Özgürlük

Özgürlük, erkinlik veya hürriyet, birinin engellenmeden ya da sınırlandırılmadan istediğini seçebilmesi, yapabilmesi ve hareket edebilmesi durumudur. Felsefede, determinizm karşıtı özgür irade fikrini içerir. Politikada özgürlük, hükûmet baskısından bağımsızlıktır. ⓘ

Çoğunlukla hakların diliyle ifade edilen özgürlük, kişinin diğer bireylerin haklarına saygı duyduğu sürece dilediği şekilde davranmasını, kimse tarafından zorla engellenmemesi ya da durdurulmamasını belirtir. Bu durum, Locke'un doğal haklar geleneğinden kaynaklanır. Özgürlük üstüne yazılan tarihsel kitaplar arasında John Stuart Mill'in 1859 yılından basılan Hürriyet Üstüne isimli denemesi bulunmaktadır. Mill, Hürriyet Üstüne adlı çalışmasında çoğunluk adı altında, azınlıkta kalan düşüncelerin bastırılmaya çalışılmasından duyduğu kaygıyı dillendirmekte ve mutlak müdahalesizlik anlayışını ortaya koymaktadır. 20. yüzyılın filozoflarından Isaiah Berlin İki Özgürlük adlı eserinde özgürlüğün birbirine zıt yorumları olarak iki bakış açısı arasındaki farklılıkları anlatır, bunlar negatif özgürlük ve pozitif özgürlüktür. ⓘ

Dünyayı Aydınlatan Özgürlük (Özgürlük Heykeli olarak bilinir) 1886 yılında Fransa tarafından özgürlüğün sanatsal bir kişileştirmesi olarak ABD'ye bağışlanmıştır. ⓘ

Genel anlamda özgürlük, kişinin dilediğini yapabilmesi ya da zamanaşımı veya hibe (yani ayrıcalık) yoluyla sahip olunan bir hak veya dokunulmazlıktır. Özgürlük kelimesinin eşanlamlısıdır. Modern siyasette negatif özgürlük, toplum içinde kişinin yaşam biçimi, davranışları veya siyasi görüşleri üzerinde otorite tarafından uygulanan kontrol veya baskıcı kısıtlamalardan özgür olma durumu olarak anlaşılırken; pozitif özgürlük, bizi bölen eşitsizliklerin üstesinden gelen bir ortamda hareket etmek için güç ve kaynaklara sahip olmak olarak anlaşılır. ⓘ

Felsefede, negatif özgürlük ve pozitif özgürlük arasındaki bu ayrımlar, özgür iradeyi determinizmden ayıran nedensel bağlantılar hakkında ayrımlar gerektirir. ⓘ

Teolojide özgürlük "günahın, ruhani köleliğin [veya] dünyevi bağların" etkilerinden kurtulmaktır. Bazen özgürlük, "hürriyet" kelimesinin öncelikle, münhasıran olmasa da, kişinin istediği ve yapma gücüne sahip olduğu şeyi yapabilme yeteneği anlamında kullanılması; "serbestlik" kelimesinin ise ilgili herkesin hakları göz önünde bulundurularak keyfi kısıtlamaların olmaması anlamında kullanılması suretiyle hürriyetten ayrılır. Bu anlamda, özgürlüğün kullanımı kapasiteye tabidir ve başkalarının hakları ile sınırlıdır. Dolayısıyla özgürlük, hukukun üstünlüğü altında başkalarını özgürlüklerinden mahrum bırakmadan özgürlüğün sorumlu bir şekilde kullanılmasını gerektirir. Özgürlük, kısıtlamaların tamamen yokluğunu veya kişinin arzularını yerine getirmek için sınırsız bir yeteneği temsil etmesi bakımından daha geniştir. Örneğin, bir kişi cinayet işleme özgürlüğüne sahip olabilir, ancak cinayet işleme özgürlüğüne sahip olmayabilir, çünkü ikinci örnek başkalarını zarar görmeme haklarından mahrum bırakır. Özgürlük bir ceza biçimi olarak elden alınabilir. Birçok ülkede, insanlar suç teşkil eden eylemlerden hüküm giydikleri takdirde özgürlüklerinden mahrum bırakılabilirler. ⓘ

