Orfeus

Orpheus ⓘ
Roma Orpheus mozaiği, çok yaygın bir konu. Frig başlığı giyer ve lir çalarak büyülenmiş hayvanlarla çevrilidir.
Abode	Pimpleia, Pieria
Sembol	Lir
Kişisel bilgiler
Doğan	Pimpleia, Pieria
Öldü	Pangaion Tepeleri, Odomantice
Ebeveynler	Oeagrus ya da Apollo ve Calliope
Kardeşler	Graces, Trakyalı Linus
Eş	Eurydice ya da Agriope
Çocuklar	Musaeus

Orpheus (/ˈɔːrfiːəs, ˈɔːrfjuːs/; Antik Yunanca: Ὀρφεύς, klasik telaffuz: [or.pʰeú̯s]) Trakyalı bir ozan, efsanevi müzisyen ve antik Yunan dininde peygamberdir. Aynı zamanda ünlü bir şairdir ve efsaneye göre Altın Post'u aramak için Jason ve Argonotlarla birlikte seyahat etmiş ve hatta kayıp karısı Eurydice'yi kurtarmak için Hades'in yeraltı dünyasına inmiştir. ⓘ

Strabo ve Plutarch gibi Antik Yunan yazarları Orpheus'un Trakyalı kökenlerine dikkat çekerler. Onunla ilgili başlıca hikayeler, müziğiyle tüm canlıları ve hatta taşları bile büyüleme yeteneği (Orpheus mozaiklerinde olağan sahne), karısı Eurydice'yi yeraltı dünyasından geri alma girişimi ve ölen karısı Eurydice için yas tutmasından bıkan Dionysos'un maenadlarının ellerinde ölümü üzerine odaklanır. İlham veren şarkıcının arketipi olarak Orpheus, klasik mitolojinin Batı kültüründe alımlanmasında en önemli figürlerden biridir ve şiir, film, opera, müzik ve resim dahil olmak üzere sayısız sanat ve popüler kültür biçiminde tasvir edilmiş veya ima edilmiştir. ⓘ

Yunanlılar için Orpheus, "Orfik" gizemlerin kurucusu ve peygamberiydi. Orphic Hymns ve Orphic Argonautica'nın bestelenmesi ona atfedilmiştir. Orfeus'a ait olduğu iddia edilen kalıntıları içeren tapınaklar kahin olarak kabul edilirdi. ⓘ

Orfeus Mozaiği, Arles ⓘ

Orfe ve Eurydike ⓘ

Orfe (Orpheus), kimilerince gerçekten yaşamamış efsanevi bir isim veya mitolojik bir şair olarak görülmesine karşın, ezoterizmde, Antik Yunan'a bilgeliği Pisagor ve Platon’dan önce getirmiş, en büyük inisiyelerden biri olarak kabul edilir. ⓘ

Etimoloji

Orfe, elinde kozalak başlı bir asa taşırdı. Adı (Orfe ya da Arfa) inisiyelerinin kendine hitap biçiminden doğmuş olup “ışığıyla şifa veren” anlamına geliyordu. Kurduğu inisiyatik organizasyonun merkezi olan Delf’teki Apollon Tapınağı’nın kapısı üzerinde ünlü “kendini bil!” sözü yazılıydı. ⓘ

Grek mitolojindeki birçok öğe ve öykü Orfe’nin kurduğu inisiyasyon merkezinden ihraç olmuş sembollerden ibarettir. Orfe’nin inisiyatik öğretisinde kullanılan sembollerden bazıları Evridiki, aether, Tartaros, yeraltına iniş, organlara ayrılma, kartal, iki yılanlı asa, titanlar, ateş, meşale, Phanes, Apollon, gnöthi scauton (kendini bil), küre, Lethe çeşmesi, Mnémosyne çeşmesi, Moira ya da Moira’lar, Erinyeler, kozmik yumurta, süt, şarap, yay, yılan ve Zagreus’tur. Pisagor ve Platon gibi birçok inisiyenin yararlandığı Orfe’nin öğretisi, diğer ezoterik ekollerde de görüldüğü gibi, sürekli olarak tekrar doğuş ilkesini esas almaktaydı. Amaç, insanın semavi yanına zıtlık gösteren, Titanlarla simgelenen dünyevi, maddi tutkuları, nefsani arzuları yenerek kurtuluşa varmaktı. ⓘ

Orpheus ismi için çeşitli etimolojiler önerilmiştir. Muhtemel bir öneri, varsayımsal bir PIE kökünden *h₃órbʰos 'yetim, hizmetçi, köle' ve nihayetinde *h₃erbʰ- 'bağlılığı, statüyü, mülkiyeti değiştirmek' fiil kökünden türetildiğidir. Akraba sözcükler arasında Yunanca: ὄρφνη (órphnē; 'karanlık') ve ὀρφανός (orphanós; 'babasız, yetim') sayılabilir ki Latince yoluyla İngilizce 'orphan' sözcüğü buradan gelmektedir. ⓘ

MS 5. yüzyılın sonları ile 6. yüzyılın başlarında yaşamış bir mitografi yazarı olan Fulgentius, "en iyi ses", "Oraia-phonos" anlamına gelen beklenmedik bir etimoloji vermiştir. ⓘ

Arka plan

Orpheus'un soyağacı ⓘ

Aristoteles Orpheus'un hiç var olmadığına inanıyordu, ancak diğer tüm antik yazarlar için o uzak antik çağda yaşamış olsa da gerçek bir kişiydi. Çoğu onun Homeros'tan birkaç nesil önce yaşadığına inanıyordu. Orpheus'a yapılan en eski edebi atıf MÖ 6. yüzyıl lirik şairi Ibycus'un iki kelimelik bir parçasıdır: onomaklyton Orphēn ('Orpheus ünlü isim'). Homeros ya da Hesiodos'ta adı geçmez. Antik kaynakların çoğu onun tarihsel varlığını kabul eder; Aristoteles bir istisnadır. Pindar Orpheus'u 'şarkıların babası' olarak adlandırır ve onu Trakya kralı Oeagrus ile ilham perisi Calliope'nin oğlu olarak tanımlar. ⓘ

Orpheus (solda, liriyle) Trakyalılar arasında, kırmızı figürlü bir Attika çan kraterinden (MÖ 440 civarı) ⓘ

