Zekât

Gümüş veya altın sikke, zekat vermenin bir yoludur. ⓘ

Zekat (Arapça: زكاة; [zaˈkaːt], "arındıran şey", ayrıca Zakat al-mal [zaˈkaːt alˈmaːl] زكاة المال, "servet zekatı" veya Zakah), genellikle Müslüman Ümmet tarafından toplanan bir sadaka şeklidir. İslam'da dini bir yükümlülük olarak kabul edilir ve Kuran'daki sıralamaya göre namazdan (salat) sonra gelir. ⓘ

İslam'ın Beş Şartı'ndan biri olan zekât, gerekli zenginlik kriterlerini karşılayan tüm Müslümanların muhtaçlara yardım etmesi için dini bir görevdir. Zorunlu bir hayır katkısıdır ve genellikle bir vergi olarak kabul edilir. Zekâtın ödenmesi ve zekâtla ilgili tartışmalar, özellikle Ridde savaşları sırasında olmak üzere İslam tarihinde önemli bir rol oynamıştır. ⓘ

Zenginlik zekâtı, kişinin tüm mal varlığının değerine dayanır. Bir Müslüman'ın her kameri yılda nisap olarak bilinen asgari bir miktarın üzerindeki toplam birikim ve servetinin geleneksel olarak %2,5'idir (veya 1⁄40), ancak İslam alimleri nisabın ne kadar olduğu ve zekatın diğer yönleri konusunda farklılık göstermektedir. İslami doktrine göre, toplanan miktar fakir ve muhtaçlara, zekât toplayanlara, İslam'a yeni girenlere, kölelikten azat edileceklere, borçlulara, Allah yolunda ve yolda kalmış yolculara ödenmelidir. ⓘ

Günümüzde Müslümanların çoğunlukta olduğu ülkelerin çoğunda zekât vermek gönüllülük esasına dayanırken Libya, Malezya, Pakistan, Suudi Arabistan, Sudan ve Yemen'de zekât devlet tarafından toplanmaktadır (2015 itibariyle). ⓘ

Şiiler, Sünnilerden farklı olarak, geleneksel olarak zekâtı özel ve gönüllü bir eylem olarak görürler ve zekâtlarını devlet destekli toplayıcılar yerine imam destekli toplayıcılara verirler. ⓘ

Zekât (Arapça: اَلزَكَاة al-zzaka), İslam'ın beş şartından biridir. Terim olarak şeriatta "asli ihtiyaçlar" dışında nisab miktarı mala sahip olan ve bu sebeple zengin sayılan Müslüman'ın, bu zenginliği üzerinden bir tam yıl geçtiğinde dinî yükümlülük gereği zekât olarak vermesi gereken miktarın adıdır. ⓘ

İslam öncesi Arap yarımadasında bulunan kabileler arası ticaret ilişkilerinde vergilendirme uygulanırdı. İslam Peygamberi, İslam öncesi dönemin bazı uygulamalarını kaldırmış, değiştirmiş ya da aynen tutmuştur. Mekke Dönemi mali yükümlülüklerden gelen vergiyi toplumsal bir uygulamadan çıkarmış, dinî bir yükümlülük hâline getirmiş ve insanların daha fazla sorumluluk hissetmesine yol açmıştır. Bu bağlamda zekât, İslam Devleti'ne ödenen bir vergidir. Zekâtın bir vergi olmadığına dair iddialar da bulunmaktadır. ⓘ

Etimoloji

Kelime olarak temizlik, artmak, bereketli olmak, iyi ve düzgün olmak anlamına gelir. Veren kimseyi cimrilikten, kirlerinden ve günahlardan temizlediği ve malında berekete vesile olduğu inancıyla kelime manası ile dinî manası arasında bir bağ kurulur. ⓘ

Dinî terminolojide mecburi olmayan, belirli şartlarla kısıtlanmayan bağışlar için sadaka kelimesi kullanılır. Tevbe Suresi 60. ayetinde ise bu anlayışın tersine olarak zekât kavramı yerine "sadakalar" kelimesi kullanılmıştır. ⓘ

Arapça ز ك و kökünden gelir ve arındırmak anlamına gelir. Zekât, kişinin gelirini ve servetini bazen dünyevi, saf olmayan kazanım yollarından arındırmanın bir yolu olarak kabul edilir. Sachiko Murata ve William Chittick'e göre, "(İslam'da) abdestin bedeni, namazın ruhu arındırması gibi, zekât da malları arındırır ve onları Tanrı'nın hoşuna gidecek hale getirir." ⓘ

