Irkçılık

ⓘ

Bir Afro-Amerikan, üzerinde "sadece siyahlar" yazan çeşmeden su içiyor (Oklahoma, Amerika Birleşik Devletleri, 1939) ⓘ

Bundesliga'da Hannover 96-Wolfsburg maçı öncesi ırkçılığa hayır protestosu, ırkçılığa karşı kırmızı kart gösterimi. Kartlarda "Zeig' Rassismus die Rote Karte!" ("Irkçılığa kırmızı kart göster!") yazmaktadır, 21.10.2007. ⓘ

Irkçılık, farklı bir ırk veya etnik kökene sahip oldukları için diğer insanlara yönelik önyargı, ayrımcılık veya düşmanlıktır. Irkçılık davranışını gösteren kişiye ise ırkçı adı verilmektedir. ⓘ

Irkçılık genel olarak çeşitli insan ırkları arasındaki biyolojik farklılıkların kültürel veya bireysel meseleleri de tayin etmesi gerektiğine ve doğal sebeplerle bir ırkın (çoğunlukla kendi ırkının) diğerlerinden üstün olduğuna ve diğerlerine hükmetmeye hakkı olduğuna duyulan inanç veya bu değerleri kabul eden doktrindir. Ortaya çıkış nedenleri arasında çoğunlukla ekonomik nedenleri olması yanı sıra düşünsel nedenlere de dayanmaktadır. ⓘ

Irkçılık terimi çoğunlukla, kendi etnik kültür değerlerini tek kriter olarak belirlemek (etnik merkeziyetçilik), farklılık korkusu (zenofobi), ırklar arasında birleşmelere ve ilişkilere karşıtlık ve milliyetçilik gibi kavramları da anlatıyor olabilir. Irkçılık; sosyal ayrımcılığı, ırklar arasında fark gözetilmesini ve soykırıma kadar varabilen şiddeti haklı göstermektedir. ⓘ

Irkçılık genel hatlarıyla incelendiğinde kendi kanını taşıyan, aynı dili konuşan, ve aynı soydan gelenlerin başka soylardan gelenleri aşağılaması olarak algılanır. Irkçılar kafatası ölçümlerine dayanarak insan türünü beş gruba ayırabilirler: Kafkasyalı (beyaz ırk), Moğol, Etiyopyalı, Amerika Yerlisi ve Malayalı. Daha sonra bütün canlıları sınıflandıran İsveçli biyolog Carl Linnaeus (1707-1778) deri rengine göre ayırt ettiği dört değişik ırk tanımladı. Onu izleyen biyologlar da fiziksel özellikleri temel alan ırk grupları üstünde çalıştılar. Ne var ki, bu tür sınıflandırmaların bilimsel ve kesin olmadığı daha sonra anlaşıldı. ⓘ

II. Dünya Savaşı sırasında Nazi Almanyası ırkçı politikaları nedeniyle Holokost sürecinde milyonlarca kişiyi öldürdü. Aynı zamanda Nazilerin Sovyet savaş esirlerine işledikleri suçlar da bu kapsamda gerçekleşti. ⓘ

Irkçılık nispeten modern bir kavram olup, Avrupa'nın emperyalizm çağında, kapitalizmin gelişmesiyle ve özellikle de Atlantik köle ticaretiyle birlikte ortaya çıkmış ve önemli bir itici güç olmuştur. Aynı zamanda 19. ve 20. yüzyılın başlarında Amerika Birleşik Devletleri'nde ırk ayrımcılığının ve Güney Afrika'da apartheid'ın arkasındaki önemli bir güçtü; Batı kültüründe 19. ve 20. yüzyıl ırkçılığı özellikle iyi belgelenmiştir ve ırkçılıkla ilgili çalışmalarda ve söylemlerde bir referans noktası oluşturmaktadır. Irkçılık, Holokost, Ermeni soykırımı ve Hırvatistan Bağımsız Devleti'ndeki Sırp Soykırımı gibi soykırımların yanı sıra Amerika, Afrika ve Asya'nın Avrupa tarafından sömürgeleştirilmesi ve Sovyetler Birliği'nde yerli azınlıkların sürgün edilmesini de içeren nüfus aktarımı gibi sömürgeci projelerde de rol oynamıştır. Yerli halklar sıklıkla ırkçı tutumlara maruz kalmıştır ve kalmaktadır. ⓘ

Etimoloji, tanım ve kullanım

Irkçılık kelimesinin 1902 yılında Richard Henry Pratt tarafından erken bir kullanımı: "Irkçılığı ve sınıfçılığı yok etmek için ırkların ve sınıfların birliği gereklidir." ⓘ

19. yüzyılda birçok bilim insanı, insan nüfusunun ırklara bölünebileceği inancını benimsemiştir. Irkçılık terimi, ırkçı olma durumunu, yani insan nüfusunun farklı yetenek ve eğilimlere sahip ırklar olarak sınıflandırılabileceği veya sınıflandırılması gerektiği inancına sahip olmayı tanımlayan bir isimdir ve bu da hak ve ayrıcalıkların ırk kategorilerine göre farklı şekilde dağıtıldığı siyasi bir ideolojiyi motive edebilir. "Irkçı" terimi bir sıfat veya isim olabilir, ikincisi bu inançlara sahip bir kişiyi tanımlar. "Irk" kelimesinin kökeni net değildir. Dilbilimciler genellikle İngilizce'ye Orta Fransızca'dan geldiği konusunda hemfikirdir, ancak genel olarak Latince tabanlı dillere nasıl girdiği konusunda böyle bir anlaşma yoktur. Yakın tarihli bir öneri, "baş, başlangıç, köken" anlamına gelen Arapça ra's veya benzer bir anlama sahip olan İbranice rosh'tan türediği yönündedir. İlk ırk teorisyenleri genellikle bazı ırkların diğerlerinden daha aşağı olduğu görüşünü benimsemiş ve sonuç olarak ırklara farklı muamelenin tamamen haklı olduğuna inanmışlardır. Bu ilk teoriler sözde bilimsel araştırma varsayımlarına rehberlik etmiştir; ırksal farklılıkları yeterince tanımlamak ve hipotezler oluşturmak için gösterilen kolektif çabalar genellikle bilimsel ırkçılık olarak adlandırılır, ancak bu terim iddiaları destekleyen gerçek bir bilimin olmaması nedeniyle yanlış bir isimlendirmedir. ⓘ

Çoğu biyolog, antropolog ve sosyolog, coğrafya, etnik köken veya endogami geçmişi gibi daha spesifik ve/veya ampirik olarak doğrulanabilir kriterler lehine bir ırklar taksonomisini reddetmektedir. İnsan genomu araştırmaları, ırkın insanlar için anlamlı bir genetik sınıflandırma olmadığını göstermektedir. ⓘ

Oxford İngilizce Sözlüğü'ndeki (2008) bir giriş, ırkçılığı "[a]rkçılıktan daha eski bir terim, ancak şimdi büyük ölçüde onun yerini aldı" olarak tanımlar ve 1902'de yapılan bir alıntıda "ırkçılık" terimine atıfta bulunur. Gözden geçirilmiş Oxford İngilizce Sözlüğü, 1903 yılına ait bir alıntıda daha kısa olan "ırkçılık" terimine yer vermektedir. Oxford English Dictionary (2. baskı 1989) tarafından "ayırt edici insan özelliklerinin ve yeteneklerinin ırk tarafından belirlendiği teorisi" olarak tanımlanmıştır; aynı sözlük ırkçılığı, ırkçılığın eş anlamlısı olarak "belirli bir ırkın üstünlüğüne olan inanç" olarak adlandırmıştır. İkinci Dünya Savaşı'nın sonunda ırkçılık, daha önce ırkçılıkla ilişkilendirilen aynı üstünlükçü çağrışımları kazanmıştı: ırkçılık o zamana kadar ırk ayrımcılığını, ırk üstünlüğünü ve zararlı bir niyeti ima ediyordu. "Irk nefreti" terimi 1920'lerin sonlarında sosyolog Frederick Hertz tarafından da kullanılmıştı. ⓘ

Tarihçesinden de anlaşılacağı üzere, ırkçılık kelimesinin popüler kullanımı nispeten yenidir. Kelime Batı dünyasında 1930'larda, "ırkı" doğal olarak verilmiş bir siyasi birim olarak gören Nazizmin sosyal ve siyasi ideolojisini tanımlamak için kullanıldığında yaygın olarak kullanılmaya başlanmıştır. Irkçılığın bu kelimenin icadından önce de var olduğu genel olarak kabul edilmektedir, ancak ırkçılığın ne olduğu ve ne olmadığı konusunda tek bir tanım üzerinde geniş bir mutabakat yoktur. Günümüzde bazı ırkçılık akademisyenleri, tek bir tanımın altına kolayca girmeyen birçok farklı biçimini vurgulamak için kavramı çoğul ırkçılıklar şeklinde kullanmayı tercih etmektedir. Ayrıca, farklı ırkçılık biçimlerinin farklı tarihsel dönemleri ve coğrafi alanları karakterize ettiğini savunmaktadırlar. Garner (2009: s. 11) mevcut farklı ırkçılık tanımlarını özetlemekte ve bu ırkçılık tanımlarında yer alan üç ortak unsuru tespit etmektedir. Birincisi, gruplar arasında tarihsel, hiyerarşik bir güç ilişkisi; ikincisi, ırksal farklılıklar hakkında bir dizi fikir (bir ideoloji); ve üçüncüsü, ayrımcı eylemler (uygulamalar). ⓘ

Yasal

Dünya çapında birçok ülke ırk ve ayrımcılıkla ilgili yasalar çıkarmış olsa da, Birleşmiş Milletler (BM) tarafından geliştirilen ilk önemli uluslararası insan hakları belgesi, 1948 yılında Birleşmiş Milletler Genel Kurulu tarafından kabul edilen İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi (İHEB) olmuştur. İHEB, insanların onurlu bir muamele görmeleri için ekonomik haklara, eğitim dahil sosyal haklara, kültürel ve siyasi katılım haklarına ve sivil özgürlüğe ihtiyaçları olduğunu kabul etmektedir. Ayrıca, herkesin "ırk, renk, cinsiyet, dil, din, siyasi veya diğer görüşler, ulusal veya sosyal köken, mülkiyet, doğum veya diğer statüler gibi herhangi bir ayrım gözetmeksizin" bu haklara sahip olduğunu belirtmektedir. ⓘ

BM "ırkçılığı" tanımlamaz; ancak "ırk ayrımcılığını" tanımlar. 1965 tarihli BM Her Türlü Irk Ayrımcılığının Ortadan Kaldırılmasına İlişkin Uluslararası Sözleşme'ye göre,

"Irk ayrımcılığı" terimi, siyasi, ekonomik, sosyal, kültürel veya kamusal yaşamın herhangi bir alanında insan hakları ve temel özgürlüklerin eşit bir şekilde tanınmasını, kullanılmasını veya bunlardan yararlanılmasını ortadan kaldırma veya zayıflatma amacını taşıyan veya bu sonucu doğuran ırk, renk, soy veya ulusal veya etnik kökene dayalı her türlü ayrım, dışlama, kısıtlama veya tercih anlamına gelir. ⓘ

1978 tarihli Birleşmiş Milletler Eğitim, Bilim ve Kültür Örgütü (UNESCO) Irk ve Irksal Önyargı Bildirgesi'nde (Madde 1), "Tüm insanlar tek bir türe aittir ve ortak bir soydan gelmektedir. Haysiyet ve haklar bakımından eşit doğarlar ve hepsi insanlığın ayrılmaz bir parçasını oluştururlar." ⓘ

BM'nin ırk ayrımcılığı tanımı etnik kökene ve ırka dayalı ayrımcılık arasında herhangi bir ayrım yapmamaktadır, bunun nedeni kısmen bu ikisi arasındaki ayrımın antropologlar da dahil olmak üzere akademisyenler arasında tartışma konusu olmasıdır. Benzer şekilde, İngiliz hukukunda ırksal grup ifadesi "ırkları, renkleri, milliyetleri (vatandaşlık dahil) veya etnik veya ulusal kökenleri referans alınarak tanımlanan herhangi bir grup insan" anlamına gelmektedir. ⓘ

Norveç'te "ırk" kelimesi ayrımcılıkla ilgili ulusal yasalardan çıkarılmıştır çünkü bu ifadenin kullanımı sorunlu ve etik dışı olarak değerlendirilmektedir. Norveç Ayrımcılıkla Mücadele Yasası etnik köken, ulusal köken, soy ve ten rengine dayalı ayrımcılığı yasaklamaktadır. ⓘ

Sosyal ve davranışsal bilimler

Sosyologlar genel olarak "ırkı" sosyal bir yapı olarak kabul etmektedir. Bu, ırk ve ırkçılık kavramlarının gözlemlenebilir biyolojik özelliklere dayanmasına rağmen, bu gözlemlere dayanarak ırk hakkında çıkarılan sonuçların kültürel ideolojilerden büyük ölçüde etkilendiği anlamına gelir. Bir ideoloji olarak ırkçılık, bir toplumda hem bireysel hem de kurumsal düzeyde mevcuttur. ⓘ

Son yarım yüzyılda ırkçılık üzerine yapılan araştırma ve çalışmaların çoğu Batı dünyasındaki "beyaz ırkçılığı" üzerine yoğunlaşmış olsa da, ırk temelli sosyal uygulamaların tarihsel anlatıları dünyanın her yerinde bulunabilir. Dolayısıyla ırkçılık, çoğunluğa ya da baskın bir sosyal gruba verilen maddi ve kültürel avantajlarla sonuçlanan bireysel ve grup önyargılarını ve ayrımcılık eylemlerini kapsayacak şekilde geniş bir şekilde tanımlanabilir. "Beyaz ırkçılık" olarak adlandırılan ırkçılık, beyaz nüfusun çoğunluk ya da baskın sosyal grup olduğu toplumlara odaklanmaktadır. Çoğunluğu beyaz olan bu toplumlar üzerine yapılan çalışmalarda, maddi ve kültürel avantajların toplamı genellikle "beyaz ayrıcalığı" olarak adlandırılır. ⓘ

Irk ve ırk ilişkileri, sosyoloji ve ekonomide öne çıkan çalışma alanlarıdır. Sosyolojik literatürün büyük bir kısmı beyaz ırkçılığı üzerine odaklanmaktadır. Irkçılık üzerine ilk sosyolojik çalışmalardan bazıları, Harvard Üniversitesi'nden doktora derecesi alan ilk Afrikalı Amerikalı olan sosyolog W. E. B. Du Bois tarafından kaleme alınmıştır. Du Bois, "yirminci yüzyılın sorunu renk çizgisi sorunudur" diye yazmıştır. Wellman (1993) ırkçılığı "niyetleri ne olursa olsun, ırksal azınlıkların ikincil konumu nedeniyle beyazların sahip olduğu avantajları savunan kültürel olarak onaylanmış inançlar" olarak tanımlamaktadır. Hem sosyoloji hem de ekonomide, ırkçı eylemlerin sonuçları genellikle ırk grupları arasındaki gelir, servet, net değer ve diğer kültürel kaynaklara (eğitim gibi) erişimdeki eşitsizlikle ölçülür. ⓘ

