Oportünizm

Fırsat değerlendirilmiş, Fırsat kaybedilmiş, Theodoor Galle gravürü, 1605 ⓘ

Oportünizm ya da fırsatçılık olaylardan bencil avantajlar edinen bilinçli politika ve uygulamadır. Prensiplere ve diğer bireylerin karşılaşacağı sonuçlara asgari önem verir. Fırsatçı eylemler öz ilgi alanınca güdülenir. Terim: insan bireyleri, yaşayan organizmalar, gruplar, topluluklar, stiller, davranışlar ve gündemlere uygulanabilir. Oportünizm ya da oportünist davranış biyoloji, ekonomi, oyun teorisi, etik, psikoloji, sosyoloji ve politika da önemli bir kavramdır. ⓘ

Fırsatçılık, ilkeleri ya da başkaları için doğuracağı sonuçları çok az dikkate alarak koşullardan yararlanma pratiğidir. Fırsatçı eylemler, öncelikle kendi çıkarını gözeten güdüler tarafından yönlendirilen uygun eylemlerdir. Bu terim tek tek insanlara ve canlı organizmalara, gruplara, kuruluşlara, tarzlara, davranışlara ve eğilimlere uygulanabilir. ⓘ

Tanımlar

Fırsatçılık, koşullardan bencilce faydalanmaya yönelik bilinçli politika ve uygulamalardır. ⓘ

Birçok toplumda fırsatçılık genellikle güçlü bir olumsuz ahlaki çağrışıma sahip olsa da, daha tarafsız bir şekilde, bir fırsat olduğunda kişisel çıkarları diğer çıkarların önüne koymak veya kişisel çıkarı en üst düzeye çıkarmak için değişen koşullara esnek bir şekilde uyum sağlamak olarak da tanımlanabilir (ancak genellikle daha önce izlenen bazı ilkeleri reddedecek şekilde). ⓘ

Fırsatçılık bazen başkalarının hatalarından yararlanma becerisi olarak tanımlanır: rakiplerin hataları, zayıflıkları veya dikkat dağınıklıklarının yarattığı fırsatları kendi avantajına kullanmak. ⓘ

Bir soruna gerçekçi veya pratik bir yaklaşım benimsemek, fırsatçılığın "zayıf" biçimlerini içerebilir. İşe yarayacak ya da sorunu başarıyla çözecek bir şey yapmak uğruna, daha önce üzerinde anlaşmaya varılmış bir ilkeden bilerek ödün verilir ya da alternatif eylemlerin genel olarak daha kötü bir etki yaratacağı gerekçesiyle bu ilke göz ardı edilir. ⓘ

Fırsatları seçerken veya değerlendirirken, insan fırsatçılığı en çok şu durumlarda ortaya çıkar:

• İnsanlar kendileri için en az maliyetle en fazla kazancı elde edebilirler.
• Davranışları üzerinde ilgili iç veya dış kontroller yoktur.
• İnsanlar seçim yapma ve harekete geçme konusunda baskı altındadır. ⓘ

Fırsatçılığa yönelik eleştiriler genellikle inançların ve ilkelerin test edildiği veya bunlara meydan okunduğu durumlara atıfta bulunur. ⓘ

İnsan fırsatçılığı "fırsat arama" ya da "fırsatlar ortaya çıktığında bunları değerlendirme" ile karıştırılmamalıdır. Fırsatçılık, kişisel çıkar unsurunu içeren ve ilgili (etik) ilkeleri, amaçlanan veya önceden kararlaştırılan hedefleri veya bir grubun ortak kaygılarını göz ardı eden fırsatlara yanıt vermenin belirli bir yolunu ifade eder. ⓘ

Ancak fırsatçılık bazen işadamları tarafından basitçe "fırsatları keşfetme ve takip etme teorisi" olarak da yeniden tanımlanmaktadır. Bu yeniden tanımlamaya göre "fırsatçılık", "girişimcilik" için kullanılan bir örtmece sözcüktür. ⓘ

Etimoloji

19. yüzyılın başlarında bir isim ya da sıfat olarak "oportünist" terimi birçok Avrupa dilinde biliniyor ve kullanılıyordu, ancak başlangıçta nadiren siyasi süreçlere ya da siyasi bir eğilime atıfta bulunuyordu. İngilizce "opportunism" terimi muhtemelen aslen İtalyanca opportunismo ifadesinden ödünç alınmıştır. Bu terim 19. yüzyıl İtalyan siyasetinde "kişinin kendisi ya da kendi grubu için acil bir avantaj elde etmek amacıyla mevcut koşulları ya da fırsatları istismar etmesi" anlamına geliyordu. Bununla birlikte, İngilizce ifadenin doğrudan Fransızca terimden ödünç alınmış olması daha muhtemeldir, çünkü terim İngilizceye ilk kez 1870'lerin başında girdiğinden, özellikle oportünist Cumhuriyetçilere atıfta bulunmaya başlamıştır. Bu anlamda "oportünizm "in anlamı değişime uğramıştır: bir ilkeyi (orijinal Fransız örneğinde Komünarlar için af) savunduğunu iddia eden ancak zamanın henüz "uygun" olmadığını söyleyenlerden, bunun tam tersi olarak düşünülebilecek olanlara - ilkesiz hareket edenlere. ⓘ

Latince'de opportunus, uygun veya elverişli anlamına gelir (opportunitas = fırsat); kelimenin kendisi ob portus ("limana/girişe doğru") veya oppositum portus ("limana/girişe dönük") kelimelerinin kısaltmasıdır. ⓘ

Ahlaki çağrışımlar

Bir insan davranışı tarzı olarak oportünizm, dürüstlük eksikliği veya karaktere aykırı (tutarsız) bir şey yapma çağrışımına sahiptir. Bunun altında yatan düşünce, sınırsız bencillik arayışının bedelinin davranışsal tutarsızlık olduğudur. Dolayısıyla fırsatçılık, normalde savunulan bazı veya diğer ilkelerden ödün vermeyi içerir. Ancak, "meşru kişisel çıkar" ile "istenmeyen (veya anti-sosyal) bencillik" arasındaki sınırı tanımlamak zor olabilir; tanım bakış açısına bağlıdır. ⓘ

Bazı insanlar oportünist bir duruşu olumlu bir şekilde meşru bir seçim olarak görür. Bu nedenle, İngiliz Muhafazakâr devlet adamı Stanley Baldwin'in şöyle söylediği varsayılır:

