Hazarlar

Hazar Kağanlığı ⓘ
c. 650-969
Hazar Kağanlığı, 650-850
Durum	Kağanlık
Sermaye	Balanjar (yaklaşık 650-720) Samandar (720-750) Atil (750-c. 965-969)
Ortak diller	Oghuric (lingua franca) Eski Türkçe (hanedan, konuşulan) Alanian (konuşulan) Knaanic (konuşuldu)
Din	Yahudilik Tengrizm Budizm Hristiyanlık İslam Paganizm Dini senkretizm
Qaghan
- c. 650	Irbis
- 8. yüzyıl	Bulan
- 9. yüzyıl	Obadiah
- 9. yüzyıl	Zachariah
- 9. yüzyıl	Manasseh
- 9. yüzyıl	Benjamin
- 10. yüzyıl	Aaron
- 10. yüzyıl	Joseph
- 10. yüzyıl	David
- 11. yüzyıl	Georgios
Tarihsel dönem	Orta Çağ
- Kuruldu	c. 650
- Atil'in yağmalanması ve yerle bir edilmesi	969
Alan
850 zirve tahmini	3.000.000 km2 (1.200.000 sq mi)
900 zirve tahmini	1.000.000 km2 (390.000 sq mi)
Para Birimi	Sheleg
Öncesinde Tarafından başarıldı Batı Türk Kağanlığı Eski Büyük Bulgaristan Cumania Pechenegs Kiev Rusyası

Hazarlar (/ˈxɑːzɑːrz/), MS 6. yüzyılın sonlarında modern Avrupa Rusya'sının güneydoğu kesimini, güney Ukrayna, Kırım ve Kazakistan'ı kapsayan büyük bir ticari imparatorluk kuran yarı göçebe bir Türk halkıydı. Batı Türk Kağanlığı'nın dağılmasından sonra ortaya çıkan en güçlü devleti kurdular. Doğu Avrupa ile Güneybatı Asya arasında önemli bir ticaret arteri üzerinde yer alan Hazarya, İpek Yolu'nun batı kollarına hâkim olarak ve Çin, Orta Doğu ve Kiev Rusyası arasında bir kavşak olarak kilit bir ticari rol oynayarak erken ortaçağ dünyasının en önde gelen ticaret imparatorluklarından biri haline geldi. Hazarlar yaklaşık üç yüzyıl boyunca (yaklaşık 650-965) Volga-Don bozkırlarından doğu Kırım'a ve kuzey Kafkasya'ya kadar uzanan geniş bir alana hakim oldular. ⓘ

Hazarya, Bizans İmparatorluğu'nun Sasani İmparatorluğu'na karşı vekili olarak hizmet ettikten sonra, uzun süre Bizans İmparatorluğu ile hem kuzey bozkırlarının göçebeleri hem de Emevi Halifeliği ve Abbasi Halifeliği arasında bir tampon devlet olarak hizmet etti. İttifak 900 yılı civarında sona erdi. Bizans, Alanları Hazarya'ya saldırmaya ve Kırım ile Kafkasya'daki hakimiyetini zayıflatmaya teşvik etmeye başladı ve Hıristiyanlığı kabul ettirmek istediği kuzeyde yükselen Rus gücüyle bir ittifak kurmaya çalıştı. 965 ve 969 yılları arasında Kiev Rus hükümdarı Kievli I. Sviatoslav ve müttefikleri başkent Atil'i fethederek Hazarya'nın bağımsızlığına son verdi. Devlet, Rusların ve ardından Hazar'ın eski eyaletlerinin özerk varlığı haline geldi (Hazarların Türk olarak bilindiği Harezm, tıpkı Macarların Bizans'ta Türk olarak bilinmesi gibi) Volga Bulgaristan'da. ⓘ

Hazarların kökenlerini ve doğasını belirlemek, dillerine ilişkin teorilerle yakından bağlantılıdır, ancak Hazar dilinde hiçbir yerel kayıt bulunmadığından ve devlet çok dilli ve çok etnikli olduğundan, bu karmaşık bir zorluk meselesidir. Hazarların yerli dininin, Kuzey Kafkasya Hunlarının ve diğer Türk halklarınınki gibi Tengricilik olduğu düşünülmektedir. Hazar Kağanlığı'nın çok etnikli nüfusu, pagan, Tengrist, Yahudi, Hıristiyan ve Müslüman tapıcılardan oluşan çok dinli bir mozaik gibi görünmektedir. Hazarların (yani Kabarların) bir kısmı 9. yüzyılda eski Macarlara katılmıştır. Hazarların yönetici elitinin 8. yüzyılda Rabbinik Yahudiliğe geçtiği Judah Halevi ve Abraham ibn Daud tarafından söylenmiştir, ancak Hazar Hanlığı içinde Yahudiliğe geçişin kapsamı belirsizliğini korumaktadır. ⓘ

İmparatorluğun çöküşünden sonra Hazarların nereye dağıldıkları birçok varsayıma konu olmuştur. Hazaralar, Macarlar, Kazaklar, Don bölgesi ve Ukrayna Kazakları, Buharalı Yahudiler, Müslüman Kumuklar, Türkçe konuşan Kırımçaklar ve Kırımlı komşuları Kırım Karayları, Moldavya Csángóları, Dağ Yahudileri, hatta bazı Subbotnikler (Ukrayna ve Kazak kökenleri ve diğerleri temelinde) gibi çok sayıda halkın etnogenezinde bir Hazar faktörü olabileceğine dair öneriler yapılmıştır. 19. yüzyılın sonlarında, günümüz Aşkenaz Yahudilerinin çekirdeğinin, günümüz Rusya ve Ukrayna'sından batıya, günümüz Fransa ve Almanya'sına göç eden varsayımsal bir Hazar Yahudi diasporasının soyundan geldiği teorisi ortaya çıkmıştır. Dilbilimsel ve genetik çalışmalar Aşkenaz Yahudileriyle Hazar bağlantısı teorisini desteklememiştir. Teori hala zaman zaman destek bulsa da çoğu akademisyen bu teoriye şüpheyle yaklaşmaktadır. Teori bazen antisemitizm ve anti-Siyonizm ile ilişkilendirilmektedir. ⓘ

Hazarlar, İdil (Volga) Nehri kıyıları ve Kırım yarımadası arasında imparatorluk kuran bir Türk halkıdır. Yahudi, Bizans ve Arap kaynaklarına göre, Hazar ülkesinde yaşayan halkın büyük çoğunluğunun Uygur, Hazar, Ön Bulgar, Sabir ve Peçenek gibi Türk boyları olduğu bilinmektedir. Hazarların büyük bir bölümü 8. yüzyılda Musevliği benimsemiştir. ⓘ

Etimoloji

Gyula Németh, Zoltán Gombocz'u izleyerek, Hazarcayı Ortak Türkçe kez-'in varsayımsal bir geri çekilmiş varyantı olan bir Türk kökü qaz- ("başıboş dolaşmak, gezmek") yansıtan varsayımsal bir *Qasar'dan türetmiştir; ancak András Róna-Tas *qaz-'ın hayalet bir kelime olduğuna itiraz etmiştir. Uyğur İmparatorluğu'nun (744-840) Tes ve Terkhin yazıtlarında Qasar biçimine rastlanır, ancak bunun bir kişi adı mı yoksa kabile adı mı olduğu konusunda belirsizlik devam eder, giderek başka hipotezler ortaya çıkar. Louis Bazin, Uyğur aşiret adı Qasar ile fonetik benzerliğine dayanarak Türk qas- ("zulmetmek, baskı yapmak, terör estirmek") kelimesinden türetmiştir. Róna-Tas, qasar'ı Roma unvanı Caesar'ın Pehlevice transkripsiyonu olan Kesar ile ilişkilendirir. ⓘ

D. M. Dunlop, Çince "Hazarlar" terimini Uyğur veya Toquz Oğuz boy adlarından biri olan Qasar (Ch. 葛薩 Gésà) ile ilişkilendirmeye çalışmıştır. İtirazlar, Uyğur 葛薩 Gésà/Qasar'ın bir boy adı değil, Toquz Oğuz'un 思结 Sijie boyunun (Soğdca: Sikari) şefinin soyadı olduğu yönündedir (Ç. 九姓 jĭu xìng) ve Orta Çincede "Hazarlar" etnoniminin her zaman Tūjué ile öncelendiğini, o zamanlar hala Göktürkler, siyasi olarak bağlı kabileler ve Göktürklerin ayrılıkçı grupları için ayrıldığını (Tūjué Kěsà bù: 突厥可薩部; Tūjué Hésà:突厥曷薩) ve "Hazar" kelimesinin ilk hecesi, Uyğurca Qasar kelimesindeki Qa- hecesini karşılamak için kullanılan 葛'den farklı karakterlerle (可 ve 曷) transkribe edilir. ⓘ

Din değiştirdikten sonra İbrani yazısını benimsedikleri bildirilmektedir ve bir Türk dili konuşmalarına rağmen, Yahudilik altındaki Hazar kançılaryasının muhtemelen İbranice yazışmış olması muhtemeldir. ⓘ

Dilbilim

Hazarların kökenlerini ve doğasını belirlemek dillerine dair teorilerle yakından bağlantılıdır, ancak Hazar dilinde hiçbir yerli kayıt günümüze ulaşmadığı ve devlet çok dilli ve çok etnikli olduğu için bu karmaşık bir zorluk meselesidir. Kraliyet veya yönetici elit muhtemelen Şaz Türkçesinin doğuya özgü bir çeşidini konuşurken, tebaa kabileler Bulgarca, Çuvaşça ve Hunca ile çeşitli şekillerde özdeşleştirilen bir dil olan Ogurca gibi Lir Türkçesinin çeşitlerini konuşuyor gibi görünmektedir (bu sonuncusu Fars tarihçi İstahrî'nin Hazar dilinin bilinen diğer tüm dillerden farklı olduğu iddiasına dayanmaktadır). ⓘ

Tarih

Resmen ortaya çıkışları 626-627 yılları, yani Bizans İmparatoru Herakleios'un (h. 610-641) onlardan Sasani İran’a saldırıya geçmek için yardımcı kuvvet olarak 40 bin kişilik bir süvari birliği istemesi dolayısıyladır. Bizans İmparatorluğu ile bazı Hazar önderlerinin Tiflis surları altındaki görüşmesini anlatan metin Hazarlar'ın tarihleri için bir başlangıç sayılmaktadır. ⓘ

Bizans İmparatoru III. Leon (h. 717-741) 733 yılında oğlu V. Konstantinos'u (h. 741-775) Hazar Kağanının kızı Çiçek ile evlendirdi. ⓘ

7.-10. yüzyıllarda kuvvetli teşkilatı, canlı ticarî faaliyeti, dinî hoşgörüsü ve iktisadî refahı ile Kafkaslar ve Karadeniz'in kuzey düzlüklerinde îtil (Volga)'den Özü (Dinyeper)'ye, Çolman (Kama)'a ve Kiyefe uzanan sahada siyasi istikrar sağlayan Hazar hakanlığı Doğu Avrupa tarihinde büyük rol oynamış en önemli Türk devleti olarak görülmektedir. Hakanlığa ad veren Hazarların yukarıda gördüğümüz tarihî seyir dolayısıyla, Sabar Türklerinin devamı oldukları îslam yazarı El-Mesûdî (10. yüzyıl)'nin bir kaydı ile de kuvvet kazanmıştır. ⓘ