"Özgürlük" kelimesi genellikle "yaşam, özgürlük ve mutluluk arayışı" veya "Özgürlük, Eşitlik, Kardeşlik" gibi sloganlarda kullanılır. ⓘ

Özgürlük Latince libertas kelimesinden türemiş olup, daha modern kişileştirmelerle birlikte kavramı tasvir etmek için sıklıkla kullanılan tanrıça Libertas'ın ve arkaik Roma tanrısı Liber'in adından türemiştir. ⓘ

Felsefe ve metafizik

John Stuart Mill ⓘ

En eski zamanlardan beri filozoflar özgürlük sorununu ele almışlardır. Roma İmparatoru Marcus Aurelius (MS 121-180) şöyle yazmıştır:

Herkes için aynı yasanın geçerli olduğu bir yönetim, eşit haklar ve eşit ifade özgürlüğü gözetilerek yönetilen bir yönetim ve en çok da yönetilenlerin özgürlüğüne saygı duyan bir krallık yönetimi fikri. ⓘ

Uyumcu Thomas Hobbes'a (1588-1679) göre:

Özgür insan, gücü ve zekâsıyla yapabildiği şeylerde, yapmak istediği şeyi yapmaktan alıkonulmayan insandır.

- Leviathan, 2. Bölüm, XXI. ⓘ

John Locke (1632-1704) özgürlüğün bu tanımını reddetmiştir. Hobbes'tan özellikle bahsetmemekle birlikte, aynı tanıma sahip olan Sir Robert Filmer'a saldırır. Locke'a göre:

Doğa durumunda özgürlük, yeryüzündeki herhangi bir üstün güce karşı özgür olmaktan ibarettir. İnsanlar başkalarının iradesi ya da yasa koyma yetkisi altında değildir, sadece doğa yasası tarafından yönetilirler. Siyasi toplumda özgürlük, halk topluluğunda rıza ile kurulan dışında başka hiçbir yasa koyucu gücün altında olmamaktan ibarettir. İnsanlar, kendilerine duyulan güvene uygun olarak kendi oluşturdukları yasa koyucu güç tarafından yürürlüğe konan dışında herhangi bir iradenin ya da yasal kısıtlamanın egemenliğinden özgürdür. Dolayısıyla özgürlük Sir Robert Filmer'in tanımladığı gibi değildir: "Herkesin istediğini yapma, istediği gibi yaşama ve hiçbir yasaya bağlı olmama özgürlüğüdür. Özgürlük hem doğa durumunda hem de siyasi toplumda yasalar tarafından kısıtlanır. Doğanın özgürlüğü, doğa yasasından başka hiçbir kısıtlama altında olmamalıdır. Hükümet altındaki insanların özgürlüğü, toplumdaki herkes için ortak olan ve toplumda yerleşik yasa koyucu güç tarafından yapılan, uyulması gereken daimi kurallar dışında hiçbir kısıtlama altında olmamaktır. Kişiler (1) yasanın yasaklamadığı her konuda kendi iradelerini takip etme ve (2) başkalarının tutarsız, belirsiz, bilinmeyen ve keyfi iradelerine tabi olmama hakkına veya özgürlüğüne sahiptir. ⓘ

John Stuart Mill (1806-1873), Özgürlük Üzerine adlı eserinde, hareket etme özgürlüğü olarak özgürlük ile zorlamanın olmaması olarak özgürlük arasındaki farkı ilk fark eden kişi olmuştur. ⓘ

Isaiah Berlin, Two Concepts of Liberty (İki Özgürlük Kavramı) adlı kitabında, iki bakış açısı arasındaki farkları, iki zıt özgürlük kavramı arasındaki ayrım olarak resmileştirmiştir: pozitif özgürlük ve negatif özgürlük. İkincisi, bireyin tiranlıktan ve otoritenin keyfi uygulamalarından korunduğu olumsuz bir durumu ifade ederken, ilki kendi kendine hakimiyetten gelen özgürlüğü, zayıflık ve korku gibi içsel zorunluluklardan özgürlüğü ifade eder. ⓘ

Politika

Tarih

Aristoteles'in Büstü ⓘ

Modern siyasi özgürlük kavramının kökenleri Yunan özgürlük ve kölelik kavramlarına dayanmaktadır. Yunanlılar için özgür olmak, bir efendiye sahip olmamak, bir efendiden bağımsız olmak (istediği gibi yaşamak) anlamına geliyordu. Orijinal Yunan özgürlük kavramı buydu. Aristoteles'in ifade ettiği gibi, demokrasi kavramıyla yakından bağlantılıdır:

"O halde bu, tüm demokratların devletlerinin ilkesi olarak kabul ettikleri özgürlüğün bir notasıdır. Bir diğeri de insanın istediği gibi yaşamasıdır. Bunun özgür bir insanın ayrıcalığı olduğunu söylerler, çünkü öte yandan, bir insanın istediği gibi yaşamaması bir kölenin işaretidir. Bu, demokrasinin ikinci özelliğidir; insanların mümkünse hiç kimse tarafından yönetilmeme ya da bu mümkün değilse sırayla yönetme ve yönetilme talepleri buradan kaynaklanır ve böylece eşitliğe dayalı özgürlüğe katkıda bulunur." ⓘ

Bu sadece özgür erkekler için geçerliydi. Örneğin Atina'da kadınlar oy kullanamıyor ya da makam sahibi olamıyordu ve yasal ve sosyal olarak bir erkek akrabaya bağımlıydılar. ⓘ

Pers İmparatorluğu'nun halkları bir dereceye kadar özgürlüğe sahipti. Tüm dinlerden ve etnik gruplardan vatandaşlara aynı haklar tanınmış ve aynı din özgürlüğüne sahip olmuşlardı, kadınlar erkeklerle aynı haklara sahipti ve kölelik kaldırılmıştı (MÖ 550). Pers krallarının tüm sarayları, bu tür işleri genellikle kölelerin yaptığı bir dönemde ücretli işçiler tarafından inşa edilmiştir. ⓘ

Antik Hindistan'daki Maurya İmparatorluğu'nda tüm dinlerden ve etnik gruplardan vatandaşlar özgürlük, hoşgörü ve eşitlik gibi bazı haklara sahipti. Eşitlikçi bir temelde hoşgörüye duyulan ihtiyaç, hükümetin kamu politikasında hoşgörünün önemini vurgulayan Büyük Aşoka Fermanlarında bulunabilir. Savaş esirlerinin katledilmesi ya da esir alınması da Aşoka tarafından kınanmış görünmektedir. Maurya İmparatorluğu'nda kölelik de yokmuş gibi görünmektedir. Ancak Hermann Kulke ve Dietmar Rothermund'a göre, "Aşoka'nın emirlerine en başından beri direnilmiş gibi görünmektedir." ⓘ

Roma hukuku da Roma İmparatorlarının yönetimi altında bile bazı sınırlı özgürlük biçimlerini benimsemiştir. Ancak bu özgürlükler sadece Roma vatandaşlarına tanınmıştır. Roma hukuku altında sahip olunan özgürlüklerin birçoğu Orta Çağ boyunca devam etmiş, ancak sadece soylular tarafından kullanılmış, sıradan insanlar tarafından nadiren kullanılmıştır. Devredilemez ve evrensel özgürlükler fikri Aydınlanma Çağı'na kadar beklemek zorunda kalmıştır. ⓘ

Toplumsal sözleşme

Fransız Özgürlüğü. British Slavery (1792) adlı kitabında James Gillray, Fransız "özgürlüğünü" açlıktan ölme fırsatı, İngiliz "köleliğini" ise vergilendirmeyle ilgili şişirilmiş şikayetler olarak karikatürize etmiştir. ⓘ

En etkili biçimde Hobbes, John Locke ve Rousseau tarafından formüle edilen (ancak ilk kez Platon tarafından Cumhuriyet'te önerilen) toplumsal sözleşme teorisi, özellikle egemenlik ve doğal haklar kavramları aracılığıyla hakların siyasi bir sınıflandırmasını sağlayan ilk teoriler arasında yer almıştır. Aydınlanma düşünürleri, hukukun hem göksel hem de insani meseleleri yönettiğini ve kralın gücünün hukuka güç vermesinden ziyade, hukukun krala gücünü verdiğini düşünmüşlerdir. Bu hukuk anlayışı Montesquieu'nun fikirlerinde doruk noktasına ulaşacaktı. Ailelerden ziyade bireyler arasındaki bir ilişki olarak hukuk anlayışı ön plana çıkmış ve bununla birlikte, ideal devlette mümkün olduğunca evrensel olacak olan "Doğa ve Doğanın Tanrısı" tarafından verilen temel bir gerçeklik olarak bireysel özgürlüğe artan bir şekilde odaklanılmıştır. ⓘ

John Stuart Mill, Özgürlük Üzerine adlı eserinde "...toplum tarafından birey üzerinde meşru olarak kullanılabilecek gücün doğasını ve sınırlarını" tanımlamaya çalışmış ve bu nedenle özgürlük ve otorite arasında içsel ve sürekli bir karşıtlık olduğunu ve dolayısıyla hakim sorunun "bireysel bağımsızlık ve toplumsal kontrol arasında uygun ayarlamanın nasıl yapılacağı" olduğunu belirtmiştir. ⓘ

Siyasi özgürlüğün kökenleri

İngiltere ve Büyük Britanya

1215 tarihli Magna Carta (orijinal adıyla Özgürlükler Şartı), dönemin standart kısaltmaları kullanılarak parşömen üzerine demir mürekkebiyle Ortaçağ Latincesinde yazılmıştır. Bu belge British Library'de tutulmakta ve "British Library Cotton MS Augustus II.106" olarak tanımlanmaktadır. ⓘ

İngiltere (ve 1707 Birlik Yasası'nın ardından Büyük Britanya), bireysel özgürlük kavramının temel taşlarını ortaya koymuştur. ⓘ

1066 yılında taç giyme töreninin bir koşulu olarak Fatih William, Londra Şehri'nin "Sakson" özgürlüklerini garanti altına alan Londra Özgürlükler Şartı'nı onayladı. ⓘ

1100 yılında soyluların, kilise görevlilerinin ve bireylerin belirli özgürlüklerini belirleyen Özgürlükler Şartı kabul edildi. ⓘ

1166'da İngiltere Kralı Henry II, Clarendon Ağır Ceza Mahkemesi'ni kabul ederek İngiliz hukukunu dönüştürdü. Jürili yargılamanın öncüsü olan bu kanun, dövüşle yargılama ve çile ile yargılamanın kaldırılmasını başlattı. ⓘ

1187-1189 yılları arasında özgürlük ve köleliğin yetkili tanımlarını içeren Tractatus de legibus et consuetudinibus regni Anglie yayımlanır:

Özgürlük, hakla ya da zorla kendisine yasaklananlar dışında, her insanın kendi iradesine göre yapmak istediği şeyi yapabilme doğal yetisidir. Öte yandan köleliğin bunun tersi olduğu söylenebilir, sanki özgürlüğe aykırı olarak herhangi bir kişi bir şeyi yapmak ya da yapmamak için bir antlaşmaya bağlıymış gibi. ⓘ

1215 yılında yürürlüğe giren Magna Carta, önce İngiltere'de, sonra Büyük Britanya'da ve daha sonra da dünyada özgürlüğün temel taşı olmuştur. ⓘ

1628 yılında İngiliz Parlamentosu, İngiliz tebaasının belirli özgürlüklerini belirleyen Hak Dilekçesi'ni kabul etti. ⓘ

1679'da İngiliz Parlamentosu, yasadışı veya keyfi hapsetmeyi yasaklayan Habeas Corpus Yasasını kabul etti. ⓘ

1689'da Haklar Bildirgesi "Parlamentoda konuşma özgürlüğü" tanımış ve İngiltere'deki mevcut birçok medeni hakkı güçlendirmiştir. İskoç yasasına eşdeğer olan Hak Talebi de kabul edilmiştir. ⓘ

1772 yılında Somerset v Stewart kararı, köleliğin İngiltere ve Galler'de genel hukuk tarafından desteklenmediğini ortaya koymuştur. ⓘ

1859 yılında filozof John Stuart Mill tarafından kaleme alınan Özgürlük Üzerine başlıklı makalede hoşgörü ve bireysellik savunulmuştur. "Eğer herhangi bir görüş sessizliğe zorlanıyorsa, bu görüş, kesinlikle bilebileceğimiz kadarıyla, doğru olabilir. Bunu inkar etmek, kendi yanılmazlığımızı varsaymaktır." ⓘ

1958 yılında Isaiah Berlin tarafından kaleme alınan Two Concepts of Liberty (Özgürlüğün İki Kavramı) adlı kitapta "negatif özgürlük", kendi kendini yönetmeyi ve özgürlük kavramlarını teşvik eden "pozitif özgürlükten" farklı olarak bir engel olarak tanımlanmıştır. ⓘ

1948 yılında İngiliz temsilciler İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'ne yasal bir çerçeve eklemeye çalışmış ancak engellenmişlerdir. (Ancak 1976 yılında Medeni ve Siyasi Haklar Uluslararası Sözleşmesi yürürlüğe girerek Bildirge'nin büyük bir kısmına yasal bir statü kazandırmıştır). ⓘ

Birleşik Devletler

Özgürlük Çanı, ABD'de özgürlüğün popüler bir simgesidir. ⓘ

1776 tarihli Birleşik Devletler Bağımsızlık Bildirgesi'ne göre tüm insanların "yaşam, özgürlük ve mutluluğu arama" gibi doğal hakları vardır. Ancak bu özgürlük bildirgesi, yasallaştırılmış Siyah köleliğin kurumsallaşması nedeniyle başından beri sorunluydu. Köle sahipleri, özgürlüklerinin mülklerini, kölelerini ilgilendirdiği için her şeyden önemli olduğunu ve Siyahların herhangi bir Beyaz adamın tanımak zorunda olduğu hiçbir hakka sahip olmadığını savundular. Yüksek Mahkeme, Dred Scott kararıyla bu ilkeyi onayladı. İç Savaş'ın ardından 1866 yılına kadar ABD Anayasası bu hakları beyaz olmayan kişilere de tanıyacak şekilde değiştirilmedi ve 1920 yılına kadar bu haklar kadınlara da tanınmadı. ⓘ

Yirminci yüzyılın sonlarına doğru özgürlük, hükümetin kişisel tercihlere müdahalesini yasaklayacak şekilde daha da genişletilmiştir. Birleşik Devletler Yüksek Mahkemesi'nin Griswold v. Connecticut kararında Yargıç William O. Douglas, evlilik gibi kişisel ilişkilerle ilgili özgürlüklerin, özgürlükler hiyerarşisinde benzersiz bir önceliğe sahip olduğunu savunmuştur. Jacob M. Appel bu ilkeyi özetlemiştir:

Meşhur kamusal alanda haklarım olduğu için minnettarım - ancak pratikte en değer verdiğim haklarım yatak odamda, hastane odamda ve ölüm odamda sahip olduklarımdır. Çoğu insan kendi bedenlerini kontrol edebilmeyi, Kongre'ye dilekçe vermekten çok daha fazla önemsiyor. ⓘ

Modern Amerika'da, çeşitli rakip ideolojiler özgürlüğün en iyi nasıl teşvik edileceği konusunda farklı görüşlere sahiptir. Kelimenin orijinal anlamıyla liberaller eşitliği özgürlüğün gerekli bir bileşeni olarak görürler. İlericiler iş dünyasının tekelinden kurtulmanın gerekli olduğunu vurgulamaktadır. Liberteryenler aynı fikirde değildir ve ekonomik ve bireysel özgürlüğü en iyisi olarak görürler. Çay Partisi hareketi "büyük hükümeti" özgürlüğün düşmanı olarak görmektedir. Modern Amerikan özgürlük hareketinin diğer önemli katılımcıları arasında Liberteryen Parti, Özgür Devlet Projesi ve Mises Enstitüsü yer almaktadır. ⓘ

Fransa

Eugène Delacroix - Halka Yol Gösteren Özgürlük (La liberté guidant le people) (1830) ⓘ

Fransa, İngiliz yönetimine karşı ayaklanan Amerikalıları destekledi ve 1789'da "Liberté, égalité, fraternité" çığlıklarıyla kendi monarşisini devirdi. Bunu takip eden ve terör saltanatı olarak bilinen katliam, pek çok insanın özgürlük fikrinden soğumasına neden oldu. Muhafazakârlığın babalarından biri olarak kabul edilen Edmund Burke, "Fransızlar, şimdiye kadar dünyada var olan en yetenekli yıkım mimarları olduklarını gösterdiler" diye yazmıştır. ⓘ