"Boynumda ilkelerimle dibe batmaktansa fırsatçı olup yüzmeyi tercih ederim" - Stanley Baldwin ⓘ

Oportünizmde hayat, kişinin her birine verdiği yanıtın kimliğini belirlediği sonsuz sayıda fırsat barındıran bir alan olarak görülür. Aynı zamanda belirli ilkeleri gerçekleştirmek ya da ifade etmek için çabalamak olarak da görülebilir. Bununla birlikte, oportünizmin ima ettiği ahlaki ikilem, kişisel çıkarların başkalarının çıkarlarıyla çatışması ya da bir ilkeyi takip etmekle ilgilidir: ya istediğini yapmak ya da "yapılacak doğru şeyi" yapmak. Dolayısıyla, esasen fırsatçılık, bir ya da daha fazla genel kural, yasa, norm ya da ilke ile bir şekilde çatışan ya da zıtlaşan, kendi çıkarını gözeten, önyargılı ya da tek taraflı bir şekilde fırsatlar üzerinde hareket etmeyi ifade eder. ⓘ

Kendi çıkarını gözeten eylemin bu çatışmaya yol açması, fırsatları avantaja çevirme eğiliminin aşırı ya da uygunsuz olduğu anlamına gelir; bunun sonucu ise karakter eksikliği ya da uygunsuzluktur. Bu nedenle fırsatçılık terimi genellikle aşağılayıcı bir çağrışıma sahiptir. Fırsatçılık ahlaki bir ilkenin ihlali anlamına geldiği ölçüde, ahlakçılar fırsatçılıktan hoşlanmayabilir. ⓘ

İnsan davranışları

İnsan davranışında fırsatçılık, fırsatlar ve zorluklarla karşılaşıldığında insanların eylemleri ile temel ilkeleri arasındaki ilişkiyle ilgilidir. Fırsatçı, bir fırsat ortaya çıktığında, kişisel çıkarını başka bir çıkarın önüne koyarak, önceden belirlenmiş bir ilkeye ya da daha yüksek önceliğe sahip olması gereken başka bir ilkeye aykırı bir şekilde kişisel bir avantaj elde etmeye çalışır. Bu nedenle fırsatçı davranış genellikle en azından sorgulanabilir veya şüpheli, en fazla da gerekçelendirilemez veya tamamen gayrimeşru olarak kabul edilir. Fırsatçılık, bencilce bir fırsatın peşinden koşmak bariz bir şekilde anti-sosyal ise (başkalarının ihtiyaçlarını, isteklerini ve çıkarlarını göz ardı etmeyi içeriyorsa) sağlıksız, bir bozukluk veya karakter eksikliği olarak kabul edilir. Ancak davranış, herhangi bir ahlaki değerlendirme yapılmaksızın ya da ima edilmeksizin (sadece bir tür çıkarcı davranış olarak) akademisyenler tarafından "fırsatçı" olarak da görülebilir. ⓘ

İnsan fırsatçılığının sosyolojisi ve psikolojisi, kumar davranışının incelenmesi ve ne tür bir motivasyon ve örgüt kültürünün söz konusu olduğu ile ilgilidir. Hem risk hem de fırsat unsuru bir rol oynamaktadır. Bir kişi ya da grubun oportünist davranabilmesi için

• Risk almak kişinin veya grubun savunduğu ilkelerle tutarlı olsa bile, etkisini, desteğini, servetini veya popülerliğini azaltacak bir risk almayı reddetmek.
• Etki, destek, zenginlik veya popülerlik kazanmak/korumak amacıyla risk almak, ancak bu riski almak benimsenen ilkelerle tutarsız olsa da.
• benimsenen ilkelerle tutarlı olmamasına rağmen nüfuz, destek, servet veya popülariteyi artırmak için bir fırsattan yararlanmak.
• Bir fırsatı değerlendirmek gerçekte benimsenen ilkelerle tutarlı olsa bile, sırf bu fırsatı değerlendirmek nüfuz, destek, zenginlik ya da popülariteden kaybettirebileceği için bu fırsatı değerlendirmeyi reddetmek. ⓘ

Dolayısıyla, bencil amaçlar için istismar edilen fırsatın kendisi ya bir eylemde bulunulduğu için ya da kasıtlı eylemsizlik nedeniyle (gerçekten eylemde bulunulması gerekirken) var olabilir. Bu tür davranışlarda bulunma eğilimi büyük ölçüde dürüstlük, ahlaki karakter, kişisel içgörü veya öz farkındalık, kişisel esneklik ve denge gibi kişisel özelliklerin varlığına veya yokluğuna bağlıdır. Aynı zamanda farklı eylem biçimlerinin sonuçlarını doğru bir şekilde değerlendirme becerisine de bağlıdır. Güçlü duygular ve arzular da bir rol oynayabilir ve çoğu şey bir kişinin, grubun veya kuruluşun ne kadar müsamahakâr olduğuna bağlı olabilir (bkz. müsamahakâr toplum). Bu faktörler, "çizginin nereye çekileceğini" uygun şekilde bilme ve kişinin kendi davranışını tutarlı kalacak şekilde düzenleme kapasitesini etkiler. Ayrıca pek çok şey insanların kendileri ve içinde yaşadıkları dünya hakkındaki inançlarına ve bir kuruluşun moraline de bağlıdır. ⓘ

Bir fırsatçının güdüsü her zaman bir bencillik unsuru içerir. Psikolojik olarak, fırsatçılığın her zaman kişinin kendi seçimlerini yapma ve kendi çıkarına hizmet edecek şekilde hareket etmeye karar verme konusunda temel bir yeteneğe sahip olduğunu varsayar. Bu da en azından bazı temel öz motivasyon, içsel yönlendirme, yaratıcılık ve davranışsal özgürlüğü varsayar; öznel olarak, bir fırsatçı en azından fırsat olduğunda bunu fark edebilmeli ve karşılık verebilmelidir. ⓘ

Sekiz ana bağlam

Kişilikler ve inançlar, oluştukları özel çevre tarafından şekillendirilir. Muhtemelen fırsatçı davranış olasılıkları, sadece bu tür davranışlarda bulunmak için bir teşvikin olduğu değil, aynı zamanda davranışsal olarak tutarlı kalmanın bazı nedenlerden dolayı son derece zor olduğu veya davranış üzerinde olağan kısıtlamaların bulunmadığı bağlamlarda teşvik edilmektedir. Bu durumda, fırsatçı davranışın, en azından kısa vadede, bu davranışta bulunmanın çok daha büyük faydalarına kıyasla çok fazla olumsuz etkisi veya sonucu yok gibi görünmektedir. Literatürde sekiz ana bağlama atıfta bulunulmaktadır:

• Güç: Lord Acton'un ünlü sözüne göre, "her güç yozlaştırır ve mutlak güç kesinlikle yozlaştırır". İlkesiz davranışlara karşı sadece zayıf yaptırımlar varsa, bu durum fırsatçı davranışın gelişebileceği bir ortam yaratır ve insanların pozisyonları çok eşitsizse (güç, zenginlik, statü, bilgi veya güç açısından), bazılarının diğerlerinin dezavantajından yararlanma olasılığı vardır.
• Avantajlar: fırsatçı davranışın yaygınlığı, bu davranışta bulunmanın getirisinin veya avantajının olası dezavantajlardan veya cezalardan daha ağır bastığı algısından etkilenebilir. Durum, bir aktörün faaliyetten elde edilecek kazançları veya avantajları kendisine mal etmesine, maliyetleri, suçu ve dezavantajları ise başkalarına yüklemesine izin veriyorsa fırsatçılık kolaylaşır. Bu durum haksız rekabet olarak değerlendirilebilir.
• Çıkmazlar: Fırsatçı davranış eğilimi, insanların kendilerini içinde buldukları genel yaşam koşullarından etkilenir. Kişinin kendi konumu güçlü ve güvenliyse, fırsatçı olmak çok daha kolay olabilir - çünkü kayıplara ve başarısızlıklara neden olacaksa, mevcut kaynaklar göz önüne alındığında bu kayıplar ve başarısızlıklar kolayca sürdürülebilir. Tersine, bir kişinin varlığı o kadar güvencesiz olabilir ki, kendisine fayda sağlayacak her türlü fırsatı değerlendirerek "kaybedecek bir şeyi" olmayabilir. Fırsatçı davranış kendi kendini güçlendirebilir: eğer çok fazla fırsatçılık varsa, o zaman fırsatçı olmamak rakiplerin bundan faydalanması anlamına gelir ve bu nedenle insanlar savunma stratejisi olarak fırsatçı bir role zorlanabilir.
• Kaynaklar: yeni bir ganimet (bol miktarda bulunan bir kaynak veya pazar) keşfedilir, erişilebilir veya açılırsa, insanlar başkaları için sonuçlarını dikkate almadan, belki de bu fırsattan kendileri faydalanmazsa başkalarının faydalanacağı (ve başkaları faydalanırsa bunun kendilerine dezavantaj sağlayacağı) düşüncesiyle "alabildiklerini almaya" çalışabilirler. Örnek olarak altına hücum ve müştereklerin trajedisi verilebilir. Bu durumda, özellikle bir kaynağın nasıl dağıtılması gerektiğine dair kesin kurallar yoksa veya kaynağın gerçekte kime ait olduğu belirsizse ya da doğru kullanım uygulanamıyorsa, fırsatçı davranış kolaylaştırılabilir.
• Bilgi: Bir durum veya faaliyette yer alan çıkarlar ve değerler hakkında ilgili bilgi, bilgi veya farkındalığın yokluğunda fırsatçılık kolaylaşır, bu da bir fırsatın peşinden giderken tüm sonuçları belirlemeyi ve değerlendirmeyi zorlaştırır. Bunun nedeni kasıtlı dezenformasyon olabilir. Başka hangi çıkarların tehlikede olduğu belirsiz veya kararsız olduğu için veya paylaşılan bir ahlak anlayışı olmadığı için kişisel çıkarlar takip edilebilir. Ortak kuralların bulunmadığı, uygulanacak ilgili kuralın ne olduğunun belirsiz olduğu ya da her şeyin çok belirsiz veya kaotik olduğu bir durumda fırsatçı davranışlar için pek çok alan mevcuttur.
• Rekabet: Yoğun bir çatışma, rekabet veya savaş durumunda insanlar hayatta kalmak, kazanmak, desteklerini sürdürmek veya kendilerini savunmak için, sahip oldukları ilkeleri, idealleri veya inançları bir kenara bırakarak her şeyi yapabilirler. Sıradan yasalar ve "oyunun kuralları" yıkılır ve bunlardan faydalanmak üzere konumlanmış olanlar için yeni fırsatlar yaratır.
• Farkındalık: eğer insanlar şu ya da bu nedenle eylemlerinin gerçek sonuçları konusunda kendilerini kandırıyorlarsa, fırsatçı davranışları başlatma ya da göz yumma olasılıkları daha yüksektir; eğer daha bilinçli olsalardı, bu aynı ölçüde gerçekleşmezdi. Fırsatçılık, herhangi bir nedenle bunun gerçekleştiğine dair farkındalık düzeyinin düşük olması halinde kolaylaşır. Başkalarının ve kendinizin güçlü ve zayıf yönlerine ilişkin algılar önemli bir rol oynayabilir.
• Başarı: fırsatçılık genellikle popüler olmak, nüfuz sahibi olmak veya kazanç elde etmek için çok güçlü bir arzunun varlığını içerir. Bu motivasyon, "işin kolayına kaçmak" ve ilgili ilkelerle tutarlı olmayan şeyler yapmak anlamına gelse bile, "ne pahasına olursa olsun" bir şeyler kazanma dürtüsünü teşvik edebilir. İnsanlar herhangi bir nedenle "başarıya ulaşmak için her şeyi yapmaya" motive olmuşlarsa, tam da bu nedenle fırsatçı davranışlarda bulunmaları daha olasıdır. ⓘ

Beş ana örgütsel etki

Fırsatçı davranış, içinde gerçekleştiği örgütsel bağlamdan da güçlü bir şekilde etkilenir. ⓘ

