Millet

Ulus, dil, tarih, etnik köken, kültür ve/veya toprak gibi ortak özelliklerin bir araya gelmesiyle oluşan bir insan topluluğudur. Dolayısıyla ulus, bu özellikler tarafından tanımlandığı anlaşılan bir grup insanın kolektif kimliğidir. Bir ulus genellikle bir etnik gruptan daha açık bir şekilde politiktir; "tamamen harekete geçirilmiş veya kurumsallaştırılmış bir etnik grup" olarak tanımlanmıştır. Bazı uluslar etnik gruplarla (bkz. etnik milliyetçilik ve ulus devlet), bazıları ise sosyal ve siyasi bir anayasaya bağlılıkla (bkz. sivil milliyetçilik ve çok kültürlülük) eş tutulmaktadır. Ulus, özerkliğinin, birliğinin ve özel çıkarlarının bilincine varmış kültürel-politik bir topluluk olarak da tanımlanmıştır. ⓘ

Benedict Anderson ulusu "hayali bir topluluk" olarak nitelendirirken, Paul James ise "soyut bir topluluk" olarak görmektedir. Ulus, geniĢ ve paylaĢılan bağlantıları hayal etmek için maddi koĢulların mevcut olması ve ulus içindeki her bireyin kendisini öznel olarak diğerleriyle somutlaĢmıĢ bir birliğin parçası olarak deneyimlemesine rağmen nesnel olarak kiĢisel olmaması anlamında hayali bir topluluktur. Çoğunlukla, bir ulusun üyeleri birbirlerine yabancı kalırlar ve muhtemelen hiçbir zaman karşılaşmayacaklardır. Amerikalı gazeteci Vance Packard gibi yazarlar tarafından kullanılan "yabancılardan oluşan bir ulus" ifadesi de buradan gelmektedir. ⓘ

Akademisyenler arasındaki fikir birliği, ulusların sosyal olarak inşa edildiği ve tarihsel olarak olumsal olduğu yönündedir. Tarih boyunca insanlar kendi akraba gruplarına ve geleneklerine, bölgesel otoritelere ve anavatanlarına bağlılık duymuşlardır, ancak milliyetçilik 18. yüzyılın sonuna kadar öne çıkan bir ideoloji haline gelmemiştir. Milliyetçilik konusunda öne çıkan üç bakış açısı vardır. Popüler milliyetçilik anlayışlarını yansıtan ancak akademisyenler arasında büyük ölçüde gözden düşmüş olan ilkelcilik (perennialism), milletlerin her zaman var olduğunu ve milliyetçiliğin doğal bir olgu olduğunu öne sürer. Etnosembolizm, milliyetçiliği dinamik, evrimsel bir olgu olarak açıklar ve ulusların ve milliyetçiliğin gelişiminde sembollerin, mitlerin ve geleneklerin önemini vurgular. Milliyetçiliğin baskın açıklaması olarak ilkelciliğin yerini alan modernleşme teorisi, inşacı bir yaklaşım benimser ve milliyetçiliğin sanayileşme, kentleşme ve kitlesel eğitim gibi modernleşme süreçleri nedeniyle ortaya çıktığını ve ulusal bilinci mümkün kıldığını öne sürer. Bu ikinci teorinin savunucuları milletleri "hayal edilmiş topluluklar", milliyetçiliği ise ortak duyguların bir kolektif kimlik biçimi sağladığı ve bireyleri siyasi dayanışma içinde birbirine bağladığı "icat edilmiş bir gelenek" olarak tanımlamaktadır. Bir ulusun temel "hikayesi" etnik nitelikler, değerler ve ilkelerin bir kombinasyonu etrafında inşa edilebilir ve aidiyet anlatılarıyla yakından bağlantılı olabilir. ⓘ

Etimoloji ve terminoloji

İngilizce nation kelimesi Latince natio, nascar "doğurmak" fiilinin supininden (supin: natum) Fransızca yoluyla gelmiştir. Latince'de natio, aynı doğumdan gelen çocukları ve aynı kökenden gelen bir insan grubunu temsil eder. Cicero tarafından natio "insanlar" için kullanılmıştır. Eski Fransızca'da "doğum" (naissance), "köken" anlamına gelen nacion kelimesi, Latince'de "doğum" anlamına gelen natio (nātĭō) kelimesinden gelmektedir. ⓘ

Black's Hukuk Sözlüğü bir ulusu şu şekilde tanımlar:

ulus, n. (14c) 1. Ortak bir kökene, dile ve geleneğe sahip olan ve genellikle siyasi bir varlık oluşturan büyük bir insan grubu. - Bir ulus bir devletle çakıştığında genellikle ulus-devlet terimi kullanılır....