Kabile kökenleri ve erken tarihi

Hazar İmparatorluğu'nu oluşturacak olan kabileler etnik bir birlik değil, bozkır göçebelerinin ve halklarının bir araya gelmesiyle oluşmuş ve çekirdek bir Türk liderliğine tabi olmuşlardır. Daha önce Tiělè (鐵勒) konfederasyonunun bir parçasını oluşturan Šarağurlar, Oğurlar, Onoğurlar ve Bulğarlar da dahil olmak üzere Oğur halkları gibi birçok Türk grubu, Sabirler tarafından Batı'ya sürüldükleri oldukça erken bir tarihte belgelenmiştir, Asya Avarlarından kaçan ve MS 4. yüzyılın başlarından itibaren Volga-Hazar-Pontus bölgesine akmaya başlayan ve Priscus tarafından 463 gibi erken bir tarihte Batı Avrasya bozkır topraklarında ikamet ettikleri kaydedilen Avarlar. Hun/Xiōngnú göçebe yönetimlerinin çöküşünün ardından Moğolistan ve Güney Sibirya'dan geldikleri anlaşılmaktadır. Muhtemelen İran, proto-Moğol, Ural ve Paleo-Sibirya klanlarının karmaşık bir karışımından oluşan bu Türklerin önderliğindeki alacalı bir kabile federasyonu, 552'de hegemonik Orta Asya Avarlarının Rouran Kağanlığı'nı yenilgiye uğratmış ve diğer bozkır göçebelerini ve Soğdiana halklarını da yanlarına alarak batıya doğru ilerlemiştir. ⓘ

Bu konfederasyonun yönetici ailesi Batı Türk Kağanlığı'nın Aşina (阿史那:Āshǐnà) boyundan gelmiş olabilir, ancak Konstantin Zuckerman Aşina'ya ve onların Hazarların oluşumundaki önemli rolüne şüpheyle yaklaşmaktadır. Golden, Çince ve Arapça raporların neredeyse aynı olduğunu, bunun da bağlantıyı güçlü kıldığını belirtir ve liderlerinin 651 civarında gücünü kaybeden veya öldürülen Yǐpíshèkuì (Çince: 乙毗射匱) olabileceğini tahmin eder. Batıya doğru ilerleyen konfederasyon, Attila'nın ordusuna karşı savaşırken Bizans'ın önemli müttefikleri olan Akatziroi topraklarına ulaştı. ⓘ

Hazar devletinin yükselişi

Embriyonik bir Hazarya devleti, 630'dan sonra, daha büyük Göktürk Kağanlığı'nın parçalanmasından ortaya çıktığında oluşmaya başladı. Göktürk orduları 549'da Volga'ya girerek Avarları kovmuş, onlar da Macar ovasının sığınaklarına kaçmak zorunda kalmışlardı. Aşina klanı 552'de sahneye çıktı ve Rouranları devirerek kendi adları Tür(ü)k olan Göktürk Kağanlığı'nı kurdular. Göktürkler 568 yılına gelindiğinde İran'a saldırmak için Bizans ile ittifak arayışına girdiler. Birkaç on yıl sonra, Taspar Kağan'ın ölümü üzerine, Taspar'ın seçtiği varis Apa Kağan ile kabile yüksek konseyi tarafından atanan hükümdar Āshǐnà Shètú (阿史那摄图), İşbara Kağan arasında bir hanedan krizine yol açan bir veraset anlaşmazlığı çıktığında, kıdemli doğu Göktürkleri ile küçük Batı Göktürk Kağanlığı arasında bir iç savaş patlak verdi. ⓘ

Aşina yabgu Tong, 7. yüzyılın ilk on yıllarında Batı bölümünü istikrara kavuşturmayı başardı, ancak ölümünün ardından, İran'ın kalbindeki Sasani ordusunu bozguna uğratmada Bizans'a önemli askeri yardım sağladıktan sonra, Batı Türk Kağanlığı, yaklaşan Tang hanedanı ordularının baskısı altında çözüldü ve her biri beş boydan oluşan ve topluca "On Ok" (On Oq) olarak bilinen iki rakip federasyona bölündü. Her ikisi de kısa süreliğine Doğu Türkistan'daki Tang hegemonyasına meydan okudu. Batıda, bu arada iki yeni göçebe devlet ortaya çıktı: Duōlù klan lideri Kubrat yönetimindeki Eski Büyük Bulgaristan ve yine beş kabileden oluşan Nǔshībì alt konfederasyonu. Duōlù, Kuban Nehri-Azak Denizi bölgesinde Avarlara meydan okurken, Hazar Kağanlığı daha batıda, görünüşe göre bir Aşina hanedanı tarafından yönetilerek güçlendi. General Sū Dìngfāng'ın (蘇定方) 657'de kabilelere karşı kazandığı büyük zaferle, 659'daki son bir temizlik harekâtının ardından Çin derebeyliği doğularına dayatıldı, ancak Bulğarlar ve Hazarlardan oluşan iki konfederasyon batı bozkırlarında üstünlük için savaştı, ve ikincisinin yükselişiyle, birincisi ya Hazar egemenliğine boyun eğdi ya da Kubrat'ın oğlu Asparukh döneminde olduğu gibi, Balkanlar'da Birinci Bulgar İmparatorluğu'nun temellerini atmak için Tuna boyunca daha da batıya kaydı (c. 679). ⓘ

Böylece Hazarların Kağanlığı, 630-650 yılları arasında doğudaki Tang hanedanı ordularının baskısı altında dağılan bu göçebe imparatorluğun kalıntılarından şekillendi. Doğuda aşağı Volga bölgesini ve batıda Tuna ile Dinyepr arasındaki bir bölgeyi fethetmelerinden ve 670 civarında Onoğur-Bulğar birliğine boyun eğdirmelerinden sonra, düzgün bir şekilde oluşturulmuş bir Hazar Kağanlığı ortaya çıkar ve dağılmasından sonra zorlu Göktürk Kağanlığı'nın en batıdaki halef devleti olur. Omeljan Pritsak'a göre, Onoğur-Bulğar federasyonunun dili, Lev Gumilev'in "bozkır Atlantisi" (stepnaja Atlantida/ Степная Атлантида) dediği şeye dönüşürken Hazarya'nın ortak dili haline gelecekti. Tarihçiler Hazar hâkimiyetinin bu dönemini sıklıkla Pax Khazarica olarak adlandırmışlardır çünkü devlet, Batı Avrasyalı tüccarların herhangi bir müdahale olmadan işlerini yürütmek için güvenli bir şekilde geçiş yapmalarına izin veren uluslararası bir ticaret merkezi haline gelmiştir. Yakında kuzeydeki bu imparatorluğa verilecek yüksek statü, İbnü'l-Belḫî'nin Fârsnâme'sinde (1100 civarı), Sasani Şahı 1. Hüsrev Anûsîrvân'ın, biri Çin Kralı, ikincisi Bizans Kralı ve üçüncüsü de Hazarların Kralı için olmak üzere kendi tahtının yanına üç taht yerleştirdiğini anlatmasıyla kanıtlanmaktadır. Hazarları bu döneme kadar geri götürmek anakronik olsa da, efsane, Hazar kağanını diğer iki süper gücün krallarıyla eşit statüde bir tahta yerleştirerek, Hazarların erken dönemlerden itibaren kazandığı itibara tanıklık etmektedir. ⓘ

Hazar devleti: kültür ve kurumlar

Sakral Qağanate ile Kraliyet Diarşisi

Hazarya, Türk göçebeler arasında tipik olan, şad/bäk ve kağandan oluşan ikili bir krallık yönetim yapısı geliştirmiştir. Bu sistemin ortaya çıkışı Yahudiliğe geçişle derinden bağlantılı olabilir. Arap kaynaklarına göre, küçük kral îšâ ve büyük kral Hazar xâqân olarak adlandırılırdı; birincisi orduyu yönetir ve komuta ederken, büyük kralın rolü öncelikle kutsaldı ve günlük işlerle daha az ilgiliydi. Büyük kral, Hazar ileri gelenler evinden (ahl bait ma'rûfīn) seçilir ve bir kabul töreninde, kaç yıl hüküm sürmek istediğini açıklayana kadar neredeyse boğulurdu; bu sürenin sonunda soylular tarafından öldürülürdü. Hükümdar vekili, münzevi büyük kralın huzuruna ancak büyük bir törenle çıkar, ona yalınayak yaklaşarak toz içinde secde eder ve ardından arınma ateşi olarak bir odun parçası yakar, alçakgönüllü ve sakin bir şekilde çağrılmayı beklerdi. Bir kraliyet cenazesine özellikle ayrıntılı ritüeller eşlik ederdi. Bir dönem, yolcular atlarından inmek, hükümdarın mezarı önünde eğilmek ve ardından yürüyerek uzaklaşmak zorundaydı. Daha sonra, karizmatik hükümdarın gömüldüğü yer, kötü ruhların ve sonraki nesillerin rahatsız etmesini önlemek için bir saray yapısı ("Cennet") inşa edilerek gözden gizlenmiş ve daha sonra yeniden yönlendirilen nehir suyunun altına saklanmıştır. Böyle bir kraliyet mezarlığı (qoruq) İç Asya halkları için tipiktir. Hem îšâ hem de xâqân 8. yüzyılda Yahudiliğe geçerken, İranlı seyyah Ahmed ibn Rustah'a göre geri kalanlar muhtemelen eski Tūrk dinini takip ediyorlardı. ⓘ

Yönetici elit

Yönetici tabaka, Altın Orda'daki daha sonraki Çinggisidler gibi, kendisine tabi olan halklardan, yani Hazarya'da sayıca üstün olan Alano-As ve Oğur Türk boylarından etnik ve dilsel olarak farklı olan nispeten küçük bir gruptu. Hazar Kağanları, tabi halklardan eşler ve cariyeler alırken, Ursiyye adı verilen Harezmli bir muhafız birliği veya komitatus tarafından korunuyordu. Ancak diğer birçok yerel yönetimin aksine, asker (paralı asker) kiralıyorlardı (Mes'ûdî'de cünûd murtazîka). Hazarlar, imparatorluklarının zirvesindeyken merkezi bir mali idare ve gerektiğinde soyluların maiyetlerinden yedekler alarak bu sayıyı iki ya da üç katına çıkarabilecekleri 7-12.000 kişilik bir daimi ordu yönetiyorlardı. Daimi ordu için verilen diğer rakamlar, bu sayının yüz bine kadar çıktığını göstermektedir. Kafkasya, Aral Denizi, Ural Dağları ve Ukrayna bozkırları arasındaki geniş topraklarda yaşayan 25 ila 30 farklı ulus ve kabileyi kontrol ediyor ve onlardan haraç alıyorlardı. Hazar orduları Kağan Bek (Kağan Bek olarak okunur) tarafından yönetilir ve tarkhan olarak bilinen ast subaylar tarafından komuta edilirdi. Bek bir birlik gönderdiğinde, hiçbir koşulda geri çekilmezlerdi. Eğer yenilirlerse, geri dönen herkes öldürülürdü. ⓘ

Yerleşimler tudun olarak bilinen idari görevliler tarafından yönetilirdi. Güney Kırım'daki Bizans yerleşimleri gibi bazı durumlarda, sözde başka bir yönetimin etki alanı içinde kalan bir kente bir tudun atanırdı. Hazar hükümetindeki diğer görevliler arasında ibn Fadlan'ın Cevışehr ve Kündür olarak bahsettiği ileri gelenler de vardı, ancak bunların sorumlulukları bilinmemektedir. ⓘ