• Kontroller: bazı kurumlarda fırsatçı davranışı zorlaştıran bir davranış kuralları veya kurallar dizisi olabilir çünkü kurum politikası bu tür davranışlar için açık ve ani cezalar belirler. Diğer kuruluşlar o kadar gevşek yapılandırılmış ve davranışları düzenleyen kontrol ve yaptırımlardan o kadar yoksun olabilir ki fırsatçılık neredeyse kaçınılmaz hale gelir.
• Gerekçe: Pek çok şey kuruluşun başlangıçta faaliyetleri için gerçekten ilkeli bir temele sahip olup olmadığına bağlıdır (hedefler ve bunlara ulaşmak için kullanılacak araçlar arasındaki ilişki hakkında açıkça tanımlanmış, üzerinde mutabık kalınmış bir anlayış). Böyle ilkeli bir temelden yoksun olan örgüt kendini sürekli olarak hem oportünist hataları hem de hizip hatalarını telafi etmeye çalışırken bulabilir.
• Normlar ve değerler: Bazı kuruluşların "fırsatçı" olarak gördüğü davranışlar diğerlerinde mükemmelen kabul edilebilir veya normal olarak hoş görülebilir. Bazen davranış beklentileri örgüt tarafından üyelere iletilen resmi kurallar yardımıyla açık hale getirilir. Bazen de sadece örtük ve gayri resmi olurlar - muhtemelen resmi kuralların formüle edilmesi veya uygulanması kolay olmadığından veya üyelerin ilgili norm ve değerleri anladıkları ve paylaştıkları varsayıldığından.
• Büyüklük: genel olarak, bir kuruluş üye sayısı bakımından ne kadar büyükse, üyelerinin fırsatçı davranışlarda bulunma kapsamı o kadar fazla olur, çünkü kuruluş ne kadar büyükse, bireysel üyelerin pratikte diğer birçok üyenin davranışını kontrol etme veya denetleme imkanı o kadar azdır ve üye gruplarının kuruluşun belirtilen hedeflerinden sapan kendi çıkarlarına hizmet eden çıkarlar geliştirme olasılığı o kadar fazladır.
• Amaç: fırsatçılığın kapsamı büyük ölçüde kuruluşun doğasına ve hedeflerine ve liderliğinin gücüne ve dürüstlüğüne bağlıdır. Örneğin, kuruluş kendisine risklerden ve fırsatlardan avantajlı bir şekilde yararlanma görevi verirse, büyüklüğü ne olursa olsun, fırsatçı davranışı kolaylaştırma eğiliminde olacaktır. Öte yandan, kuruluşun amacı bir durumu veya inanç sistemini dikkatle korumaksa, bunun fırsatçıları cezbetme olasılığı çok daha düşüktür. ⓘ

Terimin belirli alanlarda kullanımı

Profesyonel

Meslek etiğinde fırsatçılık kavramı, mesleki dürüstlük kriterlerinin tanımlanmasında rol oynar. Bir hizmet sunarken, bir profesyonelin hizmeti nasıl sunacağı konusunda kişisel takdir yetkisi (seçim veya hareket alanı) olabilir. Profesyoneller, belirli bir şekilde davranmaları gerektiğine dair açık bir kural olmaksızın, benimsenecek kesin yaklaşım hakkında büyük ölçüde kendi yargılarını, yorumlarını ve kararlarını verebilirler. Böyle bir durum, bir mesleğin belirtilen etiğine aykırı oportünist güdülerle istismar edilebilir. Sonuç olarak, mesleki bütünlüğü korumak adına, kabul edilebilir uygulamanın sınırlarını tanımlayan "yol gösterici normları" açıklamak veya bir kurumdaki farklı kişilerin meslektaşlarının gerçekte ne yaptıklarını etkili bir şekilde kontrol edebilecekleri ("onları dürüst tutmak için") şekilde rolleri bölmek gerekli hale gelir. ⓘ

Entelektüel

Entelektüel fırsatçılık terimi - entelektüel fırsatların ilgili ilkelerle tutarlı olmayan bencil, gizli bir amaçla takip edilmesi - insan aklının, genellikle fikir oluşumuyla her zaman çalışan profesyonel fikir üreticilerini ve yayıcılarını içeren belirli kendi kendine hizmet etme eğilimlerini ifade eder. Entelektüel oportünizm olgusu, eleştirmenleri tarafından sıklıkla kariyerizm ile ilişkilendirilir. İnsan bilgisi fikir pazarında alınıp satılabilir bir mal haline geldiğinde, ilkesiz, şüpheli ya da bir tür hile içerdiği düşünülen yollarla bilgi hırsızlığı, dolandırıcılık, pazarlık ve üçkağıtçılık yapmak için her türlü fırsat ortaya çıkar. ⓘ

Entelektüel oportünist, entelektüel kaygılarını, arayışlarını ve söylemlerini "trende/modaya uyacak" ya da "duruma uyacak" ya da "satacak olana" - kişisel popülerlik/destek kazanma, entelektüel tutarlılığı koruma, kişisel itibar elde etme, ayrıcalık ya da statü kazanma, başkalarını ikna etme, kendini sevdirme, avantaj sağlama ya da para kazanma (gizli) güdüleriyle - uyarlar. Normalde bu, bir dereceye kadar entelektüel esneklik, çeviklik veya ikna kabiliyeti varsayar. ⓘ

Cinsel

Cinsel fırsatçılık, cinsel fırsatların ortaya çıktıklarında kendi çıkarları için bencilce takip edilmesidir ve genellikle bir şekilde başkalarından "faydalanmak" veya diğer kişileri cinsel amaçlar için "kullanmak" veya "sömürmek" gibi olumsuz ahlaki çağrışımlara sahiptir. Cinsel fırsatçılık bazen cinsel faaliyetle ilgisi olmayan bencil amaçlar için cinsel iyiliklerin kullanılması olarak da tanımlanır; bu durumda cinsel bir fırsatı değerlendirmek, kişinin kariyerini ilerletmek veya statü ya da para elde etmek gibi oldukça farklı bir amaca ulaşmak için sadece bir araçtır. Bu durum kabul edilebilir veya hoş görülebilir ya da başkalarının kaygıları yeterince dikkate alınmadığı için eleştirilebilir. ⓘ

Cinsel tatmin arayışında başkalarının duyguları, istekleri, niyetleri, amaçları, çıkarları veya normları yeterince dikkate alınmadığı ölçüde, uygun davranışa ilişkin şu veya bu ilkeyle çatışır ve aldatma veya sahtekârlık içerebilir (örneğin, cinsel masumiyetin kasıtlı olarak istismar edilmesi). Bu durumda, cinsel fırsatçının cinsel ve/veya kişisel bütünlükten yoksun olduğu kabul edilir. Klinik veya bilimsel anlamda, cinsel fırsatçılık genellikle doğrudan gözlemlenebilir cinsel karışıklık veya nedeni ne olursa olsun gündelik cinsel ilişkiye girmeye yönelik gözlemlenebilir eğilim olarak tanımlanır. ⓘ