İdeolojiler

Liberalizm

Concise Oxford Dictionary of Politics'e göre liberalizm, "siyasetin amacının bireysel hakları korumak ve seçim özgürlüğünü en üst düzeye çıkarmak olduğu inancıdır". Ancak bu hedeflere nasıl ulaşılacağı konusunda önemli tartışmalar olduğuna dikkat çekiyorlar. Her özgürlük tartışması üç temel bileşene dayanır: kim özgürdür, ne yapmakta özgürdürler ve özgürlüklerini hangi güçler kısıtlar. John Gray, liberalizmin temel inancının hoşgörü olduğunu savunmaktadır. Liberaller, karşılığında aynı özgürlüğe sahip olmaları karşılığında başkalarına istediklerini yapma özgürlüğü tanır. Bu özgürlük fikri siyasi olmaktan ziyade kişiseldir. William Safire, liberalizmin hem Sağ hem de Sol tarafından saldırıya uğradığına işaret eder: kürtaj, eşcinsellik ve ateizm gibi uygulamaları savunduğu için Sağ tarafından ve serbest girişimi ve bireyin kolektif üzerindeki haklarını savunduğu için Sol tarafından. ⓘ

Özgürlükçülük

Encyclopædia Britannica'ya göre liberteryenler özgürlüğü birincil siyasi değer olarak kabul ederler. Özgürlüğün uygulanmasına yönelik yaklaşımları, bireylerin birbirlerini zorlamalarını önlemek için gerekli olanlar dışında her türlü hükümet zorlamasına karşı çıkmayı içerir. ⓘ

Liberteryenizm, genellikle Saldırmazlık İlkesi (NAP) olarak bilinen ilke tarafından yönlendirilir. Saldırmazlık İlkesi, bir bireye veya bireyin mülküne yönelik saldırının her zaman kişinin yaşam, özgürlük ve mülkiyet haklarının ahlak dışı bir ihlali olduğunu ileri sürer. Amaçlara ulaşmak için rıza yerine hileye başvurmak da Saldırmazlık ilkesinin ihlalidir. Dolayısıyla, Saldırmazlık ilkesi çerçevesinde, tecavüz, cinayet, aldatma, gönülsüz vergilendirme, hükümet düzenlemeleri ve barışçıl bireylere karşı saldırganlık başlatan diğer davranışlar bu ilkenin ihlali olarak kabul edilir. Bu ilke en yaygın olarak liberteryenler tarafından benimsenmektedir. Bu ilke için yaygın bir asansör konuşması şöyledir: "İyi fikirler güç gerektirmez." ⓘ

Cumhuriyetçi özgürlük

Tarihçi Quentin Skinner ya da filozof Philip Pettit gibi cumhuriyetçi özgürlük teorisyenlerine göre, kişinin özgürlüğü eylemlerine müdahale edilmemesi olarak değil, tahakküm edilmemesi olarak görülmelidir. Kökeni Roma Digest'ine dayanan bu görüşe göre, liber homo, yani özgür insan olmak, bir başkasının keyfi iradesine tabi olmamak, yani bir başkası tarafından tahakküm altına alınmamak anlamına gelmektedir. Ayrıca, bireysel özgürlüğün tadını çıkarmak için kendi kendini yöneten özgür bir sivil birliğin, bir cumhuriyetin üyesi olmanız gerektiğini iddia eden Machiavelli'den de alıntı yaparlar. ⓘ

İngiliz İç Savaşı sırasında parlamenterler arasında bu özgürlük görüşünün hakim olması, Thomas Hobbes'un Leviathan'ında liberal özgürlük kavramının müdahalesizlik olarak yaratılmasıyla sonuçlanmıştır. ⓘ

Sosyalizm

Sosyalistler özgürlüğü tamamen soyut bir idealin aksine somut bir durum olarak görürler. Özgürlük, bireylerin zorlayıcı sosyal ilişkiler, özellikle de belirli bir sosyal sistem altında hayatta kalmanın bir gereği olarak girmeye zorlandıkları ilişkiler tarafından engellenmeksizin yaratıcı çıkarlarının peşinden gidebilecekleri bir varlık durumudur. Dolayısıyla özgürlük, özgürlüğü mümkün kılan maddi ekonomik koşulların yanı sıra özgürlüğe elverişli toplumsal ilişkiler ve kurumları da gerektirir. ⓘ