Klasik çağ Yunanlıları Orpheus'u tüm şairlerin ve müzisyenlerin en büyüğü olarak yüceltmişlerdir; Hermes'in liri icat ettiği, Orpheus'un ise onu mükemmelleştirdiği söylenirdi. Ceos'lu Simonides gibi şairler Orpheus'un müziğinin ve şarkılarının kuşları, balıkları ve vahşi hayvanları büyüleyebildiğini, ağaçları ve kayaları dansa kaldırabildiğini ve nehirlerin yönünü değiştirebildiğini söylemişlerdir. ⓘ

Orpheus, Yeraltı Dünyası'nı ziyaret edip geri dönen bir avuç Yunan kahramanından biriydi; müziği ve şarkısı Hades üzerinde bile güç sahibiydi. Yeraltı dünyasına inişe dair bilinen en eski referans, Polygnotus'un (MÖ 5. yüzyıl) Pausanias (MS 2. yüzyıl) tarafından tarif edilen ve Eurydice'den hiç bahsedilmeyen resmidir. Euripides ve Platon, Orpheus'un karısını kurtarmak için yeraltına iniş hikâyesine atıfta bulunur, ancak onun adını anmazlar; çağdaş bir kabartmada (yaklaşık MÖ 400) Orpheus ve karısı Hermes'le birlikte gösterilir. Elegiac şair Hermesianax onu Agriope olarak adlandırır; ve edebiyatta adından ilk kez Bion'a Ağıt'ta (MÖ 1. yüzyıl) bahsedilir ⓘ

Bazı kaynaklar Orpheus'a insanlığa başka armağanlar da atfeder: daha çok Asklepios (Aesculapius) ya da Apollon'un himayesinde olan tıp; genellikle Cadmus'a atfedilen yazı; ve Orpheus'un Demeter'in bilgisini insanlığa aktaran Triptolemus'un Eleusinian rolünü üstlendiği tarım. Orpheus bir kâhin ve kahin idi; büyü sanatları ve astroloji ile uğraşmış, Apollon ve Dionysos için kültler kurmuş ve Orfik metinlerde korunan gizem ayinlerini yönetmiştir. Pindar ve Rodoslu Apollonius, Orpheus'u Jason ve Argonotların arpçısı ve yoldaşı olarak gösterir. Orpheus'un Linus adında bir kardeşi vardı ve Teb'e giderek Tebli oldu. Aristophanes ve Horace tarafından yamyamlara meyve ile beslenmeyi öğrettiği, aslanları ve kaplanları kendisine itaat ettirdiği iddia edilir. Ancak Horace, Orpheus'un yalnızca vahşilere düzen ve uygarlık getirdiğine inanıyordu. ⓘ

Strabon (MÖ 64 - MS 24) Orpheus'u Olimpos'a yakın bir köyde yaşayan ve ölen bir ölümlü olarak sunar. "Bazıları elbette onu isteyerek kabul etti, ancak diğerleri bir komplo ve şiddetten şüphelendikleri için ona karşı birleştiler ve onu öldürdüler." Müzisyen ve "büyücü" olarak para kazanmıştır - Strabon, Sophokles'in Oedipus Tyrannus'ta Tiresias'ı aşırı mal mülk arzusu olan bir düzenbaz olarak nitelendirmek için kullandığı αγυρτεύοντα (agurteúonta) sözcüğünü kullanır. Αγύρτης (agúrtēs) çoğunlukla şarlatan anlamına gelir ve her zaman olumsuz bir çağrışıma sahiptir. Pausanias, Orpheus'u μάγευσε (mágeuse), yani büyücü olarak gören isimsiz bir Mısırlıdan bahseder. ⓘ

"Orpheus... Orpheus'un Dionysos ve cehennem bölgeleri ile bağlantısına dair ilk imayı bulduğumuz Euripides tarafından tekrar tekrar anılır: Ondan Musalar'la ilişkili olarak söz eder (Rhesus 944, 946); şarkısının kayalar, ağaçlar ve vahşi hayvanlar üzerindeki gücünden bahseder (Medea 543, Iphigenia in Aulis 1211, Bacchae 561 ve Cyclops 646'da şakacı bir ima); Cehennem güçlerini büyülemesine atıfta bulunur (Alcestis 357); onu Bacchanalian alemleriyle ilişkilendirir (Hippolytus 953); ona kutsal gizemlerin kökenini atfeder (Rhesus 943) ve faaliyet sahnesini Olympus ormanları arasına yerleştirir (Bacchae 561. )" "Euripides [de] Orpheus'u Argonot yolculuğunun Lemnian bölümünü ele alan Hypsipyle adlı oyununa dahil etmiştir; Orpheus orada dümenci olarak ve daha sonra da Hypsipyle tarafından Jason'ın çocuklarının Trakya'daki koruyucusu olarak rol alır." ⓘ

"Orpheus'tan sadece bir kez, ama önemli bir pasajda, en eski şairler olarak Orpheus, Musaeus, Hesiod ve Homeros'u sayan ve Orpheus'u dini inisiyasyonların ve cinayetten kaçınmanın öğretmeni yapan Aristophanes (Kurbağalar 1032) tarafından bahsedilir..." ⓘ

"Platon (Apology, Protagoras),...Orpheus'a, takipçilerine ve eserlerine sık sık atıfta bulunur. Onu Oeagrus'un oğlu olarak adlandırır (Symposium), ondan bir müzisyen ve mucit olarak bahseder (Ion ve Laws bk 3. ), lirinin mucizevi gücünden bahseder (Protagoras) ve Hades'e iniş hikayesinin tekil bir versiyonunu verir: tanrıların, Alkestis gibi ölmeye cesaret edemediği, Hades'e canlı girmeyi başardığı için, ona sadece kayıp karısının hayalini göstererek şairi zorladıklarını söyler ve korkaklığının bir başka cezası olarak, ölümüyle kadınların ellerinde karşılaşır (Symposium.)" ⓘ

"Edebi referanslardan daha önce, Delphi'de bulunan ve MÖ altıncı yüzyıla ait olduğu söylenen, Orfeus'un Argo gemisiyle birlikte tasvir edildiği bir heykel vardır." ⓘ