Demografi

Etnik elit dışında Hazar Kağanlığı'nın nüfusunu 25 ila 28 farklı etnik grubun oluşturduğu tahmin edilmektedir. Yönetici elit, kendileri de etnik açıdan heterojen olan ve her biri bir klana tahsis edilmiş olabilecek belki de dokuz vilayet veya beyliğe yayılmış dokuz boy/klandan oluşmuş gibi görünmektedir. Kast veya sınıf açısından, bazı kanıtlar "Ak Hazarlar" (ak-Hazarlar) ile "Kara Hazarlar" (kara-Hazarlar) arasında ırksal mı yoksa sosyal mi olduğu belirsiz bir ayrım olduğunu göstermektedir. 10. yüzyılda yaşamış Müslüman coğrafyacı el-İstahrî, Ak Hazarların kızıl saçları, beyaz tenleri ve mavi gözleriyle çarpıcı derecede yakışıklı olduklarını, Kara Hazarların ise "bir tür Kızılderili" gibi koyu siyaha yakın esmer olduklarını iddia etmiştir. Birçok Türk ulusunda "beyaz" yönetici savaşçı kast ile "siyah" halk sınıfı arasında benzer (ırksal değil, siyasi) bir ayrım vardı; ana akım akademisyenler arasındaki fikir birliği, Istakhri'nin iki gruba verilen isimlerle karıştırıldığı yönündedir. Ancak Hazarlar erken dönem Arap kaynaklarında genellikle beyaz tenli, mavi gözlü ve kızıl saçlı olarak tanımlanmaktadır. Tang Çin yıllıklarında sık sık Hazar liderliğinde kilit bir rol verilen Aşina etnonimi, Doğu İrani veya Tokharca bir kelimeyi yansıtıyor olabilir (Hotan Saka âşşeina-āššsena "mavi"): Orta Farsça axšaêna ("koyu renkli"): Tokharca A âśna ("mavi", "koyu"). Bu ayrımın Hazar İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra da devam ettiği görülmektedir. Daha sonraki Rus kronikleri, Hazarların Macaristan'ın Magaralaştırılmasındaki rolünü yorumlarken onlardan "Beyaz Ogurlar", Magarlardan ise "Siyah Ogurlar" olarak bahseder. Sarkel'deki kafatasları gibi fiziksel kalıntılar üzerinde yapılan çalışmalar Slav, diğer Avrupalı ve birkaç Moğol tipinin bir karışımını ortaya çıkarmıştır. ⓘ

Ekonomi

Yabancı malların ithalatı ve ihracatı ve bunların transit geçişinin vergilendirilmesinden elde edilen gelirler, Hazar ekonomisinin ayırt edici özelliğiydi, ancak isinglas ürettikleri de söylenmektedir. Göçebe bozkır devletleri arasında belirgin bir şekilde Hazar Kağanlığı, geleneksel çobanlık -koyun ve sığırların ihraç edilmesine izin veren- geniş çaplı tarım, Volga'nın zengin balıkçılık stoklarının bolca kullanımı, zanaat üretimi ve ana ticaret yollarını kontrol ettiği için uluslararası ticaretin vergilendirilmesinden elde edilen kârlı getirilerin çeşitlendirilmesinden oluşan, kendine yeterli bir yerli Saltovo ekonomisi geliştirdi. Hazarlar, Müslüman pazarına köle sağlayan iki büyük tedarikçiden birini oluşturuyor (diğeri İranlı Sâmânî emîrleriydi) ve Avrasya'nın kuzey bölgelerinden esir alınmış Slavları ve kabileleri tedarik ediyorlardı. Harezm Müslüman birliklerinden oluşan daimi bir ordu bulundurmasını sağlayan bu sonuncusundan kâr elde etti. Başkent Atil bu bölünmeyi yansıtıyordu: Batı yakasında kralın ve Hazar seçkinlerinin 4.000 kadar maiyetiyle birlikte yaşadığı Harazân, doğuda ise Yahudilerin, Hıristiyanların, Müslümanların, kölelerin, zanaatkârların ve yabancı tüccarların yaşadığı İtil. Yönetici elit kışı şehirde geçirir ve ilkbahardan sonbaharın sonlarına kadar tarlalarında vakit geçirirdi. Volga nehrinden gelen kanallarla sulanan geniş bir yeşil kuşak başkentin dışında uzanıyordu ve burada çayırlar ve üzüm bağları yaklaşık 20 farsak (yaklaşık 60 mil) boyunca uzanıyordu. Tüccarlara gümrük vergisi uygulanırken, 25 ila 30 kabileden haraç ve ondalık alınıyordu; bölgeye göre bir samur derisi, sincap postu, kılıç, ocak ya da saban demiri başına dirhem ya da post, balmumu, bal ve çiftlik hayvanı vergisi alınıyordu. Ticari anlaşmazlıklar, Atil'de tek tanrılı sakinlerin (Yahudiler, Müslümanlar, Hıristiyanlar) her biri için iki ve putperestler için bir olmak üzere yedi yargıçtan oluşan bir ticaret mahkemesi tarafından ele alınırdı. ⓘ

Hazarlar ve Bizans

Bizans'ın bozkır halklarına yönelik diplomatik politikası genellikle onları kendi aralarında savaşmaya teşvik etmekten ibaretti. Peçenekler 9. yüzyılda düzenli ödemeler karşılığında Bizanslılara büyük yardımlarda bulundular. Bizans ayrıca Göktürklerle ortak düşmanlara karşı ittifak arayışına girmiştir: 7. yüzyılın başlarında, 602-628 Bizans-Sasani Savaşı'nda İranlı Sasanilere karşı Batı Tűrkleriyle böyle bir ittifak kurulmuştur. Bizanslılar Hazarya'yı Tourkia olarak adlandırmış ve 9. yüzyılda Hazarlardan "Türkler" olarak bahsetmişlerdir. 626'daki Konstantinopolis kuşatmasına giden süreçte ve sonrasında Herakleios, elçiler aracılığıyla ve nihayetinde bizzat Tiflis'teki Batı Göktürk Kağanlığı'nın Göktürk reisi Tong Yabgu Kağan'dan yardım istemiş, ona hediyeler ve kızı Epiphania ile evlenme vaadinde bulunmuştur. Tong Yabghu, Pers İmparatorluğu'nu yakıp yıkmak için büyük bir kuvvet göndererek karşılık verdi ve Üçüncü Pers-Türk Savaşı başladı. Ortak bir Bizans-Tűrk operasyonu Hazar kapılarını aştı ve 627'de Derbent'i yağmaladı. Daha sonra birlikte Tiflis'i kuşattılar ve Bizanslılar surları aşmak için erken bir tür çekişli trebuche (ἑλέπόλεις) kullanmış olabilirler. Seferden sonra Tong Yabgu'nun, belki biraz abartılı bir şekilde, Herakleios'un yanında 40.000 kadar asker bıraktığı bildirilmektedir. Zaman zaman Hazarlarla özdeşleştirilse de, Göktürk özdeşleştirmesi daha olasıdır çünkü Hazarlar ancak 630'dan sonra birincisinin parçalanmasından sonra bu gruptan ortaya çıkmıştır. Bazı akademisyenler Sasani İran'ının bu istilanın yol açtığı yıkıcı yenilgiden asla kurtulamadığını ileri sürmüşlerdir. ⓘ

Hazar Kağanlığı ve çevresindeki devletler, yaklaşık 820 (koyu mavi ile doğrudan Hazar kontrol alanı, mor ile etki alanı). ⓘ

Hazarlar bir güç olarak ortaya çıktıktan sonra, Bizanslılar da onlarla hanedan ve askeri ittifaklar kurmaya başladı. 695 yılında, sakatlanıp tahttan indirildikten sonra "kesik burunlu" (ὁ ῥινότμητος) lakabını alan son Herakleios imparatoru Justinian II, bir Hazar valisinin (tudun) başkanlık ettiği Kırım'daki Cherson'a sürüldü. 704'te ya da 705'te Hazar topraklarına kaçtı ve Kağan Busir Glavan (Ἰβουζῆρος Γλιαβάνος) tarafından kendisine sığınma hakkı verildi; Glavan, belki de bir hanedan evliliğinin tahtı yeniden ele geçirme girişimleri için güçlü bir kabile desteğini akrabalık bağıyla mühürleyeceğini düşünen Justinianus'un teklifine karşılık olarak kız kardeşini evlendirdi. Hazarlı eş bunun üzerine adını Theodora olarak değiştirdi. Busir'e Bizanslı gaspçı Tiberius III tarafından Justinianus'u öldürmesi için rüşvet teklif edildi. Theodora tarafından uyarılan Justinianus kaçtı ve bu sırada iki Hazar yetkilisini öldürdü. Han Tervel'in tahtı geri kazanmasına yardım ettiği Bulgaristan'a kaçtı. Yeniden tahta çıktıktan sonra, Busir'in sürgün sırasındaki ihanetine rağmen, Theodora'yı çağırttı; Busir itaat etti ve her ikisinin de ittifaka değer verdiğini düşündüren Augusta olarak taç giydi. ⓘ

On yıllar sonra, Leo III (717-741 arası hüküm sürdü) ortak düşman olan Müslüman Araplara karşı stratejiyi koordine etmek için benzer bir ittifak yaptı. Hazar kağanı Bihar'a bir elçilik heyeti gönderdi ve oğlu, geleceğin V. Konstantin'i (741-775 arası hüküm sürdü) 732 yılında Bihar'ın Tzitzak olarak anılan kızıyla evlendirdi. Hıristiyanlığı kabul ettikten sonra İrene adını aldı. Konstantin ve İrene'nin, daha sonra "Hazar" lakabını alacak olan geleceğin Leo IV'ü (775-780) adında bir oğulları oldu. Leo, Atinalı karısı ona Konstantin VI adında bir oğul doğurduktan sonra gizemli bir şekilde öldü ve reşit olduğunda dul annesi ile birlikte hüküm sürdü. Popüler olmadığını kanıtladı ve ölümü Hazarların Bizans tahtıyla olan hanedan bağını sona erdirdi. 8. yüzyıla gelindiğinde Hazarlar Kırım'a (650-c. 950) hâkim olmuş, hatta 10. yüzyılda geri alınana kadar nüfuzlarını Bizans yarımadası Cherson'a kadar genişletmişlerdir. Hazar ve Fargânlı (Φάργανοι) paralı askerler, 840 yılında kurulduktan sonra imparatorluk Bizans Hetaireia korumasının bir parçasını oluşturdular ve bu pozisyon açıkça yedi pound altın ödenerek satın alınabiliyordu. ⓘ

Arap-Hazar savaşları

Hazarlar 7. ve 8. yüzyıllar boyunca Emevi Halifeliği ve onun halefi Abbasilere karşı bir dizi savaş yürüttüler. Birinci Arap-Hazar Savaşı, Müslüman yayılmasının ilk aşamasında başladı. 640 yılına gelindiğinde Müslüman kuvvetler Ermenistan'a ulaşmıştı; 642 yılında Abd ar-Rahman ibn Rabiah komutasında Kafkasya'ya ilk akınlarını başlattılar. 652'de Arap kuvvetleri Hazar başkenti Balanjar'a ilerledi, ancak ağır kayıplar vererek yenildiler; el-Tabari gibi Fars tarihçilere göre, savaşta her iki taraf da karşı birliklere karşı mancınık kullandı. Bazı Rus kaynakları bu dönemden bir Hazar kağanının adını İrbis olarak verir ve onu Göktürk kraliyet hanedanı Aşina'nın soyundan gelen biri olarak tanımlar. İrbis'in var olup olmadığı ve aynı adı taşıyan birçok Göktürk hükümdarından biriyle özdeşleştirilip özdeşleştirilemeyeceği tartışmaya açıktır. ⓘ

Birinci Müslüman İç Savaşı'nın patlak vermesi ve diğer öncelikler nedeniyle Araplar 8. yüzyılın başlarına kadar Hazarlara karşı bir saldırı düzenlemekten kaçındılar. Hazarlar, Müslüman hâkimiyeti altındaki Transkafkasya prensliklerine, 683-685'te İkinci Müslüman İç Savaşı sırasında çok sayıda ganimet ve çok sayıda esir veren büyük çaplı bir baskın da dâhil olmak üzere birkaç akın düzenledi. Hazarların Maveraünnehir'de Göktürk kalıntılarıyla birleşik bir cephe oluşturduklarına dair Taberî'nin anlattıklarından kanıtlar bulunmaktadır. ⓘ