Sosyalist özgürlük anlayışı, sosyalist yaratıcılık ve bireysellik görüşüyle yakından ilişkilidir. Karl Marx'ın yabancılaşmış emek kavramından etkilenen sosyalistler özgürlüğü, bireyin yabancılaşmanın olmadığı yaratıcı bir iş yapabilmesi olarak anlarlar; burada "yabancılaşmış emek" insanların yapmaya zorlandıkları işi, yabancılaşmamış iş ise bireylerin kendi yaratıcı çıkarlarının peşinden gitmelerini ifade eder. ⓘ

Marksizm

Karl Marx'a göre, anlamlı bir özgürlük ancak bolluk ve serbest erişimle karakterize edilen komünist bir toplumda elde edilebilir. Böyle bir toplumsal düzenleme yabancılaşmış emeğe olan ihtiyacı ortadan kaldıracak ve bireylerin kendi yaratıcı çıkarlarının peşinden gitmelerini sağlayarak potansiyellerinin tamamını geliştirmelerine ve maksimize etmelerine olanak tanıyacaktır. Bu, Marx'ın sosyalizm ve komünizmin iş gününün ortalama süresini aşamalı olarak azaltarak her bir kişi için "özgürlük alanını" ya da isteğe bağlı boş zamanı genişletme becerisine yaptığı vurguyla da uyumludur. Marx'ın komünist toplum ve insan özgürlüğü kavramı bu nedenle radikal biçimde bireycidir. ⓘ

Anarşizm

Pek çok anarşist özgürlüğü biraz farklı görse de, hepsi devletin, kapitalizmin ve milliyetçiliğin otoritesi de dahil olmak üzere otoriteye karşı çıkar. Rus devrimci anarşist Mikhail Bakunin için özgürlük soyut bir ideal değil, başkalarının eşit özgürlüğüne dayanan somut bir gerçeklik anlamına geliyordu. Pozitif anlamda özgürlük, "her insanın eğitim, bilimsel eğitim ve maddi refah yoluyla tüm yeti ve güçlerinin en iyi şekilde geliştirilmesinden" oluşur. Böyle bir özgürlük anlayışı "son derece toplumsaldır, çünkü tek başına değil, ancak toplum içinde gerçekleştirilebilir". Olumsuz anlamda özgürlük, "bireyin tüm ilahi, kolektif ve bireysel otoriteye karşı başkaldırısıdır." ⓘ

Kültürel önkoşullar

Bazı yazarlar, özgürlüğün ön koşulu olarak erdemli bir kültürün var olması gerektiğini öne sürmüşlerdir. Benjamin Franklin, "yalnızca erdemli insanlar özgürlüğe sahiptir. Uluslar yozlaştıkça ve ahlaksızlaştıkça, efendilere daha fazla ihtiyaç duyarlar." Madison da aynı şekilde: "Halkta erdem olmadan herhangi bir hükümet biçiminin özgürlüğü ya da mutluluğu güvence altına alacağını düşünmek hayalperest bir düşüncedir." John Adams kabul etti: "Anayasamız sadece ahlaklı ve dindar bir halk için yapılmıştır. Başka herhangi bir halkın yönetimi için tamamen yetersizdir." ⓘ

Özgürlük üzerine tarihsel yazılar

• John Locke (1689). Hükümet Üzerine İki İnceleme: Birincisinde Sir Robert Filmer ve Takipçilerinin Yanlış İlkeleri ve Temelleri Tespit Edilmiş ve Yıkılmıştır. İkincisi Sivil Hükümetin Gerçek Aslı, Kapsamı ve Sonu Hakkında Bir Denemedir. Londra: Awnsham Churchill.
• Frédéric Bastiat (1850). Hukuk. Paris: Guillaumin & Co.
• John Stuart Mill (1859). Özgürlük Üzerine. Londra: John W Parker and Son.
• James Fitzjames Stephen (1874). Özgürlük, Eşitlik, Kardeşlik. Londra: Smith, Elder, & Co. ⓘ