...

2. Tanımlanmış bir bölgede yaşayan ve bağımsız bir hükümet altında örgütlenmiş bir insan topluluğu; egemen bir siyasi devlet.... ⓘ

"Ulus" kelimesi bazen eşanlamlı olarak kullanılır:

• Devlet (polity) veya egemen devlet: belirli bir bölgeyi kontrol eden, belirli bir etnik grupla ilişkili olabilecek veya olmayabilecek bir hükümet
• Ülke: bir hükümet veya etnik gruba bağlı olan veya olmayan coğrafi bir bölge ⓘ

Dolayısıyla "dünya ulusları" ifadesi, en üst düzey hükümetlere (Birleşmiş Milletler'in adında olduğu gibi), çeşitli büyük coğrafi bölgelere veya gezegenin çeşitli büyük etnik gruplarına atıfta bulunuyor olabilir. ⓘ

Kullanılan "ulus" kelimesinin anlamına bağlı olarak, "ulus devlet" terimi büyük devletleri küçük şehir devletlerinden ayırmak için kullanılabileceği gibi, çok uluslu devletleri tek bir etnik gruba sahip olanlardan ayırmak için de kullanılabilir. ⓘ

Ortaçağ ulusları

Susan Reynolds, birçok Avrupa Ortaçağ krallığının, milliyetçiliğe siyasi katılımın yalnızca sınırlı bir müreffeh ve okur-yazar sınıf için mümkün olması dışında, modern anlamda ulus olduğunu ileri sürmüştür. ⓘ

Adrian Hastings, İngiltere'nin Anglo-Sakson krallarının İskandinav istilalarını püskürtmek için verdikleri mücadelede kitlesel milliyetçiliği harekete geçirdiklerini iddia etmiştir. Özellikle Büyük Alfred'in İncil milliyetçiliğinden yararlandığını, kanunnamesinde İncil dilini kullandığını ve hükümdarlığı sırasında İskandinav istilacıları geri püskürtmek için savaşan İngilizlere ilham vermek üzere İncil'in seçilmiş kitaplarının Eski İngilizceye çevrildiğini ileri sürmektedir. Hastings, 1380'lerde Wycliffe çevresi tarafından İncil'in tamamının İngilizceye çevrilmesiyle başlayan İngiliz milliyetçiliğinin (Norman fethinden sonra verilen aranın ardından) güçlü bir şekilde yenilendiğini savunmakta ve İngiliz milliyetçiliğinin ve İngiliz ulusunun o zamandan beri devam ettiğini öne sürmektedir. ⓘ

Ortaçağ Bulgar ulusu da bir başka olası örnektir. Tuna Bulgaristan'ı 680-681 yıllarında Büyük Bulgaristan'ın devamı olarak kurulmuştur. Ortodoks Hıristiyanlığın 864 yılında kabul edilmesinden sonra Slav Avrupa'sının kültür merkezlerinden biri haline gelmiştir. Önde gelen kültürel konumu, 10. yüzyılın arifesinde başkenti Preslav'da Kiril alfabesinin icat edilmesiyle pekişmiştir. Ülkede Eski Kilise Slavcası okuryazarlığının gelişmesi, Güney Slavlarının komşu kültürlere asimile olmasını önleyici bir etki yaratmış ve aynı zamanda farklı bir etnik kimliğin gelişmesini teşvik etmiştir. Sayısal olarak zayıf olan Bulgarlar ile kuzeyde Tuna'dan güneyde Ege Denizi'ne, batıda Adriyatik Denizi'nden doğuda Karadeniz'e kadar uzanan geniş bir alanda yaşayan ve "Bulgarlar" ortak etnik adını benimseyen çok sayıda Slav kabilesi arasında bir ortak yaşam oluşmuştur. 10. yüzyıl boyunca Bulgarlar, modern milliyetçilikten uzak, ancak yüzyıllar boyunca ayrı bir varlık olarak hayatta kalmalarına yardımcı olan bir ulusal kimlik biçimi oluşturdular. ⓘ