Geleneksel olarak dört kişi daha Orpheus olarak adlandırılır: "İkinci Orpheus, Trakyalı Bisaltia'dan bir Arkadyalı ya da diğerlerine göre bir Kikonyalıydı ve Homeros ve Truva Savaşı'ndan daha eski olduğu söylenir. Mitpoeai ve epigram adı verilen masallar yazmıştır. Üçüncü Orpheus, Trakya'da Hebrus nehri yakınlarında bir kent olan Odrysius'ludur; ancak Dionysius Suidas'ta onun varlığını reddeder. Dördüncü Orpheus Krotonya'lıydı; Pisistratus zamanında, yaklaşık ellinci Olimpiyat'ta gelişti ve bu ilahilerin lehçesini değiştiren Onomakritos ile aynı olduğundan hiç şüphem yok. Decennalia'yı ve Gyraldlus'a göre şimdi Orpheus adı altında günümüze ulaşan Argonautics'i ve Orphical olarak adlandırılan, ancak Cicero'ya göre bazılarının Pisagorlu Cecrops'a atfettiği diğer yazıları yazdı. Ama son Orpheus [beşinci] Camarinseus'tu, çok iyi bir şiir yazarıydı; Gyraldus'a göre Hades'e inişi herkesçe bilinen de oydu." ⓘ

Yazılar

Dominik Müzesi'ndeki Orpheus mozaiği, Rottweil, Almanya, MS 2. yy. ⓘ

Orpheus'un yazıları hakkında Freeman, The Pre- Socratic Philosophers'ın 1946 baskısında s. 4-8, şöyle yazar: "MÖ beşinci ve dördüncü yüzyıllarda, Orfik olarak bilinen ve Orfik yaşam tarzını takip edenlerin otoritesi olarak kabul edilen ve onlar tarafından Orpheus'un kendisine atfedilen heksametrik şiirlerden oluşan bir koleksiyon vardı. Platon birçok kez bu derlemeden dizeler aktarır; Cumhuriyet'te "Musaeus ve Orpheus'un bir yığın kitabından", Yasalar'da Thamyris ve Orpheus'un ilahilerinden söz ederken, İon'da Orpheus'u epik şairlerin ve hitabetçilerin ilham kaynağı olarak Musaeus ve Homeros'la birlikte gruplandırır. Euripides, Hippolytus'ta Theseus'u, oğlunun Orpheus'u takip etmesine ve Baküs dinini benimsemesine neden olan "birçok risalenin turgid dökümü "nden söz ettirir. Dördüncü yüzyılın komik şairi Alexis, Herakles'e kitap seçimi sunan Linus'u tasvir ederken "Orpheus, Hesiod, tragedyalar, Choerilus, Homeros, Epicharmus "tan bahseder. Aristoteles şiirlerin Orpheus'a ait olduğuna inanmıyordu; "sözde Orfik destan "dan bahseder ve Philoponus (MS yedinci yüzyıl) bu ifadeyi yorumlayarak, Aristoteles'in De Philosophia'da (şimdi kayıp) şiirlerin Orpheus'a ait olmadığına dair görüşünü doğrudan belirttiğini söyler. Philoponus, doktrinlerin Onomakritos tarafından epik dizelere döküldüğüne dair kendi görüşünü de ekler. Aristoteles Orfik kozmolojik doktrinlerden alıntı yaparken bunları "theologoi", "eski şairler", "tanrılar hakkında ilk teori üretenler "e atfeder. ⓘ

Euripides'in Alcestis'inde "Orpheus'un sesinin" eczacılık ilmini yazdığı bazı Trakya tabletlerine yapılan bir atıf dışında eski Orfik yazılara dair hiçbir şey bilinmemektedir. Bu pasajı yorumlayan Scholiast, Haemus Dağı'nda Orpheus'un tabletler üzerine yazdığı bazı yazıların bulunduğunu söyler. Sözde Platonik Axiochus'ta da Orpheus'tan ismen bahsetmeyen bir referans vardır; burada ruhun Hades'teki kaderinin iki kahinin Hyperboreanların ülkesinden Delos'a getirdikleri bazı bronz tabletlerde anlatıldığı söylenir. Bu, eski Orfik yazılara dair tek kanıttır. Aelianus (MS ikinci yüzyıl) bunlara inanılmamasının başlıca nedenini şöyle açıklar: Orpheus'un yaşadığı söylenen dönemde Trakyalılar yazı hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı. ⓘ

Gabriel Thomas, Orpheus (1854), Paris, Cour Carrée, Louvre Sarayı ⓘ

Bu nedenle Orpheus'un öğrettiği, ancak hiçbir yazı bırakmadığı ve ona atfedilen epik şiirin MÖ altıncı yüzyılda Onomakritos tarafından yazıldığına inanılmaya başlandı. Onomakritos, şiirlerini düzenleme görevi kendisine verildiğinde Musaeus'un bir kehanetine kendisinden bir şeyler kattığı için Hipparkhos tarafından Atina'dan sürülmüştür. Kayıp De Philosophia'da Onomakritos'un Orfik epik şiirleri de yazmış olduğunu ilk öne süren Aristoteles olabilir. Orfik yazılar Hıristiyan ve Yeni Platoncu yazarlar tarafından serbestçe alıntılanmaya başladığında, Onomakritos'un yazarlığı teorisi pek çok kişi tarafından kabul görmüştür. ⓘ

Bununla birlikte, Yeni Platoncular zamanında (MS üçüncü yüzyıl) geçerli olan ve onlar tarafından Orfik doktrinlerin otoritesi olarak alıntılanan Orfik literatürün, İncil'e benzer bir şekilde, farklı dönemlere ve farklı bakış açılarına ait yazıların bir koleksiyonu olduğuna inanılmaktadır. Bunların en eskileri altıncı yüzyılda Onomacritus tarafından gerçek Orfik gelenekten derlenmişti; günümüze ulaşan en yenileri, yani Argonotların Yolculuğu ve çeşitli tanrılara ilahiler, Hıristiyanlık döneminin başlangıcına kadar bugünkü halleriyle bir araya getirilmiş olamazlar ve muhtemelen MS ikinci ve dördüncü yüzyıllar arasında bir zamana tarihlendirilmelidirler. ⓘ

Yeni Platoncular Hıristiyanlığa karşı savunmalarında Orfik şiirlerden alıntı yaparlar, çünkü Platon Orfik olduğuna inandığı şiirleri kullanmıştır. Kullandıkları yazılar derlemesinde, her biri evrenin, tanrıların ve insanların kökenine ve belki de doğru yaşam biçimine, buna bağlı ödüller ve cezalara dair biraz farklı bir açıklama getiren birkaç versiyon olduğuna inanılmaktadır. Modern akademisyenler tarafından üç temel versiyon kabul edilmektedir; üçü de Yeni Platoncu Damascius (MS beşinci ila altıncı yüzyıllar) tarafından belirtilmiştir. ⓘ

Bunlar:

1. Rhapsodiae, Damascius tarafından olağan Orfik teolojiyi verdiği söylenen epik dizeler. Bunlardan Suidas'ın listesinde de "yirmi dört dizelik kutsal söylevler" olarak bahsedilir, ancak o bu eseri Teselyalı Theognetus'a (bilinmiyor) ya da Pisagorlu Cercops'a atfeder. Bu eser günümüzde Rapsodik Teogoni olarak anılmaktadır. Genellikle antik otoriteler tarafından alıntılanan versiyon budur, ancak Platon tarafından kullanılan versiyon değildir ve bu nedenle bazı zamanlar onun yazmasından sonra yazıldığı düşünülür; bu soru şu anda kararlaştırılamaz.
2. Aristoteles'in öğrencisi Eudemus tarafından verilen bir Orfik Teogoni.
3. "Hieronymus ve Hellanicus'a göre" bir Orfik Teogoni. Diğer versiyonlar şunlardır: Apollonius Rhodius'un Argonautica'sında Orpheus'un ağzına koyduğu bir Teogoni Aphrodisiaslı Alexander tarafından alıntılanan bir Orfik Teogoni; ve Roma'lı Clement'te Orfik olduğu belirtilmeyen ama aynı düşünce ekolüne ait olan bir Teogoni. ⓘ

Suidas'ta (MS onuncu yüzyıl) Orfik eserlerin uzun bir listesi verilir; ancak bunların çoğu orada başka yazarlara atfedilir. ⓘ

Bunlar şunlardır:

1. Trajik şair Ion'a atfedilen Triagmoi'de Kutsal Giysiler ya da Kozmik Çağrışımlar adlı bir bölüm olduğu söylenir. Triagmoi başlığı görünüşe göre Ausonius ve Galen tarafından atıfta bulunulan "toprak, su, ateşten oluşan üç elementli Orfik üçayak "a gönderme yapmaktadır; Galen bu doktrinin Onomakritos tarafından Orfik şiirlerinde verildiğini söylemiştir.
2. Daha önce tartışılmış olan Kutsal Söylevler, genellikle Rhapsodiae ile özdeşleştirilir.
3. Onomakritos'a atfedilen Kahinler ve Ayinler.
4. Siraküzalı Timokles ya da Miletoslu Persinus'a atfedilen Kurtuluşa Yardımlar; hem eser hem de bu yazarlar başka türlü bilinmemektedir.
5. Herakleia'lı Zopyrus'a atfedilen Karıştırma Kaseleri; ve yine Zopyrus'a ya da Pisagorcu Brontinus'a atfedilen Elbise ve Ağ. Sözü edilen Ağ, Orfik edebiyatta böyle adlandırılan beden ağıdır. Brontinus'a başka bir şekilde bilinmeyen bir Physica da atfedilmiştir.
6. Annenin Tahta Çıkarılması ve Baküs Ayinleri, hakkında başka hiçbir şey bilinmeyen Elealı Nicias'a atfedilmiştir. "Tahta çıkma", Rhea ya da Kibele'ye tapan Korybantlar tarafından uygulanan inisiyasyon töreninin bir parçasıydı; inisiye edilecek kişi yüksek bir sandalyeye oturtulur ve kutlama yapanlar onun etrafında halka şeklinde dans ederlerdi. Dolayısıyla bu başlık görünüşe göre "Büyük Ana'ya tapanlar tarafından uygulanan tahta çıkma törenleri" anlamına gelmektedir. Geç dönem Orfik şiiri Argonautica'da alıntılanan Korybantik Ayinler üzerine bir inceleme de bununla bağlantılı, belki de özdeştir.
7. Hades'e İniş, Perinthuslu Herodikos'a ya da Pisagorcu Cercops'a ya da bilinmeyen Samoslu Prodikos'a atfedilir.
8. Diğer eserler şunlardır: Astronomi ya da Astroloji, başka bir şekilde bilinmemektedir; Kurban Törenleri, şüphesiz kansız kurbanlar için kurallar vermektedir; Kumla Kehanet, Yumurtayla Kehanet; Tapınak İnşası Üzerine (başka bir şekilde bilinmemektedir); Kutsal Cübbelerin Giyilmesi Üzerine; ve Taşlar Üzerine, değerli taşların oyulması üzerine Seksen Taş başlıklı bir bölüm içerdiği söylenmektedir; bu eserin geç tarihli bir versiyonu günümüze ulaşmıştır. Değerli ve sıradan taşların özelliklerini ve kehanette kullanımlarını ele alır. Suidas'ın listesinde Orfik İlahilerden ve 1200 dizelik bir Teogoni'den de bahsedilir; bu belki de Rhapsodiae'den farklı olan versiyonlardan biridir. Bir de Orfik Sözcükler kitabı vardı, kuşkusuz kültte kullanılan özel terimlerin bir sözlüğü, bazıları alegorik kullanımları, bazıları da antiklikleri nedeniyle tuhaftı; bunun da manzum olduğu söylenir. ⓘ

Sonunda Orfik yazılar olarak sınıflandırılan eserlerin listesi böyleydi, ancak bunların çoğunun Pisagorcuların ve diğer yazarların eserleri olduğu erken dönemlerde biliniyordu. Herodot sözde "Orfik ve Baküs ayinleri" hakkında bunların aslında "Mısırlı ve Pisagorcu" olduklarını söylemiştir; ve Sakız Adası'ndan Ion Pisagor'un kendisinin de bazı yazılarını Orpheus'a atfettiğini söylemiştir. Diğerleri, daha önce de söylendiği gibi, en eski destanları Onomakritos'un eseri olarak kabul etmişlerdir. Orijinal İlahilerin Orpheus tarafından bestelendiği ve Musaeus tarafından düzeltmelerle birlikte yazıya geçirildiği düşünülmüştür. Orpheus adında başka yazarlar da vardı: Peisistratus'un çağdaşı ve ortağı olduğu söylenen Krotonlu birine iki epik şiir atfedilmişti: Argonautica ve On İki Yıllık Döngü (muhtemelen astrolojik); bir başkasına, Camarinalı Orpheus'a, Hades'e İniş destanı. Bu isimler muhtemelen uydurmadır." ⓘ