Sosyoloji ve sosyal psikolojide, ırksal kimlik ve bu kimliğin edinimi, ırkçılık çalışmalarında sıklıkla bir değişken olarak kullanılır. Irksal ideolojiler ve ırksal kimlik, bireylerin ırk ve ayrımcılık algılarını etkilemektedir. Cazenave ve Maddern (1999) ırkçılığı, "toplumun her düzeyinde işleyen ve sofistike bir renk/'ırk' üstünlüğü ideolojisi tarafından bir arada tutulan son derece organize bir 'ırk' temelli grup ayrıcalığı sistemi" olarak tanımlamaktadır. Irksal merkeziyetçilik (bir kültürün bireylerin ırksal kimliğini ne ölçüde tanıdığı) Afrikalı-Amerikalı genç yetişkinlerin algıladıkları ayrımcılığın derecesini etkiliyor gibi görünürken, ırksal ideoloji bu ayrımcılığın zararlı duygusal etkilerini tamponlayabilir." Sellers ve Shelton (2003) ırksal ayrımcılık ve duygusal sıkıntı arasındaki ilişkinin ırksal ideoloji ve sosyal inançlar tarafından yönetildiğini bulmuştur. ⓘ

Bazı sosyologlar da, özellikle ırkçılığın toplumda genellikle olumsuz bir şekilde onaylandığı Batı'da, ırkçılığın, ırksal önyargının açık bir ifadesinden daha gizli bir ifadesine dönüştüğünü savunmaktadır. Toplumsal süreçlere ve yapılara gömülü olduğu düşünülebilecek "daha yeni" (daha gizli ve daha az kolay tespit edilebilir) ırkçılık biçimlerini keşfetmek ve bunlara karşı çıkmak daha zordur. Birçok ülkede açık ya da aleni ırkçılık giderek tabu haline gelirken, eşitlikçi açık tutumlar sergileyenler arasında bile örtük ya da tiksindirici bir ırkçılığın bilinçaltında hala devam ettiği öne sürülmektedir. ⓘ

Bu süreç, sosyal psikolojide örtük bilişin bir bileşeni olan örtük çağrışımlar ve örtük tutumlar olarak kapsamlı bir şekilde incelenmiştir. Örtük tutumlar, bir tutum nesnesine veya benliğe yönelik bilinçli farkındalık olmaksızın ortaya çıkan değerlendirmelerdir. Bu değerlendirmeler genellikle olumlu ya da olumsuzdur. Bireysel deneyimlerdeki çeşitli etkilerden kaynaklanırlar. Örtük tutumlar, sosyal nesnelere yönelik olumlu veya olumsuz duygu, düşünce veya eylemlere aracılık eden geçmiş deneyimlerin bilinçli olarak tanımlanmamış (veya yanlış tanımlanmış) izleridir. Bu duygular, düşünceler veya eylemler, bireyin farkında olmadığı davranışlar üzerinde bir etkiye sahiptir. ⓘ

Dolayısıyla, bilinçaltı ırkçılık görsel işlemlerimizi ve farklı renklerdeki yüzlere bilinçaltında maruz kaldığımızda zihnimizin nasıl çalıştığını etkileyebilir. Örneğin, Stanford Üniversitesi'nden sosyal psikolog Jennifer L. Eberhardt (2004) suç hakkında düşünürken, "siyahlık suçla o kadar ilişkilidir ki, bu suç nesnelerini seçmeye hazırsınızdır" demektedir. Bu tür maruziyetler zihnimizi etkiler ve diğer insanlara ve hatta nesnelere karşı davranışlarımızda bilinçaltında ırkçılığa neden olabilir. Dolayısıyla, ırkçı düşünce ve eylemler farkında olmadığımız stereotipler ve korkulardan kaynaklanabilir. Örneğin, bilim insanları ve aktivistler, avans dolandırıcılarına atıfta bulunmak için "Nijerya Prensi" stereotipinin kullanılmasının ırkçı olduğu konusunda uyarıda bulunmuşlardır, yani "bazı insanların internette hala yaptığı gibi Nijerya'yı bir dolandırıcılar ve dolandırıcı prensler ülkesine indirgemek, karşı çıkılması gereken bir stereotiptir". ⓘ

Beşeri Bilimler

Dil, dilbilim ve söylem, edebiyat ve sanatla birlikte beşeri bilimlerin aktif çalışma alanlarıdır. Söylem analizi, insan toplumunun bu faktörlerinin çeşitli yazılı ve sözlü eserlerde tanımlanma ve tartışılma biçimlerini dikkatli bir şekilde inceleyerek ırkın anlamını ve ırkçıların eylemlerini ortaya çıkarmaya çalışır. Örneğin, Van Dijk (1992) ırkçılığın ve ırkçı eylemlerin, bu tür eylemlerin failleri ve kurbanları tarafından farklı şekillerde tasvir edildiğini incelemiştir. Çoğunluk ve özellikle de beyaz elitler için olumsuz sonuçlar doğuran eylem tanımlarının genellikle tartışmalı olarak görüldüğünü ve bu tür tartışmalı yorumların genellikle tırnak işaretleriyle işaretlendiğini ya da mesafe veya şüphe ifadeleriyle karşılandığını belirtmektedir. Daha önce atıfta bulunulan W.E.B. Du Bois'in The Souls of Black Folk adlı kitabı, yazarın bir Afrikalı Amerikalı olarak Güney'de seyahat ederken ırkçılıkla ilgili deneyimlerini anlatan erken dönem Afro-Amerikan edebiyatını temsil etmektedir. ⓘ

Tom Amca'nın Kulübesi, Bülbülü Öldürmek ve Hayatın Taklidi gibi beyazlar tarafından yazılmış eserler ve hatta kurgusal olmayan Benim Gibi Siyahlar da dahil olmak üzere, Amerikan kurgusal edebiyatının çoğu ırkçılık ve ABD'deki siyah "ırk deneyimi" konularına odaklanmıştır. Bu kitaplar ve benzerleri, "filmlerde beyaz kurtarıcı anlatısı" olarak adlandırılan, hikayenin siyah karakterlerin başına gelenlerle ilgili olmasına rağmen kahramanların ve kadın kahramanların beyaz olduğu anlatıyı beslemektedir. Bu tür yazıların metinsel analizi, siyah yazarların Afrikalı Amerikalılar ve onların ABD toplumundaki deneyimleri hakkındaki betimlemeleriyle keskin bir tezat oluşturabilir. Afrikalı-Amerikalı yazarlar bazen Afrikalı-Amerikalı çalışmalarında "beyazlık" hakkında yazdıklarında ırksal meselelerden geri çekiliyor olarak tasvir edilirken, diğerleri bunu "beyaz yabancılaşma edebiyatı" olarak adlandırılan ve ABD'deki beyaz üstünlüğüne meydan okumak ve ortadan kaldırmak için çok yönlü bir çabanın parçası olan bir Afrikalı-Amerikalı edebiyat geleneği olarak tanımlamaktadır. ⓘ

Popüler kullanım

Sözlüklere göre bu kelime yaygın olarak ırk temelli önyargı ve ayrımcılığı tanımlamak için kullanılmaktadır. ⓘ

Irkçılığın, toplumda baskın bir ırksal grubun, bu grup istesin ya da istemesin, diğerlerinin ezilmesinden fayda sağladığı bir durumu tanımladığı da söylenebilir. Foucault'cu akademisyen Ladelle McWhorter, 2009 tarihli kitabı Anglo-Amerika'da Irkçılık ve Cinsel Baskı: A Genealogy adlı kitabında, modern ırkçılığı benzer şekilde, beyaz olmayanların ezilmesine odaklanan açık veya bariz bir ideolojiden ziyade, ırksal saflık ve ilerleme için yarışan baskın bir grup, genellikle beyazlar, kavramına odaklanarak ortaya koymaktadır. ⓘ

Popüler kullanımda, bazı akademik kullanımlarda olduğu gibi, "ırkçılık" ve "etnosentrizm" arasında çok az ayrım yapılmaktadır. Çoğu zaman bu iki terim, toplumdaki çoğunluk ya da baskın bir grubun önyargılarıyla ilişkilendirilen bazı eylem ya da sonuçları tanımlarken "ırksal ve etnik" olarak birlikte kullanılmaktadır. Ayrıca, ırkçılık teriminin anlamı genellikle önyargı, bağnazlık ve ayrımcılık terimleriyle karıştırılmaktadır. Irkçılık, bunların her birini içerebilen karmaşık bir kavramdır; ancak bu diğer terimlerle eşitlenemez veya eşanlamlı değildir. ⓘ

Bu terim genellikle, tersine ırkçılık kavramında olduğu gibi, azınlık veya boyun eğdirilmiş bir grup içinde önyargı olarak görülen şeylerle ilgili olarak kullanılır. "Tersine ırkçılık", azınlık gruplarının üyelerini kayırırken baskın bir ırksal veya etnik grubun üyelerine karşı ayrımcılık veya düşmanlık eylemlerini tanımlamak için sıklıkla kullanılan bir kavramdır. Bu kavram özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde ırksal eşitsizlikleri gidermeyi amaçlayan renk bilincine sahip politikalar (pozitif ayrımcılık gibi) üzerine yapılan tartışmalarda kullanılmıştır. Ancak birçok uzman ve diğer yorumcular tersine ırkçılığı bir gerçeklikten ziyade bir mit olarak görmektedir. Akademisyenler ırkçılığı genellikle sadece bireysel önyargılar açısından değil, aynı zamanda baskın kültürün çıkarlarını koruyan ve etnik azınlıklara karşı aktif olarak ayrımcılık yapan bir güç yapısı açısından da tanımlamaktadır. Bu bakış açısına göre, etnik azınlık üyeleri baskın kültürün üyelerine karşı önyargılı olsalar da, onları aktif olarak baskı altına alacak siyasi ve ekonomik güçten yoksundurlar ve bu nedenle "ırkçılık" uygulamamaktadırlar. ⓘ

Unsurlar

Irkçılığın altında yatan ideoloji, toplumsal yaşamın pek çok alanında kendini gösterebilir. Liste kapsamlı olmamakla birlikte, bu bölümde bu tür yönler açıklanmaktadır. ⓘ

Önleyici ırkçılık

Kaçınmacı ırkçılık, bir kişinin ırksal veya etnik azınlıklara yönelik bilinçdışı olumsuz değerlendirmelerinin, diğer ırksal ve etnik gruplarla etkileşimden ısrarlı bir şekilde kaçınarak gerçekleştirildiği bir örtük ırkçılık biçimidir. Irksal/etnik azınlıklara karşı açık nefret ve açık ayrımcılıkla karakterize edilen geleneksel, açık ırkçılığın aksine, kaçıngan ırkçılık daha karmaşık, ikircikli ifadeler ve tutumlarla karakterize edilir. Tiksindirici ırkçılık, sembolik ya da modern ırkçılık kavramına (aşağıda açıklanmaktadır) benzerlik göstermektedir; bu kavram da bilinçsiz ayrımcılık biçimlerine yol açan örtük, bilinçsiz ya da gizli bir tutum biçimidir. ⓘ

Bu terim Joel Kovel tarafından, herhangi bir etnik ya da ırksal grubun, belirli bir gruba yönelik nefretlerini kurallara ya da stereotiplere başvurarak rasyonalize eden incelikli ırkçı davranışlarını tanımlamak için ortaya atılmıştır. Irkçı bir şekilde davranan kişiler eşitlikçi inançlara sahip olabilir ve genellikle ırksal olarak motive edilmiş davranışlarını inkar ederler; yine de ait oldukları ırktan başka bir ırkın veya etnik grubun üyesiyle karşı karşıya kaldıklarında davranışlarını değiştirirler. Değişim motivasyonunun örtük veya bilinçaltı olduğu düşünülmektedir. Deneyler, kaçınmacı ırkçılığın varlığına ampirik destek sağlamıştır. Kaçınmacı ırkçılığın istihdamda karar verme, yasal kararlar ve yardım etme davranışı üzerinde potansiyel olarak ciddi etkileri olduğu gösterilmiştir. ⓘ

Renk körlüğü

Irkçılıkla ilgili olarak renk körlüğü, geçmişteki ayrımcılık kalıplarının sonuçlarını ele almanın bir yolu olarak, örneğin olumlu eylemin reddedilmesi gibi, sosyal etkileşimde ırksal özelliklerin göz ardı edilmesidir. Bu tutumu eleştirenler, ırksal eşitsizliklerle ilgilenmeyi reddederek, ırksal renk körlüğünün aslında bilinçsizce ırksal eşitsizliği üreten kalıpları sürdürdüğünü savunmaktadır. ⓘ

Eduardo Bonilla-Silva, renk körü ırkçılığın "soyut liberalizmden, kültürün biyolojikleştirilmesinden, ırksal meselelerin doğallaştırılmasından ve ırkçılığın minimize edilmesinden" kaynaklandığını savunmaktadır. Renk körü uygulamalar "incelikli, kurumsal ve görünüşte ırksal olmayan" uygulamalardır çünkü karar alma süreçlerinde ırk açıkça göz ardı edilmektedir. Örneğin beyazların çoğunlukta olduğu toplumlarda ırk göz ardı edilirse, beyazlık normatif standart haline gelirken, beyaz olmayan insanlar ötekileştirilir ve bu bireylerin maruz kaldığı ırkçılık en aza indirilebilir veya silinebilir. Bireysel düzeyde, "renk körü önyargıya" sahip kişiler ırkçı ideolojiyi reddederler, ancak aynı zamanda kurumsal ırkçılığı düzeltmeyi amaçlayan sistemik politikaları da reddederler. ⓘ

Kültürel

Kültürel ırkçılık, belirli bir kültürün ürünlerinin, o kültürün dili ve gelenekleri de dahil olmak üzere, diğer kültürlerinkinden daha üstün olduğu varsayımını destekleyen toplumsal inançlar ve gelenekler olarak ortaya çıkar. Genellikle bir iç grubun üyeleri tarafından bir dış grubun üyelerine karşı duyulan korku veya saldırganlık ile karakterize edilen yabancı düşmanlığı ile büyük ölçüde paylaşır. Bu anlamda Güney Asya'da kullanılan komünalizme de benzemektedir. ⓘ

Kültürel ırkçılık, farklı etnik ya da nüfus gruplarına ilişkin stereotiplerin yaygın bir şekilde kabul görmesi durumunda ortaya çıkar. Irkçılık, bir ırkın doğası gereği diğerinden üstün olduğu inancıyla karakterize edilebilirken, kültürel ırkçılık bir kültürün doğası gereği diğerinden üstün olduğu inancıyla karakterize edilebilir. ⓘ

Ekonomik

Tarihsel ekonomik veya sosyal eşitsizliğin, geçmişteki ırkçılık ve tarihsel nedenlerden kaynaklanan, önceki nesillerin resmi eğitim ve hazırlık türlerindeki eksiklikler ve genel nüfusun üyeleri üzerindeki temel olarak bilinçsiz ırkçı tutum ve eylemler yoluyla şimdiki nesli etkileyen bir ayrımcılık biçimi olduğu iddia edilmektedir. Ekonomik ayrımcılık ırkçılığı sürdüren tercihlere yol açabilir. Örneğin, renkli fotoğraf filmi, otomatik sabunluklar ve yüz tanıma sistemleri gibi beyaz ten için ayarlanmıştır. ⓘ

2011 yılında Bank of America, mortgage bölümü Countrywide Financial'ın siyah ve Hispanik ev alıcılarına karşı ayrımcılık yaptığı yönündeki federal hükümet iddiasını çözmek için 335 milyon dolar ödemeyi kabul etmiştir. ⓘ

Kurumsal

Afro-Amerikan üniversite öğrencisi Vivian Malone, ABD'deki Alabama Üniversitesi'ne giren ilk Afro-Amerikan öğrencilerden biri olarak derslere kayıt yaptırdı. Üniversite 1963 yılına kadar ırk ayrımına tabi tutulmuş ve Afrikalı-Amerikalı öğrencilerin okula devam etmesine izin verilmemiştir. ⓘ