Kafkasya bölgesi, yaklaşık 740 ⓘ

İkinci Arap-Hazar Savaşı 8. yüzyılın başlarında Kafkasya'ya yapılan bir dizi akınla başladı. Emeviler 705 yılında geniş çaplı bir isyanı bastırdıktan sonra Ermenistan üzerindeki hakimiyetlerini sıkılaştırdılar. Emevi generali Mesleme 713 veya 714'te Derbent'i fethetti ve Hazar topraklarının derinliklerine doğru ilerledi. Hazarlar buna karşılık olarak Albanya ve İran Azerbaycanı'na akınlar düzenlediler ancak Hasan ibn al-Nu'man komutasındaki Araplar tarafından geri püskürtüldüler. Çatışma 722 yılında 30.000 Hazar'ın Ermenistan'a saldırması ve ezici bir yenilgiye uğramasıyla tırmandı. Halife Yezid II buna karşılık vererek 25.000 Arap askerini kuzeye gönderdi, Hazarları hızla Kafkasya'dan geri sürdü, Derbent'i geri aldı ve Balanjar'a ilerledi. Araplar Hazar savunmasını yararak şehre saldırdılar; şehir sakinlerinin çoğu öldürüldü ya da köleleştirildi, ancak çok azı kuzeye kaçmayı başardı. Başarılarına rağmen Araplar Hazar ordusunu henüz yenememişlerdi ve Kafkasya'nın güneyine çekildiler. ⓘ

724'te Arap general al-Jarrah ibn Abdallah al-Hakami, Cyrus ve Araxes nehirleri arasındaki uzun bir savaşta Hazarları ezici bir yenilgiye uğrattı, ardından Tiflis'i ele geçirmek için ilerledi ve Kafkasya İberya'sını Müslüman egemenliği altına aldı. Hazarlar 726'da Barjik adlı bir prensin önderliğinde Albanya ve Azerbaycan'a büyük bir istila başlatarak geri saldırdı; 729'da Araplar kuzeydoğu Transkafkasya'nın kontrolünü kaybetmiş ve tekrar savunmaya itilmişti. Barjik 730'da İran Azerbaycanı'nı işgal etti ve Erdebil'deki Arap kuvvetlerini bozguna uğratarak general el-Dcerrah el-Hakami'yi öldürdü ve şehri kısa süreliğine işgal etti. Barjik ertesi yıl Musul'da yenildi ve öldürüldü; burada Hazar kuvvetlerini El-Dcerrah'ın kesik başının monte edildiği bir tahttan yönetti. 737'de Mervan İbn Muhammed ateşkes isteme kisvesi altında Hazar topraklarına girdi. Ardından Kağan'ın kuzeye kaçtığı ve Hazarların teslim olduğu sürpriz bir saldırı başlattı. Arapların Transkafkasya'nın işlerini etkileyecek kaynakları yoktu. Kağan, İslam'a geçmeyi ve Halifeliğe tabi olmayı içeren şartları kabul etmek zorunda kaldı, ancak Emeviler arasındaki iç istikrarsızlık ve Bizans desteğinin birleşimi anlaşmayı üç yıl içinde bozduğundan ve Hazarlar bağımsızlıklarını yeniden ilan ettiğinden, uzlaşma kısa sürdü. Hazarların 740 gibi erken bir tarihte Yahudiliği benimsediği iddiası, bunun kısmen hem Bizans hem de Halifeliğe karşı bağımsızlığın yeniden ileri sürülmesi olduğu ve aynı zamanda bir dünya dinini benimsemeye yönelik genel Avrasya eğilimine uyduğu fikrine dayanmaktadır. ⓘ

Mervan'ın seferlerinin etkisi ne olursa olsun, Hazarlar ve Araplar arasındaki savaş 737'den sonra yirmi yıldan fazla bir süre durdu. Arap akınları 741'e kadar devam etti, ancak Derbent'te büyük bir garnizon bulundurmak zaten aşırı güçlenmiş olan orduyu daha da tükettiğinden bölgedeki kontrolleri sınırlı kaldı. Kısa süre sonra üçüncü bir Müslüman iç savaşı patlak vererek Abbasi Devrimi'ne ve 750 yılında Emevi hanedanının düşüşüne yol açtı. ⓘ

758'de Abbasi Halifesi el-Mansur, Hazarlarla diplomatik bağları güçlendirmeye çalışarak soylularından biri ve Ermenistan'ın askeri valisi olan Yezid ibn Useyd el-Sülemi'ye Hazar kraliyet ailesinden bir gelin almasını emretti. Yezid, Hazar Kağanı Baghatur'un bir kızıyla evlendi, ancak kız açıklanamaz bir şekilde, muhtemelen doğum sırasında öldü. Görevlileri, bir Arap grubunun onu zehirlediğine ikna olarak eve döndüler ve babası öfkelendi. Hazar generali Ras Tarhan 762-764'te Kafkasya'nın güneyini işgal ederek Albanya, Ermenistan ve İberya'yı yakıp yıktı ve Tiflis'i ele geçirdi. Bundan sonra Hazarlar ve dış politikaları genel olarak Emevilerden daha az yayılmacı olan Abbasiler arasındaki ilişkiler giderek daha samimi hale geldi ve sadece 799'da bir başka başarısız evlilik ittifakı üzerine bir dizi baskınla bozuldu. ⓘ

Hazarlar ve Macarlar

830 yılı civarında Hazar Kağanlığı'nda bir isyan patlak verdi. Sonuç olarak, Hazarların üç Kabar kabilesi (muhtemelen etnik Hazarların çoğunluğu) Macarlara katıldı ve Levedia üzerinden Macarların Etelköz olarak adlandırdığı, Karpatlar ile Dinyeper Nehri arasındaki bölgeye taşındı. Macarlar ilk kez 854 civarında Peçeneklerin saldırısına uğradı, ancak diğer kaynaklar Etelköz'e gitmelerinin nedeninin Peçeneklerin saldırısı olduğunu belirtmektedir. Macarların yeni komşuları Varegler ve Doğu Slavlarıydı. 862'den itibaren Macarlar (zaten Ungri olarak anılırlar) müttefikleri Kabarlarla birlikte Etelköz'den Karpat Havzası'na, çoğunlukla Doğu Frank İmparatorluğu'na (Almanya) ve Büyük Moravya'ya, ama aynı zamanda Aşağı Panonya Prensliği'ne ve Bulgaristan'a karşı bir dizi akın başlattılar. Daha sonra birlikte Karpatların dış yamaçlarına ulaştılar ve Hazarların çoğunun 10. ve 13. yüzyıllar arasında Yahudilikten Hıristiyanlığa geçtiği yere yerleştiler. Bu Hazarlar arasında Yahudiler dışında Şamanistler ve Hıristiyanlar da olabilir. ⓘ

Rusların yükselişi ve Hazar devletinin çöküşü

Karadeniz bölgesinin ticaret yolları, 8-11. yüzyıllar ⓘ

9. yüzyıla gelindiğinde, güçlü bir savaşçı-tüccar sistemi geliştiren Varangian Rus grupları, kısmen Hazar-Volga Bulgar ticaret bölgelerinde istiflenmek üzere kuzeye akan Arap gümüşünün peşinde, kısmen de kürk ve demir ticareti yapmak için Hazarlar ve onların koruyucusu Volga Bulgarları tarafından kontrol edilen su yollarından güneye inmeye başladı. Atil'den geçen kuzey ticaret filoları, Bizans Cherson'unda olduğu gibi vergiye tabi tutulurdu. Bu filoların varlığı Slavları, Merce'yi ve Çud'u Hazarların haraç taleplerine karşı ortak çıkarları korumak için birleşmeye ikna ederek bir Rus devletinin kurulmasına yol açmış olabilir. Doğuda Hazar devletini örnek alan bir Rus Kağanlığı'nın kurulduğu ve koalisyonun Varanglı şefinin 830'lar gibi erken bir tarihte kağan unvanını benimsediği sık sık ileri sürülür: Bu unvan, başkenti Kiev'in genellikle bir Hazar vakfıyla ilişkilendirildiği Kiev Rus prenslerini ifade etmek üzere varlığını sürdürmüştür. Hazarya'nın o dönemdeki Bizanslı müttefikinden alınan teknik yardımla Sarkel kalesinin inşası ve 830'larda özerk bir Hazar sikkesinin basılması, kuzeydeki Varegler ve doğu bozkırındaki Macarlar tarafından ortaya çıkan tehditlere karşı bir savunma önlemi olabilir. Ruslar 860 yılına gelindiğinde Kiev'e ve Dinyeper üzerinden Konstantinopolis'e kadar nüfuz etmişlerdi. ⓘ

Sarkel'deki Hazar kalesinin bulunduğu yer (1950'lerde Mikhail Artamonov tarafından yapılan kazılardan hava fotoğrafı). ⓘ

İttifaklar sık sık yer değiştiriyordu. Varangian Rus akıncıları tarafından tehdit edilen Bizans, Hazarya'ya yardım eder ve Hazarya zaman zaman ganimetin bir kısmı karşılığında kuzeylilerin kendi topraklarından geçmesine izin verirdi. Hazarlar 10. yüzyılın başından itibaren, göçebe akınları eski müşterilerinin ayaklanmaları ve eski müttefiklerinin istilalarıyla şiddetlendikçe kendilerini birden fazla cephede savaşırken buldular. Pax Khazarica, bozkır Peçenekleri ile kuzeyde yeni ortaya çıkan Rus gücünün güçlenmesi arasında bir kıskaç hareketine yakalandı ve her ikisi de Hazarya'nın haraç imparatorluğunu zayıflattı. Schechter Metni'ne göre, Hazar hükümdarı Kral Benjamin (yaklaşık 880-890), hareketleri muhtemelen Bizans tarafından teşvik edilen beş ülkenin müttefik kuvvetlerine karşı savaştı. Benjamin galip gelmesine rağmen, oğlu Aaron II bu kez liderleri Hıristiyanlığı kabul eden ve Bilge Leo VI yönetiminde onları Hazarlara karşı savaşmaya teşvik eden Bizans'la ittifak kuran Alanlar tarafından yönetilen başka bir istilayla karşılaştı. ⓘ

880'lere gelindiğinde, Doğu Slav kabilelerinden haraç topladıkları Kiev'den Orta Dinyeper'in Hazar kontrolü, Novgorodlu Oleg'in şehrin kontrolünü Varanglı savaş ağaları Askold ve Dir'den alıp bir Rus imparatorluğunun temelini atmasıyla azalmaya başladı. Hazarlar başlangıçta Rusların Volga Nehri boyunca uzanan ticaret yolunu kullanmalarına ve güneye doğru akın yapmalarına izin vermişlerdi. Rusların Hazar seferlerine bakınız. Mes'udi'ye göre, Kağan'ın Rusların ganimetin yarısını kendisine vermesi şartıyla onay verdiği söylenir. Ancak 913'te, Bizans'ın 911'de Ruslarla bir barış anlaşması imzalamasından iki yıl sonra, Hazar'ın göz yummasıyla Arap topraklarından geçen bir Varanglı akını, Hazar tahtına Harezmli İslam muhafızları tarafından dönüşte büyük Rus birliğine karşı misilleme yapmak için izin talebinde bulunulmasına yol açtı. Amaç, Rus razzilerinin Müslüman dindaşlarına uyguladıkları şiddetin intikamını almaktı. Rus kuvvetleri tamamen bozguna uğratıldı ve katledildi. Hazar hükümdarları Volga'dan Ruslara geçişi kapatarak bir savaşa yol açtılar. 960'ların başında Hazar hükümdarı Joseph, Hasdai ibn Shaprut'a Ruslarla Hazar ilişkilerinin kötüye gittiğini yazdı: "Nehrin (İtil-Volga) ağzını koruyorum ve gemileriyle gelen Rusların deniz yoluyla İsmaililere karşı yola çıkmalarını ve (aynı şekilde) tüm düşmanlarının karadan Bab'a doğru yola çıkmalarını engelliyorum." ⓘ