Evrimsel

Evrim teorisinde "evrimsel fırsatçılık", bir türün tarihindeki belirli bir gelişim modelini ifade eder. Bir türün uzun zaman önce belirli bir amaca veya işleve hizmet etmek üzere evrimleşen davranışı, kültürü veya vücut parçası, daha sonra kendisini türün hayatta kalmasına yardımcı olan çok farklı bir olumlu amaca veya işleve borçlu olabilir. Böylece, evrimin yeni bir aşamasında, uzun süredir var olan bir davranış, kültür veya fiziksel özellik tamamen yeni bir fırsata yanıt verebilir ve yeni bir rol kazanabilir. Türün daha önce hiç kullanmadığı yeni avantajlara veya potansiyel faydalara sahip olduğu ortaya çıkar ve bu nedenle, hizmet ettiği orijinal amaç çoktan ortadan kalkmış olsa bile tür bir adaptasyonu korur. ⓘ

Biyolojik

Biyolojide fırsatçı bir organizma genellikle değişken çevre koşullarında yaşayabilen ve gelişebilen ve bir dizi farklı besin kaynağından beslenebilen veya tür davranışsal olarak yeterince esnek olduğu için ortaya çıktıklarında elverişli koşullardan hızla yararlanabilen bir tür olarak tanımlanır. Bu türler örneğin üremeyi erteleyebilir veya koşullar büyüme ve üremeyi mümkün kılana kadar uykuda kalabilir. Biyolojik disiplinlerde fırsatçı davranış, ahlaki veya yargılayıcı tonların geçerli olmadığı evrimsel biyoloji, ekoloji, epidemiyoloji ve etiyoloji gibi alanlarda incelenir (ayrıca bkz. fırsatçı patojenler, fırsatçı predasyon, forezis ve parazitizm). ⓘ

Mikrobiyolojide fırsatçılık, normalde patojenik olmayan bir mikroorganizmanın belirli durumlarda patojen olarak hareket etme yeteneğini ifade eder. Fırsatçı mikroorganizmalar (bakteri, virüs, mantar ve protozoa gibi), konak organizmayı istila ettiklerinde konak organizmada enfeksiyona neden olabilen, ancak yalnızca konak organizmanın doğal savunması, direnci veya bağışıklık sistemi düştüğünde gerçek hastalığa neden olan organizmalardır (bkz. fırsatçı enfeksiyon). Makrobiyolojide, bir organizmanın fırsatçı davranışı genellikle hayatta kalmak ve büyümek için çevresindeki çeşitli fırsatları yakalayıp kullanabildiği anlamına gelir. Tek bir fırsat ya da ihtiyaç ortaya çıkarsa, organizma elindeki kaynaklarla buna bir yanıt "doğaçlayabilir", yapabileceği şey mümkün olan en iyi strateji olmasa bile. ⓘ

Bazı hayvanlar bu davranışı grup halinde yiyecek ararken de gösterir. Başka bir deyişle, kolonilerinin besin alımını optimize etmeye çalışırlar. Örneğin Avustralya iğnesiz arısı Tetragonula carbonaria'da birkaç işçi zengin kaynaklarla dolu bir alan arar ve daha sonra kaynaklar tükenene kadar bu alanda yoğun bir şekilde üye toplar." ⓘ

Siyasi

"Oportünizm" terimi siyaset ve siyaset biliminde ve bir amaç uğruna kampanya yürüten aktivistler tarafından sıklıkla kullanılır. Niccolò Machiavelli'nin Prens adlı eserinde anlatılan siyaset felsefesi genellikle oportünist entrikaların klasik bir el kitabı olarak kabul edilir. Siyasi oportünizm farklı şekillerde yorumlanmakla birlikte genellikle aşağıdakilerden bir veya daha fazlasını ifade eder:

• Neredeyse her ne pahasına olursa olsun siyasi nüfuzunu arttırmayı hedefleyen bir siyasi tarz ya da siyasi nüfuzunu arttırmak için her türlü fırsatı değerlendirmeyi içeren bir siyasi tarz.
• Kişinin siyasi gücünü ve etkisini artırmaya çalışırken, daha önce sahip olduğu bazı önemli siyasi ilkeleri gerçekte terk etme veya bunlardan taviz verme uygulaması.
• İnsanları gerçekten ilkeli bir konuma getirmek veya siyasi anlayışlarını geliştirmek yerine, temel amacı daha fazla etki, prestij veya destek kazanmak olan durumlardan siyasi sermaye elde etmeye çalışan bir düşünce akımı veya siyasi eğilim.
• Bir amaç uğruna ittifakların birleştirilmesi, paktların kurulması ve anlaşmaların imzalanması için perde arkasında çok daha fazlasının işlediğine inanmak.
• Eleştirilsin ya da eleştirilmesin, süreç içerisinde gerçek siyasi pozisyonlar ve/veya inançlar açığa çıkmadan, siyasi bir amaç uğruna acı çekmek. ⓘ

Genellikle oportünist siyasi davranışlar dar görüşlü veya dar görüşlü olmakla eleştirilir. Çoğu siyasetçi en azından bir dereceye kadar "oportünisttir" (siyasi fırsatları yaratıcı bir şekilde kendi avantajlarına kullanmayı amaçlarlar ve yeni girişimler denemek zorundadırlar), ancak kavramı çevreleyen tartışmalar "siyasi bir fırsatı değerlendirmek" ile benimsenen siyasi ilkeler arasındaki kesin ilişkiyle ilgilidir. "Siyasi fırsatçılık" terimi genellikle aşağılayıcı bir anlamda kullanılır, çünkü ilkelerin terk edilmesini veya siyasi hedeflerden ödün verilmesini çağrıştırır. Siyasi dürüstlük tipik olarak, belirli durumlarda ahlaki açıdan tutarlı bir davranış üreten ilkeli pozisyonlar ve siyasi esnekliğin uygun bir kombinasyonunu gerektirir. Siyasi fırsatçılığın dört ana kaynağı vardır: intihar (siyasi etkiyi korumak veya artırmak için uygulanan belirli bir siyasi metodoloji), popülizm, risk yönetimi ve "araçların amaç haline gelmesi". ⓘ

Ekonomik

Ekonomik fırsatçılığın üzerinde uzlaşılmış genel, bilimsel bir tanımı ya da teorisi yoktur; literatürde genellikle sadece belirli vakalar ve bağlamlar ele alınmaktadır. Piyasa ticareti, sözleşme hukuku ve işlemlerin gerçekleştirilmesi için temel pratik gereklilikler dışında kendi evrensel ahlakını sağlamazken, aynı zamanda yasal kurallar, formülasyonları ne kadar kesin olursa olsun, işlemlerin her detayını ve bunların yorumunu (veya sonuçlarını) kontrol edemez. Ekonomik fırsatçılığın ilgili bir norm veya ilkeye göre değerlendirilmesi gerektiğinden, bu norm veya ilkenin ne olması gerektiği konusundaki tartışmalar genel bir tanımı zorlaştırmaktadır. ⓘ