Kurumsal ırkçılık (yapısal ırkçılık, devlet ırkçılığı veya sistemik ırkçılık olarak da bilinir), hükümetler, şirketler, dinler veya eğitim kurumları veya birçok bireyin hayatını etkileme gücüne sahip diğer büyük kuruluşlar tarafından yapılan ırk ayrımcılığıdır. Stokely Carmichael, 1960'ların sonlarında kurumsal ırkçılık ifadesini ortaya atmasıyla tanınır. Bu terimi "bir kurumun insanlara renkleri, kültürleri veya etnik kökenleri nedeniyle uygun ve profesyonel bir hizmet sağlamadaki kolektif başarısızlığı" olarak tanımlamıştır. ⓘ

Maulana Karenga, ırkçılığın kültürün, dilin, dinin ve insani olasılıkların yok edilmesi anlamına geldiğini ve ırkçılığın etkilerinin "Afrika insanlığının dünyaya yeniden tanımlanmasını, bizi sadece bu stereotipleştirme yoluyla tanıyan diğerleriyle geçmiş, şimdiki ve gelecekteki ilişkilerin zehirlenmesini ve böylece halklar arasındaki gerçek insani ilişkilere zarar verilmesini içeren insani olasılıkların ahlaki açıdan canavarca yok edilmesi" olduğunu savunmuştur. ⓘ

Ötekileştirme

Ötekileştirme, bazıları tarafından bir grubun özelliklerinin onları normdan ayrı tutmak için kullanıldığı bir ayrımcılık sistemini tanımlamak için kullanılan bir terimdir. ⓘ

Ötekileştirme, ırkçılığın tarihinde ve devamında temel bir rol oynamaktadır. Bir kültürü farklı, egzotik veya az gelişmiş bir şey olarak nesneleştirmek, onun 'normal' toplum gibi olmadığını genelleştirmektir. Avrupa'nın Doğululara yönelik sömürgeci tutumu bunu örneklemektedir; çünkü Doğu'nun Batı'nın tam tersi olduğu düşünülmüştür; Batı'nın eril olduğu yerde dişil, Batı'nın güçlü olduğu yerde zayıf ve Batı'nın ilerici olduğu yerde geleneksel. Avrupa bu genellemeleri yaparak ve Doğu'yu ötekileştirerek aynı zamanda kendini norm olarak tanımlıyor ve aradaki uçurumu daha da derinleştiriyordu. ⓘ

Ötekileştirme sürecinin büyük bir kısmı hayal edilen farklılığa ya da farklılık beklentisine dayanır. Mekânsal farklılık, "biz "in "burada", "ötekiler "in ise "orada" olduğu sonucuna varmak için yeterli olabilir. Hayal edilen farklılıklar, insanları gruplara ayırmaya ve onlara hayal edenin beklentilerine uygun özellikler atfetmeye hizmet eder. ⓘ

Irksal ayrımcılık

Irk ayrımcılığı, bir kişiye karşı ırkı temelinde ayrımcılık yapılması anlamına gelir. ⓘ

Irksal ayrımcılık

Harici video ⓘ
James A. White Sr: Ev kiralarken yaşadığım küçük sorun, TED Konuşmaları, 14:20, 20 Şubat 2015

Irksal ayrımcılık, insanların günlük hayatta sosyal olarak inşa edilmiş ırk gruplarına ayrılmasıdır. Bir restoranda yemek yemek, çeşmeden su içmek, tuvaleti kullanmak, okula gitmek, sinemaya gitmek ya da bir ev kiralamak veya satın almak gibi faaliyetler için geçerli olabilir. Ayrımcılık genellikle yasadışıdır, ancak Thomas Schelling'in ayrımcılık modelleri ve sonraki çalışmalarında önerildiği gibi, bunun için güçlü bir bireysel tercih olmasa bile sosyal normlar yoluyla var olabilir. ⓘ

Üstünlükçülük

1899'da Sam Amca (Birleşik Devletler'in kişileştirilmiş hali) vahşi çocuklar olarak tasvir edilen yeni mülklerini dengeler. Figürler Porto Riko, Hawaii, Küba, Filipinler ve "Ladrones" (Mariana Adaları). ⓘ

Amerika, Afrika ve Asya'da yüzyıllar boyunca süren Avrupa sömürgeciliği genellikle beyazların üstünlüğüne dayalı tutumlarla meşrulaştırılmıştır. 20. yüzyılın başlarında "Beyaz Adamın Yükü" ifadesi, emperyalist bir politikayı asil bir girişim olarak meşrulaştırmak için yaygın bir şekilde kullanıldı. Amerikan yerlilerini fethetme ve boyun eğdirme politikasının gerekçesi, Amerika Birleşik Devletleri Bağımsızlık Bildirgesi'nde tanımlandıkları gibi, yerli halkın "acımasız Kızılderili vahşiler" olarak kalıplaşmış algılarından kaynaklanıyordu. The Guardian'dan Sam Wolfson, "bildirgenin bu pasajının, ABD'nin üzerine kurulduğu yerli Amerikalılara yönelik insanlıktan çıkarıcı tutumun bir özeti olarak gösterildiğini" yazıyor. Yazar L. Frank Baum, sömürgeciliğin Kızılderili topraklarına yayılmasıyla ilgili 1890 tarihli bir makalesinde şöyle yazmıştı: "Beyazlar, fetih yasası ve uygarlığın adaleti gereği, Amerika kıtasının efendileridir ve sınır yerleşimlerinin en iyi güvenliği, kalan az sayıdaki Kızılderilinin tamamen yok edilmesiyle sağlanacaktır." Siyahların üstünlüğü, Arapların üstünlüğü ve Doğu Asyalıların üstünlüğü gibi tutumlar da mevcuttur. ⓘ

Sembolik/modern

Little Rock, Arkansas'ta okul entegrasyonuna karşı bir miting, 1959 ⓘ

Bazı akademisyenler, ABD'de ırkçılığın daha önceki şiddet içeren ve saldırgan biçimlerinin 20. yüzyılın sonlarında daha ince bir önyargı biçimine dönüştüğünü savunmaktadır. Bu yeni ırkçılık biçimi bazen "modern ırkçılık" olarak adlandırılmakta ve dıştan önyargısız davranırken içten önyargılı tutumları sürdürmek, ırksal kalıp yargılara dayalı olarak başkalarına nitelikler atfederek bilgilendirilen eylemler gibi ince önyargılı davranışlar sergilemek ve aynı davranışı değerlendirilen kişinin ırkına göre farklı değerlendirmekle karakterize edilmektedir. Bu görüş, bazı insanların siyahlara karşı ikircikli davrandığı, belirli, daha kamusal bağlamlarda olumlu tepkiler verirken daha özel bağlamlarda daha olumsuz görüş ve ifadelere sahip olduğu önyargı ve ayrımcı davranış çalışmalarına dayanmaktadır. Bu kararsızlık, örneğin işe alım kararlarında da görülebilir; aksi takdirde olumlu değerlendirilen iş adayları, ırkları nedeniyle nihai kararda işverenler tarafından bilinçsizce tercih edilmeyebilir. Bazı akademisyenler modern ırkçılığın, kalıp yargıların açıkça reddedilmesi, görünürde ırkçı olmayan nedenlerle ayrımcılık yapılarının değiştirilmesine direnç gösterilmesi, bireysel fırsatların belirlenmesinde ırkın önemini yadsıyarak fırsatları tamamen bireysel temelde değerlendiren bir ideoloji ve diğer ırklardan insanlara karşı dolaylı mikro saldırganlık ve/veya kaçınma biçimlerinin sergilenmesi ile karakterize olduğunu düşünmektedir. ⓘ

Bilinçaltı önyargılar

Son zamanlarda yapılan araştırmalar, bilinçli olarak ırkçılığı reddettiğini iddia eden bireylerin de karar alma süreçlerinde ırk temelli bilinçaltı önyargılar sergileyebildiklerini göstermiştir. Bu tür "bilinçaltı ırksal önyargılar" ırkçılık tanımına tam olarak uymasa da, etkileri benzer olabilir, ancak tipik olarak daha az belirgin, açık, bilinçli veya kasıtlı değildir. ⓘ

Uluslararası hukuk ve ırk ayrımcılığı

1919 yılında Milletler Cemiyeti Sözleşmesi'ne ırksal eşitlik hükmü eklenmesi önerisi çoğunluk tarafından desteklenmiş, ancak 1919 Paris Barış Konferansı'nda kabul edilmemiştir. 1943 yılında Japonya ve müttefikleri, Büyük Doğu Asya Konferansı'nda ırk ayrımcılığının ortadan kaldırılmasına yönelik çalışmaları amaçları olarak ilan etmişlerdir. 1945 tarihli BM Şartı'nın 1. Maddesi, BM'nin amacı olarak "ırk ayrımı gözetmeksizin herkes için insan haklarına ve temel özgürlüklere saygıyı teşvik etmek ve desteklemek" ifadesini içermektedir. ⓘ

1950 yılında UNESCO, Ashley Montagu, Claude Lévi-Strauss, Gunnar Myrdal, Julian Huxley gibi 21 bilim adamının imzaladığı Irk Sorunu adlı bildiride "ırk terimini tamamen bırakmayı ve bunun yerine etnik gruplardan bahsetmeyi" önerdi. Bildiri, Holokost'ta rol oynamış olan bilimsel ırkçılık teorilerini kınıyordu. Bildiri, hem "ırk sorunu" ile ilgili modern bilgiyi yaygınlaştırarak bilimsel ırkçı teorileri çürütmeyi hem de Aydınlanma felsefesine ve herkes için eşit haklar varsayımına aykırı olduğu gerekçesiyle ırkçılığı ahlaki açıdan mahkum etmeyi amaçlıyordu. Myrdal'ın An American Dilemma: The Negro Problem and Modern Democracy (1944) adlı kitabıyla birlikte Irk Sorunu, 1954 yılında ABD Yüksek Mahkemesi'nin Brown v. Board of Education davasında verdiği ayrımcılık kararını etkilemiştir. Ayrıca, 1950 yılında, ırk ayrımcılığı konularında yaygın olarak kullanılan Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi kabul edilmiştir. ⓘ

Birleşmiş Milletler, 1966 yılında kabul edilen Her Türlü Irk Ayrımcılığının Ortadan Kaldırılmasına İlişkin Uluslararası Sözleşme'de yer alan ırk ayrımcılığı tanımını kullanmaktadır:

... siyasi, ekonomik, sosyal, kültürel veya kamusal yaşamın herhangi bir alanında insan hakları ve temel özgürlüklerin eşit bir şekilde tanınmasını, kullanılmasını veya bunlardan yararlanılmasını ortadan kaldırmak veya zayıflatmak amacını taşıyan veya bu sonucu doğuran ırk, renk, soy veya ulusal veya etnik kökene dayalı her türlü ayrım, dışlama, kısıtlama veya tercih. (BM Her Türlü Irk Ayrımcılığının Ortadan Kaldırılmasına İlişkin Uluslararası Sözleşmenin 1. Maddesinin 1. Bölümü) ⓘ

2001 yılında Avrupa Birliği, Avrupa Birliği Temel Haklar Şartı'nda diğer pek çok sosyal ayrımcılık biçimiyle birlikte ırkçılığı da açıkça yasaklamıştır; bu şartın yasal etkisi, eğer varsa, Avrupa Birliği Kurumları ile sınırlı olacaktır: "Şartın 21. Maddesi ırk, renk, etnik veya sosyal köken, genetik özellikler, dil, din veya inanç, siyasi veya başka bir görüş, ulusal bir azınlığa mensup olma, mülkiyet, engellilik, yaş veya cinsel yönelim gibi herhangi bir temelde ayrımcılığı ve ayrıca uyrukluk temelinde ayrımcılığı yasaklamaktadır." ⓘ

İdeoloji

1866'daki Pennsylvania valilik seçimlerinden Hiester Clymer yanlısı ırkçı bir siyasi kampanya afişi ⓘ

Irkçılık, 19. yüzyıl boyunca insanlığın ırksal bir sınıflandırmasını sağlamaya çalışan "bilimsel ırkçılık" olarak varlığını sürdürmüştür. Johann Blumenbach 1775 yılında dünya nüfusunu deri rengine göre beş gruba ayırmış (Kafkasyalılar, Moğollar, vs.) ve Kafkasyalı olmayanların bir dejenerasyon süreciyle ortaya çıktığı görüşünü ortaya atmıştır. Bilimsel ırkçılığın bir diğer erken dönem görüşü, farklı ırkların ayrı ayrı yaratıldığını savunan poligenist görüştü. Örneğin poligenist Christoph Meiners, insanlığı "güzel Beyaz ırk" ve "çirkin Siyah ırk" olarak adlandırdığı iki bölüme ayırmıştır. Meiners'in İnsanlık Tarihinin Anahatları adlı kitabında, ırkın temel özelliğinin güzellik ya da çirkinlik olduğunu iddia etmiştir. Sadece beyaz ırkı güzel olarak görüyordu. Çirkin ırkları aşağı, ahlaksız ve hayvan gibi görüyordu. ⓘ

Anders Retzius, ne Avrupalıların ne de diğerlerinin tek bir "saf ırk" olmadığını, karışık kökenlere sahip olduklarını göstermiştir. Blumenbach'ın taksonomisinin türevleri, gözden düşmüş olsa da, Amerika Birleşik Devletleri'nde nüfusun sınıflandırılması için hala yaygın olarak kullanılmaktadır. Hans Peder Steensby, günümüzdeki tüm insanların karışık kökenli olduğunu güçlü bir şekilde vurgularken, 1907'de insan farklılıklarının kökeninin çok eskilere dayanması gerektiğini iddia etmiş ve günümüzdeki "en saf ırkın" Avustralya Aborjinleri olduğunu varsaymıştır. ⓘ

Güney Afrika'da Apartheid döneminde ırk ayrımına tabi tutulan bir plajda, bölgenin "yalnızca beyaz ırk grubunun üyelerinin kullanımı" için olduğunu belirten bir tabela ⓘ

Bilimsel ırkçılık 20. yüzyılın başlarında büyük ölçüde gözden düşmüştür, ancak temel insani ve toplumsal farklılıkların kökenleri hala akademide, paleogenetik dahil insan genetiği, sosyal antropoloji, karşılaştırmalı siyaset, dinler tarihi, fikirler tarihi, tarih öncesi, tarih, etik ve psikiyatri gibi alanlarda araştırılmaktadır. Blumenbach'ın ırklarına benzer herhangi bir şeye dayanan herhangi bir metodoloji yaygın olarak reddedilmektedir. Etnik ve ulusal stereotiplerin ne ölçüde ve ne zaman kabul edildiği ise daha belirsizdir. ⓘ

İkinci Dünya Savaşı ve Holokost'tan sonra ırkçı ideolojiler etik, siyasi ve bilimsel gerekçelerle gözden düşmüş olsa da ırkçılık ve ırk ayrımcılığı dünya genelinde yaygınlığını korumuştur. ⓘ

Du Bois, düşündüğümüz şeyin "ırk" değil, kültür olduğunu gözlemlemiştir: "... ortak bir tarih, ortak yasalar ve din, benzer düşünce alışkanlıkları ve belirli yaşam idealleri için birlikte bilinçli bir çaba". 19. yüzyılın sonlarındaki milliyetçiler, yeni milliyetçi doktrinleri şekillendirmek için "ırk", etnisite ve "en güçlü olanın hayatta kalması" üzerine çağdaş söylemleri benimseyen ilk kişilerdi. Nihayetinde ırk, sadece insan vücudunun en önemli özelliklerini temsil etmekle kalmamış, aynı zamanda ulusun karakterini ve kişiliğini belirleyici bir şekilde şekillendirdiği kabul edilmiştir. Bu görüşe göre kültür, etnik gruplaşmalar tarafından yaratılan ve ırksal özellikler tarafından tamamen belirlenen fiziksel bir tezahürdür. Kültür ve ırk iç içe geçmiĢ ve birbirlerine bağımlı hale gelmiĢ, hatta bazen tanım kümesine milliyet ya da dil de dahil edilmiĢtir. Irkın saflığı, sarışınlık gibi kolayca ele alınabilen ve reklamı yapılabilen oldukça yüzeysel özelliklerle ilişkilendirilme eğilimindeydi. Irksal nitelikler, ırksal özelliklerin gerçek coğrafi dağılımından ziyade milliyet ve dil ile ilişkili olma eğilimindeydi. Nordiklik söz konusu olduğunda, "Cermen" sıfatı ırkın üstünlüğüne eşdeğerdi. ⓘ

Bazı milliyetçi ve etnosentrik değerler ve seçim başarılarıyla desteklenen bu ırksal üstünlük kavramı, aşağı veya saf olmadığı düşünülen diğer kültürlerden ayırt etmek için gelişti. Kültüre yapılan bu vurgu, ırkçılığın modern ana akım tanımına karşılık gelmektedir: "[r]akçılık 'ırkların' varlığından kaynaklanmaz. Onları kategorilere ayıran bir toplumsal bölünme süreciyle yaratır: bedensel, kültürel, dini farklılıklarından bağımsız olarak herkes ırksallaştırılabilir." ⓘ

Bu tanım, halen bilimsel tartışmalara konu olan biyolojik ırk kavramını açıkça görmezden gelmektedir. David C. Rowe'un ifadesiyle, "ırk kavramı, bazen başka bir isim altında olsa da, biyoloji ve diğer alanlarda kullanılmaya devam edecektir, çünkü bilim adamları ve meslekten olmayan kişiler, bir kısmı ırk tarafından yakalanan insan çeşitliliğinden etkilenmektedir." ⓘ

Irksal önyargılar uluslararası mevzuata konu olmuştur. Örneğin, Birleşmiş Milletler Genel Kurulu tarafından 20 Kasım 1963 tarihinde kabul edilen Her Türlü Irk Ayrımcılığının Ortadan Kaldırılmasına İlişkin Bildirge, ırk, renk veya etnik köken nedeniyle ayrımcılığın yanında ırkçı önyargıya da açıkça değinmektedir (Madde I). ⓘ

Etnisite ve etnik çatışmalar

ABD Ordusunun 150 Lakota'yı öldürdüğü ve Amerikan Kızılderili Savaşlarının sonunu getiren 1890 Wounded Knee Katliamından kalan donmuş cesetler için kazılan bir toplu mezar ⓘ

Irkçılığın kökenlerine ilişkin tartışmalar genellikle terim üzerinde netlik olmamasından muzdariptir. Birçokları "ırkçılık" terimini yabancı düşmanlığı ve etnosentrizm gibi daha genel olgulara atıfta bulunmak için kullansa da, akademisyenler bu olguları bir ideoloji olarak ırkçılıktan veya sıradan yabancı düşmanlığıyla çok az ilgisi olan bilimsel ırkçılıktan açıkça ayırmaya çalışmaktadır. Bazıları ise son dönemdeki ırkçılık biçimlerini daha önceki etnik ve ulusal çatışma biçimleriyle birleştirmektedir. Çoğu durumda, etnik-ulusal çatışma kendisini toprak ve stratejik kaynaklar üzerindeki çatışmaya borçlu görünmektedir. Bazı durumlarda etnisite ve milliyetçilik, büyük dini imparatorluklar (örneğin Müslüman Türkler ve Katolik Avusturya-Macaristan) arasındaki savaşlarda savaşçıları bir araya getirmek için kullanılmıştır. ⓘ

Irk ve ırkçılık kavramları etnik çatışmalarda sıklıkla merkezi roller oynamıştır. Tarih boyunca, bir düşman ırk ya da etnisite kavramları temelinde "öteki" olarak tanımlandığında (özellikle de "öteki" "aşağı" anlamına gelecek şekilde yorumlandığında), "üstün" olduğu varsayılan tarafın toprak, insan ya da maddi zenginlik elde etmek için kullandığı araçlar genellikle daha acımasız, daha vahşi ve ahlaki ya da etik kaygılarla daha az sınırlandırılmış olmuştur. Tarihçi Daniel Richter'e göre Pontiac İsyanı, çatışmanın her iki tarafında da "tüm Yerlilerin 'Kızılderili', tüm Avro-Amerikalıların 'Beyaz' olduğu ve bir taraftakilerin diğerini yok etmek için birleşmesi gerektiği şeklindeki yeni fikrin" ortaya çıkışına tanıklık etmiştir. Basil Davidson, Afrika adlı belgeselinde ırkçılığın Farklı ama Eşit, adlı belgeselinde ırkçılığın aslında Amerika'daki köleliğin meşrulaştırılması ihtiyacı nedeniyle 19. yüzyıl gibi geç bir dönemde ortaya çıktığını belirtmektedir. ⓘ

Tarihsel olarak ırkçılık, Transatlantik köle ticaretinin arkasındaki önemli itici güçlerden biriydi. Aynı zamanda, özellikle on dokuzuncu ve yirminci yüzyılın başlarında Amerika Birleşik Devletleri'nde ve apartheid altındaki Güney Afrika'da ırk ayrımcılığının arkasındaki önemli bir güçtü; Batı dünyasındaki 19. ve 20. yüzyıl ırkçılığı özellikle iyi belgelenmiştir ve ırkçılıkla ilgili çalışmalarda ve söylemlerde bir referans noktası oluşturmaktadır. Irkçılık, Ermeni soykırımı ve Holokost gibi soykırımlarda ve Avrupa'nın Amerika, Afrika ve Asya'yı sömürgeleştirmesi gibi sömürgeci projelerde rol oynamıştır. Yerli halklar sıklıkla ırkçı tutumlara maruz kalmıştır ve kalmaktadır. Irkçılık uygulamaları ve ideolojileri Birleşmiş Milletler tarafından İnsan Hakları Beyannamesinde kınanmıştır. ⓘ

Etnik ve ırksal milliyetçilik

Seçmenlere "Avustralya'yı beyaz tutmaları" için yalvaran 1917 tarihli askerlik karşıtı propaganda broşürü. Kuzeyde ejderha bayrağı taşıyan bir Asyalı sürüsü gösteriliyor. ⓘ

Napolyon Savaşlarından sonra Avrupa, 1648 Westphalia Barışı sırasında devletler arasındaki sınırların çizildiği Avrupa haritasının yeniden şekillenmesine yol açan yeni "milliyetler sorunu" ile karşı karşıya kaldı. Milliyetçilik ilk kez Fransız Devrimcilerin yeni kurulan Cumhuriyeti Avrupa monarşilerinin temsil ettiği Eski Rejim düzenine karşı savunabilmek için kitlesel olarak askere alınmayı icat etmesiyle ortaya çıkmıştı. Bu durum Fransız Devrim Savaşlarına (1792-1802) ve ardından Napolyon'un fetihlerine ve sonrasında ulusların ve özellikle de ulus-devletlerin kavramları ve gerçeklikleri üzerine Avrupa çapında tartışmalara yol açmıştır. Westphalia Antlaşması Avrupa'yı çeşitli imparatorluklara ve krallıklara (Osmanlı İmparatorluğu, Kutsal Roma İmparatorluğu, İsveç İmparatorluğu, Fransa Krallığı gibi) bölmüştü ve yüzyıllar boyunca savaşlar prenslikler (Almanca'da Kabinettskriege) arasında yürütüldü. ⓘ

Modern ulus-devletler, Fransız Devrimi'nin ardından, İspanya'da Yarımada Savaşı (1808-1813, İspanya'da Bağımsızlık Savaşı olarak bilinir) sırasında ilk kez vatansever duyguların oluşmasıyla ortaya çıktı. Eski düzenin 1815 Viyana Kongresi ile yeniden kurulmasına rağmen, "milliyetler sorunu" Sanayi Çağı boyunca Avrupa'nın ana sorunu haline geldi ve özellikle 1848 Devrimleri'ne, 1871 Fransa-Prusya Savaşı sırasında tamamlanan İtalyan birleşmesine ve Versailles Sarayı'ndaki Aynalı Salon'da Alman İmparatorluğu'nun ilan edilmesiyle sonuçlanan Alman birleşmesine yol açtı. ⓘ

Bu arada, "Avrupa'nın hasta adamı" Osmanlı İmparatorluğu, Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nun dağılmasıyla birlikte, I. Dünya Savaşı'ndan sonra Balkanlar'da sınırları içinde "ulusal azınlıklar" barındıran çeşitli ulus-devletlerin kurulmasına yol açacak olan bitmek bilmeyen milliyetçi hareketlerle karşı karşıya kaldı. ⓘ

Ulusun kalıtsal üyeliğine olan inancı savunan etnik milliyetçilik, modern ulus-devletlerin kurulmasını çevreleyen tarihsel bağlamda ortaya çıkmıştır. ⓘ

Ana etkilerinden biri, 19. yüzyılın başında Johann Herder (1744-1803), Johan Fichte (1762-1814), Alman Ulusuna Hitaplar (1808), Friedrich Hegel (1770-1831) veya Fransa'da Jules Michelet (1798-1874) gibi isimler tarafından temsil edilen Romantik milliyetçi hareketti. Ernest Renan (1823-1892) gibi, ulusu Volk etnik grubuna ve belirli, ortak bir dile dayanmak yerine, birlikte yaşamaya yönelik öznel iradeye dayanan bir topluluk olarak gören ("ulus günlük bir plebisittir", 1882) ya da John Stuart Mill (1806-1873) gibi yazarlar tarafından temsil edilen liberal milliyetçiliğe karşı çıkmıştır. Etnik milliyetçilik, bilimsel ırkçı söylemlerin yanı sıra "kıtasal emperyalist" (Hannah Arendt, 1951) söylemlerle, örneğin Alman Volk'unun (halkının/halkının) ırksal üstünlüğünü öne süren Pan-Cermenizm söylemleriyle harmanlandı. 1891'de kurulan Pan-Alman Birliği (Alldeutscher Verband), Alman emperyalizmini ve "ırksal hijyeni" destekliyor ve Yahudilerle evliliğe karşı çıkıyordu. Bir diğer popüler akım olan Völkisch hareketi de Alman etnik milliyetçi söyleminin önemli bir savunucusuydu ve Pan-Germenizm ile modern ırkçı antisemitizmi birleştiriyordu. Völkisch hareketinin üyeleri, özellikle de Thule Cemiyeti, 1918 yılında Münih'te Nazi Partisi'nin öncülü olan Alman İşçi Partisi'nin (DAP) kuruluşuna katılacaktı. Pan-Cermenizm 1920-1930'ların iki savaş arası döneminde belirleyici bir rol oynamıştır. ⓘ

Bu akımlar, ulus fikrini, bilimsel ırkçı söylemden çıkan biyolojik bir "üstün ırk" (genellikle "Ari ırk" veya "Nordik ırk") kavramıyla ilişkilendirmeye başladı. Ulusları "ırklar" olarak adlandırılan etnik gruplarla birleştirerek, ulus ve devlet içinde bir "ırk mücadelesi "nin varlığını öne süren önceki ırkçı söylemlerden radikal bir ayrım yaptılar. Dahası, siyasi sınırların bu sözde ırksal ve etnik grupları yansıtması gerektiğine inanmışlar, böylece "ırksal saflığa" ulaşmak ve ulus-devlette etnik homojenliği sağlamak için etnik temizliği meşrulaştırmışlardır. ⓘ

Ancak milliyetçilikle birleşen bu tür ırkçı söylemler sadece Pan-Cermenizm ile sınırlı kalmamıştır. Fransa'da Cumhuriyetçi liberal milliyetçilikten, milliyetçiliği Fransa'daki aşırı sağ hareketlerin bir özelliği haline getiren etnik milliyetçiliğe geçiş, 19. yüzyılın sonundaki Dreyfus Olayı sırasında gerçekleşmiştir. Birkaç yıl boyunca, Fransız Yahudi subay Alfred Dreyfus'un vatana ihanet ettiği iddiasıyla ilgili ülke çapında bir kriz Fransız toplumunu etkiledi. Ülke, biri Alfred Dreyfus'u savunmak için J'Accuse...! adlı kitabı yazan Émile Zola, diğeri ise Fransa'daki etnik milliyetçi söylemin kurucularından biri olan milliyetçi şair Maurice Barrès (1862-1923) tarafından temsil edilen iki karşıt kampa bölündü. Aynı zamanda, monarşist Action française hareketinin kurucusu Charles Maurras (1868-1952), "Protestanlar, Yahudiler, Masonlar ve yabancılardan oluşan dört konfedere devlet "ten oluşan "anti-Fransa "yı teorize etti (sonuncusu için kullandığı asıl kelime aşağılayıcı métèques idi). Gerçekten de ona göre ilk üçü Fransız halkının etnik birliğini tehdit eden "iç yabancılar "dı. ⓘ

Tarih

Etnosentrizm ve proto-ırkçılık

Yaratılış Kitabı'nda Kenan'a yapılan ve genellikle babası Ham'a yapılan bir lanet olarak yanlış yorumlanan lanet, 19. yüzyıl Amerika'sında köleliği meşrulaştırmak için kullanılmıştır. ⓘ

Aristoteles

Bernard Lewis, Yunan filozof Aristoteles'in kölelik tartışmasında, Yunanlıların doğaları gereği özgür olduklarını, "barbarların" (Yunanlı olmayanlar) ise doğaları gereği köle olduklarını, çünkü despotik bir hükümete boyun eğmeye daha istekli olmanın doğalarında olduğunu belirttiğini aktarmıştır. Aristoteles belirli bir ırk belirtmese de, Yunanistan dışındaki uluslardan gelen insanların kölelik yüküne Yunanistan'dan gelenlerden daha yatkın olduğunu savunur. Aristoteles, en doğal kölelerin güçlü bedenlere ve köle ruhlara (yönetime uygun olmayan, akılsız) sahip olanlar olduğuna dair, ayrımcılığın fiziksel bir temelini ima ediyor gibi görünen açıklamalar yaparken, aynı zamanda doğru türden ruhların ve bedenlerin her zaman bir araya gelmediğini açıkça ifade ederek, doğal efendilere karşı aşağılık ve doğal köleler için en büyük belirleyicinin beden değil ruh olduğunu ima eder. Bu proto-ırkçılık, klasikçi Benjamin Isaac tarafından modern ırkçılığın önemli bir öncüsü olarak görülmektedir. ⓘ

Bu proto-ırkçılık ve etnosentrizm bağlam içinde ele alınmalıdır, çünkü kalıtsal aşağılığa dayalı modern ırkçılık anlayışı (öjenik ve bilimsel ırkçılığa dayalı modern ırkçılıkla birlikte) henüz gelişmemişti ve Aristoteles'in Barbarların doğal aşağılığının çevre ve iklimden mi (çağdaşlarının çoğu gibi) yoksa doğuştan mı kaynaklandığına inandığı belirsizdir. ⓘ

Tarihçi Dante A. Puzzo, Aristoteles, ırkçılık ve antik dünya hakkındaki tartışmasında şöyle yazmaktadır:

Irkçılık iki temel varsayıma dayanır: fiziksel özellikler ile ahlaki nitelikler arasında bir korelasyon olduğu; insanlığın üstün ve aşağı ırklara bölünebileceği. Bu şekilde tanımlanan ırkçılık modern bir kavramdır, çünkü XVI. yüzyıldan önce Batı'nın yaşamında ve düşüncesinde ırkçı olarak tanımlanabilecek neredeyse hiçbir şey yoktu. Yanlış anlaşılmaları önlemek için ırkçılık ile etnosentrizm arasında net bir ayrım yapılmalıdır... Eski İbraniler, İbrani olmayan herkesten Yahudi olmayanlar olarak bahsederken ırkçılık değil, etnosentrizm yapıyorlardı. ... İster vahşi İskitler olsun, ister uygarlık sanatında akıl hocaları olarak kabul ettikleri Mısırlılar olsun, Helen olmayan herkesi yabancı ya da garip olan anlamına gelen Barbarlar olarak adlandıran Helenler de böyleydi. ⓘ

Ortaçağ Arap yazarları

Bernard Lewis ayrıca El-Mukaddasi, El-Cahiz, El-Mesudi, Ebu Rayhan Biruni, Nasirüddin El-Tusi ve İbn Kuteybe gibi Orta Doğu ve Kuzey Afrika bölgesinin tarihçi ve coğrafyacılarına da atıfta bulunmuştur. Kur'an'da ırksal bir önyargı olmamasına rağmen Lewis, Araplar arasında daha sonra çeşitli nedenlerle etnosentrik önyargıların geliştiğini savunmaktadır: kapsamlı fetihleri ve köle ticareti; bazı Müslüman filozofların Zenc (Bantu) ve Türk halklarına yönelttiği köleliğe ilişkin Aristotelesçi fikirlerin etkisi; ve insanlar arasındaki bölünmelere ilişkin Yahudi-Hıristiyan fikirlerinin etkisi. Sekizinci yüzyıla gelindiğinde Araplar arasında siyah karşıtı önyargılar ayrımcılığa yol açmıştır. Bazı Ortaçağ Arap yazarları bu önyargıya karşı çıkarak tüm siyahlara ve özellikle de Etiyopyalılara saygı gösterilmesi gerektiğini savunmuştur. 14. yüzyıla gelindiğinde, önemli sayıda köle Sahra altı Afrika'dan geliyordu; Lewis bunun Mısırlı tarihçi Al-Abshibi'nin (1388-1446) "[siyah] kölenin doyduğunda zina yaptığı, acıktığında ise hırsızlık yaptığı söylenir" şeklinde yazmasına yol açtığını ileri sürmektedir. Lewis'e göre, 14. yüzyıl Tunuslu alim İbn Haldun da şöyle yazmıştır:

...güneye doğru [bilinen siyah Batı Afrika halklarının] ötesinde gerçek anlamda bir uygarlık yoktur. Sadece akılcı varlıklardan ziyade dilsiz hayvanlara daha yakın olan insanlar vardır. Çalılıklarda ve mağaralarda yaşarlar, otlar ve hazır olmayan tahıllarla beslenirler. Sık sık birbirlerini yiyorlar. İnsan olarak kabul edilemezler. Bu nedenle, Zenci uluslar kural olarak köleliğe boyun eğerler, çünkü (Zenciler) (özünde) insan olan çok az şeye sahiptirler ve belirttiğimiz gibi dilsiz hayvanlarınkine oldukça benzeyen özelliklere sahiptirler. ⓘ

Wesleyan Üniversitesi profesörü Abdelmajid Hannoum'a göre, Fransız oryantalistler 19. yüzyılın ırkçı ve sömürgeci görüşlerini İbn Haldun'unki de dahil olmak üzere Ortaçağ Arapça yazılarının çevirilerine yansıtmışlardır. Bu durum, orijinal metinlerde böyle bir ayrım yapılmadığı halde, çevrilen metinlerin Arapları ve Berberi halkları ırkçı bir şekilde tanımlamasıyla sonuçlanmıştır. James E. Lindsay, Arap kimliği kavramının modern zamanlara kadar var olmadığını savunsa da, Robert Hoyland gibi başkaları 9. yüzyılda ortak bir Arap kimliği duygusunun zaten var olduğunu ileri sürmüştür. ⓘ

Limpieza de sangre

Emevi Halifeliği'nin Hispania'yı fethetmesiyle birlikte Müslüman Araplar ve Berberiler önceki Vizigotik hükümdarları devirerek Yahudi kültürünün altın çağına katkıda bulunan ve altı yüzyıl süren Endülüs'ü kurdular. Bunu yüzyıllar süren Reconquista izledi ve Katolik hükümdarlar V. Ferdinand ve I. Isabella döneminde sona erdi. Eski Katolik İspanyollar daha sonra Kanın Temizliği doktrinini formüle ettiler. Batı'nın aristokratik "mavi kan" kavramı, din değiştiren Yeni Hıristiyanların yukarı doğru sosyal hareketliliğini engellemek amacıyla ırksal, dini ve feodal bir bağlamda tarihin bu döneminde ortaya çıkmıştır. Robert Lacey şöyle açıklıyor:

Dünyaya bir aristokratın kanının kırmızı değil mavi olduğu fikrini verenler İspanyollardı. İspanyol soyluları dokuzuncu yüzyılda klasik askeri tarzda şekillenmeye başladı ve at sırtındaki savaşçılar olarak toprakları işgal etti. Bu süreç beş yüz yıldan uzun bir süre devam edecek, yarımadanın bazı bölümlerini Mağribi işgalcilerden geri alacaklardı ve bir soylu, soluk teninin altındaki mavi kanlı damarların telkârisini göstermek için kılıcını kaldırarak soyunu gösterdi; bu, doğumunun koyu tenli düşman tarafından kirletilmediğinin kanıtıydı. Sangre azul, yani mavi kan, beyaz adam olmanın bir örtmecesiydi -İspanya'nın, tarih boyunca aristokrasinin zarif ayak izlerinin ırkçılığın daha az rafine izlerini taşıdığını hatırlatan kendine özgü bir hatırlatması. ⓘ

Arap Mağribilerin ve Sefarad Yahudilerinin çoğunun İber yarımadasından sürülmesinin ardından, kalan Yahudiler ve Müslümanlar Roma Katolikliğine geçmeye zorlandılar ve "Yeni Hıristiyanlar" haline geldiler; bu kişiler, yeni cemaati memnuniyetle karşılayan Kilise ve Devletin kınamalarına rağmen, bazı şehirlerde (Toledo dahil) "Eski Hıristiyanlar" tarafından bazen ayrımcılığa uğradılar. Engizisyon, hala gizlice Yahudilik ve İslam'ı uygulayan din değiştirenleri ayıklamak için Dominiken Tarikatı üyeleri tarafından yürütülmüştür. Limpieza de sangre sistemi ve ideolojisi, ihanete karşı korumak amacıyla sahte Hıristiyan dönmeleri toplumdan dışlıyordu. Bu tür yasaların kalıntıları 19. yüzyıla kadar askeri bağlamlarda varlığını sürdürdü. ⓘ

Portekiz'de, Yeni ve Eski Hıristiyan arasındaki yasal ayrım ancak ırkçı ayrımcılığın uygulanmasından neredeyse üç asır sonra, 1772 yılında Pombal Markisi tarafından çıkarılan yasal bir kararname ile sona erdirilmiştir. Limpieza de sangre mevzuatı Amerika kıtasının sömürgeleştirilmesi sırasında da yaygındı ve sömürgelerdeki halkların ve sosyal tabakaların ırksal ve feodal olarak ayrılmasına yol açtı. Ancak yeni kolonilerin vasıflı insanlara ihtiyacı olduğu için uygulamada genellikle göz ardı edilmiştir. ⓘ

16. yüzyılda Flaman Protestan Theodor de Bry tarafından Las Casas'ın Brevisima relación de la destrucción de las Indias adlı kitabı için hazırlanan ve Küba'nın fethi sırasında İspanyol zulmünü tasvir eden bir illüstrasyon ⓘ

Rönesans'ın sonunda, "Yeni Dünya "nın yerlilerine nasıl davranılması gerektiğine ilişkin Valladolid tartışması (1550-1551), Dominiken rahip ve Chiapas Piskoposu Bartolomé de Las Casas ile bir başka Dominiken ve Hümanist filozof Juan Ginés de Sepúlveda'yı karşı karşıya getirdi. İkincisi, Kızılderililerin masum insanları kurban etme, yamyamlık ve benzeri "doğaya karşı suçlar" işlediklerini; bunların kabul edilemez olduğunu ve savaş da dahil olmak üzere mümkün olan her yolla bastırılması gerektiğini, dolayısıyla onları köleliğe veya serfliğe indirgemenin Katolik teolojisine ve doğal hukuka uygun olduğunu savundu. Bartolomé de Las Casas ise tam tersine, Kızılderililerin doğal düzende özgür insanlar olduklarını ve Katolik teolojisine göre diğerleriyle aynı muameleyi hak ettiklerini savunuyordu. Bu, sonraki yüzyıllarda ortaya çıkacak ve yerlileri koruyan yasalarla sonuçlanacak olan ırkçılık, kölelik, din ve Avrupa ahlakı ile ilgili birçok tartışmadan biriydi. Sevilla'dan özgür bir siyah hizmetçi olan Luisa de Abrego ile beyaz bir Segovian fatihi olan Miguel Rodríguez'in 1565 yılında St Augustine'de (İspanyol Florida'sı) evlenmesi, Amerika Birleşik Devletleri kıtasında bilinen ve kayıtlara geçen ilk Hıristiyan evliliğidir. ⓘ

İspanyol kolonilerinde İspanyollar, sosyal kontrol için kullanılan ve aynı zamanda bir kişinin toplumdaki önemini belirleyen ırka dayalı karmaşık bir kast sistemi geliştirdiler. Birçok Latin Amerika ülkesi, genellikle bağımsızlıklarını kazandıktan sonra, bu sistemi yasalar yoluyla resmen yasadışı hale getirmiş olsa da, Avrupa soyundan algılanan ırksal uzaklık derecelerine ve kişinin sosyoekonomik statüsüne dayanan önyargılar, sömürge kast sisteminin bir yankısı olarak varlığını sürdürmektedir. ⓘ

Modern bir fenomen olarak ırkçılık

Antisemitizmin Hıristiyanlık ve yerli Mısır ve Yunan dinleriyle (anti-Yahudilik) ilişkili uzun bir geçmişi olmasına rağmen, ırkçılığın kendisi bazen modern bir olgu olarak tanımlanmaktadır. Fransız filozof ve tarihçi Michel Foucault'ya göre ırkçılığın ilk formülasyonu Erken Modern dönemde "ırk mücadelesi söylemi" olarak ortaya çıkmıştır ve Foucault'nun felsefi ve hukuki egemenlik söylemine karşı çıktığı tarihsel ve siyasi bir söylemdir. Öte yandan, örneğin Çinlilerin kendilerini "sarı ırk" olarak tanımlamaları, bu tür Avrupalı ırk kavramlarından önceye dayanmaktadır. ⓘ

İlk olarak Büyük Britanya'da ortaya çıkan bu Avrupalı analiz, daha sonra Fransa'da Boulainvilliers, Nicolas Fréret ve ardından 1789 Fransız Devrimi sırasında Sieyès ve sonrasında Augustin Thierry ve Cournot gibi kişiler tarafından devam ettirilmiştir. Ortaçağ Fransa'sında bu tür ırkçı söylemlerin matrisini oluşturan Boulainvilliers, "ırk" kavramını "ulus" kavramına daha yakın bir şey olarak düşünmüştü, yani onun zamanında "ırk", "halk" anlamına geliyordu. ⓘ

Fransa'nın, kendileri de farklı "ırklar" oluşturan çeşitli uluslar arasında bölünmüş olduğunu düşünüyordu - birleşik ulus-devlet burada bir anakronizmdir -. Boulainvilliers, aristokrasiyi baypas ederek üçüncü sınıfla doğrudan bir ilişki kurmaya çalışan mutlak monarşiye karşı çıkmıştır. Böylece, Fransız aristokratlarının "Franklar" olarak adlandırdığı yabancı istilacıların torunları olduğu teorisini geliştirirken, ona göre Üçüncü Mülkiyet, fetih hakkının bir sonucu olarak Frank aristokrasisinin hakimiyetinde olan otokton, mağlup Gallo-Romalılardan oluşuyordu. Erken modern ırkçılık milliyetçiliğe ve ulus-devlete karşıydı: Fransız Devrimi sırasında sürgünde olan ve Boulainvilliers'in "Nordik ırk" söylemini pleb "Galyalıları" işgal eden Fransız aristokrasisi olarak ödünç alan Comte de Montlosier, böylece "kölelerden doğan bu yeni halk... tüm ırkların ve tüm zamanların karışımı" diyerek Üçüncü Mülk'ü küçümsediğini gösterdi. ⓘ

19. yüzyıl

Pears Sabunu Reklamı Başlıkta "Cilt için eşsiz..." yazıyor. Siyah çocuğun banyoda sabun kullanmadan önceki ve sonraki halini gösteren illüstrasyon; sabun çocuğun koyu tenini yıkıyor. ⓘ

19. yüzyıl ırkçılığı milliyetçilikle iç içe geçerek "ırk "ı "halk" ile özdeşleştiren etnik milliyetçi söyleme yol açıp pan-Cermenizm, pan-Türkizm, pan-Arabizm ve pan-Slavizm gibi hareketlere yol açarken, ortaçağ ırkçılığı ulusu, tarihsel fetihlerin ve toplumsal çatışmaların sonucu olduğu düşünülen çeşitli biyolojik olmayan "ırklara" tam olarak bölmüştür. Michel Foucault, modern ırkçılığın soy kütüğünü bu ortaçağ "ırk mücadelesinin tarihsel ve siyasi söylemine" dayandırmıştır. Ona göre, bu söylem 19. yüzyılda iki rakip çizgiye ayrılmıştır: bir yandan, ırkçılar, biyologlar ve öjenikçiler tarafından birleştirilerek modern "ırk" anlamını kazanmış ve bu popüler söylemi bir "devlet ırkçılığına" (örneğin Nazizm) dönüştürmüşlerdir. Öte yandan Marksizm de tarihin gerçek motorunu sağlayan ve görünürdeki barışın altında hareket etmeye devam eden bir siyasi mücadele varsayımı üzerine kurulu bu söylemi ele geçirdi. Böylece Marksistler, özcü "ırk" kavramını, toplumsal olarak yapılandırılmış konumlarla tanımlanan tarihsel "sınıf mücadelesi" kavramına dönüştürdüler: kapitalist veya proleter. Foucault, The Will to Knowledge (1976) adlı eserinde "ırk mücadelesi" söyleminin bir başka karşıtını analiz etmiştir: Sigmund Freud'un 19. yüzyıl ırkçı söyleminde yaygın olan "kan kalıtımı" kavramına karşı çıkan psikanalizi. ⓘ

