Çeviri

Kral Bilge V. Charles Aristoteles'in bir çevirisini yaptırır. İlk kare Kral'ın çeviri siparişini, ikinci kare ise çevirinin yapılışını gösteriyor. Üçüncü ve dördüncü kareler bitmiş çevirinin Kral'a getirilişini ve sunuluşunu gösteriyor. ⓘ

Çeviri, kaynak dildeki bir metnin anlamının eşdeğer bir hedef dil metni aracılığıyla iletilmesidir. İngiliz dili, çeviri (yazılı bir metin) ve sözlü çeviri (farklı dillerin kullanıcıları arasında sözlü veya işaretli iletişim) arasında terminolojik bir ayrım yapar (her dilde mevcut değildir); bu ayrım uyarınca, çeviri ancak bir dil topluluğu içinde yazının ortaya çıkmasından sonra başlayabilir. ⓘ

Bir çevirmen, kaynak dildeki sözcükleri, dilbilgisini ya da sözdizimini hedef dildeki çevirisine yanlışlıkla ekleme riskini her zaman taşır. Öte yandan, bu tür "yayılmalar" bazen hedef dilleri zenginleştiren yararlı kaynak dil kalıntılarını ve alıntı sözcükleri ithal etmiştir. Kutsal metinlerin ilk çevirmenleri de dahil olmak üzere çevirmenler, çeviri yaptıkları dillerin şekillenmesine yardımcı olmuşlardır. ⓘ

Çeviri sürecinin zahmetli olması nedeniyle, 1940'lardan bu yana çeviriyi otomatikleştirmek veya insan çevirmene mekanik olarak yardımcı olmak için çeşitli derecelerde başarı ile çaba gösterilmiştir. Daha yakın zamanlarda, internetin yükselişi çeviri hizmetleri için dünya çapında bir pazarı teşvik etmiş ve "dil yerelleştirmesini" kolaylaştırmıştır. ⓘ

"Çeviri" sözcüğü Arapça kökenli bir Türkçe kelime olan "tercüme" sözcüğü ile eşanlamlıdır. Çeviri yapan kişi anlamında "çevirmen" sözcüğü kullanılmakta olup "yazılı çeviri" yapan kişi için mütercim kelimesi, "sözlü çeviri" yapan kişi için ise tercüman kelimesi kullanılır. ⓘ

Etimoloji

Rosetta Taşı, çeviri sanatı için seküler bir simge ⓘ

İngilizce "çeviri" kelimesi Latince trans, "karşıya" + ferre, "taşımak" veya "getirmek" (-latio da ferre'nin geçmiş zaman ortacı olan latus'tan gelir) kelimelerinden gelen translatio kelimesinden türemiştir. Dolayısıyla translatio "karşıya taşıma" ya da "karşıya getirme" anlamına gelir - bu durumda bir metnin bir dilden diğerine aktarılması söz konusudur. ⓘ

Bazı Slav dilleri ve Germen dilleri (Hollandaca ve Afrikanca dışında) [[calque#Loan translation: translātiō and trāductiō|calque]]"çeviri" kavramı için kullandıkları sözcükleri Latince köklerin yerine kendi Slavca veya Germence kök sözcüklerini koyarak translatio'ya dayandırmışlardır. Geri kalan Slav dilleri bunun yerine "çeviri" kelimelerini alternatif bir Latince kelime olan trāductiō'dan türetmişlerdir; trādūcō ("karşıya götürmek" veya "karşıya getirmek") - trans ("karşıya") + dūcō, ("götürmek" veya "getirmek"). ⓘ

Batı ve Doğu Slav dilleri (Rusça hariç) translātiō kalıbını, Rusça ve Güney Slav dilleri ise trāductiō kalıbını benimsemiştir. Doğrudan Latince'den türeyen Roman dilleri, "çeviri" için eşdeğer kelimelerini uydurmak zorunda kalmadılar; bunun yerine, iki alternatif Latince kelimeden ikincisini, trāductiō'yu uyarladılar, ⓘ

"Çeviri" için kullanılan Antik Yunanca terim, μετάφρασις (metaphrasis, "karşıdan karşıya konuşma"), İngilizceye "metaphrase" ("kelimesi kelimesine" veya "kelimesi kelimesine" çeviri) sağlamıştır - "paraphrase" ("başka kelimelerle söyleme", παράφρασις, paraphrasis'ten) ile karşılaştırıldığında. "Metaphrase", daha yeni terminolojilerden birinde "biçimsel eşdeğerliğe"; "paraphrase" ise "dinamik eşdeğerliğe" karşılık gelir. ⓘ

Açıkçası, metafraz kavramı - "kelimesi kelimesine çeviri" - kusurlu bir kavramdır, çünkü belirli bir dilde belirli bir kelime genellikle birden fazla anlam taşır; ve çünkü belirli bir dilde benzer bir anlam genellikle birden fazla kelime ile temsil edilebilir. Yine de "metaphrase" ve "paraphrase", çeviriye olası yaklaşımlar yelpazesindeki uç noktaları işaretleyen ideal kavramlar olarak yararlı olabilir. ⓘ

Teoriler

Batı teorisi

John Dryden ⓘ

Çeviri teorisi ve pratiğine ilişkin tartışmalar antik çağlara kadar uzanmakta ve dikkate değer süreklilikler göstermektedir. Eski Yunanlılar metafrase (birebir çeviri) ve paraphrase arasında ayrım yapmışlardır. Bu ayrım İngiliz şair ve çevirmen John Dryden (1631-1700) tarafından da benimsenmiş ve Dryden çeviriyi, kaynak dilde kullanılan ifadelerin erek dilde "karşılıklarını" ya da eşdeğerlerini seçerken bu iki ifade biçiminin akıllıca harmanlanması olarak tanımlamıştır:

Sözcükler... kelimenin tam anlamıyla zarif göründüğünde, değiştirilmeleri yazara zarar verir. Ancak... bir [dilde] güzel olan başka bir dilde genellikle barbarca, hatta bazen saçma olduğu için, bir çevirmeni yazarının sözcüklerinin dar kapsamıyla sınırlamak mantıksız olacaktır: Anlamı bozmayan bazı ifadeleri seçmesi yeterlidir. ⓘ

Cicero ⓘ

Ancak Dryden "taklit", yani uyarlanmış çeviri ruhsatına karşı uyarıda bulunmuştur: "Bir ressam yaşamdan kopya ettiğinde... özellikleri ve çizgileri değiştirme ayrıcalığına sahip değildir..." ⓘ

Çevirinin temel kavramının (eşdeğerlik) bu genel formülasyonu, M.Ö. 1. yüzyıl Roma'sında "kelimesi kelimesine" (verbum pro verbo) çeviri yapılmaması konusunda ünlü ve tam anlamıyla uyarıda bulunan Cicero ve Horace'tan bu yana önerilenler kadar uygundur. ⓘ

Zaman zaman yaşanan teorik çeşitliliğe rağmen, çevirinin gerçek pratiği antik çağlardan bu yana neredeyse hiç değişmemiştir. Erken Hıristiyanlık dönemi ve Orta Çağ'daki bazı aşırı metaforcular ve çeşitli dönemlerdeki (özellikle Klasik Roma öncesi ve 18. yüzyıl) uyarlamacılar dışında, çevirmenler genellikle orijinal anlam ve bağlamdan belirlenen diğer önemli "değerler" (örneğin, üslup, nazım biçimi, müzik eşliğinde uyum veya filmlerde konuşma artikülasyonu hareketleri) için eşdeğerler -mümkün olduğunda "harfi harfine", gerektiğinde paraphrastic- ararken ihtiyatlı bir esneklik göstermişlerdir. ⓘ

Samuel Johnson ⓘ

Genel olarak, çevirmenler orijinal semem sıralamasını ve dolayısıyla kelime sıralamasını yeniden üreterek bağlamın kendisini korumaya çalışmışlardır - gerektiğinde, örneğin aktiften pasif sese geçerek veya tam tersini yaparak gerçek gramer yapısını yeniden yorumlamışlardır. "Sabit sözcük sıralı" diller (örneğin İngilizce, Fransızca, Almanca) ile "serbest sözcük sıralı" diller (örneğin Yunanca, Latince, Lehçe, Rusça) arasındaki gramer farklılıkları bu konuda hiçbir engel teşkil etmemiştir. Bir metnin kaynak dilinin kendine özgü sözdizimi (cümle yapısı) özellikleri, hedef dilin sözdizimsel gerekliliklerine uyarlanır. ⓘ

Martin Luther ⓘ

Bir hedef dilde kaynak dilde bulunan terimler eksik olduğunda, çevirmenler bu terimleri ödünç almış ve böylece hedef dili zenginleştirmiştir. Dillerin birbirleri arasındaki alıntı ve ödünç sözcük alışverişi ve bunların başka dillerden alınması sayesinde, modern Avrupa dilleri arasında "çevrilemez" çok az kavram vardır. Ancak daha büyük bir sorun, hedef dilde karşılığı olmayan kültürel kavramlarla ilgili terimlerin çevrilmesidir. Tam olarak anlaşılması için, bu tür durumlarda bir parlaklık sağlanması gerekir. ⓘ

Genel olarak, iki dil arasında ya da bu diller ile üçüncü bir dil arasında temas ve alışveriş ne kadar fazlaysa, bu diller arasında çeviri yaparken kullanılabilecek metafrase / paraphrase oranı da o kadar fazla olacaktır. Bununla birlikte, kelimelerin ekolojik nişlerindeki değişimler nedeniyle, ortak bir etimoloji bazen bir veya diğer dildeki mevcut anlam için bir rehber olarak yanıltıcıdır. Örneğin, İngilizcedeki aktüel kelimesi, aynı anlama gelen Fransızca actuel ("mevcut", "güncel"), Lehçe aktualny ("mevcut", "güncel", "güncel", "zamanında", "uygulanabilir"), İsveççe aktuell ("güncel", "şu anda önemli"), Rusça актуальный ("acil", "güncel") veya Hollandaca actueel ("güncel") ile karıştırılmamalıdır. ⓘ

Çevirmenin kültürler arasında değerleri "taşıyan" bir köprü olarak rolü, en azından Yunan komedilerinin M.Ö. 2. yüzyıldaki Romalı uyarlayıcısı Terence'den beri tartışılmaktadır. Ancak çevirmenin rolü hiçbir şekilde pasif, mekanik bir rol değildir ve bu nedenle bir sanatçınınkiyle de karşılaştırılmıştır. Ana dayanak, Cicero gibi eleştirmenlerde bulunan paralel yaratım kavramı gibi görünmektedir. Dryden, "Çeviri, yaşamdan sonra bir tür çizimdir..." gözleminde bulunmuştur. Çevirmenin bir müzisyen ya da aktörle karşılaştırılması, en azından Samuel Johnson'ın Alexander Pope'un Homeros'u bir flageolet ile çaldığı, Homeros'un ise bir fagot kullandığı yönündeki sözlerine kadar uzanır. ⓘ

Johann Gottfried Herder ⓘ

Eğer çeviri bir sanatsa, bu hiç de kolay bir sanat değildir. 13. yüzyılda Roger Bacon, bir çevirinin doğru olması için çevirmenin hem iki dili hem de çevireceği bilimi bilmesi gerektiğini yazmış ve çok az çevirmenin bunu yaptığını görerek çeviriyi ve çevirmenleri tamamen ortadan kaldırmak istemiştir. ⓘ

Ignacy Krasicki ⓘ

İncil'i Almanca'ya çeviren Martin Luther (1483-1546), bir kişinin yalnızca kendi diline doğru tatmin edici bir çeviri yaptığını öne süren ilk Avrupalı olarak anılır. L.G. Kelly, 18. yüzyılda Johann Gottfried Herder'den bu yana, bir kişinin yalnızca kendi diline doğru çeviri yapmasının "aksiyomatik" olduğunu belirtmektedir. ⓘ

Hiçbir sözlüğün ya da eşanlamlılar sözlüğünün çeviride tam anlamıyla yeterli bir rehber olamayacağı gerçeği, çevirmene yönelik talepleri daha da artırmaktadır. İskoç tarihçi Alexander Tytler, Essay on the Principles of Translation (1790) adlı eserinde, özenli bir okumanın bir dil hakkında sözlüklerden daha kapsamlı bir rehber olduğunu vurgulamıştır. Aynı nokta, konuşulan dili dinlemeyi de içerecek şekilde, daha önce, 1783'te Polonyalı şair ve gramerci Onufry Kopczyński tarafından da dile getirilmişti. ⓘ

Çevirmenin toplumdaki özel rolü, "Polonya'nın La Fontaine'i", Polonya'nın Roma Katolik Piskoposu, şair, ansiklopedist, ilk Polonya romanının yazarı ve Fransızca ve Yunanca'dan çevirmen Ignacy Krasicki'nin ölümünden sonra 1803'te yazdığı bir makalede tanımlanmıştır:

[Çeviri... aslında hem değerli hem de çok zor bir sanattır ve bu nedenle sıradan zihinlerin işi ve payı değildir; başkalarının eserlerini çevirmekte kendi eserlerinden daha fazla yarar gördüklerinde ve ülkelerine verdikleri hizmeti kendi şanlarından daha yüksek tuttuklarında, kendileri de aktör olma yeteneğine sahip olanlar tarafından [uygulanmalıdır]. ⓘ

Diğer gelenekler

Batı sömürgeciliği ve son yüzyıllardaki kültürel hakimiyet nedeniyle, Batı çeviri gelenekleri büyük ölçüde diğer geleneklerin yerini almıştır. Batı gelenekleri hem antik ve ortaçağ geleneklerinden hem de daha yeni Avrupa yeniliklerinden beslenmektedir. ⓘ

Daha önceki çeviri yaklaşımları günümüzde daha az kullanılıyor olsa da, tarihçilerin Batı dışı veya Batı öncesi ortamlarda meydana gelen olayları bir araya getirmek için antik veya ortaçağ kayıtlarını inceledikleri durumlarda olduğu gibi, ürünleriyle uğraşırken önemlerini korumaktadırlar. Ayrıca, Batı geleneklerinden büyük ölçüde etkilenmiş ve Batı tarzı eğitim sistemlerinde eğitilen çevirmenler tarafından uygulanıyor olsa da, Çin ve ilgili çeviri gelenekleri Çin geleneğine özgü bazı teori ve felsefeleri korumaktadır. ⓘ

Yakın Doğu

Eski Mısır, Mezopotamya, Asur (Süryani dili), Anadolu ve İsrail (İbrani dili) dilleri arasında çeviri yapma geleneği birkaç bin yıl öncesine dayanmaktadır. Sümer Gılgamış Destanı'nın (yaklaşık M.Ö. 2000) M.Ö. ikinci bin yılın Güneybatı Asya dillerine kısmi çevirileri mevcuttur. ⓘ

İki dilli bir belgenin erken bir örneği, eski Mısır ve Hitti imparatorlukları arasındaki M.Ö. 1274 Kadeş Antlaşması'dır. ⓘ

Çevirmenliği bir meslek olarak ilk kez Babilliler kurmuştur. ⓘ

Yunanca ve Kıpti metinlerin Arapçaya ilk çevirileri, muhtemelen Süryanice çevirilerden dolaylı olarak, MS yedinci yüzyılın sonlarında yapılmış gibi görünmektedir. ⓘ

İkinci Abbasi Halifesi sekizinci yüzyılda Bağdat'ta bir tercüme bürosunu finanse etmiştir. ⓘ

Bağdat'taki ünlü kütüphane Beyt el-Hikme'ye cömertçe bağışta bulunulmuş, koleksiyonda pek çok dilde kitap yer almış ve kütüphane, kendi Tercüme Bölümü ile antik dönem eserlerinin Arapçaya çevrilmesinde önde gelen bir merkez haline gelmiştir. ⓘ

Kayıp Yunan ve Roma metinlerinin Arapça versiyonlarından Avrupa dillerine yapılan çeviriler, on birinci yüzyılın ortalarında, Arapların klasik metinler hakkındaki bilgilerinden elde edilecek faydaların Avrupalı akademisyenler tarafından, özellikle de İspanya'da Escuela de Traductores de Toledo'nun kurulmasından sonra fark edilmesiyle başlamıştır. ⓘ

Caxton'ın 'Dictes or Sayengis of the Philosophres' (Filozofların Sözleri, 1477) adlı eseri, on birinci yüzyıla ait bir Mısır metninin İngilizceye çevirisiydi ve bu metin önce Latinceye sonra da Fransızcaya çevrilerek İngilizceye ulaştı. ⓘ

Yabancı eserlerin Arapça yayınlanmak üzere tercüme edilmesi, MS 1813 yılında Mısır'da Medrese el-Alsum'un ('Dil Okulu') kurulmasıyla yeniden canlanmıştır. ⓘ

Asya

Kumārajīva tarafından Çinceye çevrilen Budist Elmas Sutra: dünyanın bilinen en eski tarihli basılı kitabı (MS 868) ⓘ

Güney, Güneydoğu ve Doğu Asya'da (özellikle Hint ve Çin uygarlıklarına ait metinlerin), özellikle dini, özellikle Budist metinlerin çevirisi ve Çin imparatorluğunun yönetimiyle bağlantılı ayrı bir çeviri geleneği vardır. Klasik Hint çevirisi, Avrupa'da daha yaygın olarak bulunan daha yakın çeviriden ziyade gevşek uyarlama ile karakterize edilir; ve Çin çeviri teorisi, çeviride çeşitli kriterler ve sınırlamalar tanımlar. ⓘ

Doğu Asya'daki Çin kültürel etki alanında, çeviriden daha önemli olan Çince metinlerin kullanımı ve okunması olmuştur; bu metinlerin Japon, Kore ve Vietnam dilleri üzerinde de önemli etkileri olmuş, Çince kelime dağarcığı ve yazı sistemi önemli ölçüde ödünç alınmıştır. Japonca konuşanlar için Çince metinleri anlamlandırmaya yönelik bir sistem olan Japon kanbun'u dikkate değerdir. ⓘ

Güneydoğu Asya'daki Hintlileşmiş devletler Sanskritçe materyalleri sıklıkla yerel dillere çevirmiş olsalar da, okur-yazar elitler ve kâtipler Sanskritçeyi birincil kültür ve yönetim dili olarak daha yaygın bir şekilde kullanmışlardır. ⓘ

Perry Link ⓘ

Çince'den çeviri yapmanın bazı özel yönleri, Perry Link'in Tang Hanedanı şairi Wang Wei'nin (MS 699-759) eserlerinin çevirisine ilişkin tartışmasında örneklenmektedir. ⓘ

Klasik Çin şiir sanatının bir kısmı [Link'e göre] basitçe çevrilemez olarak bir kenara bırakılmalıdır. Çince karakterlerin iç yapısı kendine has bir güzelliğe sahiptir ve klasik şiirlerin yazıldığı kaligrafi de bir başka önemli ama tercüme edilemez boyuttur. Çince karakterlerin uzunluğu değişmediğinden ve [Eliot Weinberger'in 19 Ways of Looking at Wang Wei (with More Ways) kitabında ele aldığı] gibi bir şiirde her satırda tam beş karakter bulunduğundan, yazılı sonucun duvara asıldığında bir dikdörtgen oluşturması da çevrilemez bir başka özelliktir. Kelime uzunlukları farklı olan dillere çeviri yapanlar böyle bir etkiyi ancak ölümcül bir beceriksizlik riskini göze alarak yeniden üretebilirler.... ⓘ Bir başka bilinmez de klasik Çin şiirlerindeki beş heceli dizelerin normalde okunduğu 1-2, 1-2-3 ritminin nasıl taklit edileceğidir. Çince karakterler her biri bir hece olarak telaffuz edilir, bu nedenle Çince'de bu tür ritimleri üretmek zor değildir ve sonuçlar göze batmaz; ancak bir Batı dilindeki herhangi bir taklit neredeyse kaçınılmaz olarak yapmacık ve dikkat dağıtıcıdır. Klasik Çin şiirindeki ton düzenleme kalıpları daha da az tercüme edilebilir. Her hece (karakter), okunduğu perde konturu tarafından belirlenen iki kategoriden birine aittir; klasik bir Çin şiirinde iki kategorinin değişim kalıpları paralellik ve yansıtma sergiler.

ⓘ

Çevrilemezler bir kenara bırakıldığında, bir çevirmen için, özellikle de Çin şiiri için, iki sorun ortaya çıkar: Çevirmen şiirsel dizenin ne söylediğini düşünüyor? Ve bir kez anladığını düşündüğünde, onu hedef dile nasıl aktarabilir? Link'e göre zorlukların çoğu, "mükemmel cevapların imkansızlığının sonsuz tartışmalara yol açtığı" ikinci sorunun ele alınmasında ortaya çıkıyor. Neredeyse her zaman merkezde harfe karşı ruh ikilemi vardır. Literalist uçta, orijinal Çin şiirinin diliyle ilgili akla gelebilecek her ayrıntıyı incelemek için çaba sarf edilir. "Ancak bu inceleme," diye yazıyor Link, "normalde bir anatomi hocasının neşterinin bir kurbağanın hayatına yaptığı etkiyi şiir sanatına yapar." ⓘ

Çince karakterler, dilbilgisel özgüllükten kaçınarak, şairlere avantajlar (ve aynı zamanda şiir çevirmenlerine zorluklar) sunar; bu da öncelikle özne, sayı ve zamanın yokluğuyla ilişkilidir. ⓘ

Klasik Çin şiirinde ve hatta modern Çin düzyazısında bile özneleri atlamak bir normdur; okuyucu veya dinleyici bir özne çıkarır. Bununla birlikte, bazı Batı dillerinin gramerleri bir öznenin belirtilmesini gerektirir (ancak bu genellikle pasif veya kişisel olmayan bir yapı kullanılarak önlenir). Eliot Weinberger'in 19 Ways of Looking at Wang Wei adlı kitabında alıntılanan çevirmenlerin çoğu bir özne belirtmektedir. Ancak Weinberger, özne olarak bir "ben" eklendiğinde, "şairin kontrol eden bireysel zihninin" devreye girdiğine ve Çin dizesinin etkisini yok ettiğine işaret eder. Bir özne olmadan, "deneyim okuyucu için hem evrensel hem de dolaysız hale gelir" diye yazar. Öznesizliğe bir başka yaklaşım da hedef dilin edilgen çatısını kullanmaktır; ancak bu da deneyimi çok fazla tikelleştirir. ⓘ

Çince'de isimlerin sayısı yoktur. "Eğer," diye yazıyor Link, "Çince'de bir gülden bahsetmek istiyorsanız, bahsedebilirsiniz, ancak o zaman "bir gül çiçeği" demek için bir "ölçü sözcüğü" kullanırsınız." ⓘ

Çince fiiller zamansızdır: bir şeyin ne zaman olduğunu ya da olacağını belirtmenin birkaç yolu vardır, ancak fiil zamanı bunlardan biri değildir. Şairler için bu durum büyük bir belirsizlik avantajı yaratır. Link'e göre, Weinberger'in öznesizlik hakkındaki içgörüsü - "hem evrensel hem de anlık" bir etki yaratması - zamansızlık için de geçerlidir. ⓘ

Link, sadece Çince'den çeviri için değil, tüm çeviriler için geçerli olabilecek bir tür belirsizlik ilkesi önermektedir:

Çeviriyle ilgili ikilemlerin kesin doğru cevapları yoktur (ancak orijinalin yanlış okunması söz konusuysa kesin olarak yanlış olanlar da olabilir). Her çeviri (farklı bir durum olan makine çevirisi hariç) bir çevirmenin zihninden geçmek zorundadır ve bu zihin kaçınılmaz olarak kendi algı, anı ve değerler deposunu içerir. ⓘ Weinberger [...] "hangi dilde olursa olsun her şiirin her okunuşu bir çeviri eylemidir: okurun entelektüel ve duygusal yaşamına yapılan bir çeviri" diye yazarken bu kavrayışı daha da ileri götürür. Sonra daha da ileri gider: Okurun zihinsel yaşamı zaman içinde değiştiği için, "aynı şiirin iki kez okunamayacağı" gibi bir anlam vardır.

ⓘ

İslam dünyası

Arapçaya çeviri, 5. yüzyılda Arap alfabesinin yaratılmasından sonra genişlemiş ve İslam'ın ve İslam imparatorluklarının yükselişiyle birlikte büyük önem kazanmıştır. Arap çevirisi başlangıçta Farsça, Yunanca, hatta Çince ve Hintçe diplomatik materyalleri Arapçaya çevirerek öncelikle siyasete odaklanmıştır. Daha sonra klasik Yunanca ve Farsça eserlerin yanı sıra bazı Çince ve Hintçe metinlerin, Al-Karaouine (Fes, Fas), Al-Azhar (Kahire, Mısır) ve Bağdat'taki Al-Nizamiyya gibi büyük İslami öğrenim merkezlerinde bilimsel çalışmalar için Arapçaya çevrilmesine odaklanmıştır. Kuramsal açıdan Arapça çeviri, daha önceki Yakın Doğu geleneklerinin yanı sıra daha çağdaş Yunan ve Fars geleneklerinden de büyük ölçüde yararlanmıştır. ⓘ

Arapça çeviri çabaları ve teknikleri, yüzyıllar süren yakın temaslar ve alışverişler nedeniyle Batı çeviri gelenekleri için önemlidir. Özellikle Rönesans'tan sonra Avrupalılar, klasik eserlerin Arapça ve Farsça çevirilerinin yanı sıra Arap ve doğu kökenli bilimsel ve felsefi eserleri daha yoğun bir şekilde incelemeye başlamıştır. Arapça ve daha az ölçüde Farsça, zamanla İslam ve doğu geleneklerini geride bırakacak olan yeniden canlandırılmış Batı gelenekleri için önemli malzeme ve belki de teknik kaynakları haline geldi. ⓘ

19. yüzyılda, Orta Doğu'nun İslami din adamları ve müstensihlerinden sonra

matbaanın yozlaştırıcı etkilerini kontrol altına almak için yüzyıllardır sürdürdükleri savaşta yenilgiyi kabul etmelerinin ardından, yayıncılıkta ... bir patlama yaşandı. Laik eğitimin yaygınlaşmasıyla birlikte matbaa, büyük ölçüde okuma yazma bilmeyen bir toplumu kısmen okuryazar bir topluma dönüştürdü. ⓘ

Geçmişte şeyhler ve hükümet bilgi üzerinde tekel kurmuştu. Artık genişleyen bir elit kesim, kendilerini ilgilendiren hemen her konuda bilgi akışından yararlanıyordu. 1880 ve 1908 yılları arasında... sadece Mısır'da altı yüzden fazla gazete ve süreli yayın kuruldu. ⓘ

Bunların arasında en önde geleni el-Muktataf'tı. [Yüzyılın başlarında askeri ve tıbbi el kitapları ve Aydınlanma kanonunun önemli eserleriyle başlayan bir çeviri hareketinin popüler ifadesiydi. (Montesquieu'nun Romalılar Üzerine Düşünceler'i ve Fénelon'un Telemachus'u favoriler arasındaydı).

ⓘ

İslami Aydınlanmanın ilerlemesine büyük katkıda bulunan bir çevirmen de, 1820'lerin sonlarında Paris'te beş yıl geçirerek Müslüman öğrencilere din dersi veren Mısırlı din adamı Rifaa al-Tahtawi'ydi (1801-73). Osmanlı'nın Mısır valisi Muhammed Ali'nin (1769-1849) teşvikiyle Kahire'ye döndükten sonra yeni dil okulunun başına geçen Tahtavi, coğrafya ve geometri üzerine eski metinlerden Voltaire'in Büyük Petro biyografisine, Marseillaise'den Napoléon Kanunnamesi'nin tamamına kadar yaklaşık iki bin Avrupa ve Türk kitabını tercüme etmek üzere bir program başlatarak entelektüel bir devrim başlattı. Bu, Abbasi döneminden (750-1258) bu yana Arapçaya yapılan en büyük ve en anlamlı yabancı düşünce ithalatıydı. ⓘ

Tahtavi Fransa'da Fransız dilinin modern yaşam biçimlerine uymak için kendini sürekli yenilemesinden etkilenmişti. Yine de Arapçanın kendi yeniden icat kaynakları vardır. Arapçanın İbranice gibi diğer Sami dilleriyle paylaştığı kök sistemi, yapısal ünsüz varyasyonlarını kullanarak kelimelerin anlamlarını genişletme yeteneğine sahiptir: örneğin uçak kelimesi, kuş kelimesiyle aynı köke sahiptir. ⓘ

Muhammed Abduh ⓘ

İngilizce ve Avrupa metinlerini tercüme etme hareketi Arapça ve Osmanlıca dillerini dönüştürdü ve yeni kelimeler, basitleştirilmiş sözdizimi ve doğrudanlık önceki kıvrımlara göre daha değerli hale geldi. Christopher de Bellaigue, yeni mesleklerde ve modernleşen kamu hizmetinde çalışan eğitimli Arap ve Türklerin şüpheciliği ifade ettiklerini yazıyor: "Bugün nadiren tanık olunan bir özgürlükle ... Meşru bilgi artık dini okullardaki metinlerle tanımlanmıyordu ve çoğunlukla boğucu bir literalizmle yorumlanıyordu. Dünyanın herhangi bir yerindeki neredeyse tüm entelektüel üretimleri kapsar hale gelmişti." Çeviri yoluyla yeni fikirlerin aşılanmasını bir bakıma karakterize eden neolojizmlerden biri de "darwiniya" ya da "Darwinizm" idi. ⓘ

Dönemin en etkili liberal İslam düşünürlerinden biri, 20. yüzyılın başında Mısır'ın üst düzey yargı yetkilisi -baş müftüsü- ve 1903 yılında Darwin'in temsilcisi Herbert Spencer'ı Brighton'daki evinde ziyaret eden bir Darwin hayranı olan Muhammed Abduh'tu (1849-1905). Spencer'ın toplumu kendi evrim yasalarına sahip bir organizma olarak görmesi Abduh'un fikirleriyle paralellik gösteriyordu. ⓘ

Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra İngiltere ve Fransa, Sykes-Picot anlaşması uyarınca Türkiye dışındaki Orta Doğu ülkelerini aralarında paylaştıklarında -savaş sonrası Arap özerkliğine dair ciddi savaş vaatlerini ihlal ederek- hemen bir tepki geldi: Mısır'da Müslüman Kardeşler ortaya çıktı, Suud Hanedanı Hicaz'ı ele geçirdi ve İran ve Türkiye'de ordu subayları tarafından yönetilen rejimler iktidara geldi. "Modern Ortadoğu'nun her iki liberal olmayan akımı," diye yazıyor de Bellaigue, "İslamcılık ve militarizm, Batılı imparatorluk kuruculardan büyük bir ivme aldı. "Toplumsal kriz yaşayan ülkelerde sıklıkla olduğu gibi, Müslüman dünyanın Muhammed Abduh gibi çevirmenlerinin ve modernleştiricilerinin özlemleri büyük ölçüde gerici akımlara teslim olmak zorunda kaldı. ⓘ

Sadakat ve şeffaflık

Dryden ⓘ

Çeviride iki ideal olan sadakat (veya "sadakat") ve saadet (veya şeffaflık), her zaman olmasa da çoğu zaman birbiriyle çelişir. Bir 17. yüzyıl Fransız eleştirmeni, çevirilerin ya sadık ya da güzel olabileceğini, ancak ikisinin birden olamayacağını öne sürmek için "les belles infidèles" ifadesini kullanmıştır. Sadakat, bir çevirinin kaynak metnin anlamını çarpıtmadan doğru bir şekilde yansıtmasıdır. Şeffaflık ise, bir çevirinin hedef dilin anadilini konuşan bir kişiye orijinal olarak o dilde yazılmış gibi görünmesi ve o dilin gramerine, sözdizimine ve deyimine uymasıdır. John Dryden (1631-1700) Sylvae adlı çeviri antolojisine yazdığı önsözde şöyle demiştir

Orijinal yazarların bazı ifadelerini çıkardığım ve kısalttığım yerlerde, muhtemelen Yunanca ya da Latince'de güzel olanın İngilizce'de bu kadar parlak görünmeyeceği düşüncesiyle olabilir; Ve onları büyüttüğüm yerlerde, sahte Eleştirmenlerin her zaman bu düşüncelerin tamamen bana ait olduğunu değil, ya Şair'de gizli olduğunu ya da ondan adil bir şekilde çıkarılabileceğini düşünmelerini istiyorum; ya da en azından, bu iki düşünce de başarısız olursa, benimkinin onunkiyle bir parça olduğunu ve eğer yaşıyor olsaydı ve bir İngiliz olsaydı, muhtemelen yazacağı gibi olduklarını düşünüyorum. ⓘ

Sadakat (bağlılık) kriterini karşılayan bir çevirinin "sadık" olduğu söylenir; şeffaflık kriterini karşılayan bir çeviri ise "deyimsel "dir. Söz konusu çeviriye bağlı olarak, bu iki nitelik birbirini dışlamayabilir. Bir çevirinin sadakatini değerlendirmek için kullanılan ölçütler metnin konusuna, türüne ve kullanımına, edebi niteliklerine, sosyal veya tarihsel bağlamına vb. göre değişir. Bir çevirinin saydamlığını değerlendirmek için kullanılan ölçütler ise daha basit görünmektedir: dilbilgisi kurallarına uygun olmayan bir çeviri "kulağa yanlış gelir" ve kelimesi kelimesine çeviri yapılan aşırı durumlarda genellikle saçmalıkla sonuçlanır. ⓘ

Schleiermacher ⓘ

Bununla birlikte, bazı bağlamlarda çevirmen bilinçli olarak birebir çeviri yapmaya çalışabilir. Edebi, dini veya tarihi metinlerin çevirmenleri genellikle kaynak metne mümkün olduğunca sadık kalarak, hedef dilin sınırlarını esneterek deyimsel olmayan bir metin üretirler. Ayrıca, bir çevirmen "yerel renk" sağlamak amacıyla kaynak dildeki ifadeleri benimseyebilir. ⓘ

Venuti ⓘ

Günümüz Batı çeviri pratiğine "sadakat" ve "şeffaflık" kavramları hâkim olsa da, durum her zaman böyle olmamıştır. Özellikle Klasik Dönem öncesi Roma'da ve 18. yüzyılda birçok çevirmenin çeviri sınırlarının ötesine geçerek uyarlama alanına adım attığı dönemler olmuştur. Uyarlama çeviri bazı Batı dışı geleneklerde güncelliğini korumaktadır. Hint destanı Ramayana'nın çeşitli Hint dillerinde birçok versiyonu vardır ve hikayeler her birinde farklıdır. Benzer örnekler, metni yerel gelenek ve göreneklere göre uyarlayan ortaçağ Hıristiyan edebiyatında da bulunmaktadır. ⓘ

Pek çok şeffaf olmayan çeviri teorisi Alman Romantizminden gelen kavramlara dayanır; en belirgin etki Alman teolog ve filozof Friedrich Schleiermacher'e aittir. "Farklı Çeviri Yöntemleri Üzerine" (1813) adlı ufuk açıcı dersinde Schleiermacher, "yazarı [okura] doğru", yani şeffaflık ile "okuru [yazara] doğru", yani kaynak metnin yabancılığına aşırı derecede sadık kalarak hareket eden çeviri yöntemleri arasında ayrım yapmıştır. Schleiermacher ikinci yaklaşımı tercih etmiştir; ancak Schleiermacher'i motive eden şey yabancı olanı kucaklama arzusundan ziyade Fransa'nın kültürel egemenliğine karşı çıkmak ve Alman edebiyatını desteklemek için duyduğu milliyetçi arzudur. ⓘ

Son yıllarda, bu tür "şeffaf olmayan" çevirinin önde gelen savunucuları arasında, çoğu düzyazı çevirisinin doğasında bulunan on iki deforme edici eğilimi tespit eden Fransız akademisyen Antoine Berman ve çevirmenleri evcilleştirici çeviri stratejileri yerine "yabancılaştırıcı" çeviri stratejileri uygulamaya çağıran Amerikalı teorisyen Lawrence Venuti yer almaktadır. ⓘ

Eşdeğerlik

Sadakat ve şeffaflık meselesi sırasıyla "biçimsel eşdeğerlik" ve "dinamik [veya işlevsel] eşdeğerlik" terimleriyle de formüle edilmiştir - çevirmen Eugene Nida ile ilişkilendirilen ve orijinal olarak İncil'i çevirme yollarını tanımlamak için icat edilen ifadeler; ancak bu iki yaklaşım herhangi bir çeviriye uygulanabilir. "Biçimsel eşdeğerlik" "metafrase "e, "dinamik eşdeğerlik" ise "paraphrase "e karşılık gelir. "Biçimsel eşdeğerlik" ("harfi harfine" çeviri yoluyla aranır) metni harfi harfine ya da "kelimesi kelimesine" (bu son ifadenin kendisi klasik Latince verbum pro verbo'nun kelimesi kelimesine çevirisidir) - gerekirse hedef dilin doğal özellikleri pahasına - çevirmeye çalışır. Buna karşılık, "dinamik eşdeğerlik" (ya da "işlevsel eşdeğerlik") kaynak metinde ifade edilen temel düşünceleri aktarır - gerekirse, edebilik, orijinal semem ve kelime sırası, kaynak metnin aktif ve pasif sesi, vb. pahasına. ⓘ

Bununla birlikte, biçimsel ve işlevsel eşdeğerlik arasında keskin bir sınır yoktur. Aksine, bunlar çeviri yaklaşımlarının bir spektrumunu temsil eder. Her biri aynı çevirmen tarafından çeşitli zamanlarda ve çeşitli bağlamlarda ve aynı metnin çeşitli noktalarında - bazen aynı anda - kullanılır. Yetkin çeviri, biçimsel ve işlevsel eşdeğerlerin akıllıca harmanlanmasını gerektirir. ⓘ

Çeviride sık karşılaşılan tuzaklar, özellikle de deneyimsiz çevirmenler tarafından uygulandığında, "sahte arkadaşlar" ve sahte soydaşlar gibi yanlış eşdeğerlikleri içerir. ⓘ

Kaynak ve hedef diller

Çeviri pratiğinde kaynak dil, çeviri yapılan dil iken alıcı dil olarak da adlandırılan hedef dil, çeviri yapılan dildir. Çevirideki zorluklar, kaynak dil ile hedef dil arasındaki sözcüksel ve sözdizimsel farklılıklardan kaynaklanabilir ve bu farklılıklar farklı dil ailelerine ait iki dil arasında daha büyük olma eğilimindedir. ⓘ

Genellikle kaynak dil çevirmenin ikinci dili, hedef dil ise çevirmenin birinci dilidir. Ancak bazı coğrafi ortamlarda kaynak dil çevirmenin ilk dilidir çünkü kaynak dili ikinci dil olarak konuşan yeterli sayıda insan yoktur. Örneğin, 2005 yılında yapılan bir anket, profesyonel Sloven çevirmenlerin %89'unun ikinci dilleri olan İngilizceye çeviri yaptıklarını ortaya koymuştur. Kaynak dilin çevirmenin ana dili olduğu durumlarda, çeviri süreci "ana dili olmayan bir dile çeviri", "ikinci bir dile çeviri", "ters çeviri", "tersine çeviri", "hizmet çevirisi" ve "A'dan B'ye çeviri" gibi çeşitli terimlerle anılmaktadır. Süreç genellikle kaynak dildeki orijinal metnin tam ve derinlemesine analiziyle başlar ve asıl çeviri eylemine geçilmeden önce tam anlama ve kavrama sağlanır. ⓘ

Uