Soğdya
Sogdia, Sogdiana ⓘ | |
|---|---|
| MÖ 6. yüzyıldan MS 11. yüzyıla kadar | |
 Oxus ve Jaxartes arasındaki Sogdia'nın yaklaşık genişliği. | |
| Başkent | Semerkant, Buhara, Hucend, Keş |
| Diller | Soğd dili |
| Din | Zerdüştlük, Maniheizm, Budizm, İslam, Nasturi Hristiyanlığı |
| Para Birimi | Sasani sikkelerinin ve Çin nakit paralarının taklitleri ve her ikisinin "melezleri". |
Sogdia (Sogdian: soɣd) veya Sogdiana, Amu Derya ve Syr Derya arasında ve günümüz Özbekistan, Türkmenistan, Tacikistan, Kazakistan ve Kırgızistan'da bulunan eski bir İran uygarlığıydı. Soğdiana aynı zamanda Ahameniş İmparatorluğu'nun bir vilayetiydi ve Büyük Darius'un Behistun Yazıtı'nda listelenmiştir. Soğdiana ilk olarak Ahameniş İmparatorluğu'nun kurucusu Büyük Kiros tarafından fethedilmiş, ardından M.Ö. 328 yılında Makedon hükümdarı Büyük İskender tarafından ilhak edilmiştir. Seleukos İmparatorluğu, Greko-Baktriya Krallığı, Kuşan İmparatorluğu, Sasani İmparatorluğu, Heftalit İmparatorluğu, Batı Türk Kağanlığı ve Müslümanların Maveraünnehir'i fethi sırasında el değiştirmeye devam etmiştir. ⓘ
Soğd şehir devletleri, hiçbir zaman siyasi olarak birleşmemiş olsalar da, Semerkant şehri merkezliydi. Bir Doğu İran dili olan Soğdca artık konuşulmamaktadır, ancak lehçelerinden biri olan Yaghnobi'nin soyundan gelen Tacikistan Yaghnobileri tarafından hala konuşulmaktadır. Orta Asya'da ortak dil olarak yaygın bir şekilde konuşulmuş ve Birinci Türk Kağanlığı'nın belge yazmak için kullandığı saray dillerinden biri olmuştur. ⓘ
Soğdlar aynı zamanda İmparatorluk Çin'inde de yaşamış ve Çin Tang hanedanlığının (MS 618-907) ordusunda ve hükümetinde öne çıkmışlardır. Soğdlu tüccarlar ve diplomatlar Bizans İmparatorluğu'na kadar batıya seyahat etmişlerdir. İpek Yolu'nun ticaret güzergâhında aracı olarak önemli bir rol oynamışlardır. Başlangıçta Batı Asya'dan gelen Zerdüştlük, Maniheizm, Budizm ve daha az ölçüde Nasturi Hristiyanlığı inançlarını takip ederken, Soğdlular ve onların soyundan gelenler arasında kademeli olarak İslam'a geçiş 8. yüzyılda Müslümanların Maveraünnehir'i fethiyle başlamıştır. Soğdluların İslam'a geçişi Samani İmparatorluğu'nun 999'da sona ermesiyle neredeyse tamamlanmış, bu da Soğd dilinin büyük ölçüde Farsça ile yer değiştirmesiyle aynı döneme denk gelmiştir. ⓘ
Soğdia Soğdiana ⓘ | |
|---|---|
| MÖ. 6. yüzyıl-MS. 11. yüzyıl | |
 Seleukos İmparatorluğu'u kontrolündeki Soğdiana, MÖ. 300. Bölge Amu Derya ve Siri Derya arasındaki alanı kapsamıştır. | |
| Başkent | Semerkant, Buhara, Hucend, Keş |
| Yaygın diller | Soğdca |
| Tarihçe | |
• Kuruluşu | MÖ. 6. yüzyıl |
• Dağılışı | MS. 11. yüzyıl |
| Para birimi | Sasani ve Çin sikkelerinin imitasyonları |
Soğdya (Özbekçe: Sugʻd; Tacikçe: Суғд - Eski Farsça: Suguda; Farsça: سغد; Antik Yunanca: Σογδιανῆ), Orta Asya'da geniş tarihi ve coğrafi bir alan. ⓘ
MÖ 6. yüzyılda yazılı olarak belirlenen Soğdiana adı İran halklarından Soğdlar'ın yerleşik oldukları bölgeyi niteler. Behistun yazıtlarında, I. Darius MÖ 552 - 485 yılları arasında İran'ı yönetmiş olan imparator zamanında Soğd'lar Ahura mazda anlamına gelen eski İran dinine inanırlardı. ⓘ
Dillerine Sauzina derler. Moğol istilası sırasında yüzbinlerce Soğd'un Orta Asya'dan batıya ve güneye doğru sürüklendikleri ve küçük bir nüfuslarının tarihi topraklarında kaldıkları bilinmektedir. Tacikistan dağlarında dili olduğu gibi koruyan tahmini 30 kişidir. ⓘ
İran ve Anadolu yaylalarına göçen Soğdlar, Farsça ve Türkçe konuşan topluluklar tarafından yutulmuş ve özümsenmişlerdir. Yine de Anadolu'nun doğusunda bir miktar Soğd'un kendi dilleriyle varlıklarını sürdürebildikleri tespit edilmiştir. ⓘ
Divân-ı Lügati't-Türk'te Soğd: "Balasagun ile Buhara ve Semerkand arasında Türkleşmiş bulunan bir ulus." diye geçer. ⓘ
4. yüzyıldan sonra Soğd'lar İpek yolu boyunca doğuya doğru Lop Nur bölgesine, Tarım Havzasına, Sha Chau, Liangzhou, Ling (Xiazhou'nun güneyinde) şehirlerine hatta Orta(İç) Moğolistan'na kadar kendi ticari koloni, yerleşim birimlerini ve birçok küçük prenslik'leri kurdular, böylece İpek Yolu ticaretini kontrol ettiler. Sasaniler zamanında İslâm dininin İran ve Orta Asya'da genişlemesi sonucu Soğd'lar İslâm'a çevrildiler. 10. yüzyıldan itibaren Türk Hanedanlıklarının etkisi ve baskısı altında Türk kültürünü benimsediler. ⓘ
Coğrafya
Sogdiana, Baktriya'nın kuzeyinde, Harezm'in doğusunda ve Kangju'nun güneydoğusunda, Oxus (Amu Derya) ve Jaxartes (Syr Derya) arasında, verimli Zeravşan vadisi (eski Yunanlılar tarafından Polytimetus olarak adlandırılır) dahil olmak üzere uzanıyordu. Soğd toprakları, modern Özbekistan'daki modern Semerkant ve Buhara bölgelerinin yanı sıra modern Tacikistan'ın Sughd bölgesine karşılık gelir. Yüksek Orta Çağ'da, Soğd şehirleri, Suyab arkeolojik alanındaki gibi Issık Kul'a doğru uzanan siteleri içeriyordu. ⓘ
İsim
Oswald Szemerényi, Four Old Iranian Ethnic Names adlı eserinde İskitler için kullanılan eski etnik kelimelerin etimolojilerini kapsamlı bir şekilde tartışmaktadır: İskit - Skudra - Soğd - Saka. Eserde, Yunan tarihçi Herodot'un verdiği isimler ve Saka dışındaki unvan isimleri ile Asurca Aškuz ve Yunanca Skuthēs gibi "İskit" için kullanılan diğer birçok kelime, "itmek, ateş etmek" anlamına gelen eski bir Hint-Avrupa kökü olan *skeud-'dan türemiştir (bkz. İngilizce shoot). *Skud- sıfır derecelidir; yani -e-'nin bulunmadığı bir varyanttır. Restore edilmiş İskitçe isim *Skuda (okçu) olup Pontus veya Kraliyet İskitleri arasında *Skula'ya dönüşmüştür, burada d düzenli olarak l ile değiştirilmiştir. Szemerényi'ye göre Sogdiana (Eski Farsça: Suguda-; Özbekçe: Sug'd, Sug'diyona; Farsça: سغد, romanize edilmiştir: Soġd; Tacikçe: Суғд, سغد, romanlaştırılmış: Suġd; Çince: 粟特; Yunanca: Σογδιανή, romanize edilmiştir: Sogdiane) Skuda biçiminden adlandırılmıştır. Szemerényi, Eski Farsça yazıtlarda verilen il adları Sugda ve Suguda'dan ve Eski Farsçanın Soğdcaya uygulanan -gd-'nin sesli sürtünmeli -γδ- olarak telaffuz edildiğine dair Orta Soğdcadan elde edilen bilgiden yola çıkarak, Eski Soğdca bir endonim olarak *Suγδa'ya ulaşır. Diğer Soğdca sözcüklerde görülen ve Hint-Avrupa diline özgü ses değişikliklerini uygulayarak, *Suγδa'nın Skuda, "okçu "dan gelişimini aşağıdaki gibi izler: Skuda > *Sukuda anaptiksis > *Sukuδa > *Sukδa (senkop) > *Suγδa (asimilasyon). ⓘ
Tarih
.jpg)
Sağda: Sarazm, Soğd'daki kült yapısından 12 yapraklı çiçek, MÖ 3. binyılın başları ⓘ
Tarih Öncesi
Sogdiana bir Tunç Çağı kent kültürüne sahipti: arkeolojik kayıtlarda Tacikistan'ın Sarazm kentindeki yerleşimden başlayarak MÖ 4. binyıla kadar uzanan ve daha sonra Özbekistan'ın Bulungur kenti yakınlarındaki Kök Tepe'de en azından MÖ 15. yüzyıla kadar uzanan orijinal Tunç Çağı kentleri görülmektedir. ⓘ
Bu orijinal kültür, Demir Çağı'nın Hint-Avrupa göçleri tarafından kademeli olarak yerinden edilmiş ve tarihi Soğdlular gibi Doğu İran dilini konuşan halkları içeren Andronovo kültürünü (MÖ 2000-1450 civarı) oluşturmuştur. ⓘ
Ahameniş dönemi (MÖ 546-327)
Ahameniş hükümdarı Büyük Kiros M.Ö. 546-539 yıllarında Orta Asya seferindeyken Soğdiyana'yı fethetmiştir; bu gerçek antik Yunan tarihçi Herodot tarafından Tarihler adlı eserinde belirtilmiştir. I. Darius Orta Asya'ya Aramice yazı sistemini ve para birimini getirmiş, ayrıca Soğdluları düzenli asker ve süvari olarak ordusuna dahil etmiştir. Soğdlu askerlerden oluşan bir birlik, I. Kserkses'in MÖ 480'de Yunanistan'a yaptığı ve başarısızlıkla sonuçlanan ikinci istilası sırasında ana ordusunda savaşmıştır. Susa'da bulunan bir Pers yazıtında, buradaki sarayın Soğdiana'dan gelen lapis lazuli ve akik taşı ile süslendiği belirtilmektedir. ⓘ
Pers egemenliğinin bu döneminde, Küçük Asya'nın batı yarısı Yunan medeniyetinin bir parçasıydı. Ahamenişler burayı fethettikçe sürekli bir direniş ve isyanla karşılaştılar. Çözümlerinden biri, isyan eden bölgeleri etnik olarak temizlemek ve hayatta kalanları imparatorluğun uzak tarafına yerleştirmekti. Böylece Soğdiana önemli bir Yunan nüfusuna sahip oldu. ⓘ
_(4689076272).jpg)
Tarihi kayıtlarda Soğdiana için herhangi bir satrap (yani Ahameniş eyalet valisi) adı bulunmadığından, modern bilim, Soğdiana'nın yakındaki Baktriya satraplığından yönetildiği sonucuna varmıştır. Satraplar genellikle iktidardaki Pers krallarının akrabalarıydı, özellikle de veliaht olarak belirlenmemiş oğulları. Soğdiana muhtemelen Artaxerxes II'nin hükümdarlığı sırasında, yaklaşık MÖ 400 yılına kadar Pers kontrolü altında kalmıştır. Pers İmparatorluğu'nun asi devletleri II. Artakserkses'in zayıflığından yararlandı ve Mısır gibi bazıları bağımsızlıklarını yeniden kazanmayı başardı. Pers İmparatorluğu'nun Orta Asya topraklarını büyük ölçüde kaybetmesi yaygın olarak hükümdarın kontrol eksikliğine bağlanmaktadır. Ancak Pers İmparatorluğu tarafından hızla geri alınan Mısır'ın aksine Soğdiana, Büyük İskender tarafından fethedilene kadar bağımsız kalmıştır. İskender Pers İmparatorluğu'nu işgal ettiğinde, Harezm'in zaten bağımsız olan kralı Pharasmanes Makedonlarla ittifak kurmuş ve MÖ 329'da İskender'e Karadeniz bölgesindeki İskitlere karşı savaşması için asker göndermiştir (beklenen bu sefer hiçbir zaman gerçekleşmemiş olsa da). ⓘ
Ahameniş döneminde (MÖ 550-330) Soğdlular, Soğdca ile yakından ilişkili bir Hint-İran dili olan Baktrice konuşan komşu Yuezhiler gibi göçebe bir halk olarak yaşıyorlardı ve zaten karadan ticaret yapıyorlardı. Bazıları da tarımla uğraşmak için yavaş yavaş toprağa yerleşmişti. Yuezhi'lerin Çin imparatorlarına yeşim taşı hediye etmelerine benzer şekilde, Soğdlular da Pers kayıtlarında Pers krallar kralı I. Darius'a lapis lazuli ve akik taşı gibi değerli hediyeler sundukları kaydedilmiştir. Soğdlular zaman zaman bağımsız olsalar ve büyük imparatorlukların sınırları dışında yaşasalar da, hiçbir zaman Orta ve Güney Asya'da Kuşan İmparatorluğu'nu (MS 30-375) kuran Yuezhiler gibi kendilerine ait büyük bir imparatorluk kurmamışlardır. ⓘ
Helenistik dönem (MÖ 327-145)
,_Temple_of_the_Oxus,_Takht-i-Sangin,_3rd-2nd_century_BCE_(left_side).jpg)
Altta: Sogdiana bölgesinden Greko-Baktriya kralı I. Euthydemus'a ait bir sikkenin barbarca bir kopyası; arka yüzdeki yazı Aramice.
Artık bağımsız ve savaşçı olan Soğdiana, Ahameniş Perslerini kuzey ve doğudaki göçebe İskitlerden koruyan bir sınır bölgesi oluşturuyordu. İlk başlarda Baktriya'nın Ahameniş satrabı Bessus tarafından yönetiliyordu. Makedon Yunan ordusundan kaçarken Darius III'e suikast düzenledikten sonra Ahameniş tahtında hak iddia etmeye başlamıştır. Sogdiana'da bir kale olan Sogdian Kayası ya da Ariamazes Kayası, MÖ 327 yılında Makedonya Yunanistan'ının basileus'u ve Pers Ahameniş İmparatorluğu'nun fatihi Büyük İskender'in kuvvetleri tarafından ele geçirilmiştir. Baktriyalı bir Soğd asilzadesi olan Oxyartes, kızı Roxana'yı Soğd Kayası Kalesi'nde güvende tutmayı umuyordu, ancak kalenin düşmesinden sonra Roxana kısa süre sonra İskender'in birkaç karısından biri olarak onunla evlendi. Roshanak adı "küçük yıldız" anlamına gelen bir Soğdlu olan Roxana, MÖ 323'te ölen babasının tahtını miras alan Makedonyalı İskender IV'ün annesiydi (ancak imparatorluk kısa süre sonra Diadochi Savaşları'nda bölündü). ⓘ
İskender, Soğd direnişini bastırmak ve Makedon gazileri tarafından yönetilen askeri karakollar kurmak için uzun bir seferden sonra, Soğdiyana'yı Baktriya ile birleştirerek tek bir satraplık haline getirdi. İskit kabileleriyle müttefik olan Soğdlu soylu ve savaş lordu Spitamenes (MÖ 370-328) İskender'in kuvvetlerine karşı bir ayaklanma başlattı. Bu isyan İskender ve generalleri Amyntas, Craterus ve Coenus tarafından yerli Baktriya ve Soğd birliklerinin yardımıyla bastırıldı. İskit ve Soğd isyancılarının yenilgiye uğratılmasıyla Spitamenes'in kendi karısı tarafından ihanete uğradığı ve başının kesildiği iddia edilir. İskender, Roxana ile olan evliliğinin ardından, daha fazla isyanı engellemek için adamlarını Soğdlu kadınlarla evlenmeye teşvik etti. İsyancı Spitamenes'in kızı Apama da bunlardan biriydi ve Selevkos I. Nikator'la evlenerek ona bir oğul ve Selevkos tahtının gelecekteki varisini doğurdu. Romalı tarihçi Appian'a göre, I. Selevkos Asya'daki üç yeni Helenistik şehre onun adını vermiştir (bkz. Apamea). ⓘ
Soğdluların askeri gücü hiçbir zaman toparlanamadı. Daha sonra Sogdiana, yaklaşık bir yüzyıl boyunca I. Diodotus tarafından MÖ 248'de kurulan Selevkos İmparatorluğu'ndan ayrılan bir devlet olan Helenistik Greko-Baktriya Krallığı'nın bir parçasını oluşturdu. Eski bir Soğdiana satrabı olan I. Euthydemus, Greko-Baktriya tahtına rakip olarak Soğdian bölgesini elinde tutmuş gibi görünmektedir; sikkeleri daha sonra yerel olarak kopyalanmış ve Aramice yazıtlar taşımıştır. Greko-Baktriya kralı I. Eucratides Soğd'un egemenliğini geçici olarak geri almış olabilir. ⓘ
Saka ve Kuşan dönemleri (MÖ 146-MS 260)
Sakalar MÖ 145 civarında Greko-Baktriya krallığını ele geçirdikten sonra Soğd göçebeler tarafından işgal edilmiş, kısa süre sonra da Kuşanların göçebe öncülleri olan Yuezhiler onları takip etmiştir. O zamandan yaklaşık MÖ 40'a kadar Yuezhiler, Greko-Baktriya kralları I. Eucratides ve I. Heliocles'in resimlerini taklit eden ve hala taşıyan sikkeler basmışlardır. ⓘ
Yuezhiler, MÖ 126 yılında Zhang Qian liderliğindeki bir Çin heyeti tarafından Maveraünnehir'de ziyaret edilmiş ve Xiongnu'lara karşı Yuezhilerle saldırgan bir ittifak arayışına girilmiştir. Maveraünnehir ve Baktriya'da bir yıl geçiren Zhang Qian, Shiji'de o dönemde Orta Asya'daki durum hakkında önemli bilgiler veren ayrıntılı bir açıklama yazmıştır. İttifak talebi, intikam almak yerine Maveraünnehir'de barışı korumayı tercih eden öldürülen Yuezhi kralının oğlu tarafından reddedildi. ⓘ
Zhang Qian'ın da bildirdiğine göre:
Büyük Yuezhi'ler Dayuan'ın 2.000 ya da 3.000 li [832-1.247 kilometre] batısında, Gui [Oxus] nehrinin kuzeyinde yaşarlar. Güneyde Daxia [Baktria], batıda Anxi [Parthia] ve kuzeyde Kangju [orta Jaxartes/Syr Darya'nın ötesinde] ile sınırlanırlar. Göçebe bir millettirler, sürüleriyle birlikte bir yerden bir yere giderler ve gelenekleri Xiongnularınkine benzer. Yaklaşık 100.000 ya da 200.000 okçu savaşçıları vardır.