Kievli I. Sviatoslav (teknede), Hazar Kağanlığı'nın yok edicisi. ⓘ

Rus savaş beyleri Hazar Kağanlığı'na karşı birçok savaş başlattılar ve Hazar Denizi'ne kadar akınlar düzenlediler. Schechter Mektubu, 941 yılı civarında HLGW (yakın zamanda Çernigovlu Oleg olarak tanımlanmıştır) tarafından Hazarya'ya karşı düzenlenen ve Oleg'in Hazar generali Pesakh tarafından mağlup edildiği bir seferin hikâyesini anlatır. Bizans İmparatorluğu ile Hazar ittifakı 10. yüzyılın başlarında çökmeye başladı. Bizans ve Hazar kuvvetleri Kırım'da çatışmış olabilir ve 940'larda imparator Konstantin VII Porphyrogenitus De Administrando Imperio'da Hazarları izole etmenin ve onlara saldırmanın yolları hakkında spekülasyon yapıyordu. Aynı dönemde Bizanslılar da Peçenekler ve Ruslarla ittifak girişimlerinde bulunmaya başladılar ve çeşitli derecelerde başarılı oldular. I. Sviatoslav nihayet 960'larda Hazar imparatorluk gücünü, Sarkel ve Tamatarkha gibi Hazar kalelerini ezip geçen ve Kafkasya'daki Kassogian/Çerkeslere ve oradan da Kiev'e kadar uzanan dairesel bir harekâtla yok etmeyi başardı. Sarkel 965'te düştü ve ardından başkent Atil 968 ya da 969'da düştü. ⓘ

Rus kroniklerinde Hazar geleneklerinin yok edilmesi Vladimir'in 986'da din değiştirmesiyle ilişkilendirilir. Primary Chronicle'a göre, 986 yılında Vladimir'in Kiev Rusyası'nın müstakbel dinine karar vermek için yaptığı tartışmada Hazar Yahudileri de hazır bulunmuştur. Bunların Kiev'e yerleşmiş Yahudiler mi yoksa Hazar kalıntısı bir Yahudi devletinden gelen elçiler mi olduğu belirsizdir. Kutsal Kitap ehlinin inançlarından birine geçmek, Bulgar elçileri 985'ten sonra Kiev'e gelmiş olan Araplarla yapılacak herhangi bir barış anlaşmasının ön koşuluydu. ⓘ

Atil'e gelen bir ziyaretçi, şehrin yağmalanmasından kısa bir süre sonra bağların ve bahçelerin yerle bir edildiğini, toprakta ne bir üzüm ne de kuru üzüm kaldığını ve yoksullar için sadaka bile bulunmadığını yazmıştır. İbn Havkal ve Mukaddasi bu tarihten sonra kentten bahsettiğine göre, yeniden inşa etme girişiminde bulunulmuş olabilir, ancak El-Biruni'nin zamanında (1048) kent harabeye dönmüştü. ⓘ

Sonrası: etki, gerileme ve dağılma

Poliak, Hazar Krallığı'nın Sviatoslav'ın seferine tamamen yenik düşmediğini, Moğolların Rusları istila ettiği 1224 yılına kadar varlığını sürdürdüğünü iddia etse de, çoğu anlatıya göre Rus-Oğuz seferleri Hazarya'yı yıkıma uğratmış, belki de birçok Hazar Yahudisi kaçmış ve geride en iyi ihtimalle küçük bir devlet kalıntısı bırakmıştır. Bazı yer adları dışında çok az iz bıraktı ve nüfusunun çoğu şüphesiz ardıl ordular tarafından emildi. Peçenek/Oğuz Türkleri bozkırların ve eski Hazar ticaret yollarının hâkimiyetini ele geçirerek Rusları Volga-Don bölgesinden Kiev'e kadar geri püskürttüler. Hazar mültecileri, gelişen Oğuz ticaret üssü Harezm'e yerleşmiş gibi görünmektedir ⓘ

Yaklaşık 985'te yazan El-Mukaddasi, Hazar'dan Hazar Denizi'nin ötesinde bal, çok sayıda koyun ve Yahudilerin bulunduğu "keder ve sefalet" bölgesi olarak bahseder. Kedrenos, 1016 yılında Hazarya'ya yapılan ve hükümdarı Georgius Tzul'u yenilgiye uğratan ortak bir Rus-Bizans saldırısından bahseder. Bu isim Hıristiyan bağlantılarını akla getirmektedir. Anlatı, Tzul'un yenilgisinden sonra, "Yukarı Medya "nın Hazar hükümdarı Senakçerib'in barış ve boyun eğme talebinde bulunmak zorunda kaldığını söyleyerek sona erer. 1024'te Çernigovlu Mstislav (Vladimir'in oğullarından biri), Kiev üzerinde bir tür "Hazar" tipi hâkimiyet kurmak için püskürtülen bir girişimde "Hazarlar ve Kassogianlar" içeren bir orduyla kardeşi Yaroslav'a karşı yürüdü. İbnü'l-Esir'in MS 1030'da 10.000 adamının Hazarlar tarafından yenilgiye uğratıldığı "Kürt Fadlûn'un Hazarlara karşı bir baskınından" bahsetmesi, böyle bir Hazar kalıntısına atıf olarak kabul edilmiştir, ancak Barthold bu Fadlûn'u Fadl ibn Muhammed ve "Hazarları" da Gürcüler ya da Abhazlar olarak tanımlamıştır. Jaroslav'ın torunu Oleg adında Kievli bir prensin 1079 yılında "Hazarlar" tarafından kaçırıldığı ve Konstantinopolis'e gönderildiği bildirilmektedir, ancak çoğu akademisyen bunun Kuman-Kıpçaklara veya o zamanlar Pontus bölgesinde egemen olan diğer bozkır halklarına bir gönderme olduğuna inanmaktadır. Çernigov prensinin oğlu Oleg Sviatoslavich 1080'lerde Tmutarakan'ı fethettikten sonra kendisine "Hazarya Arşonu" unvanını verdi. 1083 yılında Oleg'in, kardeşi Roman'ın müttefikleri Polovtsi/Kumanlar tarafından öldürülmesinin ardından Hazarlardan intikam aldığı söylenir. Polovtsi'lerle 1106'da bir kez daha çatıştıktan sonra Hazarlar tarihten silinir. 13. yüzyıla gelindiğinde Rus folklorunda sadece "Yahudilerin ülkesinde" "Yahudi kahramanlar" olarak varlıklarını sürdürüyorlardı. (zemlya Jidovskaya). ⓘ

12. yüzyılın sonunda, Ratisbonlu Petachiah "Hazarya" olarak adlandırdığı bölgeden geçtiğini bildirmiş ve sürekli yas tutarak ıssızlığın ortasında yaşayan azınlıklarını (mezheplerini) tanımlamaktan başka pek bir şey söylememiştir. Burada Karaylara atıfta bulunuluyor gibi görünmektedir. Fransisken misyoner Rubrucklu William da Ital'in bir zamanlar bulunduğu aşağı Volga bölgesinde sadece yoksul otlaklar bulmuştur. O dönemde Moğol Hanı Guyuk'un sarayında papalık elçisi olarak görev yapan Giovanni da Pian del Carpine, belki de Volga bölgesinde yaşayan ve daha önce adı geçmeyen bir Yahudi kabilesi olan Brutakhi'den bahsetmiştir. Hazarlarla bağlantı kurulsa da, bu bağlantı yalnızca ortak bir Yahudilik atfına dayanmaktadır. ⓘ

Pontus bozkırları, yaklaşık 1015 (maviyle gösterilen bölgeler muhtemelen hâlâ Hazar kontrolü altındadır). ⓘ

10. yüzyılda yaşamış olan Zerdüşt Dênkart, Hazar gücünün çöküşünü "sahte" dinin zayıflatıcı etkilerine bağlayarak kaydetmiştir. Bu düşüş, doğudaki Maveraünnehir Sâmânî İmparatorluğu'nun yaşadığı düşüşle çağdaştı ve her iki olay da kuruluş geleneklerinde Hazar bağlantılarından bahsedilen Büyük Selçuklu İmparatorluğu'nun yükselişine zemin hazırladı. Hangi ardıl varlık hayatta kalırsa kalsın, artık göçebe yayılmalarının doğu ve güneydeki baskısına karşı bir siper işlevi göremezdi. 1043 yılına gelindiğinde, batıya doğru ilerleyen Kimekler ve Kıpçaklar Oğuzları baskı altına almış, onlar da Peçenekleri batıya, Bizans'ın Balkan vilayetlerine doğru itmiştir. ⓘ

Hazarya yine de yükselen devletler ve onların bazı gelenek ve kurumları üzerinde iz bıraktı. Leo'nun Hazar eşi Tzitzak, çok daha önceleri Bizans sarayına göçebe Hazarların kendine özgü kaftanı ya da binicilik kıyafeti olan tzitzakion'u (τζιτζάκιον) tanıtmış ve bu, imparatorluk kıyafetinin ciddi bir unsuru olarak benimsenmişti. Kiev Büyük Prensliği'ne "ölçekler" (lestvichnaia sistema: лествичная система) yoluyla düzenli hiyerarşik veraset sistemi, muhtemelen Rus Kağanlığı örneği üzerinden Hazar kurumları tarafından modellenmiştir. ⓘ

Proto-Macar Pontus kabilesi, belki de 839 (Sarkel) gibi erken bir tarihte Hazarya'yı tehdit ederken, Hazarların kolları olarak törensel bir kende-kündü ve pratik ve askeri idareyi yöneten bir gyula'nın ikili yönetimi gibi kurumsal modellerini uyguladılar. Hazarların muhalif bir grubu olan Kabarlar, Pannonia'ya doğru ilerlerken batıya doğru göçlerinde Macarlara katıldılar. Macar nüfusu içindeki unsurlar, bir halef devlet olarak Hazar geleneklerini sürdüren unsurlar olarak görülebilir. Bizans kaynakları Macaristan'dan, Doğu Tourkia olan Hazarya'nın aksine Batı Tourkia olarak bahseder. Gyula soyu Árpád'ın soyundan Ortaçağ Macaristan'ının krallarını üretirken, Kabarlar geleneklerini daha uzun süre korumuş ve "siyah Macarlar" (fekete magyarság) olarak bilinmişlerdir. Čelarevo'daki bazı arkeolojik kanıtlar, savaşçı mezarlarında menora, şofar, etrog, lulav, şamdan, kül toplayıcı, İbranice yazıtlar ve Davut Yıldızı'na benzeyen altı köşeli bir yıldız gibi Yahudi sembolleri bulunduğundan, Kabarların Yahudiliği benimsediğini göstermektedir. ⓘ

Hazar yerleşimlerindeki kazılarda keşfedilen mühür. Ancak bunlar Yahudiler tarafından yapılmış olmaktan ziyade şamanist güneş diskleri gibi görünmektedir. ⓘ

Hazar devleti, İkinci Tapınağın yıkılışı (MS 67-70) ile İsrail'in kuruluşu (1948) arasında yükselen tek Yahudi devleti değildi. Yemen'deki bir devlet de 4. yüzyılda Yahudiliği benimsemiş ve İslam'ın yükselişine kadar varlığını sürdürmüştür. ⓘ

Hazar krallığının İsrail'e geri dönüş için mesihçi arzuları Yahuda Halevi kadar erken bir tarihte canlandırdığı söylenir. Mısırlı vezir Al-Afdal Shahanshah (ö. 1121) zamanında, genellikle Hazar Yahudisi olarak tanımlanan Solomon ben Duji, Filistin'in kurtarılması ve tüm Yahudilerin Filistin'e dönmesi için mesihçi bir çabayı savunmaya çalıştı. Destek toplamak için birçok Yahudi cemaatine mektup yazdı. Sonunda Kürdistan'a taşındı ve oğlu Menachem birkaç on yıl sonra Mesih unvanını aldı ve bu amaçla bir ordu toplayarak Musul'un kuzeyindeki Amadiya kalesini ele geçirdi. Projesine hahamlık yetkilileri tarafından karşı çıkıldı ve uykusunda zehirlendi. Bir teoriye göre, o zamana kadar dekoratif bir motif ya da büyülü bir amblem olan Davut Yıldızı, Menahem tarafından daha önce sembolik olarak kullanıldıktan sonra geç dönem Yahudi geleneğinde ulusal bir değer kazanmaya başlamıştır. ⓘ