Hannah Arendt gibi yazarlar, 1951 tarihli Totalitarizmin Kökenleri adlı kitabında, 19. yüzyılın sonunda gelişen ırkçı ideolojinin (popüler ırkçılık) yabancı toprakların emperyalist fetihlerini ve bazen bunlara eşlik eden zulümleri (1904-1907 Herero ve Namaqua Soykırımı veya 1915-1917 Ermeni soykırımı gibi) meşrulaştırmaya yardımcı olduğunu söylemiştir. Rudyard Kipling'in Beyaz Adamın Yükü (1899) adlı şiiri, Avrupa kültürünün dünyanın geri kalanı üzerindeki doğal üstünlüğüne olan inancın en ünlü örneklerinden biridir, ancak bu tür bir emperyalizmin hicivli bir değerlendirmesi olduğu da düşünülmektedir. Böylece ırkçı ideoloji, kısmen bu ırkçı inançların bir sonucu olarak insani bir yükümlülük olarak görülen yabancı toprakların fethini ve imparatorluğa dahil edilmesini meşrulaştırmaya yardımcı olmuştur. ⓘ

H. Strickland Constable'ın 19. yüzyıl sonlarında İrlanda'da Bir ya da İki İhmal Edilmiş Bakış Açısından adlı eserinde yer alan bir illüstrasyon, "daha yüksek" "Anglo-Tötonik" özelliklerin aksine "İrlandalı İberyalı" ve "Zenci" özellikler arasında sözde bir benzerlik olduğunu göstermektedir. ⓘ

Ancak 19. yüzyıl boyunca Batı Avrupalı sömürgeci güçler Afrika'daki Arap köle ticaretinin bastırılmasında ve Batı Afrika'daki köle ticaretinin bastırılmasında rol oynamıştır. Bu dönemde bazı Avrupalılar bazı sömürgelerde yaşanan adaletsizliklere itiraz etmiş ve yerli halklar adına lobi faaliyetlerinde bulunmuştur. Nitekim 19. yüzyılın başında Hottentot Venüsü İngiltere'de sergilendiğinde, Afrika Derneği sergiye açıkça karşı çıkmıştır. Kipling'in şiirini yayınladığı yıl Joseph Conrad, Belçika Kralı Leopold II'ye ait olan Kongo Özgür Devleti'nin açık bir eleştirisi olan Heart of Darkness'ı (1899) yayınlamıştır. ⓘ

Kullanılan ırk teorilerine örnek olarak, Avrupa'nın Afrika'yı keşfi sırasında Hamitik etnik-dilsel grubun yaratılması gösterilebilir. Bu terim daha sonra Karl Friedrich Lepsius (1810-1877) tarafından Yahudi olmayan Afro-Asya dilleriyle sınırlandırılmıştır. ⓘ

Hamit terimi, Kuzey Afrika'da, özellikle Etiyopyalılar, Eritreliler, Somalililer, Berberiler ve eski Mısırlılardan oluşan farklı nüfuslara uygulanmıştır. Hamitler, bu bölgelerdeki halklarla olan kültürel, fiziksel ve dilsel benzerliklerine dayanarak muhtemelen Arabistan ya da Asya kökenli Kafkasyalı halklar olarak kabul edilmiştir. Avrupalılar Hamitleri Sahra Altı Afrikalılardan daha medeni, kendilerine ve Sami halklara daha yakın görüyorlardı. Aslında 20. yüzyılın ilk üçte ikisinde Hamitik ırk, Hint-Avrupalılar, Semitler ve Akdenizlilerle birlikte Kafkas ırkının kollarından biri olarak kabul ediliyordu. ⓘ

Bununla birlikte, Hamitik halkların kendilerinin genellikle yöneticiler olarak başarısız oldukları düşünülmüş ve bu durum genellikle zencilerle melezleşmeye bağlanmıştır. 20. yüzyılın ortalarında Alman bilim adamı Carl Meinhof (1857-1944) Bantu ırkının Hamitik ve Zenci ırklarının birleşmesiyle oluştuğunu iddia etmiştir. Hottentotlar (Nama ya da Khoi) Hamitik ve Bushmen (San) ırklarının birleşmesiyle oluşmuştur - her ikisi de günümüzde Khoisan halkları olarak adlandırılmaktadır. ⓘ

1866'daki Pennsylvania valilik seçimleri sırasında yayınlanan ve siyahların oy hakkı konusunda Radikal Cumhuriyetçilere saldıran bir dizi afişten biri ⓘ

Amerika Birleşik Devletleri'nde 19. yüzyılın başlarında, siyah Amerikalıları Afrika'da daha fazla özgürlük ve eşitliğe kavuşturma önerileri için birincil araç olarak Amerikan Kolonizasyon Derneği kurulmuştur. Kolonileştirme çabası, kurucusu Henry Clay'in "renklerinden kaynaklanan yenilmez önyargılar nedeniyle bu ülkenin özgür beyazlarıyla asla kaynaşamayacaklarını" belirttiği bir dizi nedenin karışımından kaynaklanıyordu. Bu nedenle, onlara ve ülke nüfusunun geri kalanına saygı duyulduğundan, onları ülkeden çıkarmak arzu edilirdi". Irkçılık 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında Yeni Dünya'ya yayıldı. Indiana'da 19. yüzyılın sonlarında başlayan Whitecapping kısa sürede tüm Kuzey Amerika'ya yayıldı ve birçok Afrikalı işçinin çalıştıkları topraklardan kaçmasına neden oldu. ABD'de 1860'larda seçim kampanyaları sırasında ırkçı posterler kullanıldı. Bu ırkçı afişlerden birinde (yukarıya bakınız), bir beyaz adam tarlasını sürerken ve bir diğeri odun keserken, siyah bir adam ön planda boş boş uzanırken resmedilmiştir. Eşlik eden etiketler şunlardır: "Ekmeğini alın terinle yiyeceksin" ve "Beyaz adam çocuklarına bakmak ve vergilerini ödemek için çalışmalıdır." Siyah adam, "Bu ödenekler olduğu sürece benim çalışmamın ne faydası var?" diye merak ediyor. Yukarıda bir bulutun içinde "Freedman's Bureau! Özgürlüğün Zenci Tahmini!" Büro, ABD Kongre Binası'na benzeyen büyük kubbeli bir bina olarak resmedilmiş ve üzerinde "Özgürlük ve İş Yok" yazmaktadır. Sütunları ve duvarları "Şeker", "Rom, Cin, Viski", "Şeker Erikleri", "Tembellik", "Beyaz Kadınlar", "İlgisizlik", "Beyaz Şeker", "Aylaklık" ve benzeri isimlerle etiketlenmiştir. ⓘ

Charles Darwin'in kuzeni olan seçkin İngiliz kaşif Sir Francis Galton, 5 Haziran 1873'te The Times'a yazdığı bir mektupta şöyle diyordu

Benim önerim, Çinli göçmenlerin sadece konumlarını korumakla kalmayacakları, aynı zamanda çoğalacakları ve torunlarının aşağı zenci ırkının yerini alacağı inancıyla, Afrika'da Çin yerleşimlerinin teşvik edilmesini ulusal politikamızın bir parçası haline getirmektir ... Şu anda tembel, palavracı vahşiler tarafından seyrek bir şekilde işgal edilen Afrika sahillerinin birkaç yıl içinde çalışkan, düzeni seven Çinliler tarafından kiralanabileceğini, ya Çin'in yarı müstakil bir bağımlılığı olarak ya da kendi yasaları altında tam bir özgürlük içinde yaşayabileceklerini umuyorum. ⓘ

20. yüzyıl

Avusturyalı Naziler ve yerel halk Yahudilerin kaldırımları fırçalamaya zorlanmasını izliyor, Viyana, Mart 1938 ⓘ

Eichmann'ın, Nihai Çözüm'de Nazi hükümetinin çeşitli kademelerinin işbirliğini sağlamak amacıyla düzenlenen Wannsee Konferansı için hazırladığı Avrupa'daki Yahudi nüfusunun listesi ⓘ

20. yüzyılın ortalarından kalma, üzerinde "Renkli" yazan ve Afro-Amerikalı bir adamın su içtiği bir çeşme ⓘ

Almanya'da 1933 seçimlerinde iktidarı ele geçiren ve Avrupa kıtasında İkinci Dünya Savaşı'nın sonuna kadar Avrupa'nın büyük bölümünde diktatörlüğünü sürdüren Nazi partisi, Almanları Ari bir "üstün ırkın" (Herrenvolk) parçası olarak görüyordu ve bu nedenle topraklarını genişletme ve aşağı gördükleri diğer ırkların üyelerini köleleştirme veya öldürme hakkına sahiptiler. ⓘ

Naziler tarafından tasarlanan ırksal ideoloji, insanları saf Aryan ile Aryan olmayan arasında bir ölçekte derecelendirdi ve ikincisini insan altı olarak gördü. Saf Aryan ölçeğinin en üstünde Almanlar ve Hollandalılar, İskandinavlar ve İngilizler gibi diğer Germen halkları ile bazı kuzey İtalyanlar ve Fransızlar gibi Cermen kanının uygun bir karışımına sahip olduğu söylenen diğer halklar yer alıyordu. Nazi politikaları Romanları, beyaz olmayanları ve Slavları (özellikle Polonyalılar, Sırplar, Ruslar, Belaruslular, Ukraynalılar ve Çekler) Aryan olmayan aşağı insanlar olarak etiketledi. Yahudiler hiyerarşinin en altında yer alıyor, insanlık dışı ve dolayısıyla yaşamaya değmez olarak görülüyordu. Nazi ırkçı ideolojisine uygun olarak, Holokost'ta yaklaşık altı milyon Yahudi öldürülmüştür. 2,5 milyon etnik Polonyalı, 0,5 milyon etnik Sırp ve 0,2-0,5 milyon Roman rejim ve işbirlikçileri tarafından öldürülmüştür. ⓘ

Naziler Slavların çoğunu Ari olmayan Untermenschen olarak görüyordu. Nazi Partisi'nin baş ırk teorisyeni Alfred Rosenberg bu terimi Klan üyesi Lothrop Stoddard'ın 1922 tarihli Medeniyete Karşı İsyan adlı kitabından uyarlamıştı: Yeraltı İnsanının Tehdidi. Naziler, Generalplan Ost ("Doğu Ana Planı") adlı gizli planda, Almanlara "yaşam alanı" sağlamak için Slav halklarının çoğunu sürme, köleleştirme ya da yok etme kararı aldı, ancak Nazilerin Slavlara yönelik politikası, Waffen-SS'ye sınırlı Slav katılımı gerektiren insan gücü kıtlığı nedeniyle İkinci Dünya Savaşı sırasında değişti. Slavlara, özellikle de Polonyalılara karşı önemli savaş suçları işlendi ve Sovyet savaş esirleri, kasıtlı ihmal ve kötü muamele nedeniyle Amerikalı ve İngiliz meslektaşlarından çok daha yüksek bir ölüm oranına sahipti. Haziran 1941 ile Ocak 1942 arasında Naziler, "insan altı" olarak gördükleri tahmini 2,8 milyon Kızıl Ordu savaş esirini öldürmüştür. ⓘ

1943-1945 yılları arasında, çoğunluğu kadın ve çocuklardan oluşan yaklaşık 120.000 Polonyalı, o dönemde işgal altındaki Polonya topraklarında faaliyet gösteren Ukrayna İsyancı Ordusu tarafından etnik kökene dayalı katliamların kurbanı oldu. Öldürülen insanların büyük çoğunluğunu oluşturan Polonyalıların yanı sıra, kurbanlar arasında Yahudiler, Ermeniler, Ruslar ve Polonyalılarla evli olan ya da onlara yardım etmeye çalışan Ukraynalılar da vardı. ⓘ

1930'larda Nazi Almanyası ile ilişkilerin yoğunlaşması sırasında, Ante Pavelić ve Ustaše ve onların Hırvat ulusu fikri giderek ırk odaklı hale geldi. Ustaše'nin ulusal ve ırksal kimlik görüşü ve Sırpların aşağı bir ırk olduğu teorisi, 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başındaki Hırvat milliyetçilerinden ve entelektüellerinden etkilenmiştir. Sırplar, kukla Hırvatistan Bağımsız Devleti'nde (NDH) ırkçı yasaların ve cinayetlerin başlıca hedefiydi; Yahudiler ve Romanlar da hedef alındı. Ustaše, Sırpların vatandaşlıklarını, geçim kaynaklarını ve mülklerini ellerinden almak için yasalar çıkardı. NDH'deki soykırım sırasında Sırplar, İkinci Dünya Savaşı sırasında Avrupa'daki en yüksek kayıp oranları arasında yer aldı ve NDH, 20. yüzyılın en ölümcül rejimlerinden biri oldu. ⓘ

Amerika'nın kurumsal ırkçılığına yönelik Alman övgüsü 1930'ların başları boyunca sürekliydi ve Nazi avukatları Amerikan modellerinin kullanılmasının savunucularıydı. Irk temelli ABD vatandaşlık yasaları ve melezleşme karşıtı yasalar (ırkların karıştırılmaması) Nazilerin iki temel Nürnberg ırk yasası olan Vatandaşlık Yasası ve Kan Yasası'na doğrudan ilham kaynağı olmuştur. Hitler'in 1925 tarihli anı kitabı Kavgam, Amerika'nın "zencilere" yönelik muamelesine hayranlıkla doluydu. Nazilerin doğuya doğru genişlemesine, Amerika'nın batıya doğru sömürgeci genişlemesi ve buna eşlik eden Amerikan yerlilerine yönelik eylemleri eşlik ediyordu. Hitler 1928'de Amerikalıları "milyonlarca Kızılderiliyi kurşuna dizerek birkaç yüz bine indirdikleri ve şimdi de mütevazı kalıntıları bir kafeste gözetim altında tuttukları" için övüyordu. Nazi Almanyası'nın doğuya doğru genişlemesi üzerine Hitler 1941'de "Mississippi'miz [Thomas Jefferson'ın tüm Kızılderililerin kovulmasını istediği hat] Volga olmalıdır" demiştir. ⓘ

Bir barın üzerine asılmış "Kızılderililere [Amerikan yerlilerine] bira satılmaz" yazılı bir tabela. Birney, Montana, 1941. ⓘ

Beyaz üstünlüğü ABD'de kuruluşundan sivil haklar hareketine kadar egemen olmuştur. Sosyolog Stephen Klineberg, 1965'ten önceki ABD göçmenlik yasalarına ilişkin olarak, yasanın "Kuzey Avrupalıların beyaz ırkın üstün bir alt türü olduğunu" açıkça ilan ettiğini belirtmiştir. Asyalı karşıtı ırkçılık 20. yüzyılın başlarında ABD siyasetine ve kültürüne yerleşmişken, Kızılderililer de sömürgecilik karşıtlıkları nedeniyle ırksallaştırılmış, ABD'li yetkililer onları "Hindu" tehdidi olarak göstererek Batı'nın yurtdışına yayılması için baskı yapmıştır. ABD vatandaşlığını sadece beyazlarla sınırlayan 1790 tarihli Vatandaşlık Yasası, 1923 tarihli United States v. Bhagat Singh Thind davasında Yüksek Mahkeme'nin yüksek kast Hinduların "beyaz kişi" olmadığına ve bu nedenle ırksal olarak vatandaşlığa uygun olmadıklarına hükmetmesine neden oldu. 1946'daki Luce-Celler Yasası'ndan sonra, yılda 100 Hintli'lik bir kota ABD'ye göç edebildi ve vatandaş olabildi. 1965'teki Göçmenlik ve Vatandaşlık Yasası, geleneksel Kuzey Avrupalı ve Cermen gruplar dışındaki göçmenlere ABD'ye giriş yolunu önemli ölçüde açtı ve bunun sonucunda ABD'deki demografik karışım önemli ölçüde değişti. ⓘ