- Shiji, 123 ⓘ
MS 1. yüzyıldan itibaren Yuezhi, Soğd'dan doğu Hindistan'a kadar uzanan bir alanı kapsayan güçlü Kuşan İmparatorluğu'na dönüştü. Kuşan İmparatorluğu kârlı Orta Asya ticaretinin merkezi haline geldi. Kendi hükümdarlarının yüzlerini taşıyan eşsiz sikkeler basmaya başladılar. Göçebe akınlarına karşı Çinlilerle askeri işbirliği yaptıkları, özellikle de 84 yılında Kaşgar kralının isyanını desteklemeye çalışan Soğdlulara karşı Han hanedanı generali Ban Chao ile ittifak yaptıkları bilinmektedir. ⓘ
Sasani satraplığı (MS 260)
İran'daki Part İmparatorluğu (MÖ 247 - MS 224) döneminde Soğd hakkında tarihi bilgiler biraz bulanıktır. Sonraki Pers Sasani İmparatorluğu 260 yılında Soğd'u fethetmiş ve bir satraplık olarak bünyesine katmıştır; I. Şapur dönemine ait bir yazıtta Soğd'un "Taşkent dağlarına kadar" kendi toprakları olduğu iddia edilmekte ve sınırlarının Kuşan İmparatorluğu ile kuzeydoğu Sasani sınır bölgelerini oluşturduğu belirtilmektedir. Ancak 5. yüzyılda bölge rakip Heftalit İmparatorluğu tarafından ele geçirilmiştir. ⓘ
Heftalitlerin Soğdiana'yı fethi (MS 479-557)
,_Hephthalite_tamgha_S2_on_the_reverse.jpg)
Heftalitler, Soğd topraklarını MS 479 civarında fethetmiş ve İmparatorluklarına katmışlardır, zira bu tarih Soğdluların Çin'e gönderdikleri bilinen son bağımsız elçiliğin tarihidir. ⓘ
Heftalitler, Kidaritlerin şehir kurma çabalarını devam ettirerek Herat'ta olduğu gibi Soğdiyana'da da Buhara ve Panjikent gibi büyük müstahkem Hippodam şehirleri (ortogonal sokak ağına sahip dikdörtgen surlar) inşa etmiş olabilirler. Heftalitler muhtemelen ittifak anlaşmalarıyla birbirine bağlanmış yerel yöneticiler ya da valilerden oluşan bir konfederasyonu yönetiyordu. Bu vasallardan biri, o dönemde kendi sikkesini de bastıran Vardanzi hükümdarı Asbar olabilir. ⓘ
Sasani fidyelerinden ve Heftalitlere verilen haraçlardan elde edilen zenginlik Soğd'a yeniden yatırılmış olabilir, bu da muhtemelen bölgenin o dönemdeki refahını açıklamaktadır. Çin'den Sasani İmparatorluğu'na ve Bizans İmparatorluğu'na uzanan yeni İpek Yolu'nun merkezinde yer alan Soğd, göçebe elitleri sayesinde son derece müreffeh bir hale gelmiştir. Heftalitler, büyük selefleri Kuşanlardan sonra İpek Yolu'ndaki başlıca aracı rolünü üstlenmiş ve Çin İmparatorluğu ile Sasani İmparatorluğu arasında ipek ve diğer lüks malların ticaretini sürdürmeleri için yerel Soğdlularla sözleşme yapmışlardır. ⓘ
Soğd'un Heftalit işgali nedeniyle, Soğd'un orijinal sikkeleri Heftalitlere haraç olarak alınan Sasani sikkelerinin akınına uğradı. Bu sikkeler daha sonra İpek Yolu boyunca yayılmıştır. Heftalitlerin sembolü, muhtemelen Soğd'un Heftalit kontrolünün bir sonucu olarak Semerkant'ın kalıntı sikkelerinde görülür ve MS 500'den 700'e kadar Soğd sikkelerinde, yerli halefleri İhşidilerin (MS 642-755) sikkeleri de dahil olmak üzere öne çıkar ve Müslümanların Maveraünnehir'i fethiyle sona erer. ⓘ
Türk Kağanlıkları (MS 557-742)
Birinci Türk Kağanlığı'na bağlı Türkler ve I. Hüsrev'in komutasındaki Sasaniler, Heftalitlere karşı ittifak kurdular ve muhtemelen 557'de Karaçi yakınlarında sekiz gün süren Buhara Savaşı'nın ardından onları yendiler. Türkler, Soğd'un tamamı da dahil olmak üzere Oxus'un kuzeyindeki bölgeyi ellerinde tutarken, Sasaniler Oxus'un güneyindeki bölgeleri elde ettiler. Türkler 581 yılında parçalandı ve Batı Türk Kağanlığı Soğd'da yönetimi ele geçirdi. ⓘ
Arkeolojik kalıntılar, Soğdlu tüccar An Jia'nın mezarından da anlaşılacağı üzere, Türklerin muhtemelen Soğdluların ana ticaret ortakları olduğunu göstermektedir. Türkler aynı zamanda Semerkant'ın Afrasiab duvar resimlerinde de çok sayıda görünmektedir ve burada muhtemelen MS 7. yüzyılda yerel Soğd hükümdarı Varkhuman'ın kabulüne katılırken gösterilmişlerdir. Bu resimler, aralarında Çinli ve Koreli delegelerin de bulunduğu çeşitli uluslardan delegeler gösterildiğinden, Soğd'un o dönemde çok kozmopolit bir ortam olduğunu göstermektedir. Yaklaşık 650 yılından itibaren Çin, Batı Göktürklerinin fethine öncülük etmiş ve Varkhuman gibi Soğd hükümdarlarının yanı sıra Batı Göktürkleri de Müslümanların Maveraünnehir'i fethine kadar Tang hanedanlığının Anxi Protektorası'nın bir parçası olarak Çin'in nominal vasalları haline gelmiştir. ⓘ
Müslüman Arap fethi (MS 8. yüzyıl)
Emevi Halifeliği döneminde (661-750) Büyük Horasan Valisi olan Kuteybe ibn Müslim (669-716), 8. yüzyılın başlarında Müslümanların Soğd'u fethini başlatmış, Belh'in yerel hükümdarı da Emevi müttefiki olarak kendisine yardım teklif etmiştir. Ancak, halefi el-Cerrah ibn Abdullah Horasan'ı yönetirken (717-719), İslam'ı kabul eden birçok yerli Soğdlu, yeni din değiştirenler için sünnet ve Kur'an okuryazarlığı kanıtı gerektiğini belirten yeni bir yasa nedeniyle artık gayrimüslimlerden alınan cizye vergisini ödemekten muaf tutulmayınca isyan etmeye başladı. Türki Türgeşlerin yardımıyla Soğdlular Emevilerin Arap garnizonunu Semerkant'tan çıkarmayı başardılar ve Emevilerin burada yeniden iktidarı ele geçirme girişimleri Sa'id ibn Amr el-Haraşi'nin (y. 720-735) gelişine kadar geri püskürtüldü. Daha önce 710 yılında Emevî yanlısı Soğd hükümdarı Tarhun'u devirmiş olan Semerkant'ın Soğd hükümdarı Gurak, Haraşi'nin büyük Arap gücüne karşı direnmenin anlamsız olduğuna karar verdi ve ardından taraftarlarını Emevî valisine bağlılıklarını bildirmeye ikna etti. Panjakent'in Soğdlu hükümdarı Divaştiç (hükümdarlığı 706-722) kuvvetlerini Zarafşan Sıradağları'na (modern Zarafşan, Tacikistan yakınlarında) götürürken, Pai'nin (modern Kattakurgan, Özbekistan) hükümdarı Karzanj'ı takip eden Soğdlular, hükümdarları at-Tar'ın (veya Alutar) Emevilerden güvenlik ve sığınma sözü verdiği Farghana Prensliği'ne kaçtılar. Ancak at-Tar, Hucend'de saklanan Soğdlular hakkında el-Haraşi'yi gizlice bilgilendirdi ve bunlar geldikten sonra el-Haraşi'nin kuvvetleri tarafından katledildi. ⓘ
Emeviler 750 yılında, 751 yılında Çin Tang Hanedanlığı'na karşı Talas Savaşı'nı (modern Talas Oblastı, Kırgızistan'daki Talas Nehri boyunca) kazandıktan sonra Orta Asya'da hızla kendini gösteren Abbasi Halifeliği'ne yenik düştü. Bu çatışma tesadüfen Çin kağıt yapımını İslam dünyasına tanıtmıştır. Bu savaşın kültürel sonuçları ve siyasi yansımaları, Çin imparatorluğunun Orta Asya'dan çekilmesi anlamına geliyordu. Aynı zamanda Buhara merkezli (bugünkü modern Özbekistan'da), Abbasileri sözde efendileri olarak gören, ancak büyük ölçüde özerkliğini koruyan ve Soğdluların ticari mirasını sürdüren bir Pers devleti olan Samani İmparatorluğu'nun (819-999) yükselişine de izin verdi. Yine de Soğd dili, Firdevsi (940-1020) gibi dönemin ünlü şairlerinin ve entelektüellerinin konuşma dili olan Samanilerin Fars dili (modern Tacik dilinin atası) lehine yavaş yavaş geriledi. Soğdluların orijinal dinleri de geriledi; Zerdüştlük, Budizm, Maniheizm ve Nasturi Hıristiyanlığı Samaniler döneminin sonunda bölgede ortadan kalktı. Samanîler aynı zamanda çevredeki Türk halklarının İslam'a geçmesinden de sorumluydu ve bu durum 999 yılında imparatorluklarının İslami bir Türk gücü olan Kara-Hanlı Hanlığı (840-1212) tarafından fethedilmesinin habercisiydi. ⓘ
13. yüzyılın başlarında Harezm, erken Moğol İmparatorluğu tarafından işgal edildi ve hükümdarı Cengiz Han, bir zamanlar canlı olan Buhara ve Semerkant şehirlerini yok etti. Ancak 1370 yılında Semerkant, Timur İmparatorluğu'nun başkenti olarak yeniden canlanmıştır. Türk-Moğol hükümdarı Timur, Asya'nın dört bir yanından zanaatkârları ve entelektüelleri zorla Semerkant'a getirerek burayı sadece bir ticaret merkezine değil, aynı zamanda İslam dünyasının en önemli şehirlerinden birine dönüştürdü. ⓘ
== Ekonomi ve diplomasi ==
=
Orta Asya ve İpek Yolu ===
Tüccarların çoğu İpek Yolu'nun tamamını dolaşmaz, Hotan ya da Dunhuang gibi vaha kentlerinde bulunan aracılar vasıtasıyla mal ticareti yaparlardı. Ancak Soğdlular, Soğdiana'dan Çin'e kadar 1500 mil boyunca uzanan bir ticaret ağı kurdular. Aslında Soğdlular enerjilerini ticarete öylesine yöneltmişlerdi ki Hotan Krallığı'nın Sakaları, kültürleri ya da etnik kökenleri ne olursa olsun tüm tüccarlara suli, yani "Soğdlu" diyorlardı. Soğdlular uzman tüccarlar olmayı, İpek Yolu'nun 'doğuşu' sırasında başlangıçta Fergana Vadisi ve Kangju'daki ticareti birlikte kontrol ettikleri Kuşanlardan öğrenmişlerdi. Daha sonra, Kuşan İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra başlıca aracılar haline geldiler. ⓘ
Antik çağ imparatorluklarının aksine, Soğd bölgesi sabit sınırlar içine hapsolmuş bir bölge değil, bir vahadan diğerine uzanan ve Soğd'u Bizans, Hindistan, Çinhindi ve Çin'e bağlayan bir şehir devletleri ağıydı. Soğd'un Çin ile temasları, eski Han Hanedanlığı İmparatoru Wu (M.Ö. 141-87) döneminde Çinli kaşif Zhang Qian'ın elçiliği tarafından başlatılmıştır. Zhang, Orta Asya'daki Batı Bölgelerine yaptığı ziyaretin bir raporunu yazmış ve Soğd bölgesini "Kangju" olarak adlandırmıştır.
,_VII-VIII_sec,_03.JPG)
Soldaki resim: Panjakent, Tacikistan'daki bir duvar resminden, bir ziyafette yemek yiyen Soğdlu erkekler, MS 7. yüzyıl
Zhang Qian'ın elçiliği ve raporunun ardından Çin'in Orta Asya ve Soğdiyana ile ticari ilişkileri gelişti ve MÖ 1. yüzyıl boyunca çok sayıda Çin misyonu gönderildi. Çinli tarihçi Sima Qian, M.Ö. 94 yılında yayınlanan Shiji adlı eserinde, "yabancı devletlere gönderilen bu elçiliklerin en büyüğü birkaç yüz kişiden oluşurken, daha küçük partiler bile 100'den fazla üyeyi içeriyordu ... Bir yıl içinde beş ila altı ila ondan fazla heyet gönderilirdi." İpek ticareti açısından Soğdlular, Çin Han İmparatorluğu ile Orta Doğu ve Batı Asya'daki Part İmparatorluğu arasında aracı görevi de görmüşlerdir. Soğdlar 10. yüzyılın sonlarına doğru İpek Yolları boyunca Çin ve Orta Asya arasındaki ticaretin kolaylaştırılmasında önemli bir rol oynamış, dilleri 4. yüzyıla kadar Asya ticareti için ortak bir dil olarak hizmet etmiştir. ⓘ
.jpg)
Soldaki resim: Çin'de Soğdlu bir tüccar ve memur olan An Jia, MS 579 yılındaki mezarında tasvir edilmiştir.
Sol resim: Soğd sikkesi, 6. yüzyıl, British Museum
Marakanda (Semerkant) şehrinden gelen Soğdlular, Büyük İskender'in hâkimiyetinin ardından gezgin tüccarlar olarak baskın hale gelmiş ve antik İpek Yolu boyunca kilit bir konuma sahip olmuşlardır. Maniheizm, Zerdüştlük ve Budizm gibi inançların İpek Yolu boyunca yayılmasında aktif rol oynamışlardır. Çin Sui Shu (Sui Kitabı) Soğdluları, ticaretle uğraşmak için birçok yabancı tüccarı topraklarına çeken "yetenekli tüccarlar" olarak tanımlar. Çinliler tarafından, ticari becerilerini erken yaşta öğrenen doğuştan tüccarlar olarak tanımlanmışlardır. Sir Aurel Stein ve diğerleri tarafından bulunan belgeler gibi kaynaklardan, 4. yüzyılda Hindistan ve Çin arasındaki ticareti tekellerine almış olabilecekleri anlaşılmaktadır. Soğdlu tüccarlar tarafından yazılan ve Gansu'daki bir gözetleme kulesinin kalıntılarında bulunan MS 313 tarihli bir mektup, Semerkant'taki tüccarlara gönderilmek üzere yazılmıştı ve Han Zhao'lu Liu Cong'un Luoyang'ı yağmalamasının ve Jin imparatorunun başkentten kaçmasının ardından Hintli ve Soğdlu tüccarlar için orada kayda değer bir iş kalmadığı konusunda onları uyarıyordu. Dahası, MS 568'de bir Türk-Soğd heyeti ticaret izni almak için Konstantinopolis'teki Roma imparatoruna gitti ve sonraki yıllarda iki devlet arasındaki ticari faaliyetler gelişti. Basitçe söylemek gerekirse, Soğdlular MÖ 2. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar İpek Yolu boyunca ticarete hakim olmuşlardır. ⓘ
Günümüz Kırgızistan'ındaki Suyab ve Talas, 6. ve 8. yüzyıllar arasında kervan yollarına hakim olan kuzeydeki başlıca Soğd merkezleriydi. Ticari çıkarları, imparatorlukları Aşina klanının siyasi gücü ve Soğdluların ekonomik nüfuzu üzerine kurulu olan Göktürklerin yeniden canlanan askeri gücü tarafından korunuyordu. Soğd ticareti, bazı kesintilerle birlikte, 9. yüzyıla kadar devam etti. Örneğin, İkinci Türk Kağanlığı'nın hükümdarı Kapağan Kağan'ın (692-716) bir baskını sırasında Soğd'dan develer, kadınlar, kızlar, gümüş ve altın ele geçirilmiştir. 10. yüzyılda Soğd, 840 yılına kadar kuzey Orta Asya'yı kapsayan Uygur İmparatorluğu'na dahil edildi. Bu kağanlık, at karşılığında Tang Çin'inden muazzam miktarda ipek sevkiyatı elde etmiş ve bu ipeğin çoğunu daha batıya satmak için Soğdlulara güvenmiştir. Peter B. Golden, Uygurların Soğdluların yazı sistemini ve Maniheizm, Budizm ve Hıristiyanlık gibi dini inançlarını benimsemekle kalmayıp, aynı zamanda Soğdluları "akıl hocaları" olarak gördüklerini ve İpek Yolu tüccarları ve kültür taşıyıcıları olarak rollerinde yavaş yavaş onların yerini aldıklarını yazmaktadır. Onuncu yüzyılın Müslüman coğrafyacıları 750-840 yıllarına ait Soğd kayıtlarından yararlanmışlardır. Uygur İmparatorluğu'nun sona ermesinden sonra Soğd ticareti bir kriz geçirmiştir. Müslümanların 8. yüzyılda Maveraünnehir'i fethetmesinin ardından Samaniler, Hazarlara ve Urallara giden kuzeybatı yolu ile yakınlardaki Türk boylarına giden kuzeydoğu yolu üzerinden ticarete yeniden başladılar. ⓘ
5. ve 6. yüzyıllarda birçok Soğdlu, yönetim açısından özerkliklerini korudukları ve Sabao olarak bilinen resmi bir yöneticiye sahip oldukları Hexi Koridoru'nda ikamet etmişlerdir ki bu da onların Çin'in sosyoekonomik yapısındaki önemini göstermektedir. Çin'deki ticaret üzerindeki Soğd etkisi, Turpan bölgesindeki kervan ticareti için ödenen vergileri listeleyen ve otuz beş ticari işlemden yirmi dokuzunun Soğdlu tüccarları içerdiğini ve bu vakaların on üçünde hem alıcının hem de satıcının Soğdlu olduğunu gösteren bir Çin belgesiyle de açıkça ortaya konmaktadır. Çin'e getirilen ticari mallar arasında üzüm, yonca ve Sasani gümüş takımlarının yanı sıra cam kaplar, Akdeniz mercanı, pirinç Budist tasvirleri, Roma yünlü kumaşı ve Baltık kehribarı da vardı. Bunlar Çin kâğıdı, bakır ve ipeğiyle takas ediliyordu. 7. yüzyılda Çinli Budist hacı Xuanzang, Soğdlu erkek çocuklara beş yaşında okuma yazma öğretildiğini, ancak bu yeteneklerinin ticarete dönüştüğünü onaylayarak kaydetmiş ve bilgin Xuanzang'ı hayal kırıklığına uğratmıştır. Ayrıca Soğdluların çiftçilik, halıcılık, camcılık ve ahşap oymacılığı gibi başka işlerde de çalıştıklarını kaydetmiştir. ⓘ
=
Bizans İmparatorluğu ile ticaret ve diplomasi === ⓘ
İpekböceği yumurtalarının Nasturi Hıristiyan keşişler tarafından Çin'den Bizans İmparatorluğu'na kaçırılmasından kısa bir süre sonra, 6. yüzyıl Bizans tarihçisi Menander Protector, Soğdluların Bizans İmparatorluğu ile doğrudan Çin ipeği ticareti kurmaya çalıştıklarını yazar. Heftalit İmparatorluğu'nu yenmek için Sasani hükümdarı I. Hüsrev ile ittifak kurduktan sonra, Birinci Türk Kağanlığı'nın Göktürk hükümdarı İstämi'ye, Bizanslılarla ticaret yapmak amacıyla Pers topraklarından geçme ayrıcalığı için Sasani krallar kralıyla görüşme izni isteyen Soğdlu tüccarlar yaklaştı. İstämi ilk talebi reddetti, ancak ikincisini onaylayıp Soğd elçisini Sasani kralına gönderdiğinde, Sasani kralı elçilik üyelerini zehirletti. Soğdlu bir diplomat olan Maniah, İstämi'yi doğrudan Bizans'ın başkenti Konstantinopolis'e bir elçilik göndermeye ikna etti. 568'de gelen elçilik Bizans hükümdarı Justin II'ye sadece ipek hediye etmekle kalmadı, aynı zamanda Sasani İran'ına karşı bir ittifak önerdi. Justin kabul etti ve Türk Kağanlığı'na bir elçi göndererek Soğdluların istediği doğrudan ipek ticaretini sağladı. ⓘ
Ancak bu döneme ait Orta Asya ve Çin arkeolojik alanlarında bulunan az sayıdaki Roma ve Bizans sikkesi ışığında, Soğdlularla doğrudan ticaretin sınırlı kaldığı anlaşılmaktadır. Roma elçiliklerinin MS 166'dan itibaren Han Hanedanlığı Çin'ine ulaştığı ve eski Romalıların Han Hanedanlığı Çinlilerinin mezarlarında keşfedildiği üzere Roma cam eşyalarını ithal ederken Han Hanedanlığı Çinlilerinin Han Hanedanlığı ipeğini ithal ettiği görülse de Valerie Hansen (2012) Çin'de Roma Cumhuriyeti (MÖ 507-27) veya Roma İmparatorluğu'nun Principate (MÖ 27 - MS 330) dönemine ait hiçbir Roma sikkesi bulunmadığını yazmıştır. Ancak Warwick Ball (2016), Çin'in Xi'an kentinde (eski adıyla Chang'an) bulunan ve Tiberius'tan (MS 14-37) Aurelian'a (MS 270-275) kadar çeşitli imparatorların hükümdarlık dönemlerine tarihlenen on altı Roma sikkesinden oluşan bir istifin varlığına işaret ederek bu görüşü çürütmüştür. Çin'de bulunan Doğu Roma İmparatorluğu'na ait en eski altın solidus sikkeleri Bizans imparatoru Theodosius II (hükümdarlık dönemi 408-450) dönemine aittir ve Sincan'da ve Çin'in geri kalanında toplamda sadece kırk sekiz adet bulunmuştur (on üç yüz gümüş sikkeye kıyasla). Turfan'da gümüş sikke kullanımı, Tang'ın Karahoca'ya karşı seferinden ve Çin'in 640 yılındaki fethinden sonra da devam etmiş ve 7. yüzyıl boyunca Çin bronz sikkeleri kademeli olarak benimsenmiştir. Bu Doğu Roma sikkelerinin neredeyse her zaman Sasani Pers gümüş sikkeleriyle birlikte bulunması ve Doğu Roma altın sikkelerinin daha çok tılsım gibi törensel nesneler olarak kullanılması, Çin İpek Yolu'nun Orta Asya ticaretinde Doğu Roma'ya kıyasla Büyük İran'ın öncelikli önemini doğrulamaktadır. ⓘ
=
Tarım Havzası'ndaki Soğdlu tüccarlar === ⓘ
Tarım Havzası'nın ortasında yer alan Kuça yakınlarındaki Kızıl Mağaraları, 5-6. yüzyılda Orta Asya'dan gelen tüccarların birçok sahnesini kaydetmektedir: bunlar, o dönemde Sasani İmparatorluğu ve Heftalitler tarafından işgal edilen Doğu İran alanından gelen etkileri güçlü Soğd kültürel unsurlarıyla birleştirmektedir. Çin'den Sasani İmparatorluğu'na ve Bizans İmparatorluğu'na uzanan yeni İpek Yolu'nun merkezinde yer alan Soğd, o dönemde son derece zenginleşmiştir. ⓘ
Kızıl'da bu dönemin üslubu, muhtemelen yoğun Soğd-Tocharian ticareti ile getirilen güçlü İran-Soğd unsurları ile karakterize edilir; bunun etkisi özellikle Soğd tekstil desenli Orta Asya kaftanlarında ve birçok figürün Soğd uzun kılıçlarında belirgindir. Diğer karakteristik Soğd tasarımları, inci madalyonlar içindeki ördek gibi hayvanlardır. ⓘ
- Ejder-Kral Mabi tasarruf tüccarları, Mağara 14, Kızıl Mağaralar
- Tüccarları yakalayan iki başlı ejderha, Mağara 17
=
Çin İmparatorluğu'ndaki Soğdlu tüccarlar, generaller ve devlet adamları ===
Sol resim: Buda'ya diz çökmüş Soğdlu bağışçılar (fresk, detaylı), Bezeklik Bin Buda Mağaraları, Doğu Tarım Havzası'nda Turpan yakınlarında, Çin, 8. yüzyıl
İpek Yolu ticaretinde aracı olarak görev yapan Orta Asya Soğdlularının yanı sıra, diğer Soğdlular da nesiller boyunca Çin'e yerleşmişlerdir. Birçok Soğdlu Jin Hanedanlığı'nın (266-420) başkenti Luoyang'da yaşamış, ancak MS 311'de Jin Hanedanlığı'nın kuzey Çin üzerindeki kontrolünün çökmesi ve kuzeyli göçebe kabilelerin yükselişinin ardından kaçmışlardır. Yine de bazı Soğdlular Gansu'da yaşamaya devam etmiştir. Kuzey Liang'ın başkenti Wuwei'de bir Soğdlu topluluğu kalmıştır, ancak Kuzey Liang MS 439'da Kuzey Wei tarafından yenilgiye uğratıldığında, birçok Soğdlu zorla Kuzey Wei'nin başkenti Datong'a yerleştirilmiş ve böylece yeni hanedan için alışveriş ve ticaret teşvik edilmiştir. Feng Hetu'nun mezarı gibi Kuzey Wei mezarlarında çok sayıda Orta Asya eşyası bulunmuştur. ⓘ
Diğer Soğdlular da batıdan gelerek Çin toplumunda mevki sahibi olmuşlardır. Bei shi, bir Soğdlunun Anxi'den (batı Soğdiyana veya Parthia) Çin'e nasıl geldiğini ve Kuzey Wei (MS 386 - 535) döneminde Jiuquan'da yaşayan bir sabao (薩保, Sanskritçe sarthavaha, kervan lideri anlamına gelir) olduğunu ve sıradan bir tüccarken Kuzey Qi'nin (MS 550 - 577) en üst düzey devlet bakanı olan An Tugen'in atası olduğunu anlatır. Valerie Hansen, bu dönemde ve Tang Hanedanlığı (MS 618 - 907) boyunca Soğdluların "Çin'de ikamet eden Çinli olmayan gruplar arasında en etkilisi haline geldiğini" ileri sürmektedir. Çin'e elçiler ve tüccarlar olmak üzere iki farklı Soğdlu türü gelmiştir. Soğdlu elçiler yerleşmiş, Çinli kadınlarla evlenmiş, toprak satın almış ve yeni gelenler Soğdiana'daki memleketlerine dönmek yerine orada kalıcı olarak yaşamışlardır. Luoyang ve Chang'an'ın yanı sıra günümüz Hubei'sindeki Xiangyang çevresinde yoğunlaşmışlar ve yaklaşık 100 hane eşiğine ulaştıklarında topluluklarına hizmet etmek için Zerdüşt tapınakları inşa etmişlerdir. Kuzey Qi döneminden Tang dönemine kadar, bu toplulukların liderleri olan sabaolar, devlet görevlilerinin resmi hiyerarşisine dahil edilmiştir. ⓘ
MS 6-7. yüzyıllarda Çin'de yaşayan Soğdlu aileler, şanlı evlerinin tarihini açıklayan mezar kitabeleri ile önemli mezarlar yarattılar. Onların defin uygulamaları, oyma mezar yatakları gibi Çin formları ile bedeni hem topraktan hem de sudan ayırmak gibi Zerdüşt hassasiyetlerini harmanlıyordu. Çin'deki Soğd mezarları bu ülkedeki dönemin en gösterişli mezarları arasındadır ve sadece İmparatorluk mezarlarının altındadır, bu da Soğd Sabaolarının nüfusun en zengin üyeleri arasında olduğunu göstermektedir. ⓘ
Soğdlular tüccar, keşiş ve devlet memuru olmanın yanı sıra Tang ordusunda asker olarak da görev yapmışlardır. Babası Soğdlu, annesi Göktürk olan An Lushan, Çin'deki Soğdluların sadakatini bölen An Lushan İsyanı'na (MS 755 - 763) liderlik etmeden önce kuzeydoğuda askeri vali (jiedushi) konumuna yükseldi. An Lushan isyanı pek çok Soğdlu tarafından desteklendi ve isyanın ardından pek çoğu öldürüldü ya da Soğdlu miraslarından kaçmak için isimlerini değiştirdi, dolayısıyla o zamandan beri Kuzey Çin'deki Soğd varlığı hakkında çok az şey biliniyor. Goguryeo kökenli eski Yan asi generali Gao Juren, asi Yan imparatoru Shi Chaoyi'ye karşı ayaklanıp Türk Ashina Chengqing komutasındaki rakip Yan hanedanı güçlerini yendiğinde, Youzhou'da Jicheng (Pekin) olarak da bilinen Fanyang'da Batı Asyalı (Orta Asyalı) Soğdluların toplu katliamını emretmiş, 761 yılında Youzhou'da büyük burunlu Soğdlular katledilmiş ve çocuklarını kazığa oturtmak için mızraklar kullanılmıştır. Youzhou'ya bağlı bir başka "korunan" vilayet olan Linzhou vardı ve Soğdlular burada çok sayıda yaşıyordu. "An Lushan Tarihi" (安祿山史記) adlı kitaba göre, Gao Juren de Tian Shengong gibi Tang hanedanına iltica etmek istedi ve kendisini bölgesel bir savaş ağası olarak açıkça tanımalarını ve kabul etmelerini istedi ve Tang sarayının topraklarından vazgeçmeden bağlılığını kabul etmesi için Orta Asyalı Hu "barbarlarının" katledilmesini kan kurbanı olarak teklif etti. Başka bir kaynağa göre, Aşina Çengçing'e hizmet eden Hu barbarlarının katledilmesi, Gao Juren tarafından Fanyang'da onu destek tabanından mahrum etmek için yapılmıştır, çünkü Tiele, Tongluo, Soğdlular ve Türklerin hepsi Hu'dur ve Gao Juren liderliğindeki Mohe, Xi, Kitan ve Goguryeo kökenli askerlere karşı Türk Aşina Çengçing'i desteklemişlerdir. Gao Juren daha sonra Shi Chaoyi'ye sadık olan Li Huaixian tarafından öldürüldü. An Lushan isyanı sırasında Yangzhou katliamında (760) eski Yan isyancı generali Tian Shengong tarafından yabancı Arap ve İranlı Müslüman tüccarlara yönelik bir katliam gerçekleşti, çünkü Tian Shengong Tang hanedanına iltica ediyordu ve kendisini alenen tanımalarını ve kabul etmelerini istiyordu ve Tang sarayı savaşı Yan'ın isyancı hu barbarları ile Tang hanedanının Han Çinlileri arasında olarak tasvir etti, Tian Shengong, Han Çinli Tang hanedanlığı devletine sadık olduğunu kanıtlamak ve toprak bırakmadan kendisini bölgesel bir savaş ağası olarak tanımalarını sağlamak için yabancıları kan kurbanı olarak katletti ve tüm yabancılara yönelik olduğu için sadece Arapları ve Farsları değil, etnik grupları belirtilmeyen diğer yabancı Hu barbar etnik gruplarını da öldürdü. ⓘ
İsyanın yenilgiye uğratılmasının ardından Soğdlular Çin'de aktif tüccarlar olarak kalmaya devam ettiler, ancak birçoğu etnik kimliklerini gizlemek zorunda kaldı. Savaş Bakanı ve Liang Dükü An Chongzhang, 756 yılında Tang İmparatoru Suzong'dan isyancı liderle aynı soyadını paylaşmaktan utandığı için adını Li Baoyu olarak değiştirmesine izin vermesini istemişti. Bu soyadı değişikliği tüm aile üyeleri için geriye dönük olarak yürürlüğe kondu, böylece atalarına da Li soyadı verildi. ⓘ
Belhli Baktriyalı Rahip Yisi gibi Nasturi Hıristiyanlar, Tang hanedanı generali Guo Ziyi'nin An Lushan isyanını askeri olarak bastırmasına yardımcı olmuş, Yisi bizzat askeri komutan olarak görev yapmış, Yisi ve Doğu Nasturi Kilisesi Tang hanedanı tarafından Nasturi Steli'nde anlatıldığı gibi unvan ve mevkilerle ödüllendirilmiştir. ⓘ
Amoghavajra, Tang hanedanı veliaht prensi ve Xuanzong imparatoru Sichuan'a çekilmişken 756 yılında işgal edilen Chang'an'da kalırken An Lushan'a karşı ayinlerini kullanmıştır. Amoghavajra'nın ritüelleri açıkça An Lushan'a karşı ölüm, felaket ve hastalık getirmeyi amaçlıyordu. Amoghavajrya'nın An Lushan'ın ezilmesine yardım etmesinin bir sonucu olarak, Estoterik Budizm Tang hanedanlığı tarafından desteklenen resmi devlet Budist mezhebi, kutsal metinlerin yazılması, manastırların ve tapınakların inşası için devlet tarafından finanse edilen ve desteklenen "İmparatorluk Budizmi" haline geldi. Amoghavajra'nın müritleri devlet ve imparator için törenler düzenliyordu. Tang hanedanı İmparatoru Suzong, 759 yılında An Lushan'a karşı kazandığı zaferin ardından Amoghavajra tarafından kakravartin olarak taçlandırılmış ve An Lushan'a karşı Acala vidyaraja'yı çağırmıştır. Tang hanedanı veliaht prensi Li Heng (daha sonra Suzong) de An Lushan tarafından işgal edilen Chang'an'dan Amoghavajra tarafından gönderilen gizli mesajla önemli stratejik askeri bilgiler almıştır. ⓘ
Luoyang'da Tang hanedanlığından kalma, 821'de ölen Nasturi Hristiyan Soğdlu bir kadın olan Lady An (安氏) ve 827'de ölen Nasturi Hristiyan Han Çinli kocası Hua Xian (花献) adlı Hristiyan bir çifte ait kitabeler bulunmuştur. Bu Han Çinli Hıristiyan erkekler, Hıristiyan dinine mensup Han Çinli kadınların azlığı nedeniyle Soğdlu Hıristiyan kadınlarla evlenmiş ve eş seçimlerini aynı etnik kökenden olanlarla sınırlamış olabilirler. Luoyang'da yine An soyadlı bir Nasturi Hıristiyan Soğdlu kadının mezar kitabesi bulunmuş ve 22 Ocak 815'te subay oğlu tarafından mezara konulmuştur. Bu Soğdlu kadının kocasının soyadı He (和) idi ve Han Çinlisi bir erkekti ve mezar taşında ailenin çok etnikli olduğu belirtilmişti. Luoyang'da, Nasturi Hıristiyan Soğdlu kadınların ve Han Çinli erkeklerin karışık ırktan oğulları için birçok kariyer yolu mevcuttur. Ne karışık etnik kökenleri ne de inançları engel teşkil etmiyordu ve sivil memur, askeri görevli olabiliyor, Hıristiyan dinlerini açıkça kutlayabiliyor ve Hıristiyan manastırlarını destekleyebiliyorlardı. ⓘ
.jpg)
Tang ve onu takip eden Beş Hanedanlık ve Song Hanedanlığı döneminde, Budist öğrenimin önemli bir merkezi olan ve Budist Mogao Mağaraları'na ev sahipliği yapan Dunhuang, Gansu'daki çok kültürlü antrepoda da büyük bir Soğdlu topluluğu vardı. Dunhuang ve Hexi Koridoru An Lushan İsyanı'ndan sonra Tibet İmparatorluğu tarafından ele geçirilmiş olsa da, 848'de etnik Han Çinli general Zhang Yichao (799-872) iç savaşları sırasında bölgenin kontrolünü Tibetlilerden almayı başararak Tang İmparatoru Xuānzong (hükümdarlık dönemi 846-859) yönetiminde Guiyi Devresi'ni kurmuştur. Bölge zaman zaman farklı devletlerin egemenliği altına girse de, Çince ve Tibetçe'nin yanı sıra Soğdca, Hotanca (bölgeye özgü bir başka Doğu İran dili), Uygurca ve Sanskritçe'de çok sayıda el yazmasının (dini ve seküler) kanıtladığı gibi, çok dilli yapısını korumuştur. ⓘ
Önde gelen dokuz Soğd klanı (昭武九姓) vardı. Bu klanların isimleri, Tang dönemine ait bir Dunhuang el yazmasında (Pelliot chinois 3319V) listelenen Çince soyadlarından çıkarılmıştır. Soğdlular memleketlerinin adını Çince soyadı olarak kullandıkları için her bir "klan" adı farklı bir şehir devletini ifade etmektedir. Bunlardan Çin genelinde en yaygın Soğd soyadı Shí'dir (石, genellikle Chach, modern Taşkent'ten gelenlere verilir). Aşağıdaki soyadları da Dunhuang el yazmalarında ve kayıtlarında sıkça görülür: Shǐ (史, Keş'ten, modern Şehrisabz), An (安, Buhara'dan), Mi (米, Pancakent'ten), Kāng (康, Semerkant'tan), Cáo (曹, Zeravşan Nehri'nin kuzeyindeki Kabudhan'dan) ve Hé (何, Kuşaniye'den). Konfüçyüs'ün "dokuz kabile" arasında yaşama arzusunu dile getirdiği söylenir ki bu Soğd topluluğuna bir gönderme olabilir. ⓘ
.jpg)
Dunhuang'ın bu Guiyijun (歸義軍) döneminde (MS 850 civarı - MS 1000 civarı) Sinikleşmiş ve çok dilli Soğdluların etkisi, Soğd alfabesinin okunuş yönünü yansıtacak şekilde Çince karakterlerle dikey yerine soldan sağa doğru yazılmış çok sayıda el yazmasında açıkça görülmektedir. Dunhuanglı Soğdlular ayrıca yerel toplulukları arasında yaygın olarak meslekten olmayan dernekler kurmuş ve bunlara katılmış, Soğdlulara ait meyhanelerde mektuplarında belirtilen planlı toplantılarda bir araya gelmişlerdir. Tang Hanedanlığı ve Gaochang Krallığı döneminde Turfan'da yaşayan Soğdlular çiftçilik, askerlik, boyacılık, deri işçiliği ve demir eşya gibi ürünlerin satışı gibi çeşitli işlerle uğraşmışlardır. Soğdlular 4. yüzyıldan beri Turfan'a göç ediyorlardı, ancak göç hızı Müslümanların İran'ı fethi ve 651'de Sasani İmparatorluğu'nun çöküşü ve ardından 712'de Semerkant'ın İslami fethi ile istikrarlı bir şekilde artmaya başladı. ⓘ
== Dil ve kültür == ⓘ
Son derece gelişmiş sanat geleneğine bakılırsa, 6. yüzyılın Soğd kültürünün zirvesi olduğu düşünülmektedir. Bu noktada Soğdlular, Orta Asya'nın seyahat ve ticaret tüccarları olarak mal, kültür ve din transferi rollerine yerleşmişlerdi. Orta Çağ boyunca, Semerkant çevresindeki Zarafşan vadisi Soğdlu adı olan Semerkant'ı korudu. Encyclopædia Britannica'ya göre, ortaçağ Arap coğrafyacıları burayı dünyanın en güzel dört bölgesinden biri olarak görüyorlardı. Soğdluların önemli sayıda göç ettiği yerlerde, dilleri de önemli bir etki yaratmıştır. Örneğin, Çin'in Han Hanedanlığı döneminde Tarım Havzası'ndaki şehir devleti Loulan'ın yerel adı "Kroraina" idi ve muhtemelen yakınlardaki Helenistik etkiden dolayı Yunanca'dan geliyordu. Ancak yüzyıllar sonra MS 664'te Tang Çinli Budist rahip Xuanzang burayı "Nafupo" (納縛溥) olarak adlandırmıştır ki Dr. Hisao Matsuda'ya göre bu Soğdca "yeni su" anlamına gelen Navapa kelimesinin transliterasyonudur. ⓘ
=
Sanat === ⓘ
Özbekistan'ın Semerkant kentinde bulunan 6. ve 7. yüzyıllara ait Afrasiab resimleri, Soğd sanatının günümüze ulaşan nadir örneklerinden biridir. Günlük yaşam sahnelerini ve yabancı elçilerin gelişi gibi olayları gösteren resimler, aristokrat evlerinin kalıntıları içinde yer almaktadır. Bu saray gibi konutlardan herhangi birinin Semerkant hükümdarlarının resmi sarayı olarak hizmet verip vermediği belli değildir. Günümüze ulaşan en eski Soğd anıtsal duvar resimleri 5. yüzyıla tarihlenmektedir ve Tacikistan'ın Panjakent kentinde bulunmaktadır. Soğd sanatı, sosyal ve siyasi yaşamlarının yönlerini ortaya koymanın yanı sıra, tarihçilerin dini inançlarını anlamalarına da yardımcı olmuştur. Örneğin, Budist Soğdluların kendi İran tanrılarından bazılarını Budist Panteon versiyonlarına dahil ettikleri açıktır. Zhetysu'daki bir Budist tapınağında bulunan Soğdlulara ait yaldızlı bronz levhalarda, ellerini uzatmış minyatür bir deve tutan bir erkek ve kadın tanrı ikilisi görülür ki bu da Semerkant ve Pencapent resimlerinde benzer şekilde bulunan Budist olmayan yaygın bir imgedir. ⓘ
=
Dil === ⓘ
.jpg)
Soğdlular, eski zamanlarda Orta Asya'da yaygın olarak konuşulan Doğu İran dilleri olan Baktrice, Harezmce ve Hotan dili Saka ile yakından ilişkili olan Soğdca adlı bir Doğu İran dili konuşuyorlardı. Soğdca, Kuzeybatı Çin'in Tarım Havzası bölgesindeki (modern Sincan'da) vaha şehir devleti Turfan'da da öne çıkıyordu. Moğolistan'da yaklaşık 581 yılında yazılmış Soğdca Bugut yazıtına bakılırsa, Soğd dili Göktürkler tarafından kurulan Birinci Türk Kağanlığı'nın da resmi diliydi. ⓘ
Soğdca büyük ölçüde üç alfabeyle yazılmıştır: Soğd alfabesi, Süryani alfabesi ve Maniheist alfabesi, her biri eski İran'ın hem Ahameniş hem de Part imparatorluklarında yaygın olarak kullanılan Arami alfabesinden türetilmiştir. Soğd alfabesi 8. yüzyılda Eski Uygur alfabesinin temelini oluşturmuş, bu alfabe de 13. yüzyılda erken Moğol İmparatorluğu'nun Moğol yazısını oluşturmak için kullanılmıştır. Daha sonra 1599'da Jurchen lideri Nurhaci, Moğol alfabesini Mançu halkına uygun hale getirmek için dönüştürmeye karar verdi. ⓘ