Bir etnik isim olarak Hazar kelimesi en son 13. yüzyılda Kuzey Kafkasya'da Yahudilik inancına sahip olduğuna inanılan insanlar tarafından kullanılmıştır. Yahudi ya da başka türlü varsayımsal bir Hazar diasporasının doğası tartışmalıdır. Avraham ibn Daud, 1160'larda İspanya'nın Toledo kentine kadar Hazarların soyundan gelen hahamlık öğrencileriyle karşılaştığından bahseder. Hazar toplulukları burada ve orada varlıklarını sürdürmüşlerdir. Birçok Hazar paralı askeri İslam Halifelerinin ve diğer devletlerin ordularında görev yapmıştır. Ortaçağ Konstantinopolis'inden gelen belgeler, Pera banliyösündeki Yahudilerle karışmış bir Hazar topluluğunu kanıtlamaktadır. Hazar tüccarları 12. yüzyılda hem Konstantinopolis'te hem de İskenderiye'de faaldi. ⓘ

Din

Tengrizm

Hazar dinine dair doğrudan kaynaklar çok fazla değildir, ancak büyük olasılıkla başlangıçta Tengricilik olarak bilinen ve gök tanrısı Tengri'ye odaklanan geleneksel bir Türk dini uygulamasıyla uğraşmışlardır. Kuzey Kafkasya Hunları gibi komşu kavimlerin ayinleri ve inançları hakkında bildiklerimizden bu dinin doğası hakkında bir şeyler çıkarılabilir. Bu yüce tanrıya at kurban edilirdi. Törenlerde ateşe, suya, aya, olağanüstü yaratıklara ve "yol tanrılarına" (bkz. Eski Türkçe yol tengri, belki de bir talih tanrısı) adaklar sunulurdu. Kült süsleri olarak güneş muskaları yaygındı. Bir ağaç kültü de sürdürülmüştür. Yıldırımın çarptığı her şey, insan ya da nesne, yüce gök tanrısına kurban olarak kabul edilirdi. Aristokrat tümülüslerinde yapılan kazılardan anlaşıldığı kadarıyla, öbür dünya büyük ölçüde yeryüzündeki yaşamın bir devamı niteliğindeydi; savaşçılar silahları, atları ve bazen de insan kurbanlarla birlikte defnediliyordu: 711-12'de bir tudrun cenazesinde ona öbür dünyaya kadar eşlik etmek üzere 300 asker öldürülmüştü. Atalara tapınma gözlemlenmiştir. Kilit dini figür şaman benzeri bir kam gibi görünmektedir ve Hazar İbrani din değiştirme hikayelerine göre kovulanlar bunlardı (qozmím). ⓘ

Birçok kaynak karizmatik Aşina klanının erken dönem Hazar devletinde köklü bir rol oynadığını öne sürmekte ve kayda değer sayıda akademisyen de bunu savunmaktadır, ancak Zuckerman onların önemli rolüne dair yaygın görüşü bir "hayalet" olarak nitelendirerek reddetmektedir. Aşina'lar, bir kabileyi cennetin koruyuculuğundan emin kılmak için yapılan ayinleri içeren Tengri kültüyle yakından ilişkiliydi. Kağan, kut, yani "yönetmek için ilahi yetki/iyi talih" sayesinde yönetiyor sayılırdı. ⓘ

Hristiyanlık

Hazarya, Bizans'ın Sasani Pers İmparatorluğu'na karşı vekili olarak hizmet ettikten sonra, uzun süre Bizans İmparatorluğu ile hem kuzey bozkırlarının göçebeleri hem de Emevi İmparatorluğu arasında bir tampon devlet olarak hizmet etti. Bu ittifak 900 yılı civarında sona erdi. Bizans, Alanları Hazarya'ya saldırmaya ve Hazarya'nın Kırım ve Kafkasya'daki hakimiyetini zayıflatmaya teşvik ederken, kuzeyde yükselen ve Hıristiyanlığı kabul etmesini istediği Rus gücüyle bir ittifak kurmaya çalışıyordu. ⓘ

Hazarya'nın güney kanadında hem İslam hem de Bizans Hıristiyanlığı büyük güçler haline gelmişti. Derbend'den gelen Ermeni ve Arnavut misyonerler o zamanlar bir Hazar bölgesi olan denizci Dağıstan'da geniş çaplı kiliseler inşa etmiş olsalar da, Bizans'ın kuzeydeki başarısı tek tüktü. Budizm de hem Doğu (552-742) hem de Batı Kağanlığı'nın (552-659) liderleri üzerinde bir cazibe oluşturmuştu ki bu sonuncusu Hazar devletinin atasıydı. Movsês Dasxuranc'i'nin Ermeni kroniğine göre, 682'de Kafkas Albanyası kralı Varaz Trdat, Hazarlara tabi olan Kafkas "Hunlarını" dönüştürmek için bir piskopos olan İsrayêl'i gönderdi ve Hazar kağanının damadı Alp İlut'uêr'i ve ordusunu şaman kültlerini bırakıp Hıristiyanlığa katılmaya ikna etmeyi başardı. ⓘ

Hazar Krallığı'nda 779-80 yıllarında Hıristiyanlığı kabul eden Gürcü Arap şehit Aziz Abo, yerel Hazarları dinsiz olarak tanımlar. Bazı raporlar Samandar'da Hıristiyan çoğunluk ya da Müslüman çoğunluk olduğunu kaydetmektedir. ⓘ

Yahudilik

Spillings Hoard'da bulunan ve yaklaşık 800 yılına tarihlenen Hazar "Musa sikkesi". Üzerinde alışılagelmiş Müslüman metni olan "Muhammed Allah'ın elçisidir" yerine "Musa Allah'ın elçisidir" yazmaktadır. ⓘ

Hazarların Yahudiliğe geçişi, şüpheler devam etse de, dış kaynaklar tarafından ve Hazar Yazışmalarında bildirilmektedir. Gerçekliğinden uzun süre şüphe edilen ve sorgulanan İbranice belgeler, günümüzde uzmanlar tarafından ya gerçek ya da Hazarların iç geleneklerini yansıtıyor olarak kabul edilmektedir. Öte yandan, din değiştirmeye dair arkeolojik kanıtlar zor bulunmaya devam etmektedir ve kazıların eksikliğini ya da gerçek taraftarlar tabakasının ince olduğunu yansıtıyor olabilir. Bozkır ya da çevre kabilelerin evrensel bir dine geçişi oldukça iyi kanıtlanmış bir olgudur ve Hazarların Yahudiliğe geçişi alışılmadık olsa da emsalsiz değildir. Konu İsrail'de duygusal olarak yüklüdür ve Moshe Gil (2011) ve Shaul Stampfer (2013) gibi birkaç akademisyen Hazar elitinin Yahudiliğe geçişinin asla gerçekleşmediğini savunmaktadır. ⓘ

Hem İslam dünyasından hem de Bizans'tan Yahudilerin, Herakleios, Justinianus II, Leo III ve Romanus Lakapēnos yönetimindeki zulüm dönemlerinde Hazarya'ya göç ettikleri bilinmektedir. Simon Schama'ya göre, Balkanlar ve Bosphoran Kırım'ından, özellikle de Panticapaeum'dan Yahudi toplulukları, bu zulümlerin ardından pagan Hazarya'nın daha misafirperver iklimine göç etmeye başlamış ve Ermenistan'dan gelen Yahudiler de onlara katılmıştır. Ona göre Geniza parçaları, Yahudileştirme reformlarının tüm nüfusa kök saldığını açıkça ortaya koymaktadır. Bu model, yeni dinin genel nüfus tarafından geniş çapta benimsenmesinden önce gelen ve genellikle dayatmalara direnen elit bir din değiştirme modelidir. Kitlesel din değiştirmenin önemli bir koşulu, açık bozkırlardaki serbest göçebe yaşam tarzının aksine kilise, sinagog ya da camilerin din için bir odak noktası sağladığı yerleşik bir kent devletiydi. İranlı Judeo-Tatların bir geleneği, Hazarların din değiştirmesinden kendi atalarının sorumlu olduğunu iddia etmektedir. İzleri 16. yüzyıl İtalyan hahamı Judah Moscato'ya kadar sürülebilen bir efsane bunu Yitzhak ha-Sangari'ye atfetmektedir. ⓘ

Hem din değiştirmenin tarihi hem de elit kesimin ötesindeki etkisinin kapsamı, bazı araştırmalarda genellikle küçümsenen bir tartışma konusudur, ancak MS 740 ile 920 yılları arasında bir noktada, Hazar kraliyetinin ve soylularının, kısmen Arapların ve Bizanslıların İslam'ı ya da Ortodoksluğu kabul etmeleri yönündeki rakip baskılarını saptırmak için Yahudiliğe geçtiği iddia edilmektedir. ⓘ

Hazar Yahudiliği tartışmalarının tarihi

Hazar Yahudiliğine atıfta bulunan günümüze ulaşmış en eski Arapça metin, onuncu yüzyılın başlarında coğrafya üzerine ansiklopedik bir eser yazan İranlı bir âlim olan ibn Rustah'a ait gibi görünmektedir. İbni Rustah'ın bilgilerinin çoğunu Orta Asya'da yaşayan çağdaşı Ebu el Jayhani'nin eserlerinden aldığı düşünülmektedir. ⓘ

10. yüzyıla ait Kiev Mektubu'nda Eski Türkçe (Orhonca) OKHQURÜM, "Okudum (bunu ya da onu)" kelime-ifadesi bulunmaktadır. ⓘ

Stavelot'lu Christian Expositio in Matthaeum Evangelistam (yaklaşık 860-870'ler) adlı eserinde Gazari'den, muhtemelen Hazarlardan, Gog ve Magog topraklarında yaşayan, sünnetli ve omnem Judaismum observat-Yahudiliğin tüm yasalarına uyan kişiler olarak bahseder. Arḍ al-ḫazar (Hazarların Ülkesi) veya Mûsâ rasûl Allâh (Musa Allah'ın elçisidir, İslami sikke ibaresini taklit ederek) ibarelerini taşıyan 837/8 tarihli sikkelerin yeni nümizmatik kanıtları: Muḥammed rasûl Allâh) gibi ifadeler birçok kişiye din değiştirmenin o on yıl içinde gerçekleştiğini düşündürmektedir. Olsson, 837/8 tarihli kanıtın, birkaç on yıl sonra sona erecek olan uzun ve zorlu bir resmi Yahudileştirme sürecinin yalnızca başlangıcına işaret ettiğini ileri sürmektedir. 9. yüzyılda yaşamış bir Yahudi seyyah olan Eldad ha-Dani'nin 883 yılında İspanyol Yahudilerine Doğu'da bir Yahudi yönetimi olduğunu ve efsanevi Kayıp On Kabile'nin bir kısmı Şimon, yarısı Manaşşe soyundan gelen parçalarının "Hazarların ülkesinde" yaşadığını ve 25 ila 28 krallıktan haraç aldıklarını bildirdiği söylenir. Bir başka görüşe göre, 10. yüzyıla gelindiğinde kraliyet klanı resmi olarak Yahudiliği benimsemiş olsa da, Hazarların çoğunluğu arasında normatif olmayan bir İslamlaşma gerçekleşmiştir. ⓘ

10. yüzyıla gelindiğinde Kral Yusuf'un mektubu, kraliyetin din değiştirmesinden sonra "İsrail'in tam bir tövbe (bi-teshuvah shelemah) ile Hazarya halkıyla birlikte (Yahudiliğe) döndüğünü (yashuvu yisra'el)" iddia eder. İranlı tarihçi İbn el-Fakîh, "Hazarların hepsinin Yahudi olduğunu, ancak son zamanlarda Yahudileştirildiklerini" yazmıştır. İbn Fadlân da Volga Bulğarları'na yaptığı Halife misyonuna (921-922) dayanarak "devletin çekirdek unsuru olan Hazarların Yahudileştirildiğini" bildirmiştir ki bu, 937 civarında Karay âlimi Ya'kub Kirkisânî'nin de altını çizdiği bir husustur. Din değiştirme, hem Kırım'dan Kafkasya'ya Bizans misyonerlik faaliyetlerinin yoğunlaşması hem de Arapların MS 8. yüzyılda Kafkasya'da kontrolü ele geçirme girişimlerinden kaynaklanan sürtüşmelerin arka planında gerçekleşmiş gibi görünmektedir. 9. yüzyılın ortalarında Hazarlar tarafından bastırılan bir isyanın kısmen Yahudiliği kabul etmeyi reddetmelerinden kaynaklandığı sık sık dile getirilmektedir. Modern araştırmacılar din değiştirmeyi genellikle Richard Eaton'ın senkretik katılım, kademeli özdeşleşme ve son olarak eski geleneğin yerinden edilmesi modeline uygun olarak üç aşamalı yavaş bir süreç olarak görmektedir. ⓘ