Mitoloji

Orfe'nin sevgili karısı bir meşe nemf'i olan Evridiki bir gün Aristaeus’tan kaçarken ayaklarına bir yılan dolanır. Orfe, sevgilisi ölüp yeraltına (öte-âleme) gidince, ona tekrar kavuşmak için büyük çabalar gösterir. Tanrılardan yardım görme umuduyla, özlem içinde çalgısı olan lir'i çalarak harikulade, ahenkli müzikler yaratır. Bu çabaların sonunda yeraltı tanrısı olan Hades'ten bir yanıt gelir. Sevgilisine kavuşacaktır, fakat bir koşul vardır: sevgilisi yeraltı aleminin karanlıklarından ışığa çıkana kadar onun yüzüne bakmaması gerekmektedir. Böylece tanrısal yardımla, sevgilisi, aether (esîr) katlarından çıkıp yükselmeye başlar, fakat tam ışığa çıkacakken Orfe dayanamaz, ardından gelen sevgilisini görmek için dönüp geriye bakar. Bu büyük hatasından ötürü de sevgilisine kavuşamaz. ⓘ

Erken dönem yaşamı

Orpheus'un yaşamı ve seyahatlerindeki önemli yerler ⓘ

Apollodorus'a ve Pindar'ın bir parçasına göre Orpheus'un babası bir Trakya kralı olan Oeagrus ya da hikâyenin bir başka versiyonuna göre tanrı Apollon'dur. Annesi (1) ilham perisi Calliope, (2) kız kardeşi Polymnia, (3) Makednos oğlu Pierus'un kızı ya da (4) son olarak Thamyris kızı Menippe'dir. Tzetzes'e göre Bisaltia'lıydı. Doğum yeri ve ikamet ettiği yer Olimpos'a yakın Pimpleia idi. Strabon onun Pimpleia'da yaşadığından bahseder. Argonautica adlı epik şiire göre Pimpleia, Oeagrus ile Calliope'nin düğününün yapıldığı yerdir. Annesi ve sekiz güzel kız kardeşiyle Parnassus'ta yaşarken, gülen ilham perisi Thalia'ya kur yapan Apollo ile tanışır. Apollon, müzik tanrısı olarak Orpheus'a altın bir lir verir ve ona çalmayı öğretir. Orpheus'un annesi ona şarkı söylemek için dizeler yapmayı öğretti. Ayrıca Mısır'da eğitim gördüğü de söylenir. ⓘ

Orpheus'un Aegina'da Hekate tapınmasını kurduğu söylenir. Orpheus'un Laconia'da Demeter Khthonia'ya ve Κόρες Σωτείρας'a (Kóres Sōteíras; 'Kurtarıcı Bakireler') tapınmayı getirdiği söylenir. Ayrıca Taygetos'ta Orpheus'un ahşap bir resminin Pelasglar tarafından Eleusinian Demeter'in kutsal alanında saklandığı söylenir. ⓘ

Diodorus Siculus'a göre Atinalı Musaeus Orpheus'un oğluydu. ⓘ

Bir Argonot Olarak Macera

Argonautica (Ἀργοναυτικά) Apollonius Rhodius tarafından MÖ 3. yüzyılda yazılmış bir Yunan epik şiiridir. Orpheus bu macerada yer almış ve yeteneklerini arkadaşlarına yardım etmek için kullanmıştır. Chiron Jason'a Orpheus'un yardımı olmadan Argonotların Homeros'un Odysseia destanında Odysseus'un karşılaştığı Sirenleri asla geçemeyeceklerini söylemiştir. Sirenler, Sirenum scopuli adı verilen üç küçük kayalık adada yaşar ve güzel şarkılar söyleyerek denizcileri kendilerine gelmeye ikna eder, bu da gemilerinin adalara çarpmasına neden olur. Orpheus onların sesini duyduğunda lirini çekip daha yüksek sesle ve daha güzel bir müzik çalarak Sirenlerin büyüleyici şarkılarını bastırır. MÖ 3. yüzyılda yaşamış Helenistik elejik şair Phanocles'e göre, Orpheus genç Argonot Calais'i, "Boreas'ın oğlunu tüm kalbiyle sevdi ve sık sık gölgeli korulara gidip hala arzusunun şarkısını söyledi, ne de kalbi dinlendi. Ama her zaman, taze Calais'e bakarken uykusuz kaygılar ruhunu tüketiyordu." ⓘ

Eurydice'in Ölümü

Lirli ve etrafı canavarlarla çevrili Orpheus (Bizans ve Hıristiyan Müzesi, Atina) ⓘ

Orfeus'un yer aldığı en ünlü hikâye karısı Eurydice (bazen Euridice olarak da anılır ve Argiope olarak da bilinir) ile ilgili olandır. Eurydice, düğününde halkı Cicon'ların arasında uzun otların arasında yürürken bir satir tarafından saldırıya uğramıştır. Eurydice satirden kaçmaya çalışırken bir engerek yuvasına düşer ve topuğundan ölümcül bir ısırık alır. Cesedi Orpheus tarafından bulunur ve Orpheus kederinden öyle hüzünlü ve kederli şarkılar çalar ki tüm periler ve tanrılar ağlar. Onların tavsiyesi üzerine Orpheus yeraltı dünyasına gitti. Müziği Hades ve Persephone'nin kalplerini yumuşatmış ve Eurydice'in onunla birlikte dünyaya dönmesine tek bir şartla izin vermişler: Eurydice onun önünde yürüyecek ve her ikisi de üst dünyaya ulaşana kadar arkalarına bakmayacaklarmış. Orpheus, Eurydice'i de peşine takarak yola koyulur; ancak üst dünyaya ulaşır ulaşmaz hemen ona bakmak için döner ve şartın yerine getirilmesi için ikisinin de üst dünyada olması gerektiğini hevesinden unutur. Eurydice henüz üst dünyaya geçmediği için ikinci kez, bu sefer sonsuza dek yok olmuştur. ⓘ