Doktrin

Kur'an-ı Kerim

Kur'an, bazıları zekatla ilgili olan birçok ayette sadakadan bahseder. Zekat kelimesi, İslam'da şu anda kullanılan anlamıyla, örneğin 7:156, 9:60, 19:31, 19:55, 21:73, 23:4, 27:3, 30:39, 31:4 ve 41:7 surelerinde bulunur. Zekât, Medine'deki ilk surelerde yer alır ve Müslümanlar için farz olarak tanımlanır. Kurtuluş için verilir. Müslümanlar zekât verenlerin öbür dünyada Tanrı'dan ödül bekleyebileceğine, zekât vermeyi ihmal etmenin ise lanetlenmeyle sonuçlanabileceğine inanırlar. Zekât, Tanrı ile Müslüman arasındaki antlaşmanın bir parçası olarak kabul edilir. ⓘ

2.177. ayet (Picktall çevirisi) Kur'an'ın sadaka ve zekâta bakışını özetler (Zekâtın bir diğer adı da "Yoksul Ödeneği "dir):

Yüzlerinizi doğu ve batı tarafına çevirmeniz doğru değildir; ancak Allah'a, ahiret gününe, meleklere, kitaba ve peygamberlere inanan, Allah rızası için malını akrabaya, yetimlere, yoksullara, yolda kalmışa, isteyene veren, köle azat eden, namazı dosdoğru kılan ve zekâtı veren doğru kimselerdir. Antlaşma yaptıkları zaman antlaşmalarını yerine getirenler, sıkıntı ve darlık zamanlarında sabredenler. İşte onlar samimi olanlardır. İşte Allah'tan korkanlar bunlardır. - 2:177 ⓘ

Yusuf el-Karadavi'ye göre, Kuran'ın 9.5 ayeti, zekâtı putperestlerin Müslüman olması için gereken üç ön koşuldan biri haline getirmektedir: "Ancak tövbe eder, namazı kılar ve zekâtı verirlerse, işte onlar sizin din kardeşlerinizdir". ⓘ

Kur'an ayrıca, aşağıda daha ayrıntılı olarak ele alınan zekâtın faydalarından kimlerin yararlanması gerektiğini de listeler. ⓘ

Hadis

İslam'daki en güvenilir hadis koleksiyonlarının her birinin zekata ayrılmış bir kitabı vardır. Sahih Buhari'nin 24. Kitabı, Sahih Müslim'in 12. Kitabı ve Sünen Ebu Davud'un 9. Kitabı kimlerin, ne kadar, ne zaman ve ne ödemesi gerektiği de dahil olmak üzere zekatın çeşitli yönlerini tartışmaktadır. Hadislerde de %2,5 oranından bahsedilmektedir. ⓘ

Hadisler zekât vermeyenleri uyarır. Hadislere göre, zekât vermeyi reddetmek veya zekât verenlerle alay etmek münafıklık belirtisidir ve Allah böyle kişilerin dualarını kabul etmeyecektir. Sünnet ayrıca zekât vermeyi reddeden veya vermeyenlere Allah'ın vereceği cezayı da açıklar. Kıyamet gününde zekât vermeyenler sorumlu tutulacak ve cezalandırılacaktır. ⓘ

Hadislerde zekâtın devlet tarafından toplanmasına ilişkin tavsiyeler yer alır. Tahsildarlardan zekâtın ödenmesi gereken miktarından fazlasını almamaları, zekât verenlerden de zekâtlarını ödemekten kaçınmamaları istenir. Hadisler ayrıca zekât almaya hak kazanmadıkları halde zekât alanların cezalandırılacağı konusunda da uyarıda bulunur (aşağıdaki Dağıtım bölümüne bakınız). ⓘ

Miktar

Bir birey tarafından ödenecek zekât miktarı, bireyin sahip olduğu para miktarına ve mal varlığının türüne bağlıdır. Kur'an, hangi tür malların zekât kapsamında vergilendirileceğine dair özel bir yönerge sunmadığı gibi, verilecek yüzdeleri de belirtmez. Ancak geleneksel uygulama, sermaye varlıkları (örneğin para) için ödenen zekat miktarının %2,5 (1⁄40) olmasıdır. Zekât ayrıca tarımsal mallar, değerli madenler, mineraller ve çiftlik hayvanları için malın türüne bağlı olarak %2,5 ile %20 (1/5) arasında değişen bir oranda ödenir. ⓘ

Zekât genellikle bir kameri yıl boyunca sürekli olarak sahip olunan ve asgari parasal değer olan nisabı aşan varlıklar üzerinden ödenir. Ancak İslam âlimleri bu konuda görüş ayrılığına düşmüşlerdir. Örneğin Ebu Hanife, toprak mahsulleri, meyveler ve madenler söz konusu olduğunda nisap sınırını zekât için bir ön koşul olarak görmemiştir. Zekât ve nisap konusunda İslam âlimleri arasındaki diğer farklılıklar Yusuf el-Karadavi tarafından şu şekilde kabul edilmektedir, ⓘ

İbadetlerden farklı olarak, zekâta tabi malların oranı, muafiyeti ve türlerinin bile âlimler arasında farklılıklara tabi olduğunu görüyoruz. Bu tür farklılıklar, İslami zekât yükümlülüğünün uygulanması söz konusu olduğunda Müslümanların geneli için ciddi etkilere sahiptir. Örneğin, bazı âlimler çocukların ve delilerin mallarını zekâta tâbi tutarken, diğerleri tutmamaktadır. Bazı âlimler tüm tarımsal ürünleri zekâta tabi tutarken, bazıları zekâtı sadece belirli türlerle sınırlandırır. Bazıları borçları zekâta tâbi sayarken, bazıları saymaz. Ticari mallar ve kadınların mücevherleri için de benzer farklılıklar mevcuttur. Bazıları zekât verilebilirlik için belirli bir asgari miktar (nisap) isterken bazıları istemez. Aynı tür farklılıklar zekâtın ödenmesi konusunda da mevcuttur.
 - Şeyh Mahmud Şaltut ⓘ

Ödeme yapılmaması

Fas, Fez'deki Zaouia Moulay Idriss II'de zekat vermek için bir yuva ⓘ

Zekât ödememenin sonuçları, özellikle de bir Müslüman zekât ödemeye istekli olduğu halde bunu belirli bir gruba veya devlete ödemeyi reddettiği durumlarda, geleneksel İslam hukukunda kapsamlı bir hukuki tartışma konusu olmuştur. Klasik hukukçulara göre, eğer tahsildar zekâtın toplanmasında adaletsiz ama dağıtımında adil ise, malın ondan gizlenmesine izin verilir. Öte yandan, tahsildar tahsilatta adil, dağıtımda adaletsiz ise, malın ondan gizlenmesi bir zorunluluktur (vacip). Dahası, mülk sahibi zekâtını fakirlere kendisi ödemek istediği için zekât adil bir tahsildardan gizlenirse, bundan dolayı cezalandırılmaması gerektiğine karar vermişlerdir. Zekâtın zorla toplanması mümkün değilse, Ridde Savaşları sırasında Ebu Bekir tarafından yapıldığı gibi, zekâtı almak için askeri güç kullanılması, adil emirlere boyun eğmeyi reddetmenin bir tür ihanet olduğu argümanıyla haklı görülmüştür. Ancak Hanefi mezhebinin kurucusu Ebu Hanife, mülk sahiplerinin zekâtı yoksullara bizzat dağıtmayı üstlendikleri durumlarda savaşmayı onaylamamıştır. ⓘ

Bazı klasik hukukçular, zekât vermeyi bilinçli olarak reddeden her Müslüman'ın mürted olduğu, çünkü bunun dini bir görev (farz) olduğuna inanmamanın bir tür inançsızlık (küfür) olduğu ve öldürülmesi gerektiği görüşündedir. Ancak klasik hukukçular arasında hâkim olan görüş, para cezası, hapis veya bedensel ceza gibi yaptırımlar öngörmüştür. İshak İbn Rahveyh ve Yusuf el-Karadavi gibi bazı klasik ve çağdaş âlimler, zekâtını ödemeyen kişinin malının yarısıyla birlikte zekâtının da kendisinden alınması gerektiğini belirtmişlerdir. Buna ek olarak, zekâtını ödemeyenler öbür dünyada, kıyamet gününde Allah'ın cezasıyla karşı karşıya kalacaklardır. ⓘ

Zekât ödemenin zorunlu olduğu modern devletlerde, ödememe durumu vergi kaçakçılığına benzer şekilde devlet yasaları tarafından düzenlenir. ⓘ

Dağıtım

Kur'an'ın Tevbe Suresi'ne göre, zekât fonlarından yararlanmaya hak kazanan sekiz kategoride insan (asnaf) vardır. ⓘ

"Sadakalar, yoksullar, düşkünler, (fonları) yönetmekle görevli olanlar, kalpleri (Hakk'a) ısındırılmış olanlar, köleler ve borçlular, Allah yolunda olanlar ve yolda kalmışlar içindir: (işte bu) Allah'ın takdiridir ve Allah çok iyi bilendir, hikmet sahibidir."