Piyasa ticareti çok çeşitli ahlaki normlar, dinler ve siyasi sistemlerle uyumludur ve aslında serbest piyasanın destekçileri bunun tam olarak avantajı olduğunu iddia etmektedir: insanlar kendi değerlerini seçebilir, herkes tarafından kabul edilen temel bir yasal çerçeve içinde istedikleri gibi alıp satabilirler. İnsanlar bir şey kazanmayı beklemeselerdi normalde ticaret yapmazlardı; ticaret yapmaları normalde en azından ticaret yapılan tarafın temel haklarına saygı duyulmasını gerektirir. Bununla birlikte, ticaret faaliyetinin kazançları veya faydaları (ve aslında kayıpları), tamamen yasal olmasına rağmen, çok eşitsiz bir şekilde veya önceki anlayışlar tarafından öngörülmeyen şekillerde dağıtılabilir ve bu nedenle "ekonomik fırsatçılık" suçlamaları yine de birçok farklı ortamda ortaya çıkabilir. Böyle bir durumda, ilgili ticari yükümlülüklerin (veya medeni yükümlülüklerin) genellikle ekonomik kişisel çıkarlar uğruna (tam olarak) yerine getirilmediği veya onurlandırılmadığı düşünülür. Açgözlülük, ekonomik fırsatçılığın başlıca nedeni olarak sıklıkla dile getirilir. ⓘ

Glenn R. Parker, ekonomik fırsatçılığın en çok tartışılan beş örneğinin şunlar olduğunu iddia etmektedir:

• ters seçim
• ahlaki tehlike
• Rakiplerin veya paydaşların uygun zamanlanmış bencilce bir eyleme karşılık veremeyecekleri bilindiğinde son dönem sömürüsü.
• (sözleşmelerde) sözleşmeye dayalı bir anlaşmanın, vaadin, niyetin veya bir anlaşma anlayışının sözleşmenin bir tarafı tarafından bencil nedenlerle, "paçayı kurtarmak" mümkün olduğu için ve/veya bunu yapmak için bir teşvik olduğu için tam olarak yerine getirilmemesi.
• Bir tür ihmali içeren kaytarma veya önceden kararlaştırılan veya ima edilen bir görevden (veya bir sorumluluktan) kendini kurtaramama (ayrıca bkz. verimlilik ücretleri). ⓘ

İşlem maliyeti ekonomisinde fırsatçılık, bir tür kasıtlı aldatma ve ahlaki kısıtlamanın yokluğunu içeren kurnazlıkla kişisel çıkar arayışı anlamına gelir. Önemli iş bilgilerini kasten saklamayı veya çarpıtmayı, kaytarmayı (kararlaştırılandan daha az iş yapmayı) veya resmi veya gayri resmi vaat ve yükümlülükleri yerine getirmemeyi içerebilir. Özellikle kuralların ve yaptırımların eksik olduğu ve fırsatçı aktörün uygulamada takındığı tavırla sonucu etkileme gücüne sahip olduğu ticari faaliyetlerde ortaya çıkar. Ancak diğerleri bunun ekonomik fırsatçılığa dar bir bakış açısını yansıttığını, çünkü ekonomik aktörlerin yasaları ihlal etmeseler bile diğer ekonomik aktörlerden bencilce faydalanabilecekleri çok daha fazla yol olduğunu savunmaktadır. Fırsatçılığı eleştirenler, fırsatçılığın ampirik çalışmalarda yakalanması zor bir kavram olduğuna da dikkat çekmektedir. Bireylerin, işlem yaparken nasıl davrandıklarına dair "hoş olmayan davranışsal varsayımlar" (Williamson, 1995, s. 29) yapan fırsatçılık hakkındaki sorulara doğru cevap vermeleri pek olası değildir. ⓘ

Oyun teorisi

Oyun teorisinde fırsatçılık, bir durumda var olan farklı türdeki ortak ve kısmi çıkarların esas olarak kişinin kendisi için kazanç elde etmek amacıyla kullanıldığı özgeci ve kişisel çıkarcı davranışlar arasındaki çelişkili ilişkilerle ilgilidir. Bir oyunda bazı aktörler herhangi bir nedenle dezavantajlı duruma düşerse, bu durum diğer aktörler için, aktörlerin farklı alanlarda hem rekabet ettiği hem de işbirliği yaptığı koşullar altında, kendi konumlarını iyileştirmek için diğerlerinin dezavantajını kullanarak bu durumdan faydalanma fırsatı haline gelir. Oyun teorisinde tartışılan ve fırsatçılığın sıklıkla söz konusu olduğu iki klasik durum, bedava binici sorunu ve mahkum ikilemidir. Paul Seabright, bu oyun teorik anlamda fırsatçılığı "kendileri hiçbir katkıda bulunmadan başkalarının çabalarından faydalanmak isteyenlerin davranışı" olarak tanımlamaktadır. Oyun teorisi, örneğin, insanların ilgili bilgilere eşit olmayan bir şekilde erişebildiği ve böylece "bilenlerin" "bilmeyenlerden" faydalanabildiği bilgi asimetrisinin etkilerini modelleyebilir. ⓘ

Oyun teorisi perspektifinden bakıldığında, kişisel çıkar peşinde koşmanın - söz konusu diğer çıkarlarla çatışması halinde - bazı aktörler veya çoğu için istenmeyen veya arzu edilmeyen bir sonuç doğurması halinde, fırsatçılık nesnel olarak bir "sorun "dur. Bununla birlikte, prensipte fırsatçı davranışın istemeden de olsa başka, daha geniş çıkarlara hizmet ettiği örnekler de oluşturulabilir (örneğin, fırsatçı aktörlerin bir durumdan bencilce yararlanmak için acele ederken aynı zamanda diğer aktörler için daha fazla fırsat yaratması - "bandwaggon" veya "besin zinciri" etkisi; ayrıca Pareto optimalitesine bakınız). Bu nedenle oyun teorisinde fırsatçılık, özünde ve zorunlu olarak her zaman iyi ya da kötü bir şey olarak tanımlanmaz; her ikisi de olabilir. Yine de genellikle, oyun teorisyeninin incelenen farklı çıkarların "dışında durabildiği", durumu objektif bir şekilde - tarafsız, müdahil olmayan, tarafsız ve önyargısız bir şekilde - görebildiği varsayılır. ⓘ