Hikaye bu haliyle, Aristaeus'un adını (Virgil'in Georgics'i zamanında, efsane Aristaeus'un Eurydice'yi bir yılan tarafından ısırıldığında kovaladığını anlatır) ve trajik sonucu ilk kez tanıtan Virgil'in zamanına aittir. Ancak diğer antik yazarlar Orpheus'un yeraltı dünyasına yaptığı ziyaretten daha olumsuz bir şekilde bahseder; Platon'un Symposium'undaki Phaedrus'a göre cehennem tanrıları ona Eurydice'in yalnızca "görüntüsünü sunmuştur". Aslında Platon'un Orpheus tasviri bir korkak tasviridir, zira sevdiğine kavuşmak için ölmeyi seçmek yerine, onu canlı olarak geri getirmek için Hades'e gitmeye çalışarak tanrılarla alay etmiştir. Aşkı "gerçek" olmadığı için -aşkı için ölmek istememiştir- aslında tanrılar tarafından cezalandırılmıştır, önce ona yeraltı dünyasında sadece eski karısının görüntüsünü vermişler, sonra da kadınlar tarafından öldürülmüştür. Ovid'in anlatımında ise Eurydice'in yılan sokması sonucu ölümü, düğün gününde naiadlarla dans ederken gerçekleşir. ⓘ

Virgil şiirinde Dryadların Epirus ve Hebrus'tan Getae ülkesine (kuzey doğu Tuna vadisi) kadar ağladığını yazmış ve hatta kederinden dolayı Hyperborea ve Tanais'e (Don nehri deltasındaki antik Yunan şehri) gittiğini anlatmıştır. ⓘ

Eurydice'nin hikâyesi aslında Orpheus mitlerine sonradan eklenmiş olabilir. Özellikle Eurudike ("adaleti geniş bir alana yayılan kadın") adı Persephone'ye atfedilen kült unvanlarını hatırlatmaktadır. Şair Robert Graves'in teorilerine göre bu efsane, Tartarus'a gidip tanrıça Hekate'yi büyülediği bir başka Orpheus efsanesinden türetilmiş olabilir. ⓘ

Jason'ın Medea'nın rehberliğinde khtonik Brimo Hekate'yi yetiştirmesinde önemli bir önlem olan geriye bakmama miti teması, Lut'un karısının Sodom'dan kaçarken İncil'de anlatılan hikayesine de yansımıştır. Daha doğrudan bir ifadeyle, Orpheus'un öyküsü, Hades tarafından esir alınan Persephone ve yeraltı dünyasında tutsak edilen Adonis'in benzer öyküleriyle benzerlik gösterir. Ancak Orpheus mitinin gelişmiş biçimi Orfik gizem kültleriyle ve daha sonra Roma'da Mithraizm ve Sol Invictus kültünün gelişimiyle iç içe geçmiştir. ⓘ

Ölüm

Orpheus'un Başını Liriyle Taşıyan Trakyalı Kız (1865), Gustave Moreau ⓘ

Orpheus'un Ölümü, gümüş kantharos'tan detay, MÖ 420-410, Vassil Bojkov koleksiyonunun bir parçası, Sofya, Bulgaristan ⓘ

Aeschylus'un kayıp oyunu Bassarids'in Geç Antik Çağ özetine göre, Orpheus hayatının sonlarına doğru Apollo adını verdiği güneş dışında tüm tanrılara tapınmayı küçümsemiştir. Bir sabah erkenden Pangaion Dağı'ndaki Dionysos kehanetine gider Şafak vakti tanrısını selamlamak için yola çıkmış, ancak önceki koruyucusunu (Dionysos) onurlandırmadığı için Trakyalı Maenadlar tarafından parçalara ayrılmış ve Pieria'ya gömülmüştür. ⓘ

Ancak karısı yüzünden Hades'e inip orada neler olduğunu gördükten sonra, ünlü olduğu Dionysos'a tapmaya devam etmemiş, Apollon olarak da hitap ettiği Helios'un tanrıların en büyüğü olduğunu düşünmüştür. Her gece şafağa doğru kalkıp Pangaion denen dağa tırmanarak Güneş'in doğuşunu bekler, böylece onu ilk önce kendisi görebilirdi. Bu yüzden ona kızan Dionysos, tragedyacı Aeschylus'un dediği gibi Bassarides'i gönderdi; onu parçaladılar ve uzuvlarını dağıttılar. ⓘ

Burada ölümü, Maenadlar tarafından parçalara ayrılan Pentheus'un ölümüne benzemektedir; ve Orphic gizem kültünün Orpheus'u Dionysos'a paralel bir figür, hatta onun bir enkarnasyonu olarak gördüğü tahmin edilmektedir. Her ikisi de Hades'e benzer yolculuklar yapmış ve Dionysos-Zagreus aynı şekilde ölmüştür. Pausanias Orpheus'un Dion'a gömüldüğünü ve ölümüyle orada karşılaştığını yazar. Orpheus'u öldüren kadınlar kanlı ellerini sularında yıkamaya çalıştıklarında Helicon nehrinin yeraltına battığını yazar. Diğer efsaneler Orpheus'un Dionysos'un takipçisi olduğunu ve kültünü tüm ülkeye yaydığını iddia eder. Efsanenin bu versiyonunda, Orpheus'un dikkatsizliği yüzünden Trakya'nın kadınları tarafından parçalara ayrıldığı söylenir. ⓘ

Ovid, Orpheus'un ...

ya sonu kötü bittiği için ya da böyle yapmaya yemin ettiği için kadınlara aşık olmaktan kaçınmıştı. Yine de pek çok kişi şairle birlikte olma arzusu duyuyor ve pek çoğu da reddedildiği için üzülüyordu. Gerçekten de, Trakyalılar arasında sevgisini genç oğlanlara aktaran ve onların kısa baharlarının ve erkekliğin bu tarafındaki erken çiçeklenmelerinin tadını çıkaran ilk kişiydi.

- Ovid. çev. A. S. Kline, Ovid: Metamorfozlar, Kitap X ⓘ

Sadece erkek sevgililer (eromenoi) edindiği için Orpheus tarafından reddedildiğini hisseden Dionysos'un takipçileri olan Kikonialı kadınlar, ilk önce çalarken ona sopalar ve taşlar attılar, ancak müziği o kadar güzeldi ki kayalar ve dallar bile ona vurmayı reddetti. Öfkelenen kadınlar, Bacchic alemlerinin çılgınlığı sırasında onu parçalara ayırdılar. Albrecht Dürer'in, Andrea Mantegna'nın artık kayıp olan orijinaline dayanarak yaptığı Orfeus'un ölümü resminde, Orfeus'un üstündeki ağacın tepesinde bir şeritte Orfeus der erst puseran ("Orfeus, ilk oğlancı") yazmaktadır. ⓘ

Dürer'den Orfeus'un Ölümü (1494) ⓘ

Hâlâ kederli şarkılar söyleyen başı ve liri, Hebrus Nehri'nden denize süzüldü, ardından rüzgârlar ve dalgalar onları Methymna kentindeki Lesbos adasına taşıdı; orada yaşayanlar başını gömdü ve Antissa yakınlarında onuruna bir tapınak inşa edildi; Apollon tarafından susturulana kadar orada kehanetlerde bulundu. Midilli halkının yanı sıra İyonya ve Aetolia'dan gelen Yunanlılar da kahine danışmış ve ünü Babil'e kadar yayılmıştır. ⓘ

Midilli, Antissa'daki Orpheus'un kehanet mağarası ⓘ

Orpheus'un liri Musalar tarafından göğe taşındı ve yıldızların arasına yerleştirildi. Musalar ayrıca bedeninin parçalarını toplayıp Leibethra'ya gömmüşlerdir. Olimpos Dağı'nın altında, mezarının üzerinde bülbüllerin şakıdığı yerde. Sys nehri taştıktan sonra Leibethra, Makedonyalılar kemiklerini Dion'a götürdüler. Orpheus'un ruhu yeraltı dünyasına, Kutsanmışların tarlalarına geri döndü ve sonunda sevgilisi Eurydice ile yeniden bir araya geldi. ⓘ

Bir başka efsaneye göre mezarı Makedonya'da Pydna yakınlarındaki Dion'dadır. Efsanenin bir başka versiyonunda Orpheus, Epirus'ta Thesprotia'daki Aornum'a, ölüler için eski bir kahine gider. Sonunda Orpheus Eurydice'yi bulamadığı için kederinden intihar eder. ⓘ

"Diğerleri onun bir yıldırımın kurbanı olduğunu söyler." ⓘ

Orfik şiirler ve ayinler

Nymphs Finding the Head of Orpheus (1900) John William Waterhouse tarafından ⓘ

Bakis, Musaeus, Abaris, Aristeas, Epimenides ve Kâhin gibi benzer mucize yaratan figürlere olduğu gibi Orfeus'a da heksametrik Yunan dini şiirleri atfedilmiştir. Bu geniş literatürden günümüze sadece iki eser ulaşmıştır: 87 şiirden oluşan ve muhtemelen ikinci ya da üçüncü yüzyılda yazılmış olan Orfik İlahiler ve dördüncü ile altıncı yüzyıllar arasında yazılmış olan destansı Orfik Argonautica. M.Ö. altıncı yüzyıla kadar uzanabilen daha önceki Orfik literatür sadece papirüs parçaları ya da alıntılar halinde günümüze ulaşmıştır. En eski parçalardan bazıları Onomakritos tarafından bestelenmiş olabilir. ⓘ

Charles Jalabert'in Orpheus'un Şarkılarını Dinleyen Periler (1853) adlı eseri ⓘ

Hesiod'un Theogony'si gibi mitolojik veri deposu olarak hizmet etmenin yanı sıra, Orfik şiir gizem ayinlerinde ve arınma ritüellerinde okunurdu. Özellikle Platon, ellerinde Orpheus ve Musaeus'un kitapları olduğu halde zenginlere arınma ayinleri düzenleyen serseri dilenci rahipler sınıfından bahseder. Bu ritüellere ve şiirlere özellikle bağlı olanlar genellikle vejetaryenlik uygular, cinsel ilişkiden uzak durur, yumurta ve fasulye yemekten kaçınırlardı; bu da Orphikos bios ya da "Orfik yaşam tarzı" olarak bilinirdi. ⓘ

1962'de Derveni, Makedonya'da (Yunanistan) bulunan Derveni papirüsü, MÖ beşinci yüzyılın ikinci yarısında filozof Anaksagoras'ın çevresinde yazılmış, tanrıların doğuşuyla ilgili bir teogoni olan heksametre Orfik şiirinin alegorik bir yorumu olan felsefi bir inceleme içerir. Şiirden alıntılanan parçalar onu "Rönesans'tan bu yana Yunan felsefesi ve dini hakkında gün ışığına çıkan en önemli yeni kanıt" haline getirmektedir. Papirüs, Makedonyalı Philip II'nin hükümdarlığı sırasında, MÖ 340'lara tarihlenmektedir ve bu da onu Avrupa'nın günümüze ulaşan en eski el yazması yapmaktadır. ⓘ

Tarihçi William Mitford 1784 yılında, daha yüksek ve daha tutarlı bir antik Yunan dininin en erken şeklinin Orfik şiirlerde ortaya çıktığını yazmıştır. W. K. C. Guthrie, Orpheus'un gizem dinlerinin kurucusu ve insanlara inisiyasyon törenlerinin anlamlarını açıklayan ilk kişi olduğunu yazmıştır. ⓘ

Klasik sonrası yorumlar

Orpheus hayvanları büyülerken. Ovid'in Metamorfozlar Kitabı X, 143 için Regius tarafından yapılan gravür ⓘ

Klasik müzik

Orfeus motifi Batı kültürüne nüfuz etmiş ve tüm sanat formlarında bir tema olarak kullanılmıştır. İlk örnekler arasında 13. yüzyılın başlarından Breton lai Sir Orfeo ve Jacopo Peri'nin Euridice'si gibi müzikal yorumlar yer alır (1600, karısının adıyla adlandırılmış olsa da, libretto tamamen Ovid'in Metamorphoses'inin X ve XI. kitaplarına dayanmaktadır ve bu nedenle Orpheus'un bakış açısı baskındır). ⓘ

Sonraki opera yorumları şunları içerir:

• Claudio Monteverdi'nin L'Orfeo'su (1607)
• Luigi Rossi'nin Orfeo'su (1647)
• Marc-Antoine Charpentier'nin La descente d'Orphée aux enfers H.488 (1686) adlı eseri. Charpentier ayrıca Orphée descendant aux enfers H.471 (1683) adlı bir kantat bestelemiştir.
• Christoph Willibald Gluck'un Orfeo ed Euridice (1762) adlı eseri
• Joseph Haydn'ın son operası L'anima del filosofo, ossia Orfeo ed Euridice (1791)
• Franz Liszt'in senfonik şiiri Orpheus (1854)
• Jacques Offenbach'ın Orphée aux Enfers opereti (1858)
• Igor Stravinsky'nin Orpheus balesi (1948)
• David Maslanka'nın iki fagot ve marimba için eseri Orpheus (1977)
• Harrison Birtwistle'ın iki operası: The Mask of Orpheus (1973-1984) ve The Corridor (2009)
• Bulgar Rousse Devlet Operası Orpheus'u sipariş etti ve sahneledi: A Masque by John Robertson (2015) adlı eseri sahnelemiştir.
• ⓘ