- Kur'an, Sure 9 (Tevbe), ayet 60 ⓘ

İslam alimleri geleneksel olarak bu ayeti, aşağıdaki sekiz kategorideki Müslümanların zekât almaları gerektiği şeklinde yorumlamışlardır:

1. Geçim kaynağı olmadan yaşayanlar (el-Fukarâ), yoksullar
2. Temel ihtiyaçlarını karşılayamayanlar (Al-Masākīn), muhtaçlar
3. Zekat tahsildarlarına (Al-Āmilīyn 'Alihā)
4. İslam'a sempati duyan veya İslam'a geçmesi beklenen kişileri (El-Mu'allafatu Qulûbuhum), İslam'a yeni geçenleri ve İslam davasındaki potansiyel müttefikleri ikna etmek
5. Kölelikten veya kulluktan azat etmek (Fir-Riqāb), bir kitabah sözleşmesi yoluyla efendilerinden azat eden veya azat etmeyi amaçlayan Müslümanların köleleri
6. Temel ihtiyaçlarını karşılamaya çalışırken çok büyük borçlar altına girenler (Al-Ghārimīn), değerli bir amaç peşinde koşarken borçlananlar
7. Dini bir dava veya Allah yolunda savaşanlar (Fî Sebîlillâh) veya Allah yolunda kalem, söz veya kılıçla cihat edenler veya kâfirlere karşı savaşan ancak maaşlı asker olmayan İslam savaşçıları.
8. Yolcular, yolda kalmış yolcular (İbnu's-Sebîl), değerli bir amaçla seyahat eden ancak maddi yardım olmadan hedeflerine ulaşamayan yolcular ⓘ

Zekât kişinin kendi ebeveynlerine, büyükanne ve büyükbabalarına, çocuklarına, torunlarına, eşlerine veya Muhammed'in soyundan gelenlere verilmemelidir. ⓘ

Ne Kur'an'da ne de Hadislerde zekâtın yukarıdaki sekiz kategoriye nispi olarak bölünmesi belirtilmiştir. Reliance of the Traveller'a göre, Şafii ekolü zekâtın sekiz alıcı kategorisi arasında eşit olarak dağıtılmasını gerektirirken, Hanefi ekolü zekâtın tüm kategorilere, bazılarına veya sadece birine dağıtılmasına izin verir. Şafii de dahil olmak üzere klasik İslam hukuku ekolleri, bir grubun ihtiyacının daha fazla olduğu durumlarda bile, zekat toplayıcılarına öncelikle ödeme yapılması ve bakiyenin geri kalan yedi alıcı kategorisi arasında eşit olarak dağıtılması konusunda görüş birliği içindedir. ⓘ

Müslüman âlimler zekât alacakları arasında gayrimüslimlerin bulunup bulunmayacağı konusunda görüş ayrılığına düşmüştür. İslam alimleri, tarihsel olarak, sadece Müslümanların zekât alıcısı olabileceğini öğretmiştir. Son zamanlarda, Kur'an'da veya sünnette zekâtın yalnızca Müslümanlara ödenmesi gerektiğini gösteren hiçbir şey bulamayan bazıları, Müslümanların ihtiyaçları karşılandıktan sonra gayrimüslimlere de zekât ödenebileceğini belirtmektedir. ⓘ

Ayrıca, zekât fonları merkezi bir zekât toplama sisteminin idaresi için harcanabilir. Selefi hareketin temsilcileri İslam'ın yayılmasını ve haklı davalarda mücadeleyi caiz harcama yolları arasında sayarken, diğerleri zekât fonlarının sosyal refah ve ekonomik kalkınma projelerine veya bilim ve teknoloji eğitimine harcanması gerektiğini savunmaktadır. Bazıları ise Müslüman bir ülkenin saldırı altında olması halinde savunma için harcanmasını caiz görmektedir. Ayrıca, zekât fonlarının yukarıdaki sekiz alıcı kategorisinden birine verilmek yerine yatırımlara aktarılması yasaktır. ⓘ

Toplumdaki rolü

Zekât, Müslümanlar tarafından, Müslüman kardeşlerinin refahı için duyulan endişenin ifade edildiği ve zenginler ile yoksullar arasındaki sosyal uyumun korunduğu bir dindarlık eylemi olarak kabul edilir. Zekât, servetin daha adil bir şekilde yeniden dağılımını teşvik eder ve ümmetin üyeleri arasında dayanışma duygusunu güçlendirir. ⓘ

Tarihsel uygulama

İslam peygamberi Muhammed tarafından başlatılan İslami bir uygulama olan zekât, ilk olarak Muharrem ayının ilk gününde toplanmıştır. İslam tarihi boyunca önemli bir rol oynamıştır. Schact, zekât fikrinin İslam'a Yahudilikten girmiş olabileceğini, köklerinin İbranice ve Aramice zakut kelimesine dayandığını öne sürmektedir. Ancak bazı İslam âlimleri zekâtla ilgili Kur'an ayetlerinin köklerinin Yahudiliğe dayandığı görüşüne katılmamaktadır. ⓘ

Sünni Müslümanlar tarafından Muhammed'in halefi olduğuna inanılan halife Ebu Bekir, yasal bir zekât sistemi kuran ilk kişidir. Ebu Bekir, zekâtın Muhammed'in otoritesinin meşru temsilcisine (yani kendisine) ödenmesi gerektiği ilkesini getirmiştir. Diğer Müslümanlar buna karşı çıkarak Ebu Bekir'e zekât vermeyi reddetmiş, bu da dinden dönme suçlamalarına ve nihayetinde Ridde savaşlarına yol açmıştır. ⓘ

İkinci ve üçüncü halifeler Ömer ibn el-Hattab ve Osman ibn Affan, Ebu Bekir'in zekât kodlamasını devam ettirdiler. Osman ayrıca zekât toplama protokolünü değiştirerek sadece "görünen" servetin vergiye tabi olduğuna karar verdi, bu da zekâtın çoğunlukla tarım arazileri ve ürünleri üzerinden ödenmesini sınırlandıran bir etkiye sahipti. Ali ibn Ebu Talib döneminde zekât meselesi, hükümetinin meşruiyetine bağlandı. Ali'den sonra taraftarları I. Muaviye'nin meşruiyetini tanımadıkları için ona zekât vermeyi reddettiler. ⓘ

İslami devlet tarafından yönetilen zekât uygulaması Medine'de kısa ömürlü olmuştur. Ömer bin Abdülaziz döneminde (M.S. 717-720) Medine'de hiç kimsenin zekâta ihtiyacı olmadığı bildirilmektedir. Ondan sonra zekât daha çok bireysel bir sorumluluk olarak görülmeye başlandı. Bu görüş İslam tarihi boyunca değişmiştir. Örneğin Sünni Müslümanlar ve yöneticiler, zekâtın toplanmasını ve ödenmesini İslami bir devletin işlevlerinden biri olarak gördüler; bu görüş modern İslam ülkelerinde de devam etti. ⓘ

Zekât İslam'ın beş şartından biridir ve geçmişteki çeşitli İslami yönetimlerde mali imkânı olan (nisap) tüm Müslümanların zekât vermesi beklenirdi. Zekât yükümlülüklerine ek olarak, Müslümanlar gönüllü katkılarda (sadaka) bulunmaya teşvik edilmiştir. Cizye vergisi ödemeleri gerekmesine rağmen gayrimüslimlerden zekât alınmazdı. Bölgeye bağlı olarak zekâtın büyük kısmı genellikle Amil'e (zekât toplayanlar) ya da Sabîlillâh'a (din uğruna savaşanlar, yerel caminin bekçisi ya da gayrimüslimleri İslam'a davet etmek gibi Allah yolunda çalışanlar) giderdi. ⓘ

Çağdaş uygulama

Araştırmacı Russell Powell'a göre 2010 yılında Libya, Malezya, Pakistan, Suudi Arabistan, Sudan ve Yemen'de zekât devlet yasaları tarafından zorunlu kılınmıştır. Bahreyn, Bangladeş, Mısır, Endonezya, İran, Ürdün, Kuveyt, Lübnan, Maldivler ve Birleşik Arap Emirlikleri'nde devlet tarafından yürütülen gönüllü zekât katkı programları vardı. ⓘ

Sosyal Politika ve Anlayış Enstitüsü tarafından 2019 yılında yapılan ve Amerikalı Müslümanların hayırseverliğini diğer inanç ve inanç dışı gruplarla karşılaştırmalı olarak inceleyen bir araştırmada, Amerikalı Müslümanlar için zekâtın hayırseverlikte önemli bir itici güç olduğu ortaya çıkmıştır. Bu da Amerikalı Müslümanların, inanılan bir dini yükümlülük (zekat) ve "daha fazla olanın daha az olana yardım etmesi gerektiği hissi" temelinde bağış yapmaya motive olma olasılığı en yüksek inanç grubu olduğu sonucunu doğurmaktadır. ⓘ

Müslüman ülkelerdeki zekat durumu

Ülke	Durum ⓘ
Afganistan	Gönüllü
Cezayir	Gönüllü
Azerbaycan	Gönüllü
Bahreyn	Devlet tarafından düzenlenir, ancak katkılar gönüllülük esasına dayanır
Bangladeş	Devlet tarafından düzenlenir, ancak katkılar gönüllülük esasına dayanır
Burkina Faso	Gönüllü
Chad	Gönüllü
Mısır	Devlet tarafından düzenlenir, ancak katkılar gönüllülük esasına dayanır
Gine	Gönüllü
Endonezya	Devlet tarafından düzenlenir, ancak katkılar gönüllülük esasına dayanır
İran	Devlet tarafından düzenlenir, ancak katkılar gönüllülük esasına dayanır
Irak	Gönüllü
Ürdün	Devlet tarafından düzenlenir, ancak katkılar gönüllülük esasına dayanır
Kazakistan	Gönüllü
Kuveyt	Devlet tarafından düzenlenir, ancak katkılar gönüllülük esasına dayanır
Lübnan	Devlet tarafından düzenlenir, ancak katkılar gönüllülük esasına dayanır
Libya	Zorunlu
Malezya	Zorunlu
Maldivler	Devlet tarafından düzenlenir, ancak katkılar gönüllülük esasına dayanır
Mali	Gönüllü
Moritanya	Gönüllü
Fas	Gönüllü
Nijer	Gönüllü
Nijerya	Gönüllü
Umman	Gönüllü
Pakistan	Zorunlu
Katar	Gönüllü
Suudi Arabistan	Zorunlu
Senegal	Gönüllü
Sierra Leone	Gönüllü
Somali	Gönüllü
Sudan	Zorunlu
Suriye	Gönüllü
Tacikistan	Gönüllü
Gambiya	Gönüllü
Tunus	Gönüllü
Türkiye	Gönüllü
Türkmenistan	Gönüllü
Birleşik Arap Emirlikleri	Devlet tarafından düzenlenir, ancak katkılar gönüllülük esasına dayanır
Özbekistan	Gönüllü
Yemen	Zorunlu

Koleksiyon

Tayvan, Taipei'deki Taipei Ulu Camii'nde zekat bağış kutusu ⓘ

Bugün çoğu Müslüman ülkede zekâtın nasıl ve ne şekilde ödeneceği Müslümanların inisiyatifinde olup, genellikle Allah korkusu, akran baskısı ve bireyin kişisel duyguları tarafından uygulanmaktadır. Sünni Müslümanlar arasında, dini bir davaya ya da yerel bir camiye bağlı zekat komiteleri zekat toplar. Şii Müslümanlar arasında zekatı imamlar adına vekiller toplamaktadır. ⓘ

Çoğunluğu Müslüman olan 47 ülkeden altısında (Libya, Malezya, Pakistan, Suudi Arabistan, Sudan ve Yemen) zekât zorunludur ve devlet tarafından toplanır. Ürdün, Bahreyn, Kuveyt, Lübnan ve Bangladeş'te zekât devlet tarafından düzenlenir, ancak katkılar gönüllülük esasına dayanır. ⓘ

Zekâtın zorunlu olduğu devletler, zekâtın hesaplanmasına esas olan matrahın tanımında farklılık göstermektedir. Zekât genellikle çiftlik hayvanları (Pakistan hariç) ve tarımsal ürünler üzerinden alınmaktadır, ancak vergiye tabi çiftlik hayvanları ve ürünlerin türleri ülkeden ülkeye farklılık göstermektedir. Zekât, farklı değerlendirme yöntemlerine sahip dört ülkede nakit ve kıymetli madenlere uygulanmaktadır. Suudi Arabistan ve Malezya'da gelir zekata tabi iken, sadece Sudan'da "gelir getiren servet" zekata tabidir. Pakistan'da mülkler zekât hesaplama esasından muaftır ve zorunlu zekât öncelikle tarım sektöründen toplanmaktadır. ⓘ

Malezya ve Pakistan gibi zorunlu zekât vergisi toplama sistemlerinde, vergi kaçırma çok yaygındır ve zekât (sadaka vergisi) gerileyicidir. Önemli sayıda Müslüman zekat ödeme yükümlülüğünü kabul etmekte, ancak devletin zekat vergisi alma hakkı olduğunu reddetmekte ve resmi tahsilattan kaçarken gönüllü olarak zekat ödeyebilmektedir. Takdire dayalı tahsilat sistemlerinde, araştırmalar zekatın Müslüman nüfusun yalnızca ödeme gücü olan bir kısmından toplandığını ve bu kesim tarafından ödendiğini göstermektedir. ⓘ