Kenneth Arrow, piyasaların etkin bir şekilde işlemesi için güvene ihtiyaç duyduğunu, ancak güvenin piyasa faaliyeti tarafından kendiliğinden yaratılamayabileceğini açıklar:

"Rasyonel bir analiz türünde, güvenilir olmanın karlı olduğu söylenecektir. Dolayısıyla güvenilir olacağım çünkü bu benim için karlı. Ancak böyle bir temelde güveni çok kolay tesis edemezsiniz. Eğer temeliniz rasyonel karar ve altında yatan güdünüz kişisel çıkar ise, o zaman karlı ve çıkarınıza uygun olduğu herhangi bir noktada güveninize ihanet edebilirsiniz. Bu nedenle diğer insanlar size güvenemez. Güvenin olabilmesi için, anlık fırsatçılıktan farklı güdülere dayanan bir sosyal yapının olması gerekir." ⓘ

Toplumsal

Sosyal fırsatçılık, sosyal temas fırsatlarının yalnızca bencil amaçlar veya güdüler için kullanılması anlamına gelir. Yalnızca bencilce olduğu için, bunun anlamı genellikle söz konusu sosyal ortamdaki diğer katılımcılara karşı yükümlülüklerin (tam olarak) yerine getirilmemesi veya yerine getirilmemesidir. Sosyal fırsatçı bir gruba katılır, grupla işbirliği yapar ya da grupla ilişki kurar, bunu öncelikle gruba "katkıda bulunmak", bir şeyler vermek ya da paylaşmak istediği için ya da grubun bir parçası olmaya içsel bir iyi olarak değer verdiği için değil, yalnızca bu katılımdan kendisi için bir avantaj elde etmek istediği için yapar. Sonuç olarak, fırsatçının katılımı esasen sadece başka, bencil bir amaca hizmet eden bir "araçtır". Bu durum, fırsatçının bencil amacının grubun hedef ve niyetleriyle uyumlu olduğu ya da bunlarla çatışmadığı ölçüde hoş görülebilir. Aksi takdirde bu durum istenmeyen ve arzu edilmeyen bir durum, hatta güven veya iyi niyet ihlali olarak değerlendirilebilir. ⓘ

Gönüllü veya gönülsüz birliktelik temelinde veya karşılıklı güven ortamında faaliyet gösteren gruplar, toplantılar, dernekler veya kuruluşlar, katılımcılarına aşağıdaki kaynakları veya bağlantıları sağlayabilir:

• Sadece işbirlikleri veya birlikte olmaları nedeniyle sağlanan ve paylaşılan.
• Sosyal ortama fiilen katılma koşuluna bağlı olarak. ⓘ

Dolayısıyla, bu kaynakları veya bağlantıları bencilce bir amaç için kullanmak isteyen sosyal fırsatçı, paradoksal bir şekilde, sosyal ortama girmek, katılmak ve sosyal ortamda yer almak zorundadır; kendisi için istediği şeye erişmenin veya onu elde etmenin başka bir yolu yoktur. Bazı sosyal gruplar sosyal fırsatçıları hoş karşılayabilir çünkü faydalı bir işlev görebilirler ya da katılım yoluyla yollarını değiştirmeye ikna edilebilirler (belki de grup baskısıyla). Diğer sosyal gruplar ise fırsatçıları uzaklaştırmak için katı katılım ön koşulları koyarak ya da fırsatçı davranışları yasaklayan kurallar yardımıyla sosyal fırsatçılığı önlemeye çalışabilir. ⓘ

Marksist teori

Karl Marx oportünizme dair esaslı bir teori ortaya koymamıştır; bu terimi kullandığı ölçüde, siyasi, ekonomik ya da entelektüel bir tür hileyi içeren, kendine hizmet eden saiklerle kullanılan bir kolaylık ya da çıkar taktiğini kastetmiştir. Bununla birlikte, bazı Marksistler Marx'ın kapitalizm teorisinin esaslı bir oportünizm teorisini ima ettiğini iddia etmektedir. Bu teorinin temel iddiası, oportünizmin kapitalizmin etkin işleyişinde basit bir sapma ya da engel değil, onun ayrılmaz ve gerekli bir özelliği olduğu; kapitalist piyasa faaliyetinin oportünist hareketleri her türlü yolla teşvik ettiğidir. Genellikle beş tür faktörden bahsedilir:

• Kapitalist toplum, insan işbirliğinin yapısını sürekli olarak yeniden düzenler, böylece insanlar giderek daha fazla, kendilerinin ihtiyaç duymadıkları ya da kendi gereksinimlerinden fazla olan ve bu nedenle başkaları tarafından kişisel kazanç için el konulabilecek şeyler üretirler. Bu durum yabancılaşmaya neden olur ve belirli bir motivasyon yapısı yaratır. Kendi çıkarları doğrultusunda değiş tokuşlar dışında başkalarının ihtiyaçlarına yeterince yanıt verememeyi teşvik eder.
• İnsanlar hayatta kalmak için işbirliği yapmak zorunda olsalar da, bunu yapma biçimleri son derece çelişkilidir ve "karakter maskeleri" içerir, çünkü bireyler, işletmeler ve sosyal sınıflar arasında para, güç ve prestij için sürekli bir rekabet vardır. Hepsinin farklı çıkarları vardır ve paçayı kurtarabileceklerini hissettiklerinde diğerlerinden faydalanmaları muhtemeldir. Bu rekabet nadiren eşit bir oyun alanıdır.
• Kapitalist toplumun kendisi de başkalarının emeğinin sömürülmesi ve eşitsiz mübadele üzerine kuruludur. Bu, yatırımcıların hayatta kalmak için çalışma kapasitelerini satmak zorunda olan diğerlerinin emeğinden kazanılmamış gelir elde etmek için kullandıkları varlıkların, paranın ve kredinin mülkiyeti veya kontrolü ile sağlanır. Özel sermaye sahiplerinin kendi ürettiklerinden ya da topluma katkıda bulunduklarından daha fazla kaynak talep etmelerini mümkün kılar. Mülk sahibi olmak giderek daha fazla ödüllendirilirken, mülkü yaratmak için çalışmak giderek daha az ödüllendirilmektedir.
• Tüm bu çatışan çıkarları ve değerleri düzenleyen kapitalist devlet, bir hukuk sisteminin kısıtlamalarını uygular, ancak bu hukuk sistemi ahlaki değer ile ekonomik değeri ayrı kompartımanlara ayırır ve kamusal alan ile özel alanı birbirinden ayırır. Resmi olarak tüm vatandaşları eşit ve özgür kabul etse de, gerçekte insanlar sosyal statüleri, güçleri, bilgileri ve zenginlikleri ve dolayısıyla özgürlükleri açısından çok eşitsiz bir konumdadır. Bilgi asimetrisi sadece ticarette değil, yaşamın her alanında ortaya çıkan bir sorundur ve bu nedenle bazıları diğerlerinin cehaletinden faydalanır.
• Kapitalist toplum, insan yaşamının amaçları bakımından kendi içinde amaçsız ve şekilsizdir; herhangi bir ortak, uzlaşmaya dayalı etikten yoksundur. Böyle bir etiğe aday olan herhangi bir din, yalnızca onu savunmak için var olan güç kadar etkilidir, ancak bu durumda bile normları pratikte sürekli olarak çelişir. Kapitalizm insan gelişimini dizginlenemez bir şekilde kendini zenginleştirme arayışına bağlı kılar. Bu da insanların "kazançları özelleştirmeye ve kayıpları toplumsallaştırmaya" çalıştığı egoizm ve bencillik gibi kişisel nitelikleri teşvik eder. ⓘ