Ortaçağ milliyetçiliğinin bir başka örneği de İskoç Bağımsızlık Savaşları sırasında İskoç soyluları ve din adamları tarafından hazırlanan bir belge olan Arbroath Deklarasyonu'dur. Belgenin amacı Papa'ya İskoçya'nın kendine özgü kültürü, tarihi ve dili ile gerçekten de kendine ait bir ulus olduğunu ve İngiltere'den daha eski bir ulus olduğunu göstermekti. Belge, Robert the Bruce ve kuvvetlerinin işgale karşı direniş eylemlerini haklı çıkarmaya ve İngilizleri İskoç egemenliğini gerekçesiz olarak ihlal ettikleri için cezalandırmaya devam etti. Propaganda kampanyası, Bannockburn Savaşı'ndan sonra başarılı olan ve nihayetinde İngiltere'nin işgalinin sona ermesi ve İngiliz kraliyetinin İskoç bağımsızlığını tanımasıyla sonuçlanan Bruce'un askeri kampanyasını destekledi. Bu belge yaygın olarak hem İskoç milliyetçiliğinin hem de halk egemenliğinin erken bir örneği olarak görülmektedir. ⓘ

Anthony Kaldellis, Hellenism in Byzantium (2008) adlı eserinde Bizans İmparatorluğu olarak adlandırılan şeyin Orta Çağ'da bir ulus-devlete dönüşen Roma İmparatorluğu olduğunu belirtmektedir. ⓘ

Azar Gat da Çin, Kore ve Japonya'nın Avrupa Ortaçağı'nda ulus olduğunu savunan akademisyenler arasındadır. ⓘ

Ortaçağ üniversiteleri ve diğer Ortaçağ kurumları tarafından nationes teriminin kullanımı

Ulus teriminin natio olarak ilk kullanımlarından biri, Ortaçağ üniversitelerinde bir kolejdeki meslektaşları ya da özellikle Paris Üniversitesi'nde hepsi bir bölgede doğmuş, aynı dili konuşan ve kendi bildikleri yasalarla yönetilmeyi bekleyen öğrencileri tanımlamak için kullanılmıştır. Jean Gerson, 1383 ve 1384 yıllarında Paris'te teoloji okurken iki kez Fransız ulusunun savcısı olarak seçildi. Prag Üniversitesi, öğrencilerin nationes'e bölünmesini benimsedi: 1349'daki açılışından itibaren studium generale Bohemya, Bavyera, Saksonya ve Polonya uluslarından oluşuyordu. ⓘ

İspanyol seyyah Pedro Tafur'un 1436'da belirttiği gibi, benzer bir şekilde, uluslar, Rodos'ta isimlerini aldıkları "yabancıların yemek yediği ve buluşma yerlerinin olduğu, her ulusun diğerlerinden ayrı olduğu ve bu yurtların her birinden bir Şövalyenin sorumlu olduğu ve sakinlerin dinlerine göre ihtiyaçlarını karşıladığı" yurtları koruyan Kudüs Hospitaller Şövalyeleri tarafından da ayrılmıştır. ⓘ

Erken modern uluslar

"The Mosaic Moment: Philip S. Gorski, ilk modern ulus-devletin, İncil milliyetçiliği modeline dayanan tamamen modern bir siyasi milliyetçilik tarafından yaratılan Hollanda Cumhuriyeti olduğunu savunmaktadır. Diana Muir Appelbaum, 2013 tarihli "İncil milliyetçiliği ve on altıncı yüzyıl devletleri" başlıklı makalesinde, Gorski'nin argümanını bir dizi yeni, Protestan, on altıncı yüzyıl ulus devletine uygulanacak şekilde genişletmiştir. Daha geniş kapsamlı olsa da benzer bir argüman Anthony D. Smith tarafından Chosen Peoples (Seçilmiş Halklar) adlı kitaplarında ortaya atılmıştır: Sacred Sources of National Identity ve Myths and Memories of the Nation adlı kitaplarında ortaya koymuştur. ⓘ