954 ile 961 yılları arasında Endülüslü (Müslüman İspanya) Ḥasdai ibn Shaprūṭ, Hazarya hükümdarına hitaben bir soruşturma mektubu yazmış ve Hazaryalı Joseph'ten bir cevap almıştır. Kahire Genizası'nda bulunan Schechter Mektubu ve Judah Halevi'nin Sefer ha-Kuzari ("Hazarya (Kitabı)") adlı ünlü platonize edici diyaloğu ile birlikte bu Hazar Yazışmaları, bize din değiştirmeyle ilgili yerli geleneklerin tek doğrudan kanıtını sağlar. Kral Bulan'ın büyücüleri kovduğu ve kendisini gerçek dini bulmaya teşvik eden meleksi ziyaretler aldığı, bunun üzerine vezirinin eşliğinde deniz kıyısındaki Warsān'ın çöl dağlarına gittiği ve burada Yahudilerin Şabat'ı kutladıkları Tiyul ovasından yükselen bir mağaraya rastladığı söylenir. Burada sünnet oldu. Bulan'ın daha sonra üç İbrahimi dinin temsilcileri arasında bir kraliyet tartışması düzenlediği söylenir. Yahudiliğin üstünlüğüne ikna olunca din değiştirmeye karar verdi. Pek çok bilim adamı bunu Halevi'nin kendi anlatımıyla da desteklenen 740 yılı civarına yerleştirir. Ayrıntılar hem Yahudilere hem de Türklere aittir: bir Türk etnogonik efsanesi, Aşina'ların insan ataları ile bir kurt atalarının çiftleşmesinden gebe kaldıkları bir ata mağarasından bahseder. Bu anlatılar, atalara ait bir ritüel alanı ve unutulmuş kutsal metinlerin deposu olan mağara motifi, Türk köken mitleri ve İsrail'in düşmüş halkının kurtuluşuna dair Yahudi kavramları aracılığıyla yerel pagan geleneklerinin Yahudi hukukuyla rasyonelleştirici bir senkretizmi olduğunu göstermektedir. Genellikle Karay Yahudiliğinden ziyade Rabbinik Yahudiliği benimsedikleri kabul edilir. ⓘ

İbn Fadlan, Hazarya'daki anlaşmazlıkların Hıristiyan, Yahudi, Müslüman ya da Pagan olsun, her birinin kendi cemaatinden gelen yargıçlar tarafından çözüldüğünü bildirmektedir. Bazı kanıtlar, Hazar kralının kendisini krallığın sınırlarının ötesinde bile Yahudilerin savunucusu olarak gördüğünü, İslam ve Bizans'ın yurtdışındaki Yahudilere yönelik zulümlerinin ardından Hazarya'daki Müslüman veya Hıristiyan çıkarlarına karşı misilleme yaptığını göstermektedir. İbn Fadlan, Hazarya kralının Dâr el-Bâbûnec'teki bir sinagogun yıkılmasının intikamını almak için Atil'deki bir caminin minaresini yıktığı bir olayı özellikle anlatır ve iddiaya göre, Müslümanların da Yahudilere karşı misilleme yapmasından korkmasaydı daha kötüsünü yapacağını söyler. Ḥasdai ibn Shaprūṭ, "bu dünyada taciz edilen İsrail'in kendi kendini yönetebileceği bir yer" keşfedebileceği umuduyla Hazarya hakkında bilgi aradı ve Hazarya'nın böyle bir kralı olduğu doğru çıkarsa, oraya göç etmek için yüksek makamını ve ailesini terk etmekte tereddüt etmeyeceğini yazdı. ⓘ

Albert Harkavy 1877'de Yeşaya 48:14'e ilişkin Arapça bir yorumun Saadia Gaon'a ya da Karay bilgini Benjamin Nahâvandî'ye atfedilen bir Arapça yorumda, "Rab onu sevdi" ifadesi, Arapların ülkesini tanımlamak için kullanılan bir isim olan "gidip Babil'i (yani Babilonya'yı) yok edecek olan Hazarlara" bir gönderme olarak yorumlanmıştır. Bu, Yahudilerin Hazarların Halifeliği yok etmeyi başarabileceklerine dair umutlarının bir göstergesi olarak kabul edilmiştir. ⓘ

İslam

965 yılında Kağanlık, Rus prensi Sviatoslav'ın muzaffer seferine karşı mücadele ederken, İslam tarihçisi İbnü'l-Esîr, Oğuzlar tarafından saldırıya uğrayan Hazarya'nın Harezm'den yardım istediğinden, ancak "kâfir" (el-kuffâr: putperest) olarak görüldükleri için çağrılarının reddedildiğinden bahseder. Kral hariç, Hazarların bir ittifak sağlamak için İslam'a geçtikleri ve Harezm'in askeri yardımıyla Türklerin püskürtüldüğü söylenir. İbnü'l-Esîr'e göre Hazar'ın Yahudi kralının İslam'ı seçmesine yol açan da bu olaydır. ⓘ

Genetik

Hazar Kağanlığı'nın (modern Rostov bölgesinde) elit askeri mezar höyüklerinden çıkarılan 7-9. yüzyıllara tarihlenen dokuz iskelet, iki genetik çalışmada (2019 ve 2021'den) analiz edildi. 2019 yılında yapılan çalışmaya göre, sonuçlar "Hazarların Türk kökenlerini doğrulamakla birlikte, etnik çeşitliliklerini ve fethedilen nüfusların bazı entegrasyonlarını da vurgulamaktadır". Örnekler Aşkenaz Yahudileriyle genetik bir bağlantı göstermemiştir ve sonuçlar Aşkenaz Yahudilerinin Hazarların torunları olduğu hipotezini desteklememektedir. 2021 çalışmasında sonuçlar, örneklerde hem Avrupalı hem de Doğu Asyalı baba haplogruplarını göstermiştir: üç kişi R1a Y-haplogrubu, ikisi C2b ve geri kalanı sırasıyla G2a, N1a, Q ve R1b haplogruplarını taşımıştır. Yazarlara göre, "Y-kromozomu verileri, erken ortaçağ Hazar soyluları için karışık genetik kökenler göstermesi bakımından aynı bireylerin kraniyolojik çalışma ve genom çapında analiz sonuçlarıyla tutarlıdır". ⓘ

Hazar soyu iddiaları

Halkların Hazar kökenli olduğuna dair iddialar ya da Hazarların bu halklar tarafından özümsendiğine dair öneriler Kazaklar, Macarlar, Slav Yahudisi Subbotnikler, Müslüman Karaçaylar, Kumuklar ve Avarlar için yapılmıştır, Don Kazakları ve Ukrayna Kazakları (bkz. Kazak soyuna dair Hazar hipotezi), Türkçe konuşan Kırımçaklar ve onların Kırımlı komşuları Karaylar, Moldovalı Csángólar, Dağ Yahudileri ve diğerleri. Bazıları 19. yüzyılda Kırım'dan Polonya ve Litvanya'ya göç eden ve Türkçe konuşan Kırım Karayları (Kırım Tatar dilinde Karaylar olarak bilinirler) Hazar kökenli olduklarını iddia etmişlerdir. Hazar tarihi uzmanları bu bağlantıyı sorgulamaktadır. Kırım'ın Tatarca konuşan Kırımçak Yahudilerinin Hazarlardan geldiği iddiaları da aynı şekilde şüpheyle karşılanmaktadır. ⓘ

Kırım Karayları ve Kırımçaklar

1839 yılında Karaim bilgini Abraham Firkovich, Rus hükümeti tarafından Karaylar olarak bilinen Yahudi mezhebinin kökenlerini araştırmak üzere görevlendirildi. 1846'da, tanıdıklarından biri olan Rus oryantalist Vasilii Vasil'evich Grigor'ev (1816-1881), Kırım Karaylarının Hazar soyundan geldiği teorisini ortaya attı. Firkovich bu fikri şiddetle reddetti ve halkının Türk kökenli olduğunu "kanıtlamanın" onları Rusya'nın Yahudi karşıtı yasalarından muaf tutacağını, çünkü böylece İsa'nın çarmıha gerilmesinden sorumlu oldukları suçlamalarına maruz kalmayacaklarını umuyordu. Bu fikrin Kırım Karay çevrelerinde kayda değer bir etkisi vardır. Artık Hazarlar ve Karaylar hakkındaki bu materyalin çoğunu onun uydurduğuna inanılmaktadır. Hazar tarihi uzmanları da bu bağlantıyı sorgulamaktadır. Brook'un Avrupa Karayları üzerine yaptığı genetik çalışma, herhangi bir tek ebeveynli soy için Hazar ya da Türk kökenine dair bir kanıt bulamamış, ancak Avrupa Karaylarının Mısır Karayları ve Rabbinik Yahudi topluluklarıyla bağlantılarını ortaya çıkarmıştır. ⓘ

Bir başka Türk Kırımlı grup olan Kırımçaklar, çoğunlukla halakhik içerikten yoksun ve büyük Sefarad alimi Chaim Hezekiah Medini'nin kalıcı eğitim çabalarının ardından geleneksel Yahudilikle uyumlu hale gelen büyülü hurafelerle dolu çok basit Yahudi geleneklerini korumuşlardır. ⓘ

Yahudi soyundan gelmediklerini iddia etmeleri, birçok Kırım Karayının 6.000 Kırımçak'ın öldürülmesine yol açan Holokost'tan sağ çıkmasını sağlamış olsa da, savaştan sonra Yahudi miraslarına biraz kayıtsız kalan Kırım Karaylarının çoğu, Yahudilere atfedilen damganın antisemitik etkilerinden kaçınmak için bu bağlantıyı inkar ettiler. ⓘ

Aşkenazi-Hazar teorileri

Bazı akademisyenler Hazarların İmparatorluklarının dağılmasından sonra yok olmadıklarını, batıya göç ederek Avrupa'nın daha sonraki Aşkenaz Yahudi nüfusunun çekirdeğini oluşturduklarını öne sürmüşlerdir. Bu hipotez çoğu akademisyen tarafından şüpheyle ya da ihtiyatla karşılanmıştır. Alman Şarkiyatçı Karl Neumann, Hazarlar ve Slav halklarının ataları arasındaki olası bağlantılar hakkında daha önceki bir tartışma bağlamında, 1847 gibi erken bir tarihte göçmen Hazarların Doğu Avrupa Yahudilerinin çekirdek nüfusunu etkilemiş olabileceğini öne sürmüştür. ⓘ

Teori daha sonra 1869'da Albert Harkavi tarafından Hazarlar ve Aşkenazlar arasında olası bir bağlantı olduğunu iddia ettiğinde ele alındı, ancak Hazarların Aşkenazların önemli bir bölümünü oluşturduğu teorisi Batılı kamuoyuna ilk kez 1883'te Ernest Renan tarafından bir konferansta önerildi. Joseph Jacobs (1886), antisemitizm eleştirmeni Anatole Leroy-Beaulieu (1893), Maksymilian Ernest Gumplowicz ve Rus-Yahudi antropolog Samuel Weissenberg'in çalışmalarında Doğu Avrupa Yahudilerinde küçük bir Hazar bileşeni olduğuna dair zaman zaman öneriler ortaya çıkmıştır. 1909'da Hugo von Kutschera, Hazarların modern Aşkenazların temel çekirdeğini oluşturduğunu savunarak bu kavramı kitap uzunluğunda bir çalışma haline getirmiştir. Maurice Fishberg bu kavramı 1911 yılında Amerikalı izleyicilere tanıtmıştır. Bu fikir 1918 yılında Polonyalı-Yahudi ekonomi tarihçisi ve Genel Siyonist Yitzhak Schipper tarafından da ele alınmıştır. Israel Bartal, Haskalah'tan itibaren Hazarlara karşı polemik broşürlerinin Hazaro-Aşkenazim'e karşı olan Sefarad örgütlerinden esinlendiğini öne sürmüştür. ⓘ

Roland B. Dixon (1923) gibi akademik antropologlar ve H. G. Wells (1920) gibi yazarlar bu tezi "Yahudiliğin ana kısmı hiçbir zaman Yahudiye'de olmamıştır" tezini savunmak için kullanmışlardır ki bu tez daha sonraki görüşlerde siyasi bir yankı bulacaktır. 1932'de Samuel Krauss, İncil'deki Aşkenaz'ın Kuzey Küçük Asya'ya atıfta bulunduğu ve Hazarlarla özdeşleştirildiği teorisini ortaya atmış, bu görüşe Jacob Mann tarafından hemen itiraz edilmiştir. On yıl sonra, 1942'de, daha sonra Tel Aviv Üniversitesi'nde Orta Çağ tarihi profesörü olan Abraham N. Polak (bazen Poliak olarak da anılır), Doğu Avrupa Yahudilerinin Hazarya'dan geldiği sonucuna vardığı İbranice bir monografi yayınladı. D.M. Dunlop, 1954'te yazdığı bir yazıda, bu varsayımı destekleyen çok az kanıt olduğunu düşünmüş ve Aşkenazi-Hazar soyu teorisinin "kusurlu kayıtlarımızın" izin verdiğinin çok ötesine geçtiğini savunmuştur. Léon Poliakov, Batı Avrupa Yahudilerinin ilk bin yılda bir "panmiksiden" kaynaklandığını varsayarken, 1955'te Avrupa'nın Doğu Yahudilerinin Hazar ve Alman Yahudilerinin bir karışımından türediğinin yaygın olarak varsayıldığını iddia etmiştir. Poliak'ın çalışması Salo Wittmayer Baron ve Ben-Zion Dinur'da bir miktar destek bulmuş, ancak Bernard Weinryb tarafından bir kurgu olarak reddedilmiştir (1962). Bernard Lewis, Kahire Genizası'nda Hazarya olarak yorumlanan kelimenin aslında Hakkari olduğu ve bu nedenle Türkiye'nin güneydoğusundaki Hakkari dağlarındaki Kürtlerle ilgili olduğu görüşündeydi. ⓘ

Hazar-Aşkenaz hipotezi, Arthur Koestler'in On Üçüncü Kabile adlı kitabının 1976 yılında yayınlanmasıyla çok daha geniş bir kitlenin dikkatini çekmiş ve hem olumlu eleştiriler almış hem de bir fantezi ve biraz da tehlikeli bir fantezi olarak reddedilmiştir. İsrailli tarihçi Zvi Ankori, Koestler'in edebi hayal gücünün Poliak'ın çoğu tarihçinin spekülatif olarak reddettiği tezini benimsemesine izin verdiğini savundu. İsrail'in İngiltere Büyükelçisi bu tezi "Filistinliler tarafından finanse edilen antisemitik bir eylem" olarak nitelendirirken, Bernard Lewis bu fikrin hiçbir kanıtla desteklenmediğini ve tüm ciddi akademisyenler tarafından terk edildiğini iddia etti. Ancak Raphael Patai, Hazar kalıntılarının Doğu Avrupa Yahudi topluluklarının büyümesinde rol oynadığı fikrine bazı destekler kaydetmiş ve Boris Altschüler (1994) gibi bazı amatör araştırmacılar tezi kamuoyunun gözünde tutmuştur. Teori zaman zaman Yahudi ulusunu inkar etmek için manipüle edilmiştir. Son zamanlarda, dilbilimden (Paul Wexler) tarih yazımına (Shlomo Sand) ve nüfus genetiğine (Sheffield Üniversitesi'nden bir genetikçi olan Eran Elhaik) kadar çeşitli yaklaşımlar teoriyi canlı tutmak için ortaya çıkmıştır. Geniş bir akademik perspektiften bakıldığında, hem Hazarların toplu halde Yahudiliğe geçtiği fikri hem de Aşkenaz Yahudilerinin çekirdek nüfusunu oluşturmak üzere göç ettikleri iddiası oldukça polemik yaratan konular olmaya devam etmektedir. ⓘ

Bir teze göre Hazar Yahudi nüfusu kuzey diasporasına gitmiş ve Aşkenaz Yahudilerinin yükselişinde önemli bir etkiye sahip olmuştur. Bu tezle bağlantılı olarak, Paul Wexler tarafından ortaya atılan, Yidiş dilinin gramerinin Hazarca bir alt katman içerdiği teorisi de bulunmaktadır. 2018 yılında Kevin Alan Brook, Aşkenazların herhangi bir miktarda Hazar soyuna sahip olduğu iddiasına karşı çıkmak için genetik verilere atıfta bulunmuştur. ⓘ

Antisemitik polemiklerde kullanımı

Michael Barkun'a göre, Hazar hipotezi genel olarak antisemitizmde hiçbir zaman önemli bir rol oynamamış olsa da, 1920'lerde göçmenliğe getirilen kısıtlamalardan bu yana Amerikan antisemitleri üzerinde gözle görülür bir etkisi olmuştur. Maurice Fishberg ve Roland B. Dixon'ın çalışmaları daha sonra hem İngiltere'de, hem İngiliz İsrailliliğinde hem de Amerika Birleşik Devletleri'nde ırkçı ve dini polemik literatüründe kullanılmıştır. Özellikle Burton J. Hendrick'in The Jews in America (1923) adlı kitabının yayınlanmasından sonra 1920'lerde göçün kısıtlanmasını savunanlar, Lothrop Stoddard gibi ırk teorisyenleri, Ku Klux Klan'dan Hiram Wesley Evans gibi antisemitik komplo teorisyenleri, John O. Beaty ve görüşleri David Duke'u etkileyen Wilmot Robertson gibi belli bir tür anti-komünist polemikçi arasında rağbet görmeye başlamıştır. Yehoshafat Harkabi (1968) ve diğerlerine göre, Arap anti-Siyonist polemiklerinde rol oynamış ve antisemitik bir boyut kazanmıştır. Bernard Lewis, 1987'de Arap akademisyenlerin bu kavramı bıraktığını belirterek, Arap siyasi söyleminde sadece ara sıra ortaya çıktığını belirtmiştir. Sovyet antisemitik şovenizminde ve Slav Avrasya tarih yazımında da belli bir rol oynamıştır; özellikle Lev Gumilev gibi akademisyenlerin çalışmalarında beyaz üstünlükçü Hıristiyan Kimliği hareketi ve hatta Aum Shinrikyō gibi terörist ezoterik tarikatlar tarafından istismar edilmiştir. Kazar hipotezi Miguel Serrano gibi ezoterik faşistler tarafından, Yahudilerin Büyük Medeniyetler üzerinde parazitlik yapan tarih öncesi bir göçmen grubundan geldiğini kanıtladığı söylenen Alman Nazi bilim adamı Herman Wirth'in kayıp bir Filistin kitabına atıfta bulunularak daha da istismar edilmiştir. Bu fikir, İsraillilerin yanlış bir şekilde İncil'deki Yahudilerin torunları olduklarını iddia ettiklerini belirten İngiliz komplo teorisyeni David Icke tarafından da desteklenmiştir. ⓘ

Genetik çalışmalar

Aşkenazlarda Hazar soyu hipotezi, popülasyon genetiği alanında da şiddetli anlaşmazlıklara konu olmuş ve hem lehinde hem de aleyhinde kanıtlara ilişkin iddialar ortaya atılmıştır. Eran Elhaik 2012 yılında, Aşkenaz Yahudilerinin Y-DNA'larının incelenmesine dayanarak, Kafkas nüfusları olan Gürcüler, Ermeniler ve Azerbaycan Yahudilerini vekil olarak kullanarak baba soyunda önemli bir Hazar bileşeni olduğunu savunmuştur. Kullandığı tarihçilerin kanıtları Shaul Stampfer tarafından eleştirilmiş ve genetikçilerin böyle bir pozisyona verdikleri teknik yanıt çoğunlukla küçümseyici olmuş, Aşkenaz gen havuzunda Hazarların soyundan gelen izler varsa bile bunun katkısının oldukça küçük ya da önemsiz olacağını savunmuşlardır. Bir genetikçi, Raphael Falk, "ulusal ve etnik önyargıların tartışmada merkezi bir rol oynadığını" savunmuştur. Nadia Abu El-Haj'a göre, köken meseleleri genellikle genom çalışmaları yoluyla tarih yazmanın zorlukları ve Yahudi tarihi içinde vurgunun doğrudan soydan gelmeye mi yoksa din değiştirmeye mi yapıldığına bağlı olarak farklı anlatılara yapılan duygusal yatırımların önyargıları nedeniyle karmaşıklaşmaktadır. Doğrulamaya olanak tanıyabilecek Hazar DNA örneklerinin eksikliği de zorluklar yaratmaktadır. ⓘ

Literatürde

Kuzari, Ortaçağ İspanyol Yahudisi filozof ve şair Rabbi Yehuda Halevi (yaklaşık 1075-1141) tarafından yazılmış etkili bir eserdir. Beş denemeye (ma'amarim) bölünmüş olan eser, Hazarların pagan kralı ile ona Yahudi dininin ilkelerini öğretmek üzere davet edilen bir Yahudi arasında geçen kurgusal bir diyalog şeklindedir. Eserin amacı, her ne kadar Ḥasdai ibn Shaprūṭ'un Hazar kralıyla yazışmalarına dayansa da, tarihsel değil, daha ziyade vahyedilmiş bir din olarak Yahudiliği savunmaktır ve ilk olarak Karayların İspanyol haham entelijansiyasına meydan okumaları bağlamında, daha sonra da Aristotelesçiliği ve İslam felsefesini Yahudi inancına uyarlamaya yönelik ayartmalara karşı yazılmıştır. Aslen Arapça yazılmış olan eser, Judah ibn Tibbon tarafından İbraniceye çevrilmiştir. ⓘ

Benjamin Disraeli'nin ilk romanı Alroy (1833) Menachem ben Solomon'un hikâyesinden esinlenmiştir. Kitlesel din değiştirme sorunu ve kimlik ve din değiştirme hakkındaki hikâyelerin gerçekliğinin belirsizliği Milorad Pavić'in çok satan gizemli hikâyesi Dictionary of the Khazars'ın ana temalarıdır. ⓘ

H.N. Turteltaub'un Justinian, Marek Halter'in Book of Abraham and Wind of the Khazars ve Michael Chabon'un Gentlemen of the Road adlı eserleri Hazar tarihine atıfta bulunmakta ya da kurgusal Hazar karakterleri yaratmaktadır. ⓘ

Hazarlar ile ilişkilendirilen şehirler

Hazarlarla ilişkilendirilen şehirler arasında Atil, Hazaran, Samandar; Kafkasya'da Balanjar, Kazarki, Sambalut ve Samiran; Kırım ve Taman bölgesinde Kerç, Theodosia, Yevpatoria (Güzliev), Samkarsh (Tmutarakan, Tamatarkha olarak da adlandırılır) ve Sudak; ve Don vadisinde Sarkel bulunmaktadır. Mayaki-Saltovo bölgesinde bir dizi Hazar yerleşimi keşfedilmiştir. Bazı araştırmacılar, Dinyeper üzerindeki Sambat Hazar yerleşiminin daha sonraki Kiev'e atıfta bulunduğunu düşünmektedir. ⓘ