Cumhuriyetçilik

Cumhuriyetçilik, cumhuriyet olarak örgütlenmiş bir devlette vatandaşlığa odaklanan siyasi bir ideolojidir. Tarihsel olarak, temsili bir azınlığın veya oligarşinin yönetiminden halk egemenliğine kadar uzanır. Tarihsel bağlam ve metodolojik yaklaşıma bağlı olarak önemli ölçüde değişen farklı tanım ve yorumlara sahip olmuştur. ⓘ

Cumhuriyetçilik, siyaset ve yönetime ideolojik olmayan bilimsel yaklaşımı da ifade edebilir. Cumhuriyetçi düşünür ve Amerika Birleşik Devletleri'nin ikinci başkanı John Adams'ın ünlü A Defense of the Constitutions of Government of the United States of America adlı eserinin girişinde belirttiği gibi, "siyaset bilimi toplumsal mutluluğun bilimidir" ve cumhuriyet, siyaset bilimi rasyonel olarak tasarlanmış bir hükümetin oluşturulmasına uygun bir şekilde uygulandığında ulaşılan hükümet biçimidir. Bu yaklaşım ideolojik olmaktan ziyade, geçmiş deneyim ve deneyimleri titizlikle inceleyip uygulayarak yönetim sorunlarına bilimsel bir metodoloji uygulamaya odaklanır. Bu yaklaşım en iyi Niccolò Machiavelli (Livy Üzerine Söylevler'de görüldüğü üzere), John Adams ve James Madison gibi cumhuriyetçi düşünürler için geçerli olarak tanımlanabilir. ⓘ

"Cumhuriyet" kelimesi Latince res publica (kamusal şey) isim-fiilinden türemiştir ve M.Ö. 6. yüzyılda Lucius Junius Brutus ve Collatinus tarafından kralların Roma'dan kovulmasının ardından ortaya çıkan hükümet sistemine atıfta bulunur. ⓘ

Roma devletindeki bu yönetim biçimi M.Ö. 1. yüzyılın ikinci yarısında çökmüş ve yerini ismen olmasa da şeklen bir monarşiye bırakmıştır. Cumhuriyetler daha sonra, örneğin Rönesans Floransa'sı veya erken modern Britanya'da tekrarlandı. Cumhuriyet kavramı, Britanya'nın Kuzey Amerika kolonilerinde güçlü bir güç haline geldi ve Amerikan Devrimi'ne katkıda bulundu. Avrupa'da ise Fransız Devrimi ve 1792-1804 Birinci Fransız Cumhuriyeti aracılığıyla muazzam bir etki kazanmıştır. ⓘ

Cumhuriyetçiliğin tarihsel gelişimi

Klasik öncüller

Antik Yunan

Aristoteles'in Heykeli ⓘ

Antik Yunan'da birçok filozof ve tarihçi, bugün klasik cumhuriyetçilik olarak tanıdığımız unsurları analiz etmiş ve tanımlamıştır. Geleneksel olarak, Yunanca "politeia" kavramı Latinceye res publica olarak çevrilmiştir. Sonuç olarak, siyaset teorisi yakın zamana kadar cumhuriyeti genellikle "rejim" anlamında kullanmıştır. Bu döneme ait, "cumhuriyet" teriminin modern anlayışına tam olarak karşılık gelen tek bir yazılı ifade veya tanım yoktur, ancak modern tanımın temel özelliklerinin çoğu Platon, Aristoteles ve Polybius'un eserlerinde mevcuttur. Bunlar arasında karma hükümet ve sivil erdem teorileri de yer almaktadır. Örneğin, Platon Cumhuriyet'te ideal yöneticiler açısından kişisel erdem ('adil insan') ile birlikte sivil erdemin (iyiyi amaçlama) önemine büyük vurgu yapar. Gerçekten de, V. Kitap'ta Platon, yöneticiler filozofların (Sokrates) doğasına sahip olmadıkça veya filozoflar yöneticiler haline gelmedikçe, sivil barış veya mutluluk olamayacağını ileri sürer. ⓘ

Atina ve Sparta gibi bazı Antik Yunan şehir devletleri, vatandaşların yasama ve siyasi karar alma süreçlerine geniş katılımını sağladıkları için "klasik cumhuriyetler" olarak sınıflandırılmıştır. Aristoteles, başta Sparta olmak üzere bazı Yunan şehirlerine benzer bir siyasi sisteme sahip olduğu, ancak onları etkileyen bazı kusurlardan kaçındığı için Kartaca'yı bir cumhuriyet olarak kabul etmiştir. ⓘ

Antik Roma

Hem Romalı bir tarihçi olan Livy hem de biyografileri ve ahlaki denemeleriyle tanınan Plutarkhos, Roma'nın Yunanlıları örnek alarak yasalarını nasıl geliştirdiğini, özellikle de krallıktan cumhuriyete nasıl geçtiğini anlatmıştır. Olayların üzerinden 500 yıldan fazla bir süre geçtikten sonra yazılan ve yazılı kaynakların yetersiz olduğu bu tarihin bir kısmı kurgusal bir yeniden inşa olabilir. ⓘ

M.Ö. 2. yüzyılın ortalarında yazan Yunan tarihçi Polybius, Roma'nın Akdeniz üzerindeki hegemonyasının dramatik yükselişinde kurumsal bir form olarak Roma Cumhuriyeti'nin oynadığı rolü vurgulamıştır (6. Kitapta). Polybius, Roma Cumhuriyeti'nin anayasası üzerine yazarken, sistemi "karma" bir yönetim biçimi olarak tanımlamıştır. Polybius özellikle Roma sistemini monarşi, aristokrasi ve demokrasinin bir karışımı olarak tanımlamış ve Roma Cumhuriyeti'nin her bir sistemin güçlü yönlerini diğerlerinin zayıf yönlerini dengeleyecek şekilde oluşturduğunu belirtmiştir. Polybius'a göre Roma Cumhuriyeti'nin karma sistemi Romalılara başka bir yönetim biçimi altında yaşanabilecek olandan çok daha yüksek düzeyde bir iç huzur sağlamıştır. Dahası Polybius, Romalıların sahip olduğu karşılaştırmalı iç huzur düzeyinin Akdeniz'i fethetmelerine olanak sağladığını savunmuştur. Polybius, M.Ö. 1. yüzyılda politik-felsefi eserlerini yazarken Cicero üzerinde büyük bir etki yaratmıştır. Bu eserlerden biri olan De re publica'da Cicero, Roma'nın res publica kavramını Yunan politeia'sına bağlamıştır. ⓘ