Tacikistan'ın Sughd eyaletinde yaşayan Yaghnobi halkı hala Soğd dilinin soyundan gelen bir dili konuşmaktadır. Yaghnobi dili büyük ölçüde batı Fergana Vadisi'nin Osrushana bölgesindeki ortaçağ Soğd lehçesinin bir devamıdır. Soğd halkının büyük çoğunluğu Baktriyalılar, Horasanlılar ve özellikle de Persler gibi diğer yerel gruplarla asimile olmuş ve Farsça konuşmaya başlamıştır. Persler 819 yılında bölgede Samani İmparatorluğu'nu kurmuşlardır. Modern Taciklerin ataları arasında yer alırlar. Modern Tacik dilinde çok sayıda Soğdca soydaş bulunabilir, ancak bu dil bir Batı İran dilidir. ⓘ
=
Giyim === ⓘ
Erken Ortaçağ Soğd kıyafetleri iki döneme ayrılabilir: Heftalitik (5. ve 6. yüzyıllar) ve Türki (7. ve 8. yüzyıl başları). Sonuncusu Göktürklerin siyasi hâkimiyetinden hemen sonra değil, ancak 620 civarında, özellikle Batı Göktürk Kağanı Ton-jazbgu'nun reformlarının ardından Sogd'un Türkleşmesi ve yerel soyluların resmen Kağanlığın yönetimine dâhil edilmesiyle yaygınlaşmıştır. ⓘ
Her iki cinsiyet için de giysiler dar kesimli olup, dar bel ve bileklere önem verilirdi. Yetişkin erkeklerin ve genç kızların siluetleri geniş omuzları vurguluyor ve bele doğru daralıyordu; kadın aristokratların siluetleri ise daha karmaşıktı. Soğd giysileri sonraki yüzyıllarda kapsamlı bir İslamlaşma sürecinden geçti ve orijinal unsurlardan çok azı kaldı. Bunların yerine türbanlar, kaftanlar ve kollu mantolar daha yaygın hale geldi. ⓘ
=
Dini inançlar === ⓘ
Soğdlular çeşitli dini inançları benimsemişlerdir. Ancak, Semerkant, Pancakent ve Er-Kurgan'da Zerdüşt ritüeline uygun olarak ateş sunakları ve ölülerin kemiklerini tutan kemiklikler önünde adak adayanları tasvir eden duvar resimlerinin bulunması gibi maddi kanıtların da gösterdiği gibi, Zerdüştlük büyük olasılıkla onların ana diniydi. Turfan'daki Soğd gömüleri geleneksel Çin uygulamalarıyla benzer özellikler taşısa da, kemikleri kemik gömülere gömmeden önce cesetlerin leş yiyiciler tarafından temizlenmesine izin vermek gibi temel Zerdüşt ritüellerini korumuşlardır. Ayrıca yüce tanrı Ahura Mazda da dahil olmak üzere Zerdüşt tanrılarına hayvan kurban etmişlerdir. Zerdüştlük, Richard Bulliet'in "din değiştirme eğrisi "nin de gösterdiği gibi, İslam fethinden sonra yavaş yavaş İslam'a geçene kadar Soğdlular arasında baskın din olarak kalmıştır. ⓘ
Solda: 8. yüzyıl Tang hanedanlığı dönemine ait, kendine özgü bir başlık ve yüz peçesi takan Soğdlu bir erkeğe ait Çin kilinden yapılmış heykelcik, muhtemelen bir ateş tapınağında ayin yapan Zerdüşt bir rahip, çünkü kutsal ateşin nefes veya tükürükle kirlenmesini önlemek için yüz peçesi kullanılırdı; Doğu Sanatı Müzesi (Torino), İtalya.
Çin'de bulunan ve Kuzey Hanedanlıkları, Sui ve Tang dönemlerine tarihlenen Soğd dini metinleri çoğunlukla Budist (Çin kaynaklarından tercüme edilmiş), Maniheist ve Nasturi Hristiyan metinleri olup, Zerdüşt metinleri sadece küçük bir azınlıktadır. Ancak Çin'deki Soğdlu tüccarların 6. yüzyılın son üçte birine tarihlenen mezarlarında ağırlıklı olarak Zerdüşt motifleri veya Zerdüşt-Maniha senkretizmi görülürken, Soğdiana'daki arkeolojik kalıntılar oldukça İrani ve muhafazakâr Zerdüşt olarak görünmektedir. ⓘ
Bununla birlikte, Soğdlular ticaret yolları boyunca bulunan dini çoğulculuğun bir örneğidir. Soğd metinlerinin en büyük kısmı Budist metinlerdir ve Soğdlular Budist sutraların Çinceye başlıca çevirmenleri arasındadır. Ancak Budizm Soğd'un kendisinde kök salmamıştır. Buna ek olarak, Turpan'ın kuzeyindeki Bulayiq manastırı Soğd Hristiyan metinlerini içeriyordu ve Soğd'da yakındaki Qocho'dan çok sayıda Maniheist metin bulunmaktadır. Soğdluların Budizm'den Zerdüştlüğe geçişi Zerdüştlüğün Pers Sasani İmparatorluğu tarafından benimsenmesiyle aynı döneme denk gelir. 4. yüzyıldan itibaren Soğdlu Budist hacılar İndus Nehri ve Hunza Vadisi'nin sarp kayalıkları boyunca yaptıkları seyahatlerin kanıtlarını geride bırakmışlardır. Buralara Buddha'nın kendilerini koruması umuduyla tam isimlerinin yanı sıra Buddha'nın resimlerini ve kutsal stupaları kazımışlardır. ⓘ
Soğdlular ayrıca Uygurlar arasında yaydıkları Mani inancı olan Maniheizm'i de uyguluyorlardı. Uygur Kağanlığı (MS 744-840), An Lushan ve Göktürk halefi Shi Siming'in isyanını bastırmada Tang'a yardım ettikten sonra Tang Çin'i ile yakın bağlar geliştirdi ve yüz bin at karşılığında yıllık bir milyon top Çin ipeği ticaret ilişkisi kurdu. Uygurlar bu ipeğin büyük bir kısmını İpek Yolu boyunca batıya satmak için Soğdlu tüccarlara güveniyordu ve bu simbiyotik ilişki birçok Uygur'un Soğdlulardan Maniheizm'i benimsemesine yol açtı. Bununla birlikte, Soğd kökenli Maniheist ayin ve kanonik metinlere dair kanıtlar, Budist yazı külliyatlarına kıyasla bölük pörçük ve seyrek kalmaktadır. Uygurlar da Budizm'in takipçileriydi. Örneğin, Çin'in Sincan bölgesindeki Uygur Bezeklik Budist duvar resimlerinin praṇidhi sahnelerinde, özellikle de Soğdlu bağışçıları Buddha'ya gösteren Tapınak 9'daki Sahne 6'da ipek cübbeler giyerken görülebilirler. ⓘ
Puranik kültlere ek olarak, Soğd'da tapınıldığı bilinen beş Hindu tanrısı vardı. Bunlar Brahma, İndra, Mahadeva (Şiva), Narayana ve Vaişravana'dır; Brahma, İndra ve Şiva tanrıları sırasıyla Soğdca Zravan, Adbad ve Veşparkar adlarıyla bilinirler. Şaktizm'de bir ana tanrıça olan Durga, Soğd sanatında bir aslanın üzerine binmiş dört kollu bir tanrıça olarak temsil edilebilir. Braja Bihārī Kumar'a göre, Panjakent'teki bir 8. yüzyıl duvar resminde görüldüğü gibi, taşınabilir ateş sunakları Mahadeva-Veshparkar, Brahma-Zravan ve Indra-Abdab ile "ilişkilendirilebilir". ⓘ
Çin'de yazıtlardan ve metinlerden bilinen Soğdlu Hıristiyanlar arasında An ülkesinden (Buhara) bir Hıristiyan olan An Yena vardı. Mi ülkesinden (Maymurgh) bir Hıristiyan olan Mi Jifen, Kang ülkesinden (Semerkant) bir Soğdlu Hıristiyan din adamı olan Kang Zhitong, Mi ülkesinden (Maymurgh) bir Soğdlu Hıristiyan din adamı olan Mi Xuanqing, Mi ülkesinden (Maymurgh) bir Soğdlu Hıristiyan din adamı olan Mi Xuanying, An ülkesinden (Buhara) bir Soğdlu Hıristiyan keşiş olan An Qingsu. ⓘ
Venedikli kaşif ve tüccar Marco Polo, 13. yüzyılın sonlarında Yuan dönemi Zhenjiang, Jiangsu, Çin'i ziyaret ederken burada çok sayıda Hıristiyan kilisesi inşa edildiğini kaydetmiştir. Polo'nun bu iddiası, 14. yüzyıla ait bir Çince metinde, Semerkantlı Mar-Sargis adlı bir Soğdlunun 13. yüzyılın ikinci yarısında Hangzhou'daki bir kiliseye ek olarak burada altı Nasturi Hıristiyan kilisesi kurduğunu anlatmasıyla doğrulanmaktadır. Nasturi Hıristiyanlığı, 781 yılına tarihlenen Chang'an'dan (modern Xi'an) Çince ve Süryanice olmak üzere iki dilde yazılmış bir yazıtta anlatıldığı üzere, daha önce Tang Hanedanlığı döneminde, Alopen adında İranlı bir keşişin din değiştirmek için 653 yılında Chang'an'a gelmesiyle Çin'de var olmuştu. Süryanice yazıtta rahip ve keşişlerin bir listesi yer almaktadır; bunlardan birinin adı Gabriel'dir ve sırasıyla Çin'in başkentleri Chang'an ve Luoyang'ın Soğdca adları olan "Xumdan" ve "Sarag "ın başdiyakozudur. Metinsel malzemeye gelince, Soğdcaya çevrilen en eski Hıristiyan İncil metinleri Sasani Pers hükümdarı Yazdegerd II (hükümdarlık dönemi 438-457) dönemine rastlar ve Süryani Hıristiyanlığında İncil'in standart versiyonu olan Peshitta'dan çevrilmiştir. ⓘ
== Köle ticareti == ⓘ
Han hanedanlığı döneminde kölelerin toplam nüfusa oranı kabaca %1 olmasına rağmen, Çin'de kölelik çok eski zamanlardan beri var olmuştur; bu oran çağdaş Greko-Romen dünyası için yapılan tahminden (tüm nüfusun yaklaşık %15'i olarak tahmin edilmektedir) çok daha düşüktür. Tang döneminde kölelerin halktan birinin kızıyla evlenmesine izin verilmemiş, efendilerinin ailesinin herhangi bir kadın üyesiyle cinsel ilişkiye girmelerine izin verilmemiş ve Tang kanunlarında kadın kölelerle zina yasaklanmış olsa da yaygın olarak uygulanmıştır. Köle bir kadın efendisinin oğlunu doğurduğunda da azat edilmesine izin veriliyordu, bu da onun yasal olarak halktan biri statüsüne yükselmesini sağlıyordu, ancak eski efendisinin karısı olarak değil, yalnızca bir cariye olarak yaşayabiliyordu. ⓘ
Soğdlu ve Çinli tüccarlar Tang Hanedanlığı döneminde Turpan ve çevresinde düzenli olarak köle ticareti yapmışlardır. Tang Hanedanlığı yönetimindeki Turpan, Çinli ve Soğdlu tüccarlar arasında büyük bir ticari faaliyet merkeziydi. Turpan'da çok sayıda han vardı. Bazıları Soğdlu seks işçilerine İpek Yolu tüccarlarına hizmet etme fırsatı sağlıyordu, çünkü resmi tarihler Kuça ve Hotan'da kadın pazarları olduğunu bildirmektedir. Astana mezarlığında gömülü olan Soğd dilindeki sözleşme, en azından bir Çinli erkeğin MS 639 yılında Soğdlu bir kız satın aldığını göstermektedir. Astana'da kazı yapan arkeologlardan biri olan Wu Zhen, Niya'daki daha önceki belgelerde de görüldüğü gibi İpek Yolu boyunca birçok hanenin bireysel köle satın almasına rağmen, Turpan belgelerinin köle ticaretinin hacminde büyük bir artışa işaret ettiğini ileri sürmektedir. Soğdca yazılmış bir Astana mezarlığı yasal belgesinde kaydedildiği üzere, 639 yılında Soğdlu bir kadın köle Çinli bir adama satılmıştır. Hotan ve Kuça, kadınların yaygın olarak satıldığı yerlerdi ve günümüze ulaşan çağdaş metinsel kaynaklar sayesinde Turfan'daki köle ticaretine dair bol miktarda kanıt bulunmaktadır. Tang şiirinde Soğdlu kızlar başkent Chang'an'ın taverna ve hanlarında hizmetçilik yaparken de sık sık karşımıza çıkar. ⓘ
Soğdlu köle kızlar ve onların Çinli erkek sahipleri Soğdlu kadın-Çinli erkek eşleşmelerinin çoğunluğunu oluştururken, özgür Soğdlu kadınlar Soğdlu erkeklerin en yaygın eşleriydi. Daha az sayıda Çinli kadın elit Soğdlu erkeklerle eşleşmiştir. Mevcut belgelere göre yirmi bir evlilikten on sekizini Soğdlu kadın-erkek çiftleri oluşturuyordu. ⓘ
MS 731 tarihli bir belge, Chang'an'dan Tang Rong (唐榮) adında bir Çinli tarafından on bir yaşındaki bir kızın satın alınması için köle ticareti yapan Soğdlu Mi Lushan'a tam kırk top ipek ödendiğini ortaya koymaktadır. Xizhou'dan bir kişi, bir Tokharistanlı (yani Baktriyalı) ve üç Soğdlu kızın satışını doğruladı. ⓘ
Soğdlular gibi Orta Asyalılar da Tang hanedanlığı döneminde Çinliler tarafından "Hu" (胡) olarak adlandırılıyordu. Orta Asyalı "Hu" kadınları Çin'deki Han'lar tarafından barmaid ya da dansçı olarak stereotipleştirilmiştir. Çin'deki "Hu" kadınları çoğunlukla şarkıcı, hizmetçi, köle ve fahişe gibi cinsel hizmetlerin patronlara satıldığı pozisyonları işgal ettikleri için Han Çinli erkekler onlarla çoğunlukla evlilik dışı cinsel ilişkilere girmiştir. Han erkekleri sosyal olarak dezavantajlı duruma düşecekleri ve Han olmayanlarla evlenmek zorunda kalacakları için, sınırda ya da sürgünde olmaları gibi başka seçenekleri olmadığı sürece Han erkekleri bu kadınlarla yasal olarak evlenmek istememiştir. Çin'de koyun ve sığır gibi sürü hayvanlarına bakma görevi "Hu" kölelere verilmiştir. ⓘ
== Modern tarih yazımı == ⓘ
1916'da Fransız Sinolog ve tarihçi Paul Pelliot, Dunhuang, Gansu'dan çıkarılan Tang Çincesi el yazmalarını kullanarak Sincan'daki (Kuzeybatı Çin) Lop Nur'un güneyinde eski bir Soğd kolonisi tespit etmiş ve bunun Budizm ve Nasturi Hıristiyanlığının Çin'de yayılmasının üssü olduğunu ileri sürmüştür. 1926'da Japon bilim adamı Kuwabara Çin tarihi kaynaklarında Soğdlulara dair kanıtları derlemiş ve 1933'te Çinli tarihçi Xiang Da, Tang dönemi Çin başkentinde Soğdluların sosyal ve dini yaşam üzerindeki etkisini detaylandıran Tang Chang'an and Central Asian Culture adlı eserini yayımlamıştır. Kanadalı Sinolog Edwin G. Pulleyblank 1952 yılında, Çin'in Tang döneminde Ordos Döngüsü'nün Altı Hu Eyaleti'nde kurulan ve Moğolistan bozkırlarından göç eden Soğdlular ve Türk halklarından oluşan bir Soğd kolonisinin varlığını gösteren bir makale yayınladı. Japon tarihçi Ikeda on 1965 yılında yazdığı bir makalede 7. yüzyılın başından itibaren Dunhuang'da yaşayan Soğdluların tarihini özetlemiş, Sinikleştirilmiş isim listelerini ve Zerdüştlük ile Budizm'in dini yaşamlarındaki rolünü analiz etmiştir. Japon etnograflar ve Soğd dili dilbilimcileri Yoshida Yutaka ve Kageyama Etsuko, kırk beş farklı Çince transliterasyondan Soğd isimlerini yeniden oluşturmayı başarmış, bunların Turfan'da yaygın olduğunu, oysa nesiller boyunca Çin medeniyetinin merkezine daha yakın yaşayan Soğdluların geleneksel Çince isimleri benimsediğini belirtmişlerdir. ⓘ
== Önemli kişiler ==
Amoghavajra, üretken çevirmen ve Çin tarihinin siyasi açıdan en güçlü Budist rahiplerinden biri, annesi aracılığıyla Soğd kökenli
An Lushan (安祿山), Çin'deki Tang hanedanlığı döneminde Soğd (baba tarafından) ve Tūjué kökenli bir askeri lider; 741 ve 755 yılları arasında sınır savaşlarında savaşarak (ve kaybederek) öne çıkmıştır. Daha sonra, 755'ten 763'e kadar süren ve Tang hanedanının çöküşüne yol açan felaket niteliğindeki An Lushan İsyanı'nı başlattı
An Qingxu (安慶緒), An Lushan'ın oğlu
An Chonghui (安重誨), Çin'in Sonraki Tang döneminde bir bakan
An Congjin (安從進), Geç Tang ve Çin'in Geç Jin (Beş Hanedanlık) generali ⓘ
An Chongrong (安重榮), Çin'in Geç Jin (Beş Hanedanlık) döneminin bir generali
Apama, Spitamenes'in kızı (aşağıya bakınız) ve Seleukos İmparatorluğu'nun kurucusu Seleukos I Nikator'un karısı
Artaios'un oğlu Azanes, MÖ 480'de Yunanistan'ın İkinci Pers istilası sırasında I. Xerxes'in Pers ordusunda bir Soğd birliğine liderlik etmiştir
Divaştiç, 8. yüzyılda Panjakent'in hükümdarı
Fazang, Budist rahip ve 7. yüzyılın etkili filozofu, Huayan okulunun kurucusu olarak kabul edilir
Gurak, Semerkant'ın 8. yüzyıl hükümdarı
Kang Senghui (康僧會), Üç Krallık döneminde Jiaozhi'de (günümüz Vietnam'ı) yaşamış olan 3. yüzyıl Budist rahibi
Kang Jing (康景)? - Ming Hanedanlığı döneminde Qin Prensi'nin (明朝藩王列表 (秦王系)) konağında hizmetçi olarak çalışan olası bir Soğdlu
Haydar ibn Kawus al-Afshin, Abbasi halifeliğinin bir generali ve 9. yüzyılda Osrushana prensi olarak Abbasilerin bir vassalı
Kaydar Nasr ibn 'Abdallah, 9. yüzyılda Abbasilerin Mısır valisi
Li Baoyu (李抱玉), eski adıyla An Chongzhang (安重璋) ve Liang Dükü Zhaowu (涼昭武公) olarak bilinen, An Lushan'ın isyanına ve Tibet İmparatorluğu'na karşı savaşan Çin Tang Hanedanlığı generali
Mi Fu (米芾), Song hanedanlığından ressam, şair ve hattat
Malik ibn Kaydar, Abbasi halifeliğinin 9. yüzyıldaki generali
Muzaffer ibn Kaydar, Kaydar Nasr ibn 'Abdallah'ın oğlu (yukarıya bakınız) ve 9. yüzyılda Mısır'ın bir başka Abbasi valisi
Oxyartes, Baktrialı Soğdlu savaş beyi, Bessus'un takipçisi ve Büyük İskender'in eşi Roxana'nın babası
Roxana, MÖ 4. yüzyılda Büyük İskender'in birincil eşi
Shi Jingtang (石敬瑭), Çin İmparatoru, tapınak adı Gaozu (高祖)
Spitamenes, MÖ 4. yüzyılın sonlarında Büyük İskender'e karşı bir ayaklanmaya önderlik eden Soğdlu bir savaş beyi
Tarkhun, Semerkant'ın 8. yüzyıl hükümdarı
Ebu's-Sac Devdad, Abbasi halifeliğinin emiri ve yetkilisi ve Sacid hanedanının atası ⓘ
== Diaspora bölgeleri ==
Kuzey Qi dönemi Ye'de tüccar Soğdlulardan oluşan bir topluluk yaşamaktaydı.
Jicheng'de (Pekin) en azından Tang Hanedanlığı döneminden beri bir Soğdlu topluluğu bulunmaktaydı. An Lushan isyanı sırasında Tang hükümeti tarafından katledilmek üzere hedef alınmışlardır.
Türk Kağanlığı dönemi İç Moğolistan. ⓘ