Müslüman bir azınlığa sahip olan Birleşik Krallık'ta, 2013 yılında 4000 kişiyle yapılan bir ankete göre, her on Müslümandan üçünden fazlası hayır kurumlarına bağışta bulunmaktadır (Zekat, "Müslümanların hayır amaçlı bağış uygulaması" olarak tanımlanmaktadır). Kendi beyanlarına dayanan ankete göre, İngiliz Müslümanlar 2013 yılında ortalama 567 ABD doları yardımda bulunurken, bu rakam Yahudiler için 412 dolar, Protestanlar için 308 dolar, Katolikler için 272 dolar ve ateistler için 177 dolardır. ⓘ

Dağıtım

Şeriatın birincil kaynakları da zekatın kime ödenmesi gerektiğini belirtmemektedir - bir zekat hak sahibi sınıfını (örneğin yoksullar) temsil ettiğini iddia eden zekat tahsildarlarına, dini kurumları temsil eden tahsildarlara veya İslam devletini temsil eden tahsildarlara. Bu durum hem tarihsel olarak hem de modern zamanlarda İslam toplumu içinde önemli çatışmalara ve zekatın kötüye kullanıldığı iddialarına neden olmuştur. ⓘ

Fi Sabillillah, Güneydoğu Asya Müslüman toplumlarında en önde gelen asnaftır ve misyonerlik faaliyetlerinin, Kuran okullarının ve genel olarak İslam toplumuna (ümmete) hizmet eden diğer her şeyin finansmanını içerecek şekilde geniş bir şekilde yorumlanmaktadır. ⓘ

Toplumdaki rolü

2012 yılında İslami finans analistleri yıllık zekat harcamalarının 200 milyar ABD Dolarını aştığını tahmin etmektedir ki bu rakam Birleşmiş Milletler İnsani İşler Koordinasyon Ofisi tarafından her yıl sağlanan yardımın 15 katıdır. İslam alimleri ve kalkınma çalışanları bu zekat uygulamasının büyük bir kısmının yanlış yönetildiğini, israf edildiğini veya etkisiz olduğunu belirtmektedir. 2012 raporuna göre, Müslüman dünyasının yaklaşık dörtte biri günde 1.25 dolar ya da daha az bir gelirle yaşamaya devam ediyor. ⓘ

Zekâtın devlet tarafından zorunlu kılındığı Sudan ve Pakistan'da 1999 yılında yapılan bir çalışmada zekât gelirlerinin GSYH'nin yüzde 0,3 ila 0,5'i arasında değiştiği tahmin edilirken, daha yakın tarihli bir raporda Malezya'da zekât gelirlerinin GSYH'nin yüzde 0,1'i olduğu belirtilmiştir. Bu rakamlar, bu ülkelerin hükümetleri ekonomilerini İslamileştirmeye çalıştıklarında beklenen rakamların çok altında ve toplanan miktar da kayda değer bir makroekonomik etkiye sahip olamayacak kadar küçük. ⓘ

2014 yılında yapılan bir çalışmada Nasim Shirazi, her yıl zekat toplanmasına rağmen İslam dünyasında yaygın yoksulluğun devam ettiğini belirtmektedir. Çoğu Müslüman ülkede Müslüman nüfusun %70'inden fazlası yoksuldur ve günde 2 ABD dolarının altında bir gelirle yaşamaktadır. Shirazi, Müslümanların çoğunlukta olduğu 10'dan fazla ülkede nüfusun %50'sinden fazlasının günlük 1.25 dolardan daha az bir gelirle yaşadığını belirtiyor. Zekât şimdiye kadar çoğu Müslüman ülkede Müslümanlar arasındaki büyük ölçekli mutlak yoksulluğu gidermede başarısız olmuştur. ⓘ

İlgili terimler

Zekat sadece Müslümanlar için gereklidir. Bir İslam devletinde yaşayan gayrimüslimler için şeriat tarihsel olarak cizyeyi (cizye vergisi) zorunlu kılmıştır. İslam tarihinde Müslümanlar veya gayrimüslimler için kullanılan diğer vergilendirme biçimleri arasında haraç (arazi vergisi), hums (gayrimüslimlerden ele geçirilen ganimet ve ganimetlerden alınan vergi, ani servet), uşur (devlet sınırında, deniz limanında ve her şehir sınırında mal hareketi, gümrük vergisi), kari (ev vergisi) ve chari (bazen maara, mera vergisi olarak da adlandırılır) yer alır. ⓘ