Modern "cumhuriyet" terimi, türetilmesine rağmen, Roma res publica'sı ile eşanlamlı değildir. Res publica teriminin çeşitli anlamları arasında, Latince ifadenin Krallar dönemi ile İmparatorlar dönemi arasındaki Roma devletine ve onun yönetim biçimine atıfta bulunduğu yerde, çoğunlukla "cumhuriyet" olarak çevrilir. Bu Roma Cumhuriyeti, kelimenin modern anlayışına göre, tam olarak örtüşmese bile hala gerçek bir cumhuriyet olarak tanımlanabilir. Bu nedenle, Aydınlanma filozofları Roma Cumhuriyetini ideal bir sistem olarak gördüler çünkü sistematik bir güçler ayrılığı gibi özellikler içeriyordu. ⓘ

Romalılar ilk imparatorlar döneminde devletlerini hala "Res Publica" olarak adlandırıyorlardı çünkü yüzeysel olarak bakıldığında devletin örgütlenmesi ilk imparatorlar tarafından önemli bir değişikliğe uğramadan korunmuştu. Cumhuriyet döneminden kalma ve bireylerin elinde bulunan çeşitli makamlar tek bir kişinin kontrolü altında birleştirildi. Bu değişiklikler kalıcı hale geldi ve yavaş yavaş egemenliği İmparatora verdi. ⓘ

Cicero'nun De re Publica'daki ideal devlet tanımı, günümüzün "cumhuriyetine" eşit değildir; daha çok aydınlanmış mutlakiyetçiliğe benzer. Felsefi çalışmaları Voltaire gibi Aydınlanma filozoflarının siyasi kavramlarını geliştirmelerinde etkili olmuştur. ⓘ

Klasik anlamıyla cumhuriyet, iyi yönetilen istikrarlı bir siyasi topluluktur. Hem Platon hem de Aristoteles üç yönetim biçimi tanımlamıştır: demokrasi, aristokrasi ve monarşi. Önce Platon ve Aristoteles, sonra da Polybius ve Cicero ideal cumhuriyetin bu üç yönetim biçiminin bir karışımı olduğunu savunmuşlardır. Rönesans yazarları bu fikri benimsemişlerdir. ⓘ

Cicero cumhuriyetçi hükümet biçimine ilişkin çekincelerini dile getirmiştir. Teorik çalışmalarında monarşiyi ya da en azından monarşi/oligarşi karışımını savunurken, kendi siyasi yaşamında genellikle Julius Caesar, Mark Antony ve Octavian gibi bu tür idealleri gerçekleştirmeye çalışan adamlara karşı çıkmıştır. Sonunda, bu muhalefet ölümüne yol açtı ve Cicero kendi Cumhuriyetçi ideallerinin kurbanı olarak görülebilir. ⓘ

Plutarkhos'un çağdaşı olan Tacitus, bir yönetim biçiminin "cumhuriyet" ya da "monarşi" olarak analiz edilip edilemeyeceğiyle ilgilenmemiştir. O, erken Julio-Claudian hanedanlığı tarafından biriktirilen güçlerin hepsinin, hala kavramsal olarak bir cumhuriyet olan bir Devlet tarafından nasıl verildiğini analiz etti. Roma Cumhuriyeti bu yetkileri vermeye "zorlanmadı": bunu özgürce ve makul bir şekilde yaptı, özellikle Augustus'un durumunda, devlete yaptığı birçok hizmet nedeniyle, onu iç savaşlardan ve düzensizlikten kurtardı. ⓘ

Tacitus, bu tür yetkilerin devlet başkanına yurttaşlar istediği için mi yoksa başka nedenlerle mi (örneğin, tanrılaştırılmış bir ataya sahip olduğu için) verildiğini soran ilk kişilerden biriydi. İkinci durum iktidarın daha kolay suiistimal edilmesine yol açıyordu. Tacitus'a göre, gerçek bir cumhuriyetten uzaklaşma eğilimi ancak Augustus'un MS 14'teki ölümünden kısa bir süre sonra (çoğu tarihçinin Roma'da İmparatorluk yönetim biçiminin başlangıcı olarak kabul ettiğinden çok daha sonra) Tiberius iktidarı kurduğunda geri döndürülemez hale gelmiştir. Bu zamana kadar bazı güçleri "dokunulmaz" olarak tanımlayan pek çok ilke hayata geçirilmişti. ⓘ

Rönesans cumhuriyetçiliği

İyi Hükümet Alegorisi, Ambrogio Lorenzetti'nin bir dizi freskinin bir parçasıdır. ⓘ