Bu beş faktör birlikte ele alındığında, herhangi bir bireyin ya da grubun kişisel çıkarını genel çıkarla gerçekten ve kalıcı bir şekilde uzlaştırmasını zorlaştırır ve bu da ahlaki çifte standartların çok yaygın olduğu anlamına gelir. Bu da sosyalist hareket de dahil olmak üzere oportünizmin gelişebileceği bir ortam yaratır. Aslında "oportünizm" siyasi bir terim olarak Marksistler arasında, İkinci Enternasyonal'in önde gelen partisi Alman Sosyal Demokrat Partisi'nin parlamenterleri Birinci Dünya Savaşı'nın başında gerekli olan savaş kredileri lehinde oy kullandıklarında yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Marksist eleştirmenler bu politikanın sosyalist ilkelerin, özellikle de anti-militarizm ve işçi sınıfının uluslararası dayanışması ilkesinin tamamen terk edilmesi anlamına geldiğini savundular. O zamandan beri oportünizm, Marksistler tarafından sıklıkla özel çıkarları işçi sınıfının çıkarlarının önüne koyan bir politika olarak tanımlanmıştır ⓘ

Yasal

Yasal fırsatçılık, 2015 yılında The Journal of Business Research dergisinde yayınlanan bir makalede, olumsuz hisse senedi gelişmelerinin ardından potansiyel kayıpları telafi etmek için halka arzın ardından açılan davaları tanımlamak için kullanılan bir terimdir. ⓘ

Manevi

Manevi fırsatçılık, manevi fikirlerin (veya başkalarının maneviyatının veya manevi otoritenin) kişisel kazanç, partizan çıkarlar veya bencil güdüler için istismar edilmesi anlamına gelir. Genellikle, zarar vermese ve istismar içermese de, bunu yapmanın bir şekilde ilkesizlik olduğu ima edilir. Başka bir deyişle, din kendisine yabancı bir şeyi elde etmek için bir araç haline gelir ya da dine ait olmayan şeyler dine yansıtılır. ⓘ

Eğer bir dini otorite, bir dine inanan insanların "kalpleri ve zihinleri" üzerinde nüfuz sahibi olur ve dolayısıyla inananların en mahrem ve en derin kaygılarına "dokunabilirse", bundan muazzam bir güç de elde edebilir. Bu güç, dini otoritenin veya destekçilerinin toplumdaki konumlarına fayda sağlayacak fırsatları istismar ederek çıkarcı bir şekilde kullanılabilir. Bu, dini inancın gerçek niyetleriyle tutarsız olarak değerlendirilebilir veya başkalarının manevi özerkliğine saygı gösterilmediğini gösterebilir. Bu durumda insanların "iyi niyeti", bir tür aldatma ya da şüpheli, bencil bir güdü içeren yollarla istismar edilmiş olur. ⓘ

Manevi fırsatçılık terimi, genellikle partizan veya art niyetli bir şekilde, belirli davranış biçimlerini haklı çıkarmak, kınamak veya "anlamlandırmak" için bir şekilde ödünç alınan ve bir araya getirilen uygun manevi inançlar için etrafta dolaşmak anlamında da kullanılır. Bu kötü niyetli olmayabilir, ancak genellikle söz konusu manevi inançların organik, samimi ve içten olmadığı yönünde eleştirilere veya suçlamalara yol açar:

• onları oluşturan insanların gerçek doğasının organik, samimi ya da otantik bir ifadesi olmadıkları
• İnsanların hayatlarının gerçekte neyle ilgili olduğunu ifade etmediği, bir şekilde "yapay bir eklenti" olduğu
• daha derin bir ilkesel temelden yoksundur ve daha çok "eklektik, kendine hizmet eden bir karışımdır"
• inançların gerçek niyetinin aksine, partizan çıkarlara hizmet etmek için yapılmaktadır. ⓘ

Hıristiyanlık, İslam, Hinduizm veya Budizm gibi geleneksel dinlerin destekçileri bazen insanların (New Age meraklıları gibi) sadece kendilerine hizmet eden ruhani inançlar peşinde koşmalarından bir tür "ruhani fırsatçılık" olarak şikayet ederler. Bu tür şikayetler genellikle oldukça tartışmalıdır, çünkü insanların kendi ruhani inançlarına sahip olma hakkına sahip oldukları düşünülmektedir (belirli ruhani inançları benimsemedikleri sürece sosyal olarak dışlandıkları ölçüde bu hakka sahip olmayabilirler, ancak bunlara yalnızca "resmi" veya "dışsal" olarak abone olabilirler). ⓘ

Manevi fırsatçılık bazen, başkalarını kazanmak ya da bu inançların üstünlüğü konusunda ikna etmek amacıyla, herhangi bir fırsat doğduğunda kişinin manevi inançlarını yayma pratiğini de ifade eder. Bu bağlamda, manevi fırsatçı, başkalarını kendi inanç sisteminin üstünlüğüne ikna etmek amacıyla, kendileri doğrudan manevi inançlarla ilgili olmayan çeşitli eylemlerde bulunabilir - bu, etkin bir şekilde "onların desteğini satın almak" anlamına gelebilir. ⓘ