Durban'da Hintliler ve Zulular arasında 1949 yılında ciddi ırk ayaklanmaları patlak verdi. Ne Win'in 1962'de Burma'da iktidara gelmesi ve "yerleşik yabancılara" karşı acımasız zulmü, yaklaşık 300.000 Burmalı Hintlinin göç etmesine yol açtı. Irk ayrımcılığından ve birkaç yıl sonra, 1964'te özel işletmelerin toptan kamulaştırılmasından kaçmak için göç ettiler. Zanzibar'da 12 Ocak 1964'te gerçekleşen devrim, yerel Arap hanedanlığının sonunu getirdi. Zanzibar'da binlerce Arap ve Hintli ayaklanmalarda katledildi, binlercesi de gözaltına alındı ya da adadan kaçtı. Ağustos 1972'de Uganda Devlet Başkanı Idi Amin, Asyalı ve Avrupalılara ait mülkleri kamulaştırmaya başladı. Aynı yıl Amin, Uganda'daki Asyalıları etnik olarak temizledi ve ülkeyi terk etmeleri için 90 gün süre verdi. İkinci Dünya Savaşı'ndan kısa bir süre sonra Güney Afrika'da Güney Afrika Ulusal Partisi hükümetin kontrolünü ele geçirdi. 1948 ile 1994 yılları arasında apartheid rejimi hüküm sürdü. Bu rejim ideolojisini, beyaz olmayanların eşit olmayan hakları da dahil olmak üzere beyazlar ve beyaz olmayanların ırksal ayrımına dayandırdı. Apartheid'a karşı mücadele sırasında çeşitli protestolar ve şiddet olayları meydana gelmiş olup, bunlardan en ünlüleri 1960'taki Sharpeville Katliamı, 1976'daki Soweto ayaklanması, 1983'teki Church Street bombalaması ve 1989'daki Cape Town barış yürüyüşüdür. ⓘ

Çağdaş

12 Eylül 2011 tarihinde, Güney Afrika'da iktidardaki ANC'nin gençlik lideri Julius Malema, halka açık bir dizi etkinlikte "Shoot the Boer" şarkısını söylediği için nefret söyleminden suçlu bulundu. ⓘ

Kongo İç Savaşı (1998-2003) sırasında Pigme halkı av hayvanları gibi avlanmış ve yenmiştir. Savaştaki her iki taraf da onları "insan altı" olarak görüyordu ve bazıları etlerinin sihirli güçler kazandırabileceğini söylüyordu. BM insan hakları aktivistleri 2003 yılında isyancıların yamyamlık eylemleri gerçekleştirdiğini bildirdi. Mbuti pigmelerinin temsilcisi Sinafasi Makelo, BM Güvenlik Konseyi'nden yamyamlığın hem insanlığa karşı bir suç hem de bir soykırım eylemi olarak tanınmasını istedi. Birleşmiş Milletler Irk Ayrımcılığının Ortadan Kaldırılması Komitesi tarafından yayınlanan bir rapor, Botsvana'nın 'Bushmen'lere yönelik muamelesini ırkçı olarak kınamaktadır. 2008 yılında 15 ülkeden oluşan Güney Afrika Kalkınma Topluluğu (SADC) mahkemesi Zimbabve Devlet Başkanı Robert Mugabe'yi beyazlara karşı ırkçı bir tutum içinde olmakla suçladı. ⓘ

Çin'in Nanjing kentinde Afrikalı öğrencilere karşı düzenlenen kitlesel gösteriler ve ayaklanmalar Aralık 1988'den Ocak 1989'a kadar sürdü. Kasım 2009'da İngiliz The Guardian gazetesi, Çinli ve Afrikalı karışık bir aileden gelen Lou Jing'in Çin'in en ünlü yetenek yarışmacısı olarak ortaya çıktığını ve ten rengi nedeniyle yoğun tartışmalara konu olduğunu bildirdi. Lou Jing'in medyada gördüğü ilgi, Çin'deki ırkçılık ve ırksal önyargılar konusunda ciddi tartışmalara yol açtı. ⓘ

Yaklaşık 70,000 siyah Afrikalı Moritanyalı 1980'lerin sonunda Moritanya'dan sürüldü. Sudan'da, iç savaştaki siyah Afrikalı esirler genellikle köleleştirildi ve kadın mahkumlar sıklıkla cinsel istismara uğradı. Darfur çatışması bazıları tarafından ırksal bir mesele olarak tanımlanmıştır. Ekim 2006'da Nijer, Nijer'in doğusundaki Diffa bölgesinde yaşayan yaklaşık 150.000 Arap'ı Çad'a sınır dışı edeceğini açıkladı. Hükümet sınır dışı hazırlığı için Arapları toplarken, bildirildiğine göre Hükümet güçlerinden kaçan iki kız çocuğu öldü ve üç kadın düşük yaptı. ⓘ

Fiji'deki Govinda's Indian Restaurant'ın yanmış kalıntıları, Mayıs 2000 ⓘ

Mayıs 1998'deki Cakarta ayaklanmaları çok sayıda Çinli Endonezyalıyı hedef aldı. Çin karşıtı yasalar 1998 yılına kadar Endonezya anayasasında yer almaktaydı. Çinli işçilere karşı duyulan kızgınlık Afrika ve Okyanusya'da şiddetli çatışmalara yol açmıştır. Mayıs 2009'da Papua Yeni Gine'de on binlerce kişinin katıldığı Çin karşıtı ayaklanma patlak verdi. Hint-Fijililer 2000 yılındaki Fiji darbesinden sonra şiddetli saldırılara maruz kalmıştır. Fiji'nin yerli olmayan vatandaşları ayrımcılığa maruz kalmaktadır. Guyana, Malezya, Trinidad ve Tobago, Madagaskar ve Güney Afrika'da da ırksal bölünmeler mevcuttur. Malezya'da bu tür ırkçı devlet politikaları pek çok düzeyde kodlanmıştır, bkz. ⓘ

İnsan Hakları İzleme Örgütü'nün acil durum direktörü Peter Bouckaert, bir röportajında Myanmar'da Rohingya Müslümanlarına yönelik şiddetin ardındaki başlıca motivasyonun "ırkçı nefret" olduğunu söylemiştir. ⓘ

Amerika Birleşik Devletleri'nde ırkçılığın bir biçimi, 1964 tarihli Medeni Haklar Yasası ile yasaklandığı 1960'lı yıllara kadar varlığını sürdüren zorunlu ırk ayrımcılığıydı. Irklar arasındaki bu ayrımın, kredilere ve kaynaklara erişim eksikliği veya polis ve diğer hükümet yetkilileri tarafından ayrımcılık gibi farklı şekillerde bugün de fiilen var olmaya devam ettiği ileri sürülmektedir. ⓘ

2016 Pew Research anketi, özellikle İtalyanların güçlü Roman karşıtı görüşlere sahip olduğunu ve İtalyanların %82'sinin Romanlar hakkında olumsuz görüş bildirdiğini ortaya koymuştur. Yunanistan'da Romanlara olumsuz bakanların oranı %67, Macaristan'da %64, Fransa'da %61, İspanya'da %49, Polonya'da %47, İngiltere'de %45, İsveç'te %42, Almanya'da %40 ve Hollanda'da %37'dir. Harvard Üniversitesi tarafından yapılan bir araştırmaya göre Çek Cumhuriyeti, Litvanya, Belarus ve Ukrayna Avrupa'da siyahlara karşı en güçlü ırkçı önyargıya sahip ülkeler olurken, Sırbistan, Slovenya ve Bosna Hersek en zayıf ırkçı önyargıya sahip ülkeler olmuş, bu ülkeleri Hırvatistan ve İrlanda izlemiştir. ⓘ

Bilimsel ırkçılık

Josiah C. Nott ve George Gliddon'ın, siyahların zeka bakımından beyazlar ve şempanzeler arasında yer aldığını öne süren Yeryüzünün Yerli Irkları (1857) kitabından çizimler ⓘ

Irkın modern biyolojik tanımı 19. yüzyılda bilimsel ırkçı teorilerle birlikte gelişmiştir. Bilimsel ırkçılık terimi, bilimin ırkçı inançları meşrulaştırmak ve desteklemek için kullanılmasını ifade eder. 18. yüzyılın başlarına kadar uzansa da, etkisini en çok 19. yüzyılın ortalarında, Yeni Emperyalizm döneminde kazanmıştır. Akademik ırkçılık olarak da bilinen bu tür teoriler, ilk olarak Kilise'nin pozitivist tarih anlatılarına karşı direncini ve yaratılışçı tarih anlatılarına uygun olarak tüm insanların aynı atalardan geldiği kavramı olan monojenizmi desteklemesini aşmak zorunda kalmıştır. ⓘ

Bilimsel hipotezlerle ortaya atılan bu ırkçı teoriler, Avrupa medeniyetinin dünyanın geri kalanı üzerindeki üstünlüğünü savunan tekçi toplumsal ilerleme teorileriyle birleştirildi. Ayrıca, 1864 yılında Herbert Spencer tarafından ortaya atılan ve 1940'larda sosyal Darwinizm olarak adlandırılan rekabet fikirleriyle ilişkili bir terim olan "en uygun olanın hayatta kalması" fikrinden sıklıkla yararlandılar. Charles Darwin, The Descent of Man (İnsanın Türeyişi, 1871) adlı eserinde katı ırksal farklılıklar fikrine karşı çıkmış ve insanların ortak bir soydan gelen tek bir tür olduğunu savunmuştur. Irksal farklılıkları insanlığın çeşitleri olarak kabul etmiş ve "en aşağı vahşilerin" kültürünü Avrupa medeniyeti ile karşılaştırırken, zihinsel yetenekler, zevkler, eğilimler ve alışkanlıklar bakımından tüm ırklardan insanlar arasındaki yakın benzerlikleri vurgulamıştır. ⓘ

19. yüzyılın sonunda, bilimsel ırkçılığın savunucuları kendilerini "ırkın dejenerasyonu" ve "kan kalıtımı" gibi öjenik söylemlerle iç içe geçirdiler. Bundan böyle, bilimsel ırkçı söylemler poligenizm, unilinealizm, sosyal Darwinizm ve öjenizmin birleşimi olarak tanımlanabilir. Irkçı önyargıları formüle etmek için bilimsel meşruiyetlerini fiziksel antropoloji, antropometri, kraniyometri, frenoloji, fizyonomi ve artık gözden düşmüş diğer disiplinlerde buldular. ⓘ

Amerikan kültürel antropoloji okulu (Franz Boas, vb.), İngiliz sosyal antropoloji okulu (Bronislaw Malinowski, Alfred Radcliffe-Brown, vb.), Fransız etnoloji okulu (Claude Lévi-Strauss, vb.) ve neo-Darwinist sentezin keşfi tarafından 20. yüzyılda diskalifiye edilmeden önce, bu tür bilimler, özellikle de antropometri, dışsal, fiziksel görünümlerden davranışları ve psikolojik özellikleri çıkarmak için kullanıldı. ⓘ

İlk olarak 1930'larda geliştirilen neo-Darwinist sentez, 1960'larda gen merkezli bir evrim görüşüne yol açmıştır. İnsan Genomu Projesi'ne göre, insan DNA'sının bugüne kadarki en eksiksiz haritalaması, ırksal gruplar için net bir genetik temel olmadığını göstermektedir. Bazı genler belirli popülasyonlarda daha yaygın olsa da, bir popülasyonun tüm üyelerinde bulunan ve diğerlerinin hiçbirinde bulunmayan genler yoktur. ⓘ

Kalıtım ve öjeni

İlk öjenik teorisi 1869 yılında, o zamanlar popüler olan dejenerasyon kavramını kullanan Francis Galton (1822-1911) tarafından geliştirilmiştir. İnsan farklılıklarını ve sözde "zekanın kalıtımını" incelemek için istatistikleri uyguladı ve antropometri okulu tarafından "zeka testinin" gelecekteki kullanımlarının habercisi oldu. Bu tür teoriler, 1871'de Les Rougon-Macquart adlı yirmi romanlık bir seri yayınlamaya başlayan yazar Émile Zola (1840-1902) tarafından canlı bir şekilde tanımlanmış ve kalıtım ile davranış arasında bağlantı kurmuştur. Böylece Zola, yüksek doğumlu Rougon'ları siyasetle (Son Excellence Eugène Rougon) ve tıpla (Le Docteur Pascal) uğraşanlar, düşük doğumlu Macquart'ları ise ölümcül bir şekilde alkolizme (L'Assommoir), fahişeliğe (Nana) ve cinayete (La Bête humaine) düşenler olarak tanımladı. ⓘ

Almanya'da Nazizmin yükselişi sırasında, Batılı ülkelerdeki bazı bilim insanları rejimin ırk teorilerini çürütmek için çalıştı. Birkaçı, biyolojik ırkların sözde varlığına inansalar bile, ırkçı ideolojilere ve ayrımcılığa karşı çıktı. Ancak antropoloji ve biyoloji alanlarında bunlar 20. yüzyılın ortalarına kadar azınlıkta kalan görüşlerdi. UNESCO'nun 1950 tarihli Irk Sorunu başlıklı bildirisine göre, 1930'ların ortalarında ırkçı teorileri çürütmek için uluslararası bir proje denenmişti. Ancak bu projeden vazgeçilmiştir. Böylece, 1950 yılında UNESCO bu projenin yeniden başladığını ilan etmiştir:

...Uluslararası Entelektüel İşbirliği Komitesi'nin hayata geçirmek istediği ancak savaş öncesi dönemin yatıştırma politikası nedeniyle terk etmek zorunda kaldığı bir projeyi on beş yıl aradan sonra yeniden gündeme getirdi. Irk sorunu Nazi ideolojisi ve politikasının eksenlerinden biri haline gelmişti. Masaryk ve Beneš, her yerdeki insanların zihinlerinde ve vicdanlarında ırkla ilgili gerçeği yeniden tesis etmek için bir konferans çağrısında bulunarak inisiyatif aldılar... Nazi propagandası, uluslararası bir kuruluşun otoritesi tarafından engellenmeden uğursuz çalışmalarını sürdürebildi. ⓘ

Üçüncü Reich'ın ırk politikaları, öjenik programları ve Holokost'ta Yahudilerin, Porrajmos'ta (Roman Soykırımı) Romanların ve diğer azınlıkların yok edilmesi, savaştan sonra ırkla ilgili bilimsel araştırmalar hakkındaki görüşlerin değişmesine yol açtı. Amerika Birleşik Devletleri'nde Boasian antropoloji ekolünün yükselişi gibi bilimsel disiplinler içindeki değişiklikler de bu değişime katkıda bulunmuştur. Bu teoriler, 1950 yılında UNESCO tarafından yayınlanan ve uluslararası üne sahip akademisyenler tarafından imzalanan Irk Sorunu başlıklı bildiride şiddetle kınanmıştır. ⓘ

Poligenizm ve ırksal tipolojiler

Madison Grant'ın 1916 tarihli "Avrupa ırklarının bugünkü dağılımını" gösteren haritasında İskandinavlar kırmızı, Alpler yeşil ve Akdenizliler sarı renkle gösterilmiştir ⓘ

Arthur de Gobineau'nun İnsan Irklarının Eşitsizliği Üzerine Bir Deneme (1853-1855) gibi eserler, örneğin Boulainvilliers'in ırkları zaman içinde değişen temelde tarihsel bir gerçeklik olarak gören eski ırk söylemine karşı çıkan özcü bir ırk kavramı üzerine kurulu bu yeni ırkçılığın ilk teorileştirmelerinden biri olarak kabul edilebilir. Böylece Gobineau, ırkçılığı insanlar arasındaki biyolojik farklılıkların terimleriyle çerçevelemeye çalışmış ve ona biyolojinin meşruiyetini kazandırmıştır. ⓘ