Avrupa'da cumhuriyetçilik, Ortaçağ komünlerinden doğan bir dizi devletin cumhuriyetçi bir yönetim sistemini benimsemesiyle Ortaçağ'ın sonlarında yeniden canlanmıştır. Bunlar genellikle tüccar sınıfının öne çıktığı küçük ama zengin ticaret devletleriydi. Haakonssen, Rönesans'a gelindiğinde Avrupa'nın toprak sahibi bir elit tarafından kontrol edilen devletlerin monarşi, ticari bir elit tarafından kontrol edilenlerin ise cumhuriyet olacak şekilde bölündüğünü belirtmektedir. Bu sonuncular arasında Floransa, Cenova ve Venedik gibi İtalyan şehir devletleri ve Hansa Birliği üyeleri yer alıyordu. Dikkate değer bir istisna, bir köylü cumhuriyetinde birleşen ve büyük ölçüde özerk köylerden oluşan bir grup olan Dithmarschen'di. Ortaçağ feodalizminin kavramları üzerine inşa edilen Rönesans bilginleri, ideal bir hükümet görüşünü geliştirmek için antik dünyanın fikirlerini kullandılar. Bu nedenle Rönesans döneminde geliştirilen cumhuriyetçilik, klasik modellere dayandığı için 'klasik cumhuriyetçilik' olarak bilinir. Bu terminoloji 1940'larda Zera Fink tarafından geliştirilmiştir, ancak Brugger gibi bazı modern akademisyenler bunun "klasik cumhuriyeti" antik dünyada kullanılan hükümet sistemiyle karıştırdığını düşünmektedir. 'Erken modern cumhuriyetçilik' alternatif bir terim olarak önerilmiştir. Bazen sivil hümanizm olarak da adlandırılmaktadır. Erken modern düşünürler, basitçe monarşi olmayan bir yönetimin ötesinde, karma yönetimin önemli bir unsur olduğu ve erdem ile ortak iyinin iyi yönetimin merkezinde yer aldığı ideal bir cumhuriyet tasavvur etmişlerdir. Cumhuriyetçilik aynı zamanda kendine özgü bir özgürlük görüşü de geliştirmiştir. Cumhuriyetlerden övgüyle söz eden Rönesans yazarları monarşileri nadiren eleştirmişlerdir. Niccolò Machiavelli'nin Livy Üzerine Söylevler'i dönemin cumhuriyetler üzerine en önemli eseri olsa da, Machiavelli aynı zamanda bir monarşinin en iyi nasıl yönetileceğine dair daha iyi hatırlanan ve daha yaygın olarak okunan Prens adlı incelemesini de yazmıştır. Erken modern dönem yazarları cumhuriyet modelinin evrensel olarak uygulanabilir olduğunu düşünmüyorlardı; çoğu bunun yalnızca çok küçük ve yüksek düzeyde kentleşmiş şehir devletlerinde başarılı olabileceğini düşünüyordu. Jean Bodin, Six Books of the Commonwealth (1576) adlı eserinde monarşi ile cumhuriyeti özdeşleştirmiştir. ⓘ

Tacitus gibi klasik yazarlar ve Machiavelli gibi Rönesans yazarları, bir hükümet sistemi ya da diğerini açıkça tercih etmekten kaçınmaya çalışmışlardır. Öte yandan Aydınlanma filozofları net bir görüş belirtmişlerdir. Aydınlanma Çağı'ndan önce yazan Thomas More, siyasi tercihlerini ütopik bir alegori içinde kodlamış olsa da, hüküm süren kralın beğenisine göre fazla açık sözlüydü. ⓘ

İngiltere'de monarşiye tamamen karşı olmayan bir tür cumhuriyetçilik gelişti; Thomas More ve Sir Thomas Smith gibi düşünürler yasalarla sıkı bir şekilde sınırlandırılmış bir monarşiyi cumhuriyetçilikle uyumlu olarak gördüler. ⓘ

Hollanda Cumhuriyeti

Monarşi karşıtlığı, 1568'de başlayan Seksen Yıl Savaşları sırasında ve sonrasında Hollanda Cumhuriyeti'nde daha da sertleşti. Bu anti-monarşizm siyasi bir felsefeden çok propaganda niteliğindeydi; anti-monarşist eserlerin çoğu yaygın olarak dağıtılan broşürler şeklinde ortaya çıktı. Bu, Johan ve Peter de la Court kardeşler gibi kişiler tarafından yazılan sistematik bir monarşi eleştirisine dönüştü. Tüm monarşileri doğası gereği yozlaşmış gayrimeşru tiranlıklar olarak görüyorlardı. Bu yazarlar, eski yöneticilerine saldırmaktan ziyade, Stadholder pozisyonunun bir monarşiye dönüşmesini engellemekle ilgileniyorlardı. Hollanda cumhuriyetçiliği Din Savaşları sırasında Fransız Huguenotları da etkilemiştir. Erken modern Avrupa'nın diğer devletlerinde cumhuriyetçilik daha ılımlıydı. ⓘ

Polonya-Litvanya Topluluğu

Polonya-Litvanya Milletler Topluluğu'nda cumhuriyetçilik etkili bir ideolojiydi. İki Uluslu İngiliz Milletler Topluluğu'nun kurulmasından sonra, cumhuriyetçiler çok zayıf bir hükümdarın olduğu statükoyu destekledi ve daha güçlü bir monarşiye ihtiyaç olduğunu düşünenlere karşı çıktı. Łukasz Górnicki, Andrzej Wolan ve Stanisław Konarski gibi çoğunlukla Polonyalı olan bu cumhuriyetçiler, klasik ve Rönesans metinlerini iyi okumuşlardı ve devletlerinin Roma modelinde bir cumhuriyet olduğuna kesin olarak inanıyorlardı ve devletlerini Rzeczpospolita olarak adlandırmaya başladılar. Alışılmadık bir şekilde, Polonya-Litvanya cumhuriyetçiliği ticari sınıfın değil, monarşinin genişlemesi halinde güç kaybedecek olan toprak sahibi soyluların ideolojisiydi. Bunun sonucunda büyük toprak sahiplerinden oluşan bir oligarşi ortaya çıktı. ⓘ

Aydınlanma cumhuriyetçiliği

Karayipler

Victor Hugues, Jean-Baptiste Raymond de Lacrosse ve Nicolas Xavier de Ricard çeşitli Karayip adaları için cumhuriyetçiliğin önde gelen destekçileriydi. Edwin Sandys, William Sayle ve George Tucker, başta Bermuda olmak üzere adaların cumhuriyet olmasını desteklemişlerdir. Julien Fédon ve Joachim Philip, 2 Mart 1795 ve 19 Haziran 1796 tarihleri arasında Grenada'daki İngiliz yönetimine karşı bir ayaklanma olan cumhuriyetçi Fédon isyanına liderlik ettiler. ⓘ

Korsika

On sekizinci yüzyılda Avrupa'da kurulan Aydınlanma cumhuriyetlerinin ilki küçük bir Akdeniz adası olan Korsika'da ortaya çıktı. Bu tür siyasi deneyler için bir laboratuvar görevi görmesi pek olası olmayan bir yer olsa da, Korsika'yı benzersiz kılan bir dizi faktör vardı: köy demokrasisi geleneği; İtalyan şehir devletleri, İspanyol imparatorluğu ve Fransa Krallığı'ndan gelen ve onu İtalyan Rönesansı, İspanyol hümanizmi ve Fransız Aydınlanması fikirlerine açık hale getiren çeşitli kültürel etkiler; ve bu üç rakip güç arasındaki jeopolitik konum, çağın moda yeni fikirlerini test eden yeni rejimlerin kurulabileceği sık sık iktidar boşluklarına yol açtı. ⓘ

1720'lerden itibaren ada, mevcut egemeni olan İtalyan şehir devleti Cenova'ya karşı bir dizi kısa ömürlü ama sürekli isyana sahne oldu. İlk dönemde (1729-36) bunlar sadece İspanyol İmparatorluğu'nun kontrolünü yeniden sağlamayı amaçlıyordu; bunun imkansız olduğu kanıtlanınca, Aydınlanma'nın yazılı bir anayasal monarşi idealini izleyen bağımsız bir Korsika Krallığı (1736-40) ilan edildi. Ancak monarşinin işgalci güçle işbirliği yaptığı algısı artınca, Pasquale Paoli liderliğindeki daha radikal bir reformcu grubu, Aydınlanma'nın popüler fikirlerinden esinlenen anayasal ve parlamenter bir cumhuriyet şeklinde siyasi revizyon için bastırdı. ⓘ

Yönetim felsefesi, başta Fransız filozoflar Montesquieu ve Voltaire ile İsviçreli teorisyen Jean-Jacques Rousseau olmak üzere dönemin önde gelen düşünürlerinden esinlenmiştir. Sadece sabit süreli yasama organları ve düzenli seçimlerle daimi bir ulusal parlamentoyu içermekle kalmamış, aynı zamanda o dönem için daha radikal bir şekilde genel erkek oy hakkı getirmiştir ve dünyada kadınlara oy hakkı tanıyan ilk anayasa olduğu düşünülmektedir. Ayrıca Aydınlanmacı ilkeleri idari reform, Corte'de ulusal bir üniversitenin kurulması ve halk ordusunun kurulması gibi diğer alanlara da yaymıştır. ⓘ

Korsika Cumhuriyeti 1755'ten 1769'a kadar on beş yıl sürdü ve sonunda Ceneviz ve Fransız güçlerinin birleşimine yenilerek Fransa Krallığı'nın bir eyaleti haline geldi. Ancak bu olay Aydınlanmacı anayasal cumhuriyetçiliğin erken bir örneği olarak tüm Avrupa'da yankı uyandırdı ve dönemin önde gelen siyasi yorumcularının çoğu bunu yeni bir tür popüler ve demokratik hükümet denemesi olarak kabul etti. Etkisi özellikle Fransız Aydınlanma filozofları arasında dikkate değerdi: Rousseau'nun ünlü eseri Toplum Sözleşmesi Üzerine (1762: bölüm 10, kitap II), işlevsel bir halk egemenliği için gerekli koşulları tartışırken, "Hala kendi yasalarını yapabilecek bir Avrupa ülkesi var: Korsika adası. Bu cesur halkın özgürlüğünü yeniden kazanma ve savunma konusundaki cesareti ve ısrarı, bilge bir adamın ona kazandığını nasıl koruyacağını öğretmesini hak ediyor. İçimden bir ses bir gün o küçük adanın Avrupa'yı şaşkına çevireceğini söylüyor." Gerçekten de Rousseau tam olarak bunu yapmaya gönüllü olmuş ve Paoli'nin kullanması için bir anayasa taslağı sunmuştur. Benzer şekilde Voltaire de Précis du siècle de Louis XV (1769: bölüm LX) adlı eserinde "Cesaret pek çok yerde bulunabilir, ancak böyle bir cesaret yalnızca özgür halklar arasında bulunur" demiştir. Ancak özgürlük için savaşan ve bunu Aydınlanmacı bir cumhuriyet biçiminde anayasal güvence altına alan egemen bir halkın örneği olarak Korsika Cumhuriyeti'nin etkisi, İskoç denemeci James Boswell'in An Account of Corsica adlı eseri aracılığıyla popüler hale getirildiği Büyük Britanya ve Kuzey Amerika'daki Radikaller arasında daha da büyük olmuştur. Korsika Cumhuriyeti on yıl sonra Amerikan devrimcilerini etkilemeye devam etti: Amerikan Devrimi'nin başlatıcıları olan Özgürlüğün Oğulları, Pascal Paoli'nin İngilizlere karşı verdikleri mücadelenin doğrudan ilham kaynağı olduğunu ilan edeceklerdi; Ebenezer Mackintosh'un oğluna onun onuruna Pascal Paoli Mackintosh adı verildi ve en az beş Amerikan ilçesi aynı nedenle Paoli olarak adlandırıldı. ⓘ

İngiltere

Oliver Cromwell, Kral I. Charles'ın devrilmesinden sonra yönettiği Commonwealth of England (1649-1660) adında bir Hıristiyan cumhuriyeti kurdu. James Harrington o dönemde cumhuriyetçiliğin önde gelen filozoflarından biriydi. John Milton da bu dönemde önemli bir Cumhuriyetçi düşünürdü ve görüşlerini siyasi risalelerin yanı sıra şiir ve düzyazı yoluyla da ifade ediyordu. Örneğin Kayıp Cennet adlı epik şiirinde Milton, Şeytan'ın düşüşünü kullanarak uygun olmayan hükümdarların adalete teslim edilmesi gerektiğini ve bu tür meselelerin tek bir ulusun sınırlarının ötesine geçtiğini öne sürer. Christopher N. Warren'ın belirttiği gibi, Milton "emperyalizmi eleştirmek, diktatörlerin meşruiyetini sorgulamak, özgür uluslararası söylemi savunmak, adaletsiz mülkiyet ilişkileriyle mücadele etmek ve ulusal sınırların ötesinde yeni siyasi bağlar kurmak için bir dil" sunmaktadır. Warren ve diğer tarihçilere göre bu uluslararası Milton cumhuriyetçiliği, 19. yüzyıl radikalleri Karl Marx ve Friedrich Engels de dahil olmak üzere daha sonraki düşünürler üzerinde etkili olmuştur. ⓘ

İngiliz Milletler Topluluğu'nun 1660'ta çökmesi ve Charles II yönetiminde monarşinin yeniden kurulması, İngiltere'nin yönetici çevreleri arasında cumhuriyetçiliği gözden düşürdü. Bununla birlikte, 1688 Şanlı Devrimi'nde önemli bir rol oynayan John Locke'un liberalizmini ve haklara yaptığı vurguyu memnuniyetle karşıladılar. Yine de cumhuriyetçilik, 18. yüzyılın başlarında "saray" partisinin yozlaşmasını kınayan "taşra" partisinde (commonwealthmen) gelişti ve Amerikan sömürgecilerini büyük ölçüde etkileyen bir siyasi teori üretti. Genel olarak, 18. yüzyılın İngiliz egemen sınıfları, John Wilkes'e ve özellikle de Amerikan Devrimi ve Fransız Devrimi'ne yönelik saldırılarla tipikleşen cumhuriyetçiliğe şiddetle karşı çıktı. ⓘ

Fransız ve İsviçre düşüncesi

Montesquieu'nun Portresi ⓘ

Voltaire, Baron Charles de Montesquieu ve daha sonra Jean-Jacques Rousseau gibi Fransız ve İsviçreli Aydınlanma düşünürleri, ideal bir cumhuriyetin nasıl olması gerektiğine dair fikirleri genişletmiş ve değiştirmişlerdir: yeni fikirlerinin bazılarının antik çağa ya da Rönesans düşünürlerine dayandığı pek söylenemez. Katkıda bulundukları ya da yoğun bir şekilde detaylandırdıkları kavramlar toplumsal sözleşme, pozitif hukuk ve karma hükümettir. Ayrıca cumhuriyetçiliği, aynı dönemde gelişmekte olan liberalizm fikirlerinden ödünç aldılar ve onlardan ayırdılar. ⓘ

Liberalizm ve cumhuriyetçilik bu dönemde sıklıkla birbirine karıştırılmıştır, çünkü her ikisi de mutlak monarşiye karşı çıkmıştır. Modern akademisyenler bu iki akımı, her ikisi de modern dünyanın demokratik ideallerine katkıda bulunan iki ayrı akım olarak görmektedir. Önemli bir ayrım, cumhuriyetçilik sivil erdemin ve kamu yararının önemini vurgularken, liberalizmin ekonomi ve bireyciliğe dayanmasıdır. Bazılarına göre, yalnızca yerleşik pozitif hukukun koruması altında sürdürülebilecek olan özel mülkiyet konusunda en açık olanıdır. ⓘ

1880'den 1885'e kadar Fransa Başbakanı olan Jules Ferry, bu iki düşünce ekolünü de takip etmiştir. Sonunda Ferry Yasaları'nı yürürlüğe koydu ve bu yasalarla Falloux Yasaları'nı, Philosophes'in ruhban karşıtı düşüncesini benimseyerek tersine çevirmeyi amaçladı. Bu yasalar, Katolik Kilisesi'nin 19. yüzyıl sonu Fransa'sında okullar da dahil olmak üzere birçok devlet kurumuna müdahalesine son verdi. ⓘ

Kuzey Amerika'daki On Üç İngiliz Kolonisi

Son yıllarda cumhuriyetçiliğin Amerikan Devrimi'ndeki ve 18. yüzyıl İngiliz radikalizmindeki rolü üzerine bir tartışma gelişmiştir. On yıllar boyunca liberalizmin, özellikle de John Locke'un liberalizminin çok önemli olduğu ve cumhuriyetçiliğin belirgin bir şekilde ikincil bir role sahip olduğu konusunda fikir birliği vardı. ⓘ

Yeni yorumlara öncülük eden J.G.A. Pocock, The Machiavellian Moment (1975) adlı eserinde en azından 18. yüzyılın başlarında cumhuriyetçi fikirlerin de liberal fikirler kadar önemli olduğunu savunmuştur. Pocock'un görüşü artık yaygın olarak kabul görmektedir. Bernard Bailyn ve Gordon Wood, Amerikan kurucu babalarının liberalizmden çok cumhuriyetçilikten etkilendikleri savına öncülük etmişlerdir. Cornell Üniversitesi profesörü Isaac Kramnick ise Amerikalıların her zaman son derece bireyci ve dolayısıyla Locke'cu olduğunu savunmaktadır. Joyce Appleby de benzer şekilde Locke'un Amerika üzerindeki etkisini savunmuştur. ⓘ

Amerikan Devrimi'nden (1776) önceki on yıllarda, kolonilerin entelektüel ve siyasi liderleri tarihi dikkatle inceleyerek iyi hükümet modelleri aradılar. Özellikle İngiltere'deki cumhuriyetçi fikirlerin gelişimini takip ettiler. Pocock Amerika'daki entelektüel kaynakları açıklamıştır:

Whig kanonu ve neo-Harringtoncular, John Milton, James Harrington ve Sidney, Trenchard, Gordon ve Bolingbroke, Montesquieu'ye kadar geleneğin Yunan, Roma ve Rönesans ustalarıyla birlikte bu kültürün otoriter literatürünü oluşturdu; ve değerleri ve kavramları aşina olduğumuz kavramlardı: Kişiliğin mülkiyette temellendiği, yurttaşlıkta mükemmelleştiği ancak sürekli olarak yozlaşma tehdidi altında olduğu bir yurttaşlık ve vatanseverlik ideali; paradoksal bir şekilde yozlaşmanın ana kaynağı olarak görülen ve patronaj, hizip, daimi ordular (milis idealine karşı), yerleşik kiliseler (Amerikan dininin Püriten ve deist biçimlerine karşı) ve parasal çıkarların desteklenmesi gibi araçlarla işleyen hükümet - her ne kadar bu son kavramın formülasyonu, yerleşim kolonilerinde yaygın olan hazır kağıt kredisine duyulan yoğun arzu nedeniyle bir şekilde engellenmiş olsa da. Neoklasik bir siyaset hem seçkinlerin ethosunu hem de yukarıya doğru hareket edenlerin retoriğini sağlamıştır ve Kurucu Babalar ile nesillerinin tekil kültürel ve entelektüel homojenliğini açıklamaktadır. ⓘ

Amerikalıların çoğunun bu cumhuriyetçi değerlere olan bağlılığı Amerikan Devrimi'ni kaçınılmaz kılmıştır. Britanya giderek yozlaşmış, cumhuriyetçiliğe düşman ve Amerikalıların sahip olduğu yerleşik özgürlükler için bir tehdit olarak görülüyordu. ⓘ

Leopold von Ranke 1848'de Amerikan cumhuriyetçiliğinin Avrupa liberalizminin gelişiminde çok önemli bir rol oynadığını iddia etti:

Kuzey Amerikalılar İngiliz anayasacılığını terk ederek ve bireyin haklarına dayalı yeni bir cumhuriyet kurarak dünyaya yeni bir güç getirdiler. Fikirler, uygun somut bir ifade bulduklarında en hızlı şekilde yayılırlar. Böylece cumhuriyetçilik bizim Romanik/Germenik dünyamıza girdi.... Bu noktaya kadar Avrupa'da monarşinin ulusun çıkarlarına en iyi şekilde hizmet ettiği inancı hakimdi. Artık ulusun kendi kendini yönetmesi gerektiği fikri yayıldı. Ancak ancak temsil teorisi temelinde bir devlet fiilen kurulduktan sonra bu fikrin tam önemi anlaşıldı. Daha sonraki tüm devrimci hareketlerin amacı aynıdır... Bu, bir ilkenin tamamen tersine çevrilmesiydi. O zamana kadar, Tanrı'nın lütfuyla hüküm süren bir kral, her şeyin etrafında döndüğü merkez olmuştu. Şimdi ise gücün aşağıdan gelmesi gerektiği fikri ortaya çıktı.... Bu iki ilke iki zıt kutup gibidir ve modern dünyanın gidişatını belirleyen de aralarındaki çatışmadır. Avrupa'da bu iki ilke arasındaki çatışma henüz somut bir hal almamıştı; Fransız Devrimi'yle birlikte somut bir hal aldı. ⓘ

Républicanisme

Jean-Jacques Rousseau'nun Portresi ⓘ

Cumhuriyetçilik, özellikle de Rousseau'nun cumhuriyetçiliği, Fransız Devrimi'nde merkezi bir rol oynamış ve modern cumhuriyetçiliğin habercisi olmuştur. Devrimciler, 1790'larda Fransız monarşisini devirdikten sonra bir cumhuriyet kurarak işe başladılar; Napolyon bunu yeni bir aristokrasiye sahip bir İmparatorluğa dönüştürdü. 1830'larda Belçika, Aydınlanmanın ilerici siyaset filozoflarının bazı yeniliklerini benimsedi. ⓘ

Républicanisme, modern cumhuriyetçiliğin Fransız versiyonudur. Jean-Jacques Rousseau'nun genel irade fikrinden çıkarılan bir toplumsal sözleşme biçimidir. İdeal olarak, her vatandaş devletle doğrudan bir ilişki içerisindedir ve yerel, dini veya ırksal kimliğe dayalı kimlik politikalarına olan ihtiyacı ortadan kaldırır. ⓘ

Républicanisme, teoride, ayrımcılık karşıtı yasaları gereksiz kılar, ancak bazı eleştirmenler renk körü yasaların ayrımcılığı sürdürmeye hizmet ettiğini savunmaktadır. ⓘ

İrlanda

Amerikan ve Fransız Devrimlerinden esinlenen Birleşik İrlandalılar Derneği 1791 yılında Belfast ve Dublin'de kurulmuştur. Birleşik İrlandalılar Cemiyeti'nin 18 Ekim 1791'de Belfast'ta yapılan açılış toplantısında cemiyetin amaçlarına ilişkin bir deklarasyon onaylandı. Bildiride İrlanda'nın ulusal bir hükümete sahip olmaması temel bir sorun olarak tanımlanıyordu: "...İngilizler tarafından yönetiliyoruz ve amaçları başka bir ülkenin çıkarı olan, araçları yolsuzluk olan ve güçleri İrlanda'nın zayıflığı olan İngilizlerin hizmetkarlarıyız..." Üç temel tutum benimsediler: (i) özgürlükleri korumak ve ticareti genişletmek için gerekli olan dengeyi korumak için İrlanda'nın tüm halkı arasında samimi bir birlik aramak; (ii) İngiliz etkisine karşı çıkılabilecek tek anayasal yöntemin, halkın Parlamentoda temsil edilmesine ilişkin tam ve köklü bir reform olduğu; (iii) her dini inançtan İrlandalıları içermeyen hiçbir reformun uygulanabilir, etkili veya adil olmadığı. O halde bildirge, anayasal reform, İrlanda halkı arasında birlik ve tüm dini diskalifikasyonların kaldırılması çağrısında bulunuyordu. ⓘ

Hareket en azından kısmen Fransız Devrimi'nden etkilenmiştir. Zaten güçlü bir şekilde uyandırılmış olan kamuoyu ilgisi, Edmund Burke'ün Fransa'daki Devrim Üzerine Düşünceler adlı kitabının 1790'da ve Thomas Paine'in İnsan Hakları adlı cevabının Şubat 1791'de yayınlanmasıyla zirveye ulaştı. Theobald Wolfe Tone daha sonra şöyle yazmıştı: "Bu tartışma ve onu doğuran devasa olay İrlanda'nın siyasetini bir anda değiştirdi." Paine'in kendisi de bunun farkındaydı. 1791 Kasım'ında, ilk baskının yayınlanmasından sadece sekiz ay sonra, İnsan Hakları'nın I. Bölümü'nün satışları hakkında bir arkadaşına İngiltere'de "neredeyse on altı bin, İrlanda'da ise kırk binin üzerinde" satış yapıldığını bildirdi. Paine, eserlerinin satışlarından bahsetmeye meyilli olabilir, ancak bu bağlamda çarpıcı olan, Paine'in İrlanda satışlarının, Bölüm II henüz yayınlanmadan İngiliz satışlarının çok ilerisinde olduğuna inanmasıdır. 5 Haziran 1792'de, İnsan Hakları'nın yazarı Thomas Paine, Dublin Birleşik İrlandalılar Derneği'ne onursal üyelik için önerildi. ⓘ

Bastille'in düşüşü 14 Temmuz 1791'de Belfast'ta bir Gönüllüler toplantısı ile kutlanacaktı. Thomas Russell'ın ricası üzerine Tone, herhangi bir reformda Katoliklerin de yer almasını destekleyen bir karar da dahil olmak üzere, bu olay için uygun karar taslakları hazırladı. Russell'a yazdığı bir ön mektupta Tone, "Ayrılma isteğine benzeyen tek bir kelime bile söylemedim, ancak size ve arkadaşlarınıza böyle bir olayın ülkelerinin yenilenmesi olacağına dair en kararlı görüşüm olarak veriyorum" diye yazdı. 1795 yılına gelindiğinde, Tone'un ve cemiyetin cumhuriyetçiliği açıkça kristalize olmuştu: "Cave Hill'de geçirdiğimiz iki günü özellikle hatırlıyorum. İlkinde Russell, Neilson, Simms, McCracken ve bir ya da iki kişi daha McArt'ın kalesinin zirvesinde, İngiltere'nin ülkemiz üzerindeki otoritesini yıkıp bağımsızlığını ilan edene kadar çabalarımızdan asla vazgeçmeyeceğimize dair ciddi bir söz verdik." ⓘ

İrlanda'da İngiliz yönetimine karşı Mayıs'tan Eylül 1798'e kadar süren bir ayaklanma - 1798 İrlanda İsyanı - Ağustos ve Ekim 1798'de devrimci Fransa'nın askeri desteğiyle sonuçlandı. Birleşik İrlandalı John Daly Burk, 1798 ayaklanmasının başarısızlığa uğramasının ardından 1799'da yazdığı The History of the Late War in Ireland (İrlanda'daki Son Savaşın Tarihi) adlı eserinde İrlanda, Fransa ve Amerika'nın nedenlerini çok net bir şekilde ortaya koymuştur. ⓘ

Modern cumhuriyetçilik

Liberal bir milliyetçi olan Finlandiya Cumhurbaşkanı K. J. Ståhlberg (1865-1952) cumhuriyetçiliğin güçlü bir destekçisiydi. ⓘ

Aydınlanma döneminde monarşi karşıtlığı Rönesans'ın sivil hümanizminin ötesine geçmiştir. Rousseau ve Montesquieu gibi filozoflar tarafından hala desteklenen klasik cumhuriyetçilik, monarşilere doğrudan karşı çıkmak yerine monarşilerin gücünü sınırlamaya çalışan çeşitli teorilerden yalnızca biriydi. ⓘ

Liberalizm ve sosyalizm klasik cumhuriyetçilikten ayrılmış ve daha modern cumhuriyetçiliğin gelişmesini sağlamıştır. ⓘ

Teori

Neo-Cumhuriyetçilik

Yeni cumhuriyetçilik, günümüz akademisyenlerinin çağdaş amaçlara yönelik çekici bir kamu felsefesi geliştirirken klasik cumhuriyetçi gelenekten yararlanma çabasıdır. Yeni cumhuriyetçilik, piyasa toplumunun soldan gelen alternatif bir post-sosyalist eleştirisi olarak ortaya çıkmaktadır. ⓘ

Bu akımın önde gelen teorisyenleri, her biri cumhuriyetçiliği ve liberalizmden farkını tanımlayan çeşitli eserler yazmış olan Philip Pettit ve Cass Sunstein'dır. Komüniteryanizmden cumhuriyetçiliğe geç dönen Michael Sandel, Democracy's Discontent (Demokrasinin Hoşnutsuzluğu) adlı eserinde ana hatlarıyla belirttiği üzere liberalizmin cumhuriyetçilikle değiştirilmesini ya da tamamlanmasını savunmaktadır: Amerika Bir Kamu Felsefesi Arayışında. ⓘ

Bir yeni cumhuriyetçinin çağdaş çalışmaları arasında hukukçu K. Sabeel Rahman'ın, hem New Deal tarzı yönetimcilik hem de neoliberal deregülasyonun aksine, Louis Brandeis ve John Dewey'in düşüncelerine ve halk denetimine dayanan ekonomik düzenleme için yeni cumhuriyetçi bir çerçeve oluşturmayı amaçlayan kitabı Democracy Against Domination yer almaktadır. Filozof Elizabeth Anderson'ın Private Government adlı kitabı, 18. ve 19. yüzyıllarda işçilere yardım etmeyi amaçlayan klasik serbest piyasa politikalarının işverenlerin tahakkümüne yol açtığını savunarak özel iktidara yönelik cumhuriyetçi eleştirilerin tarihinin izini sürmektedir. Siyaset bilimci Alex Gourevitch, From Slavery to the Cooperative Commonwealth (Kölelikten İşbirlikçi Cumhuriyete) adlı kitabında, 19. yüzyıl sonu Amerikan cumhuriyetçiliğinin işçi cumhuriyetçiliği olarak bilinen bir türünü, üretici işçi sendikası The Knights of Labor'u (Emek Şövalyeleri) ve cumhuriyetçi kavramların işçi haklarına hizmet etmek için nasıl kullanıldığını inceliyor, ancak aynı zamanda bu sendikanın Çin Dışlama Yasası'nı desteklemedeki rolüne de güçlü bir eleştiri getiriyor. ⓘ

Demokrasi

Thomas Paine'in Portresi ⓘ

1848'deki Devrimler sırasında Stockholm ayaklanmalarından devrimci cumhuriyetçilerin el yazısıyla yazılmış bir bildiri: "Oscar'ı tahttan indirin, o kral olmaya uygun değil - daha ziyade Cumhuriyet! Reform! Kahrolsun Kraliyet - çok yaşa Aftonbladet! Krala ölüm - Cumhuriyet! Cumhuriyet! - Halk! Brunkeberg bu akşam." Yazarın kimliği bilinmemektedir. ⓘ

18. yüzyılın sonlarında demokrasi ve cumhuriyetçilik arasında bir yakınlaşma oldu. Cumhuriyetçilik, kalıtsal yönetimin yerini alan ya da ona eşlik eden bir sistemdir. Özgürlüğe vurgu yapar ve yozlaşmayı reddeder. Sırasıyla 1770'lerde Amerikan Devrimi'ni ve 1790'larda Fransız Devrimi'ni güçlü bir şekilde etkilemiştir. Cumhuriyetçiler, bu iki örnekte, kalıtsal elitleri ve aristokrasileri reddetme eğilimindeydi, ancak iki soruyu açık bıraktılar: kontrolsüz çoğunluk yönetimini sınırlamak için bir cumhuriyetin seçilmemiş bir üst meclisi olup olmayacağı - belki de liyakatli uzmanlar olarak atanan üyelerle - ve anayasal bir hükümdara sahip olup olmayacağı. ⓘ

Kavramsal olarak demokrasiden ayrı olsa da cumhuriyetçilik, yönetilenlerin rızasıyla yönetim ve halk egemenliği gibi temel ilkeleri içeriyordu. Aslında cumhuriyetçilik, kralların ve aristokrasilerin değil, tüm halkın gerçek yöneticiler olduğunu savunuyordu. Halkın tam olarak nasıl yönetileceği bir demokrasi meselesiydi: cumhuriyetçiliğin kendisi bir araç belirtmiyordu. Amerika Birleşik Devletleri'nde çözüm, halkın oylarını yansıtan ve hükümeti kontrol eden siyasi partilerin kurulmasıydı (bkz. Amerika Birleşik Devletleri'nde Cumhuriyetçilik). Federalist No. 10'da James Madison cumhuriyetçilik lehine demokrasiyi reddetmiştir. Demokratikleşen diğer birçok ülkede de benzer tartışmalar yaşanmıştır. ⓘ

Çağdaş kullanımda demokrasi terimi, ister doğrudan ister temsili olsun, halk tarafından seçilen bir hükümeti ifade eder. Günümüzde cumhuriyet terimi genellikle sınırlı bir süre için görev yapan başkan gibi seçilmiş bir devlet başkanına sahip temsili demokrasiyi; devlet başkanı olarak kalıtsal bir hükümdarın bulunduğu devletlerin aksine, bu devletler de temsili demokrasiler olsa bile, başbakan gibi seçilmiş veya atanmış bir hükümet başkanına sahip devletleri ifade eder. ⓘ

Amerika Birleşik Devletleri'nin Kurucu Ataları, mafya yönetimi ile eş tuttukları demokrasiyi nadiren övmüş ve sıklıkla eleştirmişlerdir; James Madison, bir demokrasiyi cumhuriyetten ayıran şeyin, birincisinin büyüdükçe zayıflaması ve hiziplerin etkilerinden daha şiddetli bir şekilde zarar görmesi olduğunu, oysa bir cumhuriyetin büyüdükçe güçlenebileceğini ve yapısı gereği hiziplerle mücadele edebileceğini savunmuştur. John Adams, Amerikan değerleri için kritik olanın, hükümetin "halkın yapımında söz sahibi olduğu ve savunma hakkına sahip olduğu sabit yasalara bağlı" olması gerektiğinde ısrar ediyordu. Thomas Jefferson ise "seçimli bir despotizmin uğruna savaştığımız hükümet olmadığı" uyarısında bulundu. Willamette Üniversitesi'nden Profesör Richard Ellis ve Rhodes College'dan Michael Nelson, Madison'dan Lincoln'e ve sonrasına kadar pek çok anayasal düşüncenin "çoğunluğun tiranlığı sorununa" odaklandığını savunmaktadır. Yazarlar şu sonuca varmaktadır: "Anayasa'da yer alan cumhuriyetçi hükümet ilkeleri, çerçeveyi çizenlerin, devredilemez yaşam, özgürlük ve mutluluk arayışı haklarının çoğunluk tarafından çiğnenmemesini sağlama çabasını temsil etmektedir." ⓘ

Anayasal monarklar ve üst meclisler

Bazı ülkeler (Birleşik Krallık, Hollanda, Belçika, Lüksemburg, İskandinav ülkeleri ve Japonya gibi) güçlü monarkları sınırlı ya da nihayetinde sadece sembolik yetkilere sahip anayasal monarklara dönüştürdü. Genellikle monarşi, demokratik kurumlarla değiştirilsin ya da değiştirilmesin, aristokratik sistemle birlikte kaldırılmıştır (Fransa, Çin, İran, Rusya, Almanya, Avusturya, Macaristan, İtalya, Yunanistan, Türkiye ve Mısır'da olduğu gibi). Avustralya, Yeni Zelanda, Kanada, Papua Yeni Gine ve diğer bazı ülkelerde hükümdar ya da temsilcisine en yüksek yürütme yetkisi verilir, ancak gelenek gereği yalnızca bakanlarının tavsiyelerine göre hareket eder. Pek çok ulus, üyeleri genellikle ömür boyu görevde kalan seçkin yasama meclislerine sahipti, ancak sonunda bu meclisler büyük ölçüde güç kaybetti (Birleşik Krallık Lordlar Kamarası gibi) ya da seçmeli hale geldi ve güçlü kaldı. ⓘ