Milliyetçilik adlı kitabında: Five Roads to Modernity adlı kitabında Liah Greenfeld, milliyetçiliğin 1600 yılında İngiltere'de icat edildiğini savunmuştur. Greenfeld'e göre İngiltere "dünyadaki ilk ulus "tur. ⓘ

Sosyal bilim

19. ve 20. yüzyılın başlarındaki akademisyenler, uluslarla ilgili ilkel teorilere konstrüktivist eleştiriler getirmiştir. Ernest Renan'ın "Ulus Nedir?" başlıklı önemli bir konferansı, ulusun "günlük bir referandum" olduğunu ve ulusların insanların hatırladıkları kadar ortaklaşa unuttukları şeylere de dayandığını savunmaktadır. Carl Darling Buck 1916 tarihli bir çalışmasında, "Milliyet esasen özneldir, oldukça geniş bir grup içinde aktif bir birlik duygusudur, siyasi, coğrafi, fiziksel ve sosyal gerçek ancak çeşitli faktörlere dayanan bir duygudur, bunlardan herhangi biri veya hepsi şu veya bu durumda mevcut olabilir, ancak hiçbiri her durumda mevcut olmak zorunda değildir" demiştir. ⓘ

20. yüzyılın sonlarında birçok sosyal bilimci iki tür ulus olduğunu savunmuştur: Fransız cumhuriyetçi toplumunun başlıca örneği olduğu sivil ulus ve Alman halkları tarafından örneklenen etnik ulus. Alman geleneği, Johann Gottlieb Fichte gibi erken 19. yüzyıl filozofları tarafından ortaya atılmış ve kendilerini diğer uluslardan insanlardan ayıran ortak bir dil, din, kültür, tarih ve etnik kökeni paylaşan insanlara atıfta bulunacak şekilde kavramsallaştırılmıştır. Öte yandan, sivil ulusun izleri Fransız Devrimi'ne ve 18. yüzyıl Fransız filozoflarından gelen fikirlere kadar sürülmüştür. "Birlikte yaşama" isteğinin merkezde olduğu, bunun da bir olumlama eyleminden kaynaklanan bir ulus ürettiği anlaşılmıştır. Bu, diğerlerinin yanı sıra Ernest Renan'ın vizyonudur. ⓘ

Ulusların potansiyel geleceği hakkında tartışma

Ulusların geleceği hakkında süregelen bir tartışma var - bu çerçevenin olduğu gibi devam edip etmeyeceği ve uygulanabilir veya gelişmekte olan alternatiflerin olup olmadığı hakkında. ⓘ

Medeniyetler çatışması teorisi, artık ulus devletlere ihtiyaç duymayan, her zamankinden daha bağlantılı bir dünya hakkındaki kozmopolit teorilerle doğrudan tezat oluşturmaktadır. Siyaset bilimci Samuel P. Huntington'a göre, insanların kültürel ve dini kimlikleri Soğuk Savaş sonrası dünyada çatışmanın birincil kaynağı olacaktır. ⓘ

Teori ilk olarak 1992 yılında American Enterprise Institute'de verdiği bir konferansta formüle edilmiş, daha sonra Francis Fukuyama'nın 1992 tarihli The End of History and the Last Man adlı kitabına cevaben 1993 tarihli Foreign Affairs'de yayınlanan "Medeniyetler Çatışması mı?" başlıklı makalede geliştirilmiştir. Huntington daha sonra 1996 yılında Medeniyetler Çatışması ve Dünya Düzeninin Yeniden Kurulması adlı kitabında tezini genişletmiştir. ⓘ

Huntington düşüncesine Soğuk Savaş sonrası dönemde küresel siyasetin doğasına ilişkin çeşitli teorileri inceleyerek başladı. Bazı teorisyenler ve yazarlar insan hakları, liberal demokrasi ve kapitalist serbest piyasa ekonomisinin Soğuk Savaş sonrası dünyada uluslar için geriye kalan tek ideolojik alternatif haline geldiğini savunuyordu. Özellikle Francis Fukuyama, Tarihin Sonu ve Son İnsan adlı kitabında dünyanın Hegelci bir "tarihin sonuna" ulaştığını savunmuştur. ⓘ

Huntington, ideoloji çağı sona ererken, dünyanın sadece kültürel çatışma ile karakterize edilen normal bir duruma geri döndüğüne inanıyordu. Tezinde, gelecekte çatışmanın ana ekseninin kültürel ve dini çizgiler boyunca olacağını savundu. Post-milliyetçilik, ulus devletlerin ve ulusal kimliklerin uluslarüstü ve küresel oluşumlar karşısında önemini yitirdiği bir süreç ya da eğilimdir. Ekonomik küreselleşme, çok uluslu şirketlerin öneminin artması, finansal piyasaların uluslararasılaşması, sosyo-politik gücün ulusal otoritelerden çok uluslu şirketler, Birleşmiş Milletler ve Avrupa Birliği gibi uluslarüstü kuruluşlara aktarılması ve internet gibi yeni bilgi ve kültür teknolojilerinin ortaya çıkması gibi çeşitli faktörler bu sürece katkıda bulunmaktadır. Ancak vatandaşlık ve ulusal kimliklere bağlılık çoğu zaman önemini korumaktadır. ⓘ

Oxford Üniversitesi'nden Jan Zielonka, "siyasi gücün gelecekteki yapısı ve kullanımının Vestfalya modelinden çok Ortaçağ modeline benzeyeceğini", Ortaçağ modelinin "güç yoğunlaşması, egemenlik ve net kimlik", neo-ortaçağın ise "örtüşen otoriteler, bölünmüş egemenlik, çoklu kimlikler ve yönetim kurumları ve belirsiz sınırlar" anlamına geldiğini belirtmektedir. ⓘ

Kavram

Genel olarak bir toprak, vatan üzerinden yaşayan homojen insan topluluğu kastetmek için kullanılır. Fransız İhtilali yükselen ulus mantığı millet kavramını bünyesine katmıştır. Millet kavramı Arapça, ulus Türkçe'dir. Millet kavramı ile ilgili olarak milliyetçi yorum kadar dini yorumlar da bulunmaktadır. Kur'an'da çok yerde millet kavramı geçmektedir. Millet bu anlamda bir inanç ve din topluluğunu kastetmektedir. Fransız İhtilali ile beraber daha çok etnik temelli bir millet kavramı (ulus) ortaya çıkmıştır. Bir topluluğun ulus olarak adlandırılabilmesi için:

• Toplulukta ortak bir dilin konuşulması,
• Topluluğun tarihsel geçmişe sahip olması,
• Şimdi bir arada yaşayan bu topluluğun, gelecek için de bir arada yaşama inancında olması,
• Topluluktaki bireylerin birlik ve beraberlik içinde, ortak duyguları paylaşması,
• Toplulukta kültürel ortaklık bulunması gereklidir. ⓘ

Milletlerin oluşumuna dair tezler

Millet'in oluşumuna dair tezler kabaca iki ana yaklaşım altında toplanır: Özcü yaklaşım ve İnşaacı yaklaşım. Özcü yaklaşıma göre milletler toplumsal tarihin doğal ürünü olan birimlerdir. Bu birimlerin temelini kanbağı, dil, din, ortak tarih gibi bir takım kültürel elementler oluşturur. Bu kimlikler birey veya topluluğa doğuştan verilmiştir; bu nedenle birey veya topluluk tarafından reddedilmeleri çok zordur. Bu ortak özellikler kitlelerde doğal olarak bir birliktelik hissi veya milliyetçilik oluşmasını sağlayarak milletin harekete geçmesine ve kendi devletini kurmasına neden olur. Bu anlayış daha çok kendiliğinden oluşan bir milleti savunur. ⓘ

İnşacı yaklaşıma göre, milletler tarihsel sürecin görece daha geç döneminde ortaya çıkmış bir olgudur; ayrıca kapitalizmin ortaya çıkışı, sömürgecilik, modern devletin yapılanması ile yakından ilgisi vardır. Başka bir deyişle, milletin oluşumu insan toplumunun ortaya çıkmasıyla birlikte ortaya çıkmış bir olgu değildir. Toplumsal gelişimin belli bir safhasında meydana gelmiş bir üründür. Her şeyden önce bir milletin oluşumundan önce bir milliyetçilik akımının ortaya çıkmış olması gereklidir. Anderson'un hayali cemaatler veya tasavvur edilmiş yapılar'ı bu kapsamda anılabilir. ⓘ

Kitaplar

• Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, (Verso, 1983, Rev. ed., 1991). ⓘ