İslam'ın çeşitli mezheplerinde zekâtın ve ilgili diğer vergilerin yorumlanmasında ve kapsamlarında farklılıklar vardır. Örneğin, hums Sünniler ve Şiiler tarafından farklı yorumlanır; Şiilerin harcamalardan sonra artan gelirlerinin beşte birini hums olarak ödemeleri beklenirken Sünniler bunu yapmaz. Şiiler arasında her yıl zekat ve öşürün en az onda biri, niyabet doktrini uyarınca İmam ve dini vekilleri tarafından toplandıktan sonra, hiyerarşik Şii din adamları sistemine gelir olarak gitmektedir. Şiilerin İsmaili alt mezhebi arasında, zekatı da içeren zorunlu vergilere dasond adı verilir ve toplanan miktarın %20'si İmamlar için gelir olarak ayrılır. Şii İslam'ın bazı kolları imamlık yapma ve toplanan zekat ve diğer sadakaların %20'sini alma hakkını din adamlarının kalıtsal bir hakkı olarak görmektedir. ⓘ

Sadaka, genellikle zekatın isteğe bağlı bir karşılığı olarak yorumlanan, hayırseverlikle ilgili başka bir terimdir. ⓘ

Ramazan Zekatı

Fıtır Zekâtı ya da Sadaka-i Fıtır, geleneksel olarak İslam'ın kutsal ayı Ramazan'da tutulan orucun sonunda ödenen, erkek ya da kadın, küçük ya da yetişkin tüm Müslümanlar için zorunlu olan daha küçük bir hayırseverlik yükümlülüğüdür. Toplanan miktar, zekat toplayıcılarına ve yoksul Müslümanlara ödeme yapmak için kullanılır, böylece Ramazan'ı takiben diğer Müslümanlarla birlikte Ramazan Bayramı'nı (iftar bayramı) kutlamaları için bir araç sağlanabilir. ⓘ

Fıtır Zekâtı kişi başına sabit bir miktar olarak belirlenirken, Mal Zekâtı kişisel gelir ve mal varlığına dayanır. Bir kaynağa göre, Hidaya Vakfı, önerilen Fıtır Zekatı bağışı, yerel maliyetlerle 1 Saa (yaklaşık 3 kg) pirinç veya buğday fiyatına dayanmaktadır (2015 itibariyle, ABD'de yaklaşık 7.00 $). Zakatcalc'a göre İngiltere'de bu değerler 2021 yılı için yaklaşık £3.50 (buğday), £6.40 (arpa), £15 (hurma) ve £20.50 (kuru üzüm) olacaktır. ⓘ

Şeriat ve fıkıhta yeri

Zekâtın hicretin ikinci yılında Ramazan orucundan sonra farz kılındığı bilinmektedir. ⓘ

Kur'an'da zekâttan Ahzap Suresi 33, Âraf 156, Bakara 43, 83, 110, 177, 277; Beyyine 5, Enbiyâ 73, Fussilet 7, Hac 41, 78, Lokman 4, Mâide 12, 55, Meryem 31, 55; Mücadele 13, Mü'minûn 4, Müzzemmil 20, Neml 3, Nisa 77, 162, Nur 37, 56, Rum 39, Tevbe 5, 11, 18, 60 ve 71. ayetlerinde bahsedilir. ⓘ

Bakara Suresi: 277) Bu ayette beraber anılan namaz ve zekât, Kur'an'da aynı ifade ile birçok yerde daha tekrarlanır. ⓘ

Asli ihtiyaçlar (havaic-i asliye), nisap

Fıkıhta kişinin zengin sayılması için ev, bina, elbise, ev eşyaları, bir yıllık yiyecekleri gibi asli ihtiyaçları dışında sahip olması gereken 80 g altın veya eş değer mal miktarına nisap denir. Asli ihtiyaçlar kişinin yaşadığı zaman, mekân, sosyal çevre ve anlayışa göre değişkenlik gösterir. ⓘ

Zekât'ın hesaplanması

• Altın, gümüş, para, ticaret malları ile koyun ve keçiden 1/40 oranında,
• Devenin zekâtı olarak beş deveye bir koyundur.
• İnek, manda ve benzeri büyükbaş hayvanlardan 1/30 oranında,
• Kira geliri getiren ev, dükkân, fabrika, motorlu araç, makine gibi malların net gelirinden 1/10 veya brüt gelirden 1/20 oranında zekât vermek gerekir.
• Tarım ürünlerinden 1/10 oranında (öşür) zekât verilir. Eğer bir kimse bu ürünleri yetiştirirken para harcayarak sulama yapıyorsa 1/20 oranında zekât verir. ⓘ