Edebiyat

Rainer Maria Rilke'nin Orpheus'a Soneler'i (1922) Orpheus efsanesine dayanmaktadır. Poul Anderson'ın 1972'de yayımlanan Hugo Ödüllü romanı "Keçi Şarkısı", Orpheus'un öyküsünün bilim kurgu ortamında yeniden anlatımıdır. Efsanenin bazı feminist yorumları Eurydice'e daha fazla ağırlık verir. Margaret Atwood'un Orpheus ve Eurydice Döngüsü (1976-86) miti ele alır ve Eurydice'e daha belirgin bir ses verir. Sarah Ruhl'un Eurydice'i de benzer şekilde Orpheus'un yeraltı dünyasına iniş öyküsünü Eurydice'in bakış açısından sunar. Ruhl, Orpheus ile Eurydice'in romantik aşkını Eurydice'in ölmüş babasının baba sevgisiyle eşleştirerek Orpheus'u hikâyenin merkezinden uzaklaştırır. David Almond'un 2014 tarihli romanı A Song for Ella Grey, Orpheus ve Eurydice mitinden esinlenerek yazılmış ve 2015 yılında Guardian Çocuk Kurgu Ödülü'nü kazanmıştır. Richard Powers'ın 2014 tarihli romanı Orfeo, Orpheus'a dayanmaktadır. Stefan Calin'in 2020 tarihli romanı Orpheus's Temptation, ana karakter ile Orpheus'un Yeraltı Dünyası'na inişi ve ardından Eurydice'e bakma ayartması arasındaki bir alegoriye dayanmaktadır. ⓘ

Dino Buzzati, Orpheus motifini Poem Strip (1969) adlı grafik romanında uyarlamıştır. Neil Gaiman kendi Orpheus versiyonunu The Sandman çizgi roman serisinde (1989-2015) tasvir eder. Gaiman'ın Orpheus'u Oneiros (Rüya Lordu Morpheus) ve ilham perisi Calliope'nin oğludur. ⓘ

Şair Gabriele Tinti, Robert Davi tarafından J. Paul Getty Müzesi'nde okunan Orpheus mitinden esinlenen bir dizi şiir yazmıştır ⓘ

Film ve sahne

Meksikalı sanatçı Antonio García Vega'dan Orpheus'un Ölümü ⓘ

Vinicius de Moraes'in Orfeu da Conceição (1956) adlı oyunu, daha sonra Marcel Camus tarafından 1959 yapımı Black Orpheus filmine uyarlanmış ve Karnaval sırasında Rio de Janeiro'daki bir favelanın modern bağlamında anlatılmıştır. Jean Cocteau'nun Orfik Üçlemesi - Bir Şairin Kanı (1930), Orpheus (1950) ve Orpheus'un Vasiyeti (1959) - otuz yıl boyunca filme çekildi ve birçok yönden hikayeye dayanıyor. Philip Glass ikinci filmi, Cocteau'ya saygı üçlemesinin bir parçası olan Orphée (1991) oda operasına uyarlamıştır. Nikos Nikolaidis'in 1975 yapımı filmi Evrydiki BA 2O37, klasik Yunan trajedisi Orpheus ve Eurydice'e yenilikçi bir bakış açısı getirmiştir. Baz Luhrmann'ın 2001 yapımı müzikal filmi Moulin Rouge! da bu efsaneden esinlenmiştir. Anaïs Mitchell'in 2010 yapımı halk operası müzikali Hadestown, Orpheus ve Eurydice trajedisini Amerikan blues ve cazından esinlenen bir soundtrack ile yeniden anlatırken, Hades'i bir yeraltı maden şehrinin acımasız iş patronu olarak tasvir ediyor. Mitchell, daha sonra yönetmen Rachel Chavkin ile birlikte albümünü Tony ödüllü bir sahne müzikaline uyarladı. Sarah Ruhl'un Eurydice adlı oyunu efsaneyi Eurydice'in bakış açısından inceler ve efsane Mary Zimmerman'ın Metamorphoses adlı oyununda anlatılan masallardan biri olarak yer alır. ⓘ

Tarihi

Eldeki verilere göre Orfe Yunanistan’a Trakya’dan ya da Asya’dan gelmiş olmalıdır. Kimi kaynaklara göre Orfe MÖ 8. yüzyılda bir Trakya kralı ile bir Apollon rahibesinin oğlu olarak dünyaya geldi. Semadirek (Samothrake) Adası’ndaki misterler eğitiminden geçtikten sonra Mısır’a gidip İsis Misterleri inisiyasyonundan geçti. (Fakat kimi kaynaklar Orfe’nin Mısır’a gitmemiş olduğunu inisiyatik eğitimini Asya’da almış olduğunu ileri sürer.) Daha sonra Yunanistan’a geçip Delf kentinde kendi inisiyatik organizasyonunu kurdu. Orfe’nin Delf’te kendi ekolünü kurmasını bazı araştırmacılar, aynı zamanda, eski Yunanistan’daki yozlaşmış inanışlarda yapılan bir tür reform hareketi olarak kabul ederler. Orfe eski inanışları tümüyle reddederek tepki çekmek yerine, eski inanışlardaki ilahlara ezoterik anlamlar yükleyerek, bu batıl duruma gelmiş inanışları -kimilerince Apollon kültü olarak adlandırılan- ezoterik öğretisi içinde eritme yöntemine başvurmuştur. Örneğin Orfe, Yunanlara “eski ilahınız Diyonizos yoktur” demek yerine “Diyonizos aslında tezahür etmiş İlahi Kelam’dır ve bu, insanların içinde sezgi ve vicdan tarzında belirir” demeyi tercih etmiştir. ⓘ

Resim galerisi

• 

  Orfe'nin başı, 1865 tarihli Gustave Moreau resmi.

• 

  Orfe ⓘ

Dış kaynaklar

• Erhat, Ezra (2004 ), Mitoloji Sözlüğü İstanbul:Remzi Kitabevi (Büyük Fikir Kitapları Dizisi) ISBN 9789751403919
• Gener, Cihangir (2012) Ezoterik-Batıni Doktrinler Tarihi, İstanbul:Beyaz Yayinlari ISBN 9789755991900
• Salt, Alparslan (2006) Semboller Ansiklopedisi, İstanbul: Ruh ve Madde Yayıncılık/Yayınevi Genel Dizisi. ISBN 9789756377178 ⓘ