İspanyolcada cami demek olan ‘mezquita’ sözcüğü Arapça ‘mescid’den gelişmiştir. Türkçe dini mimari terminolojisinde bu ibadethanenin küçüklerine mescit, daha büyüklerine ise cami denilmektedir. ⓘ

Cami sözcüğü, aynı zamanda İslam'da Allah'ın 99 isminden biri olup, Cami "istediğini istediği şekilde, istediği zaman, istediği yerde toplayan" anlamına gelmekle birlikte, kelimenin 4 büyük meleğin (Cebrâîl, Azrail, Mikâil, İsrafil) baş harflerinden oluştuğuna dair iddialar bulunmaktadır. Cami kelimesinin 4 büyük meleğin (Cebrâîl, Azrail, Mikâil, İsrafil) baş harflerinden oluştuğu iddiası asılsızdır. ⓘ

Dolmabahçe Camii ve çevresi ⓘ

Mescid-i Nebevî ⓘ

'Cami' sözcüğü İngilizce'ye Fransızca mosquée sözcüğünden girmiştir, muhtemelen İtalyanca moschea (İtalyanca moscheta'nın bir varyantı), Orta Ermenice մզկիթ (mzkit'), Ortaçağ Yunancası: μασγίδιον (masgídion), ya da İspanyolca mezquita, مسجد'den ("secde (dua) yeri" ve dolayısıyla bir ibadet yeri anlamına gelir), ya Nebatice masg^ĕdhā́dan ya da Arapçadan: سَجَدَ, romanize: sajada ("namazda eğilmek" anlamına gelir), muhtemelen nihayetinde Nebati Arapça masg^ĕdhā́ veya Aramice s^ĕghēdh. ⓘ

Tarih

Kökenleri

İslam alimleri ve tarihine göre İslam, MS 7. yüzyılda Muhammed'in yaşamı sırasında Arabistan'da kuruldu ve cami gibi mimari unsurlar da öyle. Bu durumda, Eritre'nin Massawa kentindeki Sahabe Camii ya da Hicaz'ın Medine kentindeki Kuba Camii (Muhammed'in MS 622'de Mekke'den hicret ettikten sonra inşa ettirdiği ilk yapı) İslam tarihinde inşa edilen ilk cami olacaktır. ⓘ

Diğer akademisyenler İslam geleneğine ve Kuran pasajlarına atıfta bulunarak İslam'ın bir din olarak Muhammed'den önce geldiğini ve İbrahim gibi önceki peygamberleri de kapsadığını belirtmektedir. İslam geleneğinde İbrahim'in Mekke'deki Kabe'yi ('Küp') ve dolayısıyla Müslümanlar tarafından var olan ilk cami olarak görülen Mescid-i Haram'ı (Kutsal Cami) inşa ettiği kabul edilir. Sahih-i Buhari'de yer alan bir Hadis, Kâbe'nin yeryüzündeki ilk cami olduğunu, ikinci caminin ise İbrahim ile de ilişkilendirilen Kudüs'teki Mescid-i Aksa olduğunu belirtmektedir. MS 638 gibi erken bir tarihten bu yana, Mekke'deki Kutsal Cami, bölgede yaşayan ya da Hac olarak bilinen yıllık hac ziyaretini şehre yapan Müslümanların artan sayısını karşılamak için çeşitli vesilelerle genişletilmiştir. ⓘ

Her iki durumda da, Kuba Camii'nden sonra Muhammed Medine'de bugün Mescid-i Nebevi (Peygamber Camii) olarak bilinen başka bir cami kurmaya devam etti. Evinin bulunduğu yerde inşa edilen caminin yapımına bizzat katılan Muhammed, İslam şehrinin odak noktası olarak cami kavramının öncüsü olmuştur. Peygamber'in camisi, mihrap olarak bilinen dua alanının önündeki niş ve minber olarak adlandırılan katmanlı minber de dahil olmak üzere günümüz camilerinde hala yaygın olan bazı özellikleri tanıttı. Cami ayrıca, o zamandan beri inşa edilen camiler arasında yaygın bir motif olan geniş bir avlu ile inşa edilmiştir. ⓘ

• 

  2010 Dünyanın en büyük camisi olan Suudi Arabistan'ın Hicaz bölgesindeki Mekke'deki Kutsal Cami'nin (Mescid-i Haram) havadan görünümü, ortada Kâbe

• 

  İslam'ın en kutsal ikinci mekânı Medine'deki Mescid-i Nebevi (Peygamber Camii)

• 

  İslam'ın üçüncü kutsal mekanı Kudüs'teki Mescid-i Aksa

• 

  Emevi Halifeliği tarafından yaptırılan Emevi Camii

• 

  Massawa, Eritre, Afrika Boynuzu'ndaki Sahabe Camii (Masjid As-Sahabah)

• 

  Medine'deki Mescid-i Kıbleteyn (İki Kıbleli Cami) ⓘ

Difüzyon ve evrim

Kampung Hulu Camii, Malezya'daki en eski cami ⓘ

Günümüz Tunus'unda bulunan Kayravan Ulu Camii, kuzeybatı Afrika'da inşa edilen ilk camidir ve bugünkü haliyle (dokuzuncu yüzyıldan kalma) Mağrip'teki diğer İslami ibadet yerleri için bir model teşkil etmektedir. Kare bir minareye (daha yaygın olan dairesel minarenin aksine) sahip olan ilk camidir ve bir bazilikaya benzer nefler içerir. Bu özellikler, Vizigot selefleri yerine Mağrib mimarisini yansıtma eğiliminde olduklarından, Kurtuba Ulu Camii de dahil olmak üzere Endülüs camilerinde de bulunabilir. Yine de, at nalı kemerler gibi Vizigot mimarisinin bazı unsurları İspanya ve Mağrip'in cami mimarisine aşılanmıştır. ⓘ

Doğu Asya'daki ilk cami sekizinci yüzyılda Xi'an'da kurulmuştur. Şu anki binası 18. yüzyıldan kalma olan Xi'an Ulu Camii, genellikle başka yerlerdeki camilerle ilişkilendirilen özellikleri tekrarlamaz. Minareler başlangıçta devlet tarafından yasaklanmıştır. Geleneksel Çin mimarisini takip eden Xi'an Ulu Camii, Çin'in doğusundaki diğer birçok cami gibi, Çin'deki imparatorluk yapılarında yaygın olan sarı çatı yerine yeşil bir çatıya sahip bir pagodayı andırmaktadır. Batı Çin'deki camilerin, geleneksel olarak başka yerlerdeki camilerde görülen kubbe ve minare gibi unsurları içermesi daha olasıdır. ⓘ

Namazgah Camii 2018 yılında tamamlandığında Balkanların en büyük camisi olacak. ⓘ

Yabancı ve yerel etkilerin benzer bir entegrasyonu, Demak Ulu Camii de dahil olmak üzere camilerin ilk olarak 15. yüzyılda kurulduğu Endonezya'nın Sumatra ve Cava adalarında da görülebilir. Erken Cava camileri Hindu, Budist ve Çin mimari etkilerinden tasarım ipuçları almış, Bali Hindu tapınaklarının pagodalarına benzer uzun ahşap, çok katlı çatılara sahipti; her yerde bulunan İslami kubbe Endonezya'da 19. yüzyıla kadar ortaya çıkmadı. Cava tarzı da Endonezya'nın Avustronezya komşuları olan Malezya, Brunei ve Filipinler'deki cami tarzlarını etkilemiştir. ⓘ

Müslüman imparatorluklar camilerin evriminde ve yayılmasında etkili olmuştur. Camiler ilk olarak yedinci yüzyılda Hindistan'da kurulmuş olsa da, 16. ve 17. yüzyıllarda Babürlülerin gelişine kadar alt kıta genelinde yaygın değildi. Timurlu kökenlerini yansıtan Babür tarzı camiler, İran ve Orta Asya tarzlarında yaygın olan soğan kubbeler, sivri kemerler ve ayrıntılı dairesel minareler içeriyordu. Delhi'deki Jama Mescidi ve Lahor'daki Badshahi Camii, 17. yüzyılın ortalarında benzer bir şekilde inşa edilmiş olup Hint alt kıtasındaki en büyük camilerden ikisi olmaya devam etmektedir. ⓘ

İslamabad'daki Faysal Camii 300.000 kişilik kapasitesiyle Pakistan'ın ve Güney Asya'nın en büyük camisidir. ⓘ

Emevi Halifeliği özellikle İslam'ın yayılmasında ve Levant bölgesinde camilerin kurulmasında etkili olmuş, Emeviler bölgedeki en saygın camilerden olan Kudüs'teki Mescid-i Aksa ve Kubbetü's-Sahra ile Şam'daki Emevi Camii'ni inşa etmişlerdir. Kubbetü's-Sahra ve Emevi Camii'nin tasarımları Bizans mimarisinden etkilenmiş ve bu eğilim Osmanlı İmparatorluğu'nun yükselişiyle devam etmiştir. ⓘ

Osmanlı İmparatorluğu'ndaki ilk camilerin birçoğu aslen Bizans İmparatorluğu'ndan kalma kilise veya katedrallerdi ve Ayasofya (dönüştürülmüş katedrallerden biri) Osmanlı'nın Konstantinopolis'i fethinden sonraki camilerin mimarisini şekillendirdi. Yine de Osmanlılar, büyük merkezi rotundalar (bazen birden fazla küçük kubbeyle çevrili), kalem şeklindeki minareler ve açık cephelerle karakterize edilen kendi mimari tarzlarını geliştirmişlerdir. ⓘ

Osmanlı döneminden kalma camiler hala Doğu Avrupa'da dağınık bir şekilde bulunmaktadır, ancak Avrupa'daki cami sayısındaki en hızlı artış, daha fazla Müslümanın kıtaya göç etmesiyle geçtiğimiz yüzyılda meydana gelmiştir. Birçok büyük Avrupa şehri, Paris Ulu Camii gibi kubbeleri, minareleri ve Müslümanların çoğunlukta olduğu ülkelerdeki camilerde bulunan diğer özellikleri bünyesinde barındıran camilere ev sahipliği yapmaktadır. Kuzey Amerika'daki ilk cami 1915 yılında Arnavut Amerikalılar tarafından kurulmuştur, ancak kıtanın ayakta kalan en eski camisi olan Amerika Ana Camii 1934 yılında inşa edilmiştir. Avrupa'da olduğu gibi Amerika'daki camilerin sayısı da son yıllarda özellikle Güney Asya'dan gelen Müslüman göçmenlerle birlikte hızla artmıştır. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki camilerin yüzde kırkından fazlası 2000 yılından sonra inşa edilmiştir. ⓘ

Dinler arası dönüşüm

İstanbul, Türkiye'deki Ayasofya, Osmanlı'nın 1453'te Konstantinopolis'i fethinden sonra camiye dönüştürülmüştür ⓘ

Erken dönem Müslüman tarihçilere göre, direniş göstermeden teslim olan ve Müslümanlarla anlaşma yapan şehirlerin kiliselerini korumalarına izin verilirken, Müslümanlar tarafından ele geçirilen şehirlerdeki kiliselerin çoğu camiye dönüştürülmüştür. Bu tür dönüşümlerin en eski örneklerinden biri 705 yılında Emevi halifesi I. Velid'in Aziz Yuhanna kilisesini Hıristiyanlardan satın aldığı ve Şam'daki Hıristiyanlar için bir dizi yeni kilise inşa edilmesi karşılığında cami olarak yeniden inşa ettirdiği Suriye'nin Şam kentinde yaşanmıştır. Genel olarak, Abdülmelik ibn Mervan'ın (El Velid'in babası) Şam'daki 10 kiliseyi camiye dönüştürdüğü söylenir. ⓘ

Kiliselerin camiye dönüştürülmesi süreci özellikle sakinlerinin çoğunun İslam'ı seçtiği köylerde yoğunlaşmıştır. Abbasi halifesi Me'mun birçok kiliseyi camiye çevirmiştir. Osmanlı Türkleri, 1453 yılında şehri ele geçirdikten hemen sonra ünlü Ayasofya da dahil olmak üzere Konstantinopolis'teki neredeyse tüm kilise, manastır ve şapelleri camiye dönüştürmüştür. Bazı durumlarda camiler, İslam tarafından da tanınan İncil'deki şahsiyetlerle ilişkili Yahudi veya Hıristiyan mabetlerinin yerlerine kurulmuştur. ⓘ

Camiler, 1492'de Mağribilerin fethini takiben özellikle güney İspanya'da diğer dinler tarafından kullanılmak üzere dönüştürülmüştür. Bunların en önemlisi, Müslüman egemenliği döneminde yıkılan bir kilisenin yerine inşa edilen Cordoba Ulu Camii'dir. İber Yarımadası dışında, bu tür örnekler, bölgeler artık Müslüman egemenliği altında olmadığında güneydoğu Avrupa'da da meydana gelmiştir. ⓘ

Dini işlevler

Merkezi bir cami olan mescidi câmi' (Arapça: مَسْجِد جَامِع), Kur'an öğretimi ve geleceğin imamlarının yetiştirilmesi gibi dini faaliyetlerde rol oynayabilir. ⓘ

Dualar

İslami takvimde iki bayram (Eids) vardır: ʿĪd al-Fiṭr ve ʿĪd al-Aḍḥā, bu bayramlarda sabahları camilerde özel namazlar kılınır. Bu bayram namazlarının büyük gruplar halinde kılınması beklenir ve bu nedenle, açık bir bayramgahın yokluğunda, büyük bir cami normalde cemaatlerinin yanı sıra daha küçük yerel camilerin cemaatleri için de ev sahipliği yapacaktır. Hatta bazı camiler, çok sayıda Müslümanın katılabilmesi için kongre merkezlerini veya diğer büyük kamu binalarını kiralamaktadır. Özellikle Müslümanların çoğunlukta olduğu ülkelerdeki camiler, bayram namazlarını dışarıda avlularda, şehir meydanlarında veya şehir dışındaki bir bayramgahta da kılmaktadır. ⓘ

Ramazan

Taipei Ulu Camii'nde İftar, Ramazan Ayında Tayvan ⓘ

İslam'ın en kutsal ayı olan Ramazan, birçok etkinlikle kutlanmaktadır. Müslümanlar Ramazan boyunca gündüzleri oruç tutmak zorunda olduklarından, camiler gün batımından ve günün dördüncü farz namazı olan akşam namazından sonra iftar yemeklerine ev sahipliği yapar. Yiyecekler, en azından kısmen, cemaat üyeleri tarafından sağlanır ve böylece günlük potluck yemekleri oluşturulur. İftar yemeği vermek için gereken cemaat katkısı nedeniyle, daha küçük cemaati olan camiler her gün iftar yemeği veremeyebilir. Bazı camiler, günün ilk farz namazı olan sabah namazına katılan cemaat için şafak sökmeden önce sahur yemekleri de düzenler. İftar yemeklerinde olduğu gibi sahur yemeği de genellikle cemaat tarafından karşılanır, ancak imkânı olan camiler bunun yerine yemek de sağlayabilir. Ramazan ayında hayırseverlik İslam'da özellikle onurlu bir davranış olarak kabul edildiğinden, camiler genellikle Müslüman cemaatinin yoksul üyelerini oruçlarını açmaya ve iftar etmeye davet eder. ⓘ

Son farz günlük namazın (ʿIshāʾ) ardından büyük camilerde özel, isteğe bağlı Terâvih namazı kılınır. Her gece iki saate kadar sürebilen namazlar sırasında, genellikle Kur'an'ın tamamını ezberlemiş olan cemaat üyelerinden biri (bir Hafız) kitabın bir bölümünü okur. Bazen, bu tür birkaç kişi (yerel topluluktan olması gerekmez) bunu sırayla yapar. Ramazan'ın son on günü boyunca, büyük camiler, Müslümanların Muhammed'in Kuran vahiylerini ilk kez aldığına inandıkları gece olan Kadir Gecesi'ni gözlemlemek için tüm gece süren programlara ev sahipliği yapacaktır. O gece, gün batımı ile gün doğumu arasında, camiler cemaati İslam hakkında eğitmek için konuşmacılar istihdam eder. Camiler veya cemaat genellikle gece boyunca periyodik olarak yemek verir ⓘ

Şiraz, İran'daki Nasır el-Mülk Camii'nin tonoz tavanı ⓘ

Ramazan ayının son on günü boyunca, Müslüman toplumu içindeki büyük camiler, cemaatten en az bir Müslüman erkeğin katılması gereken bir uygulama olan İtikâf'a ev sahipliği yapacaktır. İtikâf yapan Müslümanların, genellikle ibadet etmek ya da İslam hakkında bilgi edinmek için art arda on gün boyunca camide kalmaları gerekmektedir. Sonuç olarak, Müslüman cemaatinin geri kalanı, katılımcılara kaldıkları süre boyunca yiyecek, içecek ve ihtiyaç duydukları diğer her şeyi sağlamaktan sorumludur. ⓘ

Hayırseverlik

Bengal Sultanlığı'nın ilk başkenti Pandua'da bulunan ve bir zamanlar Güney Asya'nın en büyük camisi olan Adina Camii. ⓘ

İslam'ın Beş Şartı'ndan üçüncüsü, Müslümanların servetlerinin yaklaşık kırkta birini Zekât olarak hayır kurumlarına vermeleri gerektiğini belirtir. Camiler Müslüman toplulukların merkezini oluşturduğundan, Müslümanların hem zekat vermek hem de gerekirse zekat toplamak için gittikleri yerlerdir. Ramazan Bayramı öncesinde camiler, yoksul Müslümanların bayramla ilgili ibadet ve kutlamalara katılmalarına yardımcı olmak amacıyla özel bir zekat toplar. ⓘ

Katılım sıklığı

Müslümanların cami hizmetlerine katılma sıklığı dünya genelinde büyük farklılıklar göstermektedir. Bazı ülkelerde Müslümanlar arasında haftalık dini hizmetlere katılım yaygınken, diğerlerinde nadirdir. Amerikalı Müslümanlar üzerinde yapılan bir çalışmada camiye katılımda cinsiyete veya yaşa göre bir farklılık bulunmamıştır. ⓘ

ⓘ Haftada en az bir kez camiye giden Müslümanların yüzdesi, 2009-2012 Ülkeler Yüzde Gana 99% Liberya 94% Etiyopya 93% Uganda 93% Gine-Bissau 92% Mozambik 92% Kenya 91% Nijer 88% Nijerya 87% Demokratik Kongo Cumhuriyeti 85% Kamerun 84% Cibuti 84% Tanzanya 82% Chad 81% Mali 79% Endonezya 72% Ürdün 65% Senegal 65% Afganistan 61% Mısır 61% Pakistan 59% Malezya 57% Birleşik Krallık 56% Filistin 55% Fas 54% İspanya 54% Bangladeş 53% Tayland 52% Yemen 51% İsrail 49% İtalya 49% Kanada 48% Cezayir 47% Tunus 47% Amerika Birleşik Devletleri 47% Türkiye 44% Avustralya 40% Irak 40% Almanya 35% Lübnan 35% Libya 35% Bosna Hersek 30% Fransa 30% Tacikistan 30% Belçika 28% İran 27% Suudi Arabistan 27% Danimarka 25% Hollanda 24% Kırgızistan 23% Kosova 22% Bulgaristan 21% Rusya Federasyonu 19% Gürcistan 14% Kazakistan 10% Özbekistan 9% Arnavutluk 5% Azerbaycan 1%

Mimarlık

Stiller

Keşmir, Srinagar'da Mir Seyyid Ali Hamadani'ye ait 14. yüzyıldan kalma bir cami ⓘ

Arap planlı veya hipostil camiler, Emevi Hanedanlığı döneminde öncülük edilen en eski cami tipidir. Bu camiler kare veya dikdörtgen planlı olup kapalı bir avlusu (sahn) ve üstü kapalı bir ibadet mekânı vardır. Tarihsel olarak, sıcak Orta Doğu ve Akdeniz iklimlerinde avlu, Cuma namazları sırasında çok sayıda ibadet eden kişiyi barındırmaya hizmet etmiştir. Erken dönem hipostil camilerin çoğunda, çok sayıda sütun ve destek kullanılmasını gerektiren ibadet salonlarının üzerinde düz çatılar vardı. En dikkate değer hipostil camilerden biri, 850'den fazla sütunla desteklenen İspanya'daki Kurtuba Ulu Camii'dir. Sıklıkla, hipostil camiler, ziyaretçilerin gölgeden yararlanabilmesi için dış revaklara (riwaq) sahiptir. Arap planlı camiler çoğunlukla Emevi ve Abbasi hanedanlıkları döneminde inşa edilmiştir. Arap planının basitliği, daha fazla gelişme fırsatlarını sınırlamış ve sonuç olarak camiler popülerliğini kaybetmiştir. ⓘ

Huseina Čauša džamija (a.k.a. Džindijska), Tuzla, Bosna Hersek'te 17. yüzyıldan kalma geleneksel ahşap cami ⓘ

Cami tasarımındaki ilk değişim İran'da başlamıştır. Daha önceki Pers hanedanlarından zengin bir mimari miras devralan Persler, Ardeşir Sarayı ve Sarvestan Sarayı gibi yapılardan etkilenerek daha önceki Part ve Sasani tasarımlarından unsurları camilerine dahil etmeye başladılar. Böylece İslam mimarisi, eyvan olarak adlandırılan kubbeler ve büyük, kemerli girişler gibi yapıların ortaya çıkışına tanıklık etmiştir. Selçuklular döneminde, İslam tasavvufunun yükselişe geçmesiyle birlikte dört eyvan düzenlemesi şekillenmiştir. Selçuklular tarafından son şekli verilen ve daha sonra Safeviler tarafından miras alınan dört eyvan formatı, bu tür camilerin avlu cephesini, her tarafta yükselen geçitlerle birlikte, gerçek binaların kendisinden daha önemli olarak sağlam bir şekilde kurmuştur. Tipik olarak, her iki yanında büyük girişleri olan kare biçimli bir orta avlu şeklini almışlar ve ruhani dünyaya açılan kapılar izlenimi vermişlerdir. Persler cami tasarımlarına İran bahçelerini de eklemişlerdir. Kısa süre sonra, daha sonraki Timurlu ve Babürlü cami tasarımlarını önemli ölçüde etkileyecek olan belirgin bir Fars tarzı cami ortaya çıkmaya başladı. ⓘ

Çin'de 742 yılında inşa edilen Xi'an Ulu Camii ⓘ

Osmanlılar 15. yüzyılda merkezi kubbeli camileri tanıtmıştır. Bu camiler, ibadet salonunun üzerinde ortalanmış büyük bir kubbeye sahiptir. Büyük bir merkezi kubbeye sahip olmanın yanı sıra, ortak bir özellik de ibadet salonunun üzerinde veya namaz kılınmayan caminin geri kalanında merkezin dışında bulunan daha küçük kubbelerdir. Bu tarz, büyük merkezi kubbelerin kullanımıyla Bizans mimarisinden büyük ölçüde etkilenmiştir. ⓘ

Güneydoğu Asya'da inşa edilen camiler genellikle Büyük Orta Doğu'da bulunanlardan farklı olan Endonezya-Cava tarzı mimariyi temsil eder. Avrupa ve Kuzey Amerika'da bulunanlar çeşitli tarzlara sahip gibi görünse de çoğu Batı mimari tasarımları üzerine inşa edilmiştir, bazıları eski kiliseler veya gayrimüslimler tarafından kullanılan diğer binalardır. Afrika'da camilerin çoğu eskidir ancak yenileri Orta Doğu'dakiler taklit edilerek inşa edilmiştir. Bu durum Nijerya'daki Abuja Ulusal Camii ve diğerlerinde görülebilir. ⓘ

İslam, sanatçının Tanrı'nın yarattıklarını taklit etmemesi gerektiği gerekçesiyle figüratif sanatı yasaklar. Bu nedenle camiler soyut desenler ve güzel yazılarla süslenmiştir. Dekorasyon genellikle kapı girişleri ve mihrap çevresinde yoğunlaşır. Çiniler camilerde yaygın olarak kullanılır. Desen yapımına elverişlidirler, güzel ve ince renklerle yapılabilir ve sıcak Arap ülkelerinde bir avantaj olarak serin bir atmosfer yaratabilirler. Kuran'dan alıntılar genellikle cami içlerini süsler. Bu metinler, güzellikleriyle insanlara ilham verirken aynı zamanda onlara Allah'ın sözlerini hatırlatmayı amaçlamaktadır. ⓘ

İbadet salonu

Musalla (Arapça: مُصَلَّى) olarak da bilinen ibadet salonunda nadiren mobilya bulunur; mümkün olduğunca çok sayıda ibadet edenin odayı doldurmasına olanak tanımak için ibadet salonunda genellikle sandalye ve sıralar bulunmaz. Bazı camilerin duvarlarında, ibadet edenlerin İslam'ın güzelliğine ve en kutsal kitabı olan Kur'an'a odaklanmalarına yardımcı olmak ve dekorasyon amacıyla İslami hat yazıları ve Kur'an ayetleri bulunur. ⓘ

Genellikle, ibadet salonunun sınırlı bir bölümü resmi olarak şeriat anlamında bir mescit olarak kutsanır (mescit terimi aynı zamanda daha büyük cami kompleksi için de kullanılır). Bir kez belirlendikten sonra, resmi olarak belirlenen bu mescidin kullanımına ilişkin ağır sınırlamalar vardır ve ibadet dışında herhangi bir amaçla kullanılamaz; bu kısıtlamalar ibadet alanının geri kalanı ve cami kompleksinin geri kalanı için geçerli olmak zorunda değildir (bu tür kullanımlar caminin sahibi olan vakfın koşulları tarafından kısıtlanmış olsa da). ⓘ

Birçok camide, özellikle de erken dönem cemaat camilerinde, ibadet salonu hipostil formundadır (çok sayıda sütun tarafından taşınan çatı). Hipostil planlı camilerin en güzel örneklerinden biri Tunus'taki Kairouan Ulu Camii'dir (Uqba Camii olarak da bilinir). ⓘ

Genellikle ibadet salonunun girişinin karşısında, ibadet salonunun içinde görsel olarak vurgulanan alan olan kıble duvarı bulunur. Kıble duvarı, doğru yönlendirilmiş bir camide, Kâbe'nin bulunduğu Mekke'ye giden bir çizgiye dik olarak yerleştirilmelidir. Cemaat kıble duvarına paralel sıralar halinde namaz kılar ve böylece kendilerini Mekke'ye bakacak şekilde düzenlerler. Kıble duvarının içinde, genellikle ortasında, Mekke yönünü gösteren bir niş veya çukur olan mihrap bulunur. Genellikle mihrap da mobilya ile işgal edilmez. Mihrabın sağ tarafında, Cuma namazları sırasında bir Hatibin veya başka bir konuşmacının Hutbe (Vaaz) sunması için yükseltilmiş bir minber veya kürsü bulunur. Mihrap, imamın beş vakit namazı düzenli olarak kıldırdığı yer olarak hizmet verir. ⓘ

Mihrabın solunda, caminin sol ön köşesinde bazen bir kursu (Türkçe kürsü, Boşnakça ćurs/ћурс), daha az resmi vaaz ve konuşmalar için kullanılan küçük bir yükseltilmiş plato (nadiren bir sandalye veya başka tür bir koltuk) bulunur. ⓘ

• 

  Tunus, Kayravan Ulu Camii'ndeki hipostil dua salonu

• 

  Järvenpää, Finlandiya'daki Järvenpää Camii'nin ahşap ibadet salonu

• 

  Kursu in Zenica, Bosna Hersek

• 

  Hollanda, Utrecht'teki Ulu Cami ⓘ

Makhphil

Makhphil'e doğru merdivenler

Makhphil

Camilerde namaz kılan kadınlar orada erkeklerden ayrılır. Onların namaz kıldığı bölüme makhphil veya maqfil (Boşnakça makfil/макфил) denir. Ana ibadet salonunun üzerinde yer alır, arka planda merdivenlerle ayrılmış galeri veya plato olarak yükseltilmiştir (alttaki ana kısma göre arkaya doğru kısaltılmış yüzey). Genellikle ön tarafında imamın (ve ana salondaki erkek namaz kılanların) kısmen görülebildiği delikli bir parmaklık vardır. Mahfil, Cuma namazı kılınırken (yer darlığı nedeniyle) tamamen erkekler tarafından kullanılır. ⓘ

Mihrap

Mescid-i Nebevi'deki Mihrap, Medine, Suudi Arabistan ⓘ

Mihrap, aynı zamanda mehrab olarak da yazılır, bir caminin duvarında kıbleye (yani caminin "ön tarafına") bakan yarım daire şeklinde bir niştir; imam bu nişte durur ve namaz kıldırır. İmamın genellikle en ön safta tek başına durduğu düşünüldüğünde, bu nişin pratik etkisi kullanılmayan alandan tasarruf etmektir. Minber, Cuma hutbesinin verildiği bir kürsüdür. Muhammed'in minberi basit bir sandalye iken, daha sonra daha büyük hale gelmiş ve sanatsal açıdan dikkat çekmiştir. Bazıları zarif bir şekilde oyulmuş olsa da ahşaptan yapılmış olarak kalırken, diğerleri mermerden yapılmış ve frizlere sahip olmuştur. ⓘ

Minareler

Tunus'taki Kayravan Ulu Camii'nde bulunan dünyanın ayakta duran en eski minaresi ⓘ

Ulu Cami'den yirmi kat yatay çıkıntılı ahşap çubuklarla kilden yapılmış iki minare, Bobo-Dioulasso, Burkina Faso, 2001 ⓘ

Camilerdeki ortak özelliklerden biri, genellikle cami yapısının köşelerinden birinde yer alan uzun, ince bir kule olan minaredir. Minarenin tepesi, minaresi olan camilerde her zaman en yüksek noktadır ve genellikle yakın çevredeki en yüksek noktadır. Dünyanın en yüksek minaresi Fas'ın Kazablanka kentindeki Hassan II Camii'nde bulunmaktadır. Yüksekliği 210 metre (689 ft) olan ve 1993 yılında tamamlanan minare Michel Pinseau tarafından tasarlanmıştır. İlk minare 665 yılında Emevi halifesi I. Muaviye döneminde Basra'da inşa edilmiştir. Muaviye, camileri çan kuleleriyle Hıristiyan kiliseleriyle aynı seviyeye getireceği düşüncesiyle minare yapımını teşvik etmiştir. Sonuç olarak, cami mimarları minareleri için çan kulesinin şeklini ödünç aldılar ve bu minareler temelde aynı amaç için kullanıldı - inananları duaya çağırmak. Dünyanın ayakta duran en eski minaresi, sekizinci ve dokuzuncu yüzyıllar arasında inşa edilen Tunus'taki Kairouan Ulu Camii'nin minaresi olup, kademeli boyut ve dekora sahip üst üste üç kattan oluşan devasa bir kare kuledir. ⓘ

Beş vakit namazdan önce bir Mu'adhdhin (Arapça: مُـؤَذِّن) minareden cemaati namaza çağırır. Singapur gibi Müslümanların çoğunlukta olmadığı birçok ülkede, camilerin Ezanı (Arapça: أَذَان, Namaza Çağrı) yüksek sesle yayınlaması yasaktır, ancak çevredeki topluluğa yüksek sesle söylenmesi gerekir. Ezan her namazdan önce okunmalıdır. İslam peygamberi Muhammed'in tavsiye ettiği bir uygulama veya sünnet (Arapça: سُـنَّـة) olduğu için neredeyse her cami, her namaz için ezan okumak üzere bir müezzin görevlendirir. Minaresi olmayan camilerde ezan, bunun yerine caminin içinden veya yerde başka bir yerden okunur. Ezana benzeyen ve namazların başlamasından hemen önce okunan İkâme (Arapça: إِقَـامَـة), bir camide minare olsa bile genellikle minareden okunmaz. ⓘ

Kubbeler

Bangladeş'in Tangail Bölgesi'ndeki 201 Kubbeli Cami. ⓘ

Genellikle doğrudan ana ibadet salonunun üzerine yerleştirilen kubbeler, cennet ve gökyüzünün tonozlarını simgeliyor olabilir. Zaman ilerledikçe, kubbeler mihrabın yanında çatının küçük bir bölümünü kaplamaktan, ibadet salonunun üzerindeki tüm çatıyı kaplamaya kadar büyümüştür. Kubbeler normalde yarım küre şeklinde olsa da, Hindistan'daki Babürlüler Güney Asya'da soğan şeklindeki kubbeleri popüler hale getirmiş ve bu da Arap kubbe mimari tarzının karakteristiği olmuştur. Bazı camilerin merkezinde yer alan ana büyük kubbeye ek olarak birden fazla, genellikle daha küçük kubbeleri vardır. Türk tarzı camilerin kubbeleri, özellikle Balkanlar ve Konstantinopolis'in Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası haline geldiği 15. yüzyıldan itibaren Bizans mimarisinden etkilenmiştir. ⓘ

Abdest alma tesisleri

Müslümanların namaz kılmadan önce ellerini, ön kollarını, yüzlerini ve ayaklarını yıkadıkları abdest alanı. Badshahi Camii'nden bir örnek, Lahor, Pakistan ⓘ

Ritüel arınma tüm ibadetlerden önce geldiğinden, camilerin girişlerinde veya avlularında genellikle abdest çeşmeleri veya yıkanmak için başka tesisler bulunur. Çok daha küçük camilerde ibadet edenler abdest almak için genellikle tuvaletleri kullanmak zorundadır. Geleneksel camilerde bu işlev genellikle avlunun ortasındaki müstakil bir binada detaylandırılır. Bu temizlik arzusu, ayakkabıların vestiyer dışında herhangi bir yerde giyilmesine izin verilmeyen ibadet salonlarına kadar uzanmaktadır. Bu nedenle, ayakkabı koymak için raflar ve paltoları tutmak için raflar içeren fuayeler camiler arasında yaygındır. ⓘ

Çağdaş özellikler

Modern camiler, cemaatleri için çeşitli olanaklara sahiptir. Camilerin topluma hitap etmesi gerektiğinden, topluma hizmet etmek için sağlık klinikleri ve kulüplerden (spor salonları) kütüphanelere ve spor salonlarına kadar ek tesislere de sahip olabilirler. ⓘ

Semboller

Bir caminin mimarisinde İslam dininin farklı yönlerini ima etmek için belirli semboller temsil edilir. Bu özellikli sembollerden biri de spiraldir. Tasarımlarda ve minarelerde bulunan "kozmik spiral", "başlangıcı ve sonu olmadığı" için cennete bir göndermedir. Camilerde ayrıca sıklıkla çiçek desenleri ya da meyve ve sebze resimleri bulunur. Bunlar ölümden sonraki cennete yapılan imalardır. ⓘ

Kurallar ve görgü kuralları

Finlandiya, Lahti'deki Lahti Camii'nde akşam namazı ⓘ

Dua liderliği

Bir dua önderinin atanması arzu edilir, ancak her zaman zorunlu değildir. Daimi namaz kıldırma görevlisi (imam) özgür ve dürüst bir birey olmalı ve dini konularda otorite sahibi olmalıdır. Devlet tarafından inşa edilen ve bakımı yapılan camilerde namaz kıldıracak kişi yönetici tarafından atanır; özel camilerde ise atama cemaat üyeleri tarafından oy çokluğuyla yapılır. Hanefi İslam hukuku ekolüne göre, camiyi inşa eden kişi imam unvanı konusunda daha güçlü bir iddiaya sahiptir, ancak bu görüş diğer ekoller tarafından paylaşılmamaktadır. ⓘ

Namazdaki liderlik, namazın türüne bağlı olarak üç kategoriye ayrılır: beş vakit namaz, Cuma namazı veya isteğe bağlı namazlar. Hanefi ve Maliki fıkıh ekollerine göre Cuma namazı için bir imam atanması zorunludur, aksi takdirde namaz geçersiz olur. Şafiî ve Hanbelî mezheplerine göre ise imam tayini gerekli değildir ve namaz cemaatle kılındığı sürece geçerlidir. Bir köle Cuma namazını kıldırabilir, ancak Müslüman otoriteler bu işin bir çocuk tarafından yapılıp yapılamayacağı konusunda görüş ayrılığına düşmektedir. Cuma namazını kıldırmak üzere atanan bir imam beş vakit namazı da kıldırabilir; Müslüman âlimler beş vakit namaz için atanan imamın Cuma namazını da kıldırabileceği konusunda hemfikirdir. ⓘ

Tüm Müslüman otoriteler erkeklere sadece erkeklerin namaz kıldırabileceği konusunda görüş birliği içindedir. Bununla birlikte, kadın namaz kıldırıcıların tamamı kadınlardan oluşan cemaatlerin önünde namaz kıldırmalarına izin verilmektedir. ⓘ

Temizlik

Ayakkabılar için depolama ⓘ

İbadet edenlerin deneyiminin önemli bir parçası olduğu için tüm camilerin temizlikle ilgili kuralları vardır. Namazdan önce Müslümanların abdest alma olarak bilinen bir işlemle temizlenmeleri gerekmektedir. Halı kaplı ibadet salonunun içinde ayakkabı giyilmemelidir. Bazı camiler bu kuralı tesisin diğer bölümlerini de kapsayacak şekilde genişletir, bu diğer yerler namaza ayrılmamış olsa bile. Camilere gelen cemaat ve ziyaretçilerin kendilerinin de temiz olması gerekir. Sarımsak gibi kokan bir şey yedikten sonra camiye gelmek de istenmeyen bir durumdur. ⓘ

Elbise

İslam, müntesiplerinin mütevazılığı gösteren kıyafetler giymesini gerektirir. Erkeklerin camiye vücut hatlarını belli etmeyen bol ve temiz kıyafetlerle gelmeleri gerekir. Aynı şekilde camiye gelen kadınların da el ve ayak bileklerine kadar uzanan bol giysiler giymeleri ve başlarını bir başörtüsü (Arapça: حِـجَـاب) veya başka bir örtü ile kapatmaları tavsiye edilir. Etnik kökenleri ne olursa olsun birçok Müslüman, özel günlerde ve camilerdeki ibadetlerde Arap İslamı ile ilişkili Orta Doğu kıyafetleri giymektedir. ⓘ

Konsantrasyon

Camiler ibadet yerleri olduğundan, cami içinde bulunanların namaz kılanlara karşı saygılı olmaları gerekmektedir. Cami içinde yüksek sesle konuşmak ve saygısızlık olarak kabul edilen konuları tartışmak, insanların namaz kıldığı alanlarda yasaktır. Ayrıca, namaz kılan Müslümanların önünde yürümek veya onları başka bir şekilde rahatsız etmek de saygısızlıktır. Namaz kılan Müslümanların dikkatinin dağılmaması için caminin duvarlarında, muhtemelen İslami hat yazıları dışında çok az eşya bulunur. Ayrıca, namaz sırasında arkalarında duran kişilerin dikkatini dağıtmamak için Müslümanların dikkat dağıtıcı resim ve semboller içeren giysiler giymeleri de tavsiye edilmez. Birçok camide, halı kaplı ibadet alanında bile hiçbir desen bulunmamakta, sadelik ibadet edenlerin odaklanmasına yardımcı olmaktadır. ⓘ

Cinsiyet ayrımı

Byblos, Lübnan'da kadınlara özel bir cami ⓘ

Kur'an'da camilerde yer konusu ve cinsiyet ayrımı hakkında yazılı hiçbir şey yoktur. Geleneksel kurallar kadın ve erkekleri birbirinden ayırmıştır. Geleneksel kurallara göre, kadınlara çoğunlukla erkeklerin arkasındaki safları işgal etmeleri söylenir. Bu kısmen pratik bir meseleydi çünkü geleneksel dua duruşu - yerde diz çökme, başın yere eğilmesi - karışık cinsiyetli duayı birçok kadın için rahatsız edici bir şekilde açık hale getirirken bazı erkekler için de dikkat dağıtıcıydı. Gelenekçiler Muhammed'in kadınların camiden ziyade evde namaz kılmalarını tercih ettiğini iddia etmeye çalışmakta ve Muhammed'in söylediği iddia edilen bir hadise atıfta bulunmaktadırlar: "Kadınlar için en iyi mescitler evlerinin iç kısımlarıdır" demesine rağmen, kadınlar Muhammed tarafından başlatılan mescitte aktif katılımcılardı. Muhammed Müslümanlara kadınların camilere girmesini yasaklamamalarını söylemiştir. İçeri girmelerine izin verilmiştir. İkinci Sünni halife Ömer bir zamanlar kadınların özellikle geceleri camilere gitmelerini yasaklamıştır çünkü erkekler tarafından cinsel tacize veya saldırıya uğrayabileceklerinden korkmuştur, bu yüzden evde dua etmelerini istemiştir. Bazen caminin özel bir bölümü kadınlar için kapatılırdı; örneğin 870 yılında Mekke valisi sütunların arasına ipler bağlatarak kadınlar için ayrı bir yer oluşturmuştu. ⓘ

Günümüzde pek çok camide kadınlar bir bariyerin ya da bölmenin arkasına veya başka bir odaya yerleştirilmektedir. Güney ve Güneydoğu Asya'daki camilerde kadın ve erkekler ayrı odalara yerleştirilir, çünkü bu bölmeler yüzyıllar önce inşa edilmiştir. Amerika'daki camilerin yaklaşık üçte ikisinde kadınlar ana ibadet salonunda değil, bölmelerin arkasında ya da ayrı alanlarda namaz kılmaktadır; bazı camiler ise yer darlığı ve Cuma namazı gibi bazı namazların erkekler için zorunlu, kadınlar için isteğe bağlı olması nedeniyle kadınları hiç kabul etmemektedir. Sadece kadınlar ve çocuklar için bölümler olmasına rağmen, Mekke'deki Ulu Cami'de ayrımcılık yapılmamaktadır. ⓘ

Gayrimüslimlerin katılımı

Başkan George W. Bush Washington D.C. İslam Merkezi'nin içinde, ABD ⓘ

Şeriatın çoğu yorumuna göre, gayrimüslimlerin camilere girmesine, mekâna ve içindeki insanlara saygı göstermeleri koşuluyla izin verilmektedir. Muhalif görüş ve azınlık görüşü, gayrimüslimlerin hiçbir koşulda camilere girmesine izin verilmeyeceğini savunan Maliki İslam hukuku ekolünün takipçileri tarafından sunulmaktadır. ⓘ

Kur'an-ı Kerim, gayrimüslimlerin ve özellikle de müşriklerin camilere girmesi konusunu Tevbe Suresi'nin dokuzuncu bölümünde iki ayette ele almaktadır. Surenin on yedinci ayetinde Allah'a ortak koşanların -müşriklerin- mescitlere girmeleri yasaklanmaktadır:

Allah'a ortak koşanlar, kendi nefisleri aleyhine şirke şahitlik ederlerken, Allah'ın mescitlerini korumaya kalkışmasınlar. Böylelerinin amelleri boşa gitmiştir; onlar ateştedirler.

- Kur'an, Sure 9 (Tevbe), Ayet 17 ⓘ

Aynı surenin yirmi sekizinci ayeti, sadece Mekke'deki Mescid-i Haram'da bulunan müşrikleri dikkate aldığı için daha özeldir:

Ey iman edenler! Gerçekten müşrikler murdardır; artık bu yıllarından sonra Mescid-i Haram'a yaklaşmasınlar. Eğer fakirlikten korkarsanız, Allah dilerse sizi lütfundan yakında zenginleştirecektir; çünkü Allah bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.

- Kur'an, Sure 9 (Tevbe), ayet 28 ⓘ

Ahmed ibn Hanbel'e göre bu ayetler Muhammed zamanında, tektanrıcı olarak kabul edilen Yahudi ve Hıristiyanların Mescid-i Haram'a girmelerine izin verildiği dönemde harfiyen uygulanmıştır. Emevi halifesi Ömer II daha sonra gayrimüslimlerin camilere girmesini yasakladı ve bu karar günümüz Suudi Arabistan'ında uygulanmaya devam ediyor. Günümüzde gayrimüslimlerin camilere girmesine izin verilip verilmeyeceğine ilişkin karar değişiklik göstermektedir. Birkaç istisna dışında, Arap Yarımadası'ndaki ve Fas'taki camiler gayrimüslimlerin girişine izin vermemektedir. Örneğin Kazablanka'daki Hassan II Camii, Fas'ta şu anda gayrimüslimlere açık olan iki camiden biridir. ⓘ

Batı'da ve İslam dünyasında gayrimüslimlerin girebildiği başka birçok cami vardır. Örneğin Amerika Birleşik Devletleri'ndeki camilerin çoğu her ay gayrimüslim ziyaretçi kabul ettiğini bildirmektedir. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki pek çok cami, gayrimüslimleri toplumun geri kalanına açık olmanın bir işareti olarak ve İslam'a geçişi teşvik etmek amacıyla kabul etmektedir. ⓘ

Günümüz Suudi Arabistan'ında Ulu Cami ve Mekke'nin tamamı sadece Müslümanlara açıktır. Aynı şekilde, Mescid-i Nebevi ve onu çevreleyen Medine şehri de İslam'ı uygulamayanlara kapalıdır. Diğer bölgelerdeki camiler için ise çoğunlukla, gayrimüslimlerin camilere ancak Müslümanlar tarafından izin verildiği takdirde ve meşru bir gerekçeleri varsa girebilecekleri kabul edilmiştir. Dini mensubiyeti ne olursa olsun camiye giren herkesin cami kurallarına ve adabına saygı göstermesi beklenir. ⓘ

Modern Türkiye'de gayrimüslim turistlerin herhangi bir camiye girmesine izin verilmektedir, ancak bazı katı kurallar vardır. Cami ziyaretine sadece namaz aralarında izin verilir; ziyaretçilerin uzun pantolon giymeleri ve ayakkabı giymemeleri gerekir; kadınlar başlarını örtmelidir; ziyaretçilerin namaz kılan Müslümanları, özellikle de fotoğraflarını çekerek rahatsız etmelerine izin verilmez; yüksek sesle konuşmak yasaktır; ve diğer dinlere atıfta bulunulmasına izin verilmez (kolyelerde haç işareti, haç işareti vb.) Benzer kurallar Malezya'daki camiler için de geçerlidir; aynı zamanda turistik cazibe merkezi olan daha büyük camiler (Masjid Negara gibi) uygunsuz giyindiği düşünülen ziyaretçiler için cübbe ve başörtüsü sağlamaktadır. ⓘ

Belirli zamanlarda ve yerlerde, gayrimüslimlerin cami yakınlarında belirli bir şekilde davranmaları beklenirdi: bazı Fas şehirlerinde, Yahudilerin bir caminin önünden geçerken ayakkabılarını çıkarmaları gerekirdi; 18. yüzyıl Mısır'ında, Yahudiler ve Hıristiyanlar, kutsallıklarına saygı göstermek için birkaç caminin önünde inmek zorundaydı. ⓘ

Caminin eğitimle olan ilişkisi tarih boyunca caminin temel özelliklerinden biri olarak kalmış ve okul caminin vazgeçilmez bir eklentisi haline gelmiştir. İslam'ın ilk günlerinden itibaren cami, Müslüman toplumunun merkezi, dua, meditasyon, dini eğitim, siyasi tartışma ve okul için bir yer olmuştur. İslam'ın hakim olduğu her yerde camiler kurulmuş ve temel din ve eğitim öğretimi başlamıştır. ⓘ

Çağdaş toplumdaki rolü

Doğu Londra Camii, İngiltere'de ezan yayını için hoparlör kullanımına izin verilen ilk camilerden biriydi ⓘ

Siyasi seferberlik

20. yüzyılın sonlarında siyasi amaçlarla kullanılan camilerin sayısında bir artış görülmüştür. Müslüman dünyasındaki bazı hükümetler Cuma hutbelerinin içeriğini tamamen dini konularla sınırlandırmaya çalışsa da, genellikle duygu yüklü terimlerle sosyal ve siyasi konuları ele alan hutbeler veren bağımsız vaizler de vardır. Yaygın temalar arasında sosyal eşitsizlikler, adaletsizlik karşısında cihadın gerekliliği ve iyi ile kötü arasındaki evrensel mücadele yer almaktadır. Bangladeş, Pakistan, İran ve Suudi Arabistan gibi İslam ülkelerinde siyasi konular imamlar tarafından Cuma cemaatlerine düzenli olarak vaaz edilmektedir. Camiler genellikle kriz dönemlerinde siyasi muhalefetin buluşma noktaları olarak hizmet vermektedir. ⓘ

Müslüman nüfusun azınlıkta olduğu ülkelerin camileri sivil katılımı teşvik etmek için kullanma olasılığı, Müslümanların çoğunlukta olduğu Büyük Orta Doğu ülkelerine kıyasla daha yüksektir. ABD'li Müslümanlar üzerinde yapılan çalışmalar, camiye katılım ile siyasi katılım arasında sürekli olarak pozitif bir korelasyon olduğunu göstermiştir. Araştırmaların bir kısmı, sivil katılımı özellikle namaz dışındaki sosyal ve dini faaliyetler için camiye katılımla ilişkilendirmektedir. Amerikan camileri, genellikle birinci veya ikinci kuşak göçmen olan Müslümanların siyasi sürece katılımını teşvik eden seçmen kaydı ve sivil katılım kampanyalarına ev sahipliği yapmaktadır. Bu çabaların yanı sıra camilerin Müslümanları Müslüman toplumun karşı karşıya olduğu meseleler hakkında bilgilendirmeye yönelik girişimlerinin bir sonucu olarak, düzenli olarak camiye gidenlerin protestolara katılma, dilekçe imzalama ve başka şekillerde siyasete dahil olma olasılıkları daha yüksektir. Diğer Batı ülkelerinde Müslümanların sivil katılımı üzerine yapılan araştırmalar "daha az kesin olmakla birlikte benzer eğilimlere işaret ediyor gibi görünmektedir". ⓘ

Şiddet içeren çatışmalardaki rolü

Gazze'de 2009 yılındaki Gazze Savaşı sırasında yıkılan cami ⓘ

Müslüman toplumu için önemli sayıldıklarından, diğer ibadet yerleri gibi camiler de toplumsal çatışmaların merkezinde yer alabilmektedir. Hindistan'daki Babri Camii, yıkıldığı 1990'ların başına kadar böyle bir çatışmaya konu olmuştur. Ortak bir çözüm bulunamadan cami 6 Aralık 1992'de yıkıldı, çünkü cami Babur tarafından Rama'nın doğum yerini işaret eden eski bir Hindu tapınağının yerine inşa edilmişti. Camiyle ilgili tartışmalar Bombay'daki (bugünkü Mumbai) ayaklanmalarla ve 1993 yılında 257 kişinin ölümüne neden olan bombalı saldırılarla doğrudan bağlantılıdır. ⓘ

Şubat 2006 ve Haziran 2007'deki bombalı saldırılar Irak'taki El-Askeri Camii'ne ciddi zarar vermiş ve mevcut gerilimi daha da arttırmıştır. Şubat 2006'daki bombalamadan önce ve sonra Irak'ta meydana gelen diğer cami bombalamaları ülkedeki Müslüman gruplar arasındaki çatışmanın bir parçası olmuştur. Haziran 2005'te Jade Maivand yakınlarındaki bir Afgan Şii camisine düzenlenen intihar saldırısında en az 19 kişi öldü. Nisan 2006'da Hindistan'daki Jama Mescidi'nde iki patlama meydana geldi. Irak'taki el-Askeri Camii'nin bombalanmasının ardından imamlar ve diğer İslami liderler camileri ve Cuma namazlarını yaygın şiddetin ortasında sükunet ve barış çağrısı yapmak için araç olarak kullandılar. ⓘ

2005 yılında yapılan bir araştırmaya göre intihar saldırılarına verilen destek Filistinli Müslümanlar arasında İslam'a kişisel bağlılıkla ilişkili değilken, camiye devamla ilişkilidir çünkü "her türlü toplumsal dini ritüele katılmak muhtemelen kolektif iyilik için yapılan özverili davranışlara desteği teşvik etmektedir." ⓘ

Amerika'da 11 Eylül saldırılarının ardından birçok cami basit vandalizmden kundaklamaya kadar değişen saldırılara hedef olmuştur. Ayrıca, Yahudi Savunma Birliği'nin Kaliforniya Culver City'deki Kral Fahd Camii'ni bombalamayı planladığından şüpheleniliyordu. Benzer saldırılar 7 Temmuz 2005 Londra bombalamalarının ardından Birleşik Krallık'ta da meydana gelmiştir. Batı dünyasının dışında, Haziran 2001'de Hasan Bek Camii, Tel Aviv'deki bir gece kulübünde bir intihar bombacısının 19 kişiyi öldürmesinin ardından yüzlerce İsraillinin vandalizm ve saldırılarının hedefi oldu. Erkekler için camiye gitmek teşvik edilse de, İslamofobik zulüm riski altında hissedildiğinde evde kalmaya izin verilmektedir. ⓘ

Suudi etkisi

Suudilerin dünyanın dört bir yanındaki Sünni camileriyle ilişkisi 1960'lara kadar uzansa da, Suudi Arabistan hükümetinin yabancı Sünni camilerinde büyük bir etkiye sahip olması ancak 20. yüzyılın sonlarına doğru gerçekleşmiştir. Suudi Arabistan hükümeti 1980'lerden itibaren dünyanın dört bir yanındaki ülkelerde Sünni camilerinin inşasını finanse etmeye başlamıştır. Suudi Arabistan hükümeti tarafından yabancı ülkelerdeki camileri ve Sünni İslam okullarını finanse etmek için tahminen 45 milyar ABD doları harcanmıştır. Bir Suudi gazetesi olan Ain al-Yaqeen 2002 yılında Suudi fonlarının 1.500 kadar cami ve 2.000 kadar diğer İslami merkezin inşasına katkıda bulunmuş olabileceğini bildirmiştir. ⓘ

Suudi vatandaşları da İslam dünyasında, özellikle de Müslümanların yoksul ve baskı altında olduğunu düşündükleri ülkelerdeki camilere önemli ölçüde katkıda bulunmuşlardır. Sovyetler Birliği'nin çöküşünün ardından, 1992 yılında, savaştan zarar gören Afganistan'daki camilere Suudi vatandaşları tarafından çok sayıda katkı sağlanmıştır. Kaliforniya Culver City'deki Kral Fahd Camii ve Roma'daki İtalya İslam Kültür Merkezi, Suudi Arabistan'ın yabancı camilere yaptığı en büyük iki yatırımı temsil etmektedir; eski Suudi Kralı Fahd bin Abdülaziz el-Suud bu iki camiye sırasıyla 8 milyon ABD Doları ve 50 milyon ABD Doları katkıda bulunmuştur. ⓘ

Siyasi tartışmalar

Polonya Tatar toplumu tarafından kullanılan ve 2014 yılında İslamofobik bir saldırının hedefi olan tarihi ahşap Kruszyniany Camii

Batı dünyasında ve özellikle de Amerika Birleşik Devletleri'nde, Müslüman karşıtı duygular ve hedeflenen iç politika, camiler ve cami inşa etmek isteyenler için zorluklar yaratmıştır. Sosyal Politika ve Anlayış Enstitüsü tarafından 2018 yılında yapılan bir araştırmaya göre, Amerikalıların çoğunun cami inşasının yasaklanmasına (%79) ve ABD'deki camilerin gözetlenmesine (%63) karşı olduğunu gösteren verilere rağmen, ABD'deki camiler hükümet ve polis tarafından gözetlenmekte ve yerel düzeyde camilerin yasaklanması ve inşaatların engellenmesi için girişimlerde bulunulmaktadır. ⓘ

Çinli yetkililer 2017'den bu yana Çin'in Sincan eyaletindeki camilerin üçte ikisini yıktı ya da hasar verdi. Ningxia yetkililerine 3 Ağustos 2018 tarihinde Weizhou Ulu Camii'nin inşaat öncesinde gerekli izinler alınmadığı için zorla yıkılacağı bildirildi. Kasabadaki yetkililer, Orta Doğu tarzında inşa edildiği ve çok sayıda kubbe ve minare içerdiği için camiye uygun inşaat izinlerinin verilmediğini söyledi. Weizhou sakinleri sosyal medya aracılığıyla birbirlerini alarma geçirdi ve sonunda halk gösterileriyle caminin yıkımını durdurdu. ⓘ

Cami terimleri

• Kıble — caminin Kâbe'ye yönelen yönü;
• Mihrap — Cami imamın namaz kılarken cemaatin önünde durduğu, kıble tarafındaki duvarın ortasında bulunan, oyuk, girintili yer anlamında bir terim.
• Minber — Üzerinde hutbe okunan, merdivenli yapı.
• Vaaz Kürsüsü — Mihrabın minberin bulunmadığı sol tarafında bulunan, minberin kullanımı dışında namaz öncesi vaazların verildiği yerdir.
• Müezzin Mahfili — Müezzinlere ayrılmış, etrafı tahta veya taş parmaklıkla çevrili kısım.
• Rahle — Kuran'ın konularak rahat okunması için özel tahta sıra.
• Kubbe — Camilerin üstünü örtmek için kullanılan yarım küre şeklindeki mimari unsur.
• Minare — Camilerde namaza çağrıyı bildirmek ve sala okumak için inşa edilmiş ana yapıdan yüksek tasarlanan yapılardır. ⓘ

Cami mühendisliği

Camilerde kullanılan ana malzeme taş, tuğla, demir, ağaç, toprak, mozaik, kiremit, somaki, kum, kireç, alçı, horasan, kereste, çivi, pirinç, bakır, kurşun, çinko, mermer, cam, çini, altın, gümüştür. Topraktan yapılana kerpiç, taş-tuğla olana kâgir, ağaçtan olana ahşap, yarı ahşap yarı kâgir olana nimkâgir denir. kâgir yapılarda yontma, kesme küfeki taşı kullanılmıştır. Yapı ustalarının her biri ayrı bölümlerde çalışır: Rençber, lağımcı, hamamcı, doğramacı, sıvacı, camcı, tüfenkçi, çilingir, hamal, kâtip, haseki, harbeci, mutemed, kapıcı, yeniçeri katibi, duvarcı, kemerci, kubbeci, minareci, neccar, dülger, çinici, nakkaş, oymacı, sütuncu, senktraş. Osmanlı’da ilk dönem camilerde tuğla kullanılmış, fetihten sonra kesmetaş yaygınlaşmış, tuğlalar kubbe, kemer ve hatıllarda yer almıştır. ⓘ

Bir cami inşaatı büyük bir camide şu seyri izlerdi: Mimarlar, caminin planını çizer, ölçüleri çıkarır ve çamur veya tahta bir maketini çıkarıp padişaha sunardı. (Arseven, 1955: 747vd.) ⓘ

Bu plana göre cami, şu kısımlardan meydana geliyordu: Dış avlu (harim), duvarlar, iç avlu (harem), döşemeler, sahın (cami iç meydanı), kürsü, mihrap, minber, mahfiller, mükebbire, son cemaat yeri, kubbeler, kemerler, kasnak, minare, şadırvan, muvakkithane, imam ve müezzin odaları, musalla taşı, hela, kapılar ve pencereler, sütunlar, sofalar, ışıklandırma, şamdanlar, avizeler, kandiller, dolap ve çekmeceler, ayakkabılıklar, halılar, hat levhaları, saatler, bahçe ve ağaçlandırma, türbe, hazire. ⓘ

Bursa Ulu Cami'den panorama bir görünüm. ⓘ

Yapı

Binanın nerede yapılacağı, zemin ve çevreyle uyumuna dikkat edilirdi. Anıt eserlerin şehre yerleştirilmesi bir plana göreydi. Cephe, yer, simetriklik, vezin ve ritim hesaplanırdı. Cami avlularına yine en uyumlu şekilde ve mükemmel bir ahenkle ağaç dikilmesi ve çevrenin yeşillendirilmesi önemliydi. Yapı külliye ise, bütün cami, medrese, aşevi, mektep, çarşı planları çıkarılırdı. Mimarlar, ısı, ses ve ışık düzenini, havadarlık ve iç süslemeleri ayrıntılarıyla çıkarırdı. Temel atmaya çok önem verilir, uğurlu bir günde, eşref saatinde hafriyata başlanır ve temel atılırdı. Devlet yöneticileri hazır bulunur, temele altın atılırdı. Dualarla temel atılırken, mimara, bina eminine, bina kalfasına hilat giydirilir, kurbanlar kesilirdi. Temel çukuru açılıp, kazıklar çakılır, aralara kemer örülür, aralarda su biriktirilir ve köprülük od taşı döşenir. İşçiler paydosla evlerine gider, nöbetçiler kalır. İnşaatta hiç kimse zulümle çalıştırılmaz, herkese hakkı verilir. Yalnız, malzemeden çalanlar şiddetle cezalandırılır. Çiniler İznik ve Kütahya’dan, keresteler Karadeniz’den, mermer Marmara adasından, kesmetaşlar Bakırköy’den, çivi İzmit’ten gelir. Bütün malzemeler yerlidir. ⓘ

Mimari

Mescid-i Şah, İsfahan ⓘ

Taş taşımada, sütun kaldırma ve indirmede sırık hamalları kullanılır. Zemin sathının 4 arşın altından satha kadar köprülük od taşı döşendikten sonra, duvarların inşasına geçilir. Genellikle zeminle kubbe arası büyük camide en az 50 zira’dır. Kubbe, kemer, duvar bağlamalarında demir cıvatalar kullanılır. Sütunlar mermer olup dışarıdan getirilir. Duvar taşları, demir kenetlerle birbirine bağlıdır. Kenetler beş kileden birbuçuk okkaya kadar ağırlıktadır. Taşların arasına kalın demir çiviler, yani zıvana denilen çubuklar sokulur, kurşun dökülür. Sütun başlıklarının altında kurşun levha zıvanalarla raptedilir. ⓘ

Binanın her yanı içten ve dıştan kereste iskelelerle kuşatılır. Cümle kapıları önündeki döşemeye aşınmayı önlemek için porfir taşı konulur. Direk, kemer, kazık, çerçeve işlerinde çıralı çam; kapı ve kanatlarda ceviz, şimşir, meşe, elma kerestesi kullanılır. Tuğlalar Fatih devrinde 4,5x28x28 ölçülerindeydi. Hatıl tuğlaları ise 3 cm’dir. Kiremitlerin boyu 18 parmak, ağırlığı 460 dirhemdir. Kum, kireç ve horasandan yapılan harç zenbille taşınır. Çinilerde alçı harcı, sıvalarda kıtıklı (keten elyafı) harç kullanılır. Neme müsait duvarlarda koyun yünü, yumurta akı katılır. Örümceklerin ağ kurmaması için devekuşu yumurtası harca katılır. ⓘ

İnşaatta kullanılan ölçüler: Başparmak ucundan boğuma kadar olan ölçüye boğum; başparmağın yanlamasına kalınlığına parmak denirdi. 1 arşın 60 parmaktı. I. Ahmet zamanında 1 zira 24 parmak oldu, boğuma parmak denildi. 1 parmak 10 iplikti. Amme ziraı 100 eski parmak ve bu da 32 kerah idi. ⓘ

Türkiye'de camiler

Türkiye'de 83.574 ibadete açık cami bulunmaktadır. 2011 nüfus verilerine göre Türkiye'de 37.532.454'ü erkek olmak üzere toplam 74.724.269 kişi yaşamaktadır. 9 yaşından büyük erkeklerin sayısı ise 31.225.097'dir. Ülkedeki vatandaşların %96,6'sı Müslümandır. Bu verilere göre Türkiye'de dokuz yaşından büyük 30.163.444 Müslüman erkek yaşamaktadır. Her 361 Müslüman erkeğe bir cami düşmektedir. İbadethane olarak Cemevi'ni kullanan yaklaşık 3,2 milyon Alevi çıkarıldığında her 323 Alevi olmayan Müslüman erkeğe bir cami düşmektedir. ⓘ

Resimler

• 

  Roma Camii, Roma, İtalya

• 

  1421'de inşa edilen Larabanga Camii, Gana

• 

  Sultan Ahmet Camii, İstanbul

• 

  Uluğ Bey Medresesi, Semerkand, Özbekistan