Gobineau'nun teorileri Fransa'da Georges Vacher de Lapouge'un (1854-1936) 1899'da yayınladığı The Aryan and his Social Role (Aryan ve Toplumsal Rolü) adlı ırk tipolojisiyle genişletilecekti. Lapouge, "dolikosefal" beyaz "Aryan ırkının", "Yahudi "nin arketipi olduğu "brakisefal" ırka karşıt olduğunu iddia ediyordu. Vacher de Lapouge böylece, "Homo europaeus (Cermen, Protestan vb.), "Homo alpinus" (Auvergnat, Türk vb.) ve son olarak "Homo mediterraneus" (Napoliten, Endülüs vb.) olarak tanımladığı ırkların hiyerarşik bir sınıflandırmasını oluşturdu. Fransız üst sınıfının Homo europaeus'u, alt sınıfın ise Homo alpinus'u temsil ettiğini düşünerek ırkları ve sosyal sınıfları asimile etti. Galton'un öjenik teorisini ırklar teorisine uygulayan Vacher de Lapouge'un "seleksiyonizmi", ilk olarak "dejenere" olarak kabul edilen sendikacıların yok edilmesini sağlamayı; ikinci olarak, çalışma koşullarının herhangi bir şekilde çekişmesini önlemek için her biri tek bir amaca yönelik insan tipleri yaratmayı amaçlıyordu. Onun "antropososyolojisi" böylece sabit, hiyerarşik bir toplumsal düzen kurarak toplumsal çatışmayı engellemeyi amaçlıyordu. ⓘ

Aynı yıl William Z. Ripley, Amerika Birleşik Devletleri'nde büyük bir etki yaratacak olan The Races of Europe (1899) adlı eserinde aynı ırk sınıflandırmasını kullanmıştır. Diğer bilimsel yazarlar arasında 19. yüzyılın sonunda H.S. Chamberlain ("Ari ırk "a duyduğu hayranlık nedeniyle Alman vatandaşlığına geçmiş bir İngiliz vatandaşı) ve öjenikçi ve The Passing of the Great Race (1916) kitabının yazarı Madison Grant sayılabilir. Madison Grant, daha sonra Nazi Almanya'sından kaçmak isteyen Yahudilerin, Slavların ve Güney Avrupalıların göçünü ciddi şekilde kısıtlayan 1924 Göçmenlik Yasası için istatistikler sağlamıştır. ⓘ

İnsan hayvanat bahçeleri

İnsan hayvanat bahçeleri ("İnsan Gösterileri" olarak adlandırılır), popüler ırkçılığı bilimsel ırkçılıkla ilişkilendirerek desteklemenin önemli bir aracıydı: hem halkın merakının hem de antropoloji ve antropometrinin nesneleriydiler. Afro-Amerikan bir köle olan Joice Heth, 1836 yılında, "Hottentot Venüsü" Saartjie Baartman'ın İngiltere'de sergilenmesinden birkaç yıl sonra, P.T. Barnum tarafından sergilendi. Bu tür sergiler Yeni Emperyalizm döneminde yaygınlaştı ve İkinci Dünya Savaşı'na kadar da devam etti. Modern hayvanat bahçelerinin mucidi Carl Hagenbeck, "vahşi" olarak kabul edilen hayvanları insanların yanında sergilemiştir. ⓘ

Kongolu pigme Ota Benga, 1906 yılında Bronx Hayvanat Bahçesi'nin müdürü öjenikçi Madison Grant tarafından insanlar ve orangutanlar arasındaki "kayıp halkayı" göstermek amacıyla sergilenmiştir: böylece ırkçılık Darwinizm'e bağlanmış ve Darwin'in bilimsel keşiflerini temel almaya çalışan sosyal Darwinist bir ideoloji yaratılmıştır. 1931 Paris Koloni Sergisi'nde Yeni Kaledonya'dan Kanaklar sergilendi. Bir "Kongo köyü" 1958'de Brüksel Dünya Fuarı'nda sergilenmiştir. ⓘ

Irkçılığın kökenlerine ilişkin teoriler

Etnik ve ırksal çatışmanın sosyolojik modeli ⓘ

Evrimsel psikologlar John Tooby ve Leda Cosmides, ABD'de bireylerin kısa tanımlarında en sık kullanılan üç özellikten birinin ırk olması (diğerleri yaş ve cinsiyet) karşısında şaşkınlığa düşmüşlerdir. Doğal seçilimin, ırkı bir sınıflandırma olarak kullanma içgüdüsünün evrimini desteklemeyeceğini, çünkü insanlık tarihinin büyük bölümünde insanların diğer ırkların üyeleriyle neredeyse hiç karşılaşmadığını düşündüler. Tooby ve Cosmides, modern insanların ırkı koalisyon üyeliği için bir vekil (kaba ve hazır bir gösterge) olarak kullandığını, çünkü bir kişinin önceden bilmediği durumlarda başka bir kişinin "hangi tarafta" olduğuna dair rastgele bir tahminden daha iyi bir tahminin yardımcı olacağını varsaymıştır. ⓘ

Meslektaşları Robert Kurzban, sonuçları bu hipotezi destekler görünen bir deney tasarladı. Hafıza karışıklığı protokolünü kullanarak, deneklere bireylerin resimlerini ve bu bireyler tarafından söylendiği iddia edilen ve bir tartışmanın iki tarafını sunan cümleler sundular. Deneklerin kimin ne söylediğini hatırlarken yaptıkları hatalar, bazen bir ifadeyi "doğru" konuşmacı ile aynı ırktan olan bir konuşmacıya yanlış atfettiklerini, ancak bazen de bir ifadeyi "doğru" konuşmacı ile "aynı tarafta" olan bir konuşmacıya yanlış atfettiklerini göstermiştir. Deneyin ikinci aşamasında ekip, tartışmadaki "tarafları" benzer renkteki kıyafetlerle de ayırt etti; bu durumda ırksal benzerliğin hataya neden olma etkisi neredeyse ortadan kalktı ve yerini kıyafetlerin rengi aldı. Başka bir deyişle, ilk grup denek, kıyafetlerden hiçbir ipucu almadan, ırkı tartışmada kimin hangi tarafta olduğunu tahmin etmek için görsel bir rehber olarak kullanırken; ikinci grup denek kıyafet rengini ana görsel ipucu olarak kullandı ve ırkın etkisi çok küçük oldu. ⓘ

Bazı araştırmalar etnosentrik düşüncenin aslında işbirliğinin gelişimine katkıda bulunmuş olabileceğini öne sürmektedir. Siyaset bilimciler Ross Hammond ve Robert Axelrod, sanal bireylere rastgele çeşitli ten renklerinden birinin ve ardından çeşitli ticaret stratejilerinden birinin atandığı bir bilgisayar simülasyonu oluşturdu: renk körü olmak, kendi renginden olanları tercih etmek veya diğer renklerden olanları tercih etmek. Etnosentrik bireylerin bir arada kümelendiğini, daha sonra etnosentrik olmayan tüm bireyler yok olana kadar büyüdüğünü buldular. ⓘ

Evrimsel biyolog Richard Dawkins, The Selfish Gene (Bencil Gen) adlı kitabında "Kan davaları ve klanlar arası savaşlar Hamilton'un genetik teorisi açısından kolayca yorumlanabilir" diye yazmaktadır. Dawkins, ırksal önyargının evrimsel olarak uyarlanabilir olmasa da, "fiziksel olarak kendine benzeyen bireylerle özdeşleşme ve görünüş olarak farklı bireylere karşı kötü olma yönündeki akraba seçimli bir eğilimin irrasyonel bir genellemesi olarak yorumlanabileceğini" yazmaktadır. Evrimsel oyun teorisindeki simülasyon temelli deneyler, etnosentrik strateji fenotiplerinin seçilimine bir açıklama getirmeye çalışmıştır. ⓘ

Irkçılığın doğuştan geldiğine ilişkin evrimsel teorilere verilen desteğe rağmen, çeşitli çalışmalar ırkçılığın çocukluk döneminde daha düşük zeka ve daha az çeşitli akran gruplarıyla ilişkili olduğunu öne sürmüştür. Irksal eşleştirme faaliyetleri sırasında amigdala aktivitesi üzerine yapılan bir nörogörüntüleme çalışması, artan aktivitenin ergenlik yaşı ve daha az ırksal çeşitliliğe sahip akran grupları ile ilişkili olduğunu ortaya koymuştur ki bu da yazarın ırkçılığın öğrenilmiş bir yönü olduğu sonucuna varmasına neden olmuştur. Nörogörüntüleme çalışmalarının bir meta analizi, amigdala aktivitesinin ırksal önyargının örtük ölçümlerinde artan puanlarla ilişkili olduğunu bulmuştur. Ayrıca, ırksal uyaranlara yanıt olarak amigdala aktivitesinin, iç grup-dış grup işlemeyi temsil eden geleneksel amigdala aktivitesi teorisinden ziyade artan tehdit algısını temsil ettiği ileri sürülmüştür. Irkçılık ayrıca Birleşik Krallık'ta 15.000 kişi üzerinde yapılan bir analizde daha düşük çocukluk IQ'su ile ilişkilendirilmiştir. ⓘ

Devlet destekli ırkçılık

Kuzey Carolina'da bir kafenin "beyaz" ve "renkli" girişlerinin ayrılması, 1940 ⓘ

1935 Nazi Almanyası Nürnberg Yasalarını açıklamak için kullanılan ve hangi Almanların Yahudi olarak kabul edilip vatandaşlıktan çıkarılacağını tanımlayan grafik. Üç veya daha fazla Yahudi büyükanne ve büyükbabaya sahip Almanlar Yahudi olarak tanımlanırken, bir veya iki Yahudi büyükanne ve büyükbabaya sahip Almanlar Mischling (melez) olarak kabul ediliyordu. ⓘ

Devlet ırkçılığı, yani bir ulus-devletin ırkçı ideolojiye dayanan kurumları ve uygulamaları, Amerika Birleşik Devletleri'nden Avustralya'ya kadar tüm yerleşimci sömürgecilik örneklerinde önemli bir rol oynamıştır. Ayrıca Nazi Almanyası rejiminde, Avrupa'daki faşist rejimlerde ve Japonya'nın Shōwa döneminin ilk yıllarında da önemli bir rol oynamıştır. Bu hükümetler ırkçı, yabancı düşmanı ve Nazizm örneğinde olduğu gibi soykırımcı ideoloji ve politikaları savunmuş ve uygulamıştır. ⓘ

1935'teki Nürnberg Irk Yasaları, herhangi bir Aryan ile Yahudi arasındaki cinsel ilişkiyi Rassenschande, "ırksal kirlilik" olarak değerlendirerek yasakladı. Nürnberg Yasaları tüm Yahudileri, hatta çeyrek ve yarı Yahudileri (ikinci ve birinci derece Mischlingler) bile Alman vatandaşlığından çıkarmıştır. Bu, oy kullanma hakkı gibi temel vatandaşlık haklarına sahip olmadıkları anlamına geliyordu. 1936'da Yahudiler tüm profesyonel işlerden men edilerek eğitim, siyaset, yüksek öğrenim ve sanayide herhangi bir etkiye sahip olmaları fiilen engellendi. 15 Kasım 1938'de Yahudi çocukların normal okullara gitmesi yasaklandı. Nisan 1939'a gelindiğinde, neredeyse tüm Yahudi şirketleri ya mali baskı ve azalan karlar altında çökmüş ya da Nazi hükümetine satılmaya ikna edilmişti. Bu durum onların insan olarak haklarını daha da azalttı; birçok yönden Alman halkından resmen ayrılmışlardı. Benzer yasalar Bulgaristan'da da mevcuttu: Ulusun Korunması Yasası, Macaristan, Romanya ve Avusturya. ⓘ

19. yüzyıl siyasi karikatürü: Sam Amca Çinli'yi kovuyor, Çinlileri Dışlama Yasası'na atıfta bulunuyor ⓘ

Yasal devlet ırkçılığının Güney Afrika Ulusal Partisi tarafından 1948 ve 1994 yılları arasındaki Apartheid rejimi sırasında uygulandığı bilinmektedir. Burada, beyaz Güney Afrikalıların beyaz olmayan Güney Afrikalılardan daha üstün haklara sahip olmasını yasal hale getirmek için bir dizi Apartheid yasası hukuk sistemlerinden geçirilmiştir. Beyaz olmayan Güney Afrikalıların oy kullanma, kaliteli sağlık hizmetlerine erişim, temiz su ve elektrik gibi temel hizmetlerin sağlanması ve yeterli eğitime erişim dahil olmak üzere yönetimle ilgili hiçbir konuya katılmalarına izin verilmedi. Beyaz olmayan Güney Afrikalıların belirli kamu alanlarına erişimleri, belirli toplu taşıma araçlarını kullanmaları da engellendi ve sadece belirli bölgelerde yaşamaları istendi. Beyaz olmayan Güney Afrikalılar, beyaz Güney Afrikalılardan farklı vergilendirilmiş ve ayrıca beyaz olmayan Güney Afrika vatandaşlıklarını belgelemek için daha sonra "dom pass" olarak bilinen ek belgeleri her zaman yanlarında taşımaları gerekmiştir. Tüm bu yasal ırkçı yasalar, 1990'ların başında Apartheid döneminin sonunda kabul edilen bir dizi eşit insan hakları yasası ile kaldırılmıştır. ⓘ

Irkçılık karşıtlığı

Irkçılık karşıtlığı, ırkçılığa karşı çıkmak için benimsenen veya geliştirilen inançları, eylemleri, hareketleri ve politikaları içerir. Genel olarak, insanların ırk temelinde ayrımcılığa uğramadığı eşitlikçi bir toplumu teşvik eder. Irkçılık karşıtı hareketlere örnek olarak sivil haklar hareketi, Anti-Apartheid Hareketi ve Black Lives Matter verilebilir. Şiddet içermeyen direniş bazen ırkçılık karşıtı hareketlerin bir unsuru olarak benimsenmektedir, ancak bu her zaman böyle olmamıştır. Nefret suçu yasaları, pozitif ayrımcılık ve ırkçı söylemlerin yasaklanması da ırkçılığı bastırmaya yönelik hükümet politikalarının örnekleridir. ⓘ

Kavram hakkında

Irkçı olarak adlandırılan kişiler günümüzde çoğu toplum tarafından olumsuz değerlendirilmektedir. Tarihte, Avrupalılar'ın Amerika'yı keşfetmesinin ardından, köle adı altında alınıp pazarlanan, Afrika kökenli halkı suistimal eden Amerikalılar başta olmak üzere; ırkçı kavramı, tarihte normal karşılansa da, günümüzde olumsuz değerlendirilmektedir. Tarihte; ırkçı kişilerin haricinde, ırkçı kurum ve kuruluşlara rastlanabilmektedir. Bu tür derneklerin başında "Ku Klux Klan" gibi yasa dışı örgütler gelmektedir. Malcolm X, ırkçılığın bir psikolojik hastalık olduğunu söylemiştir. ⓘ

Galeri

• 

  1866 Pensilvanya valilik seçimlerinde kullanılmış ırkçı bir kampaya posteri

• 

  Antikomünist bir gösteride "Irk karıştırmak komünizmdir" yazılı pankartları taşıyan ırk ayrımını savunan ABDliler, 1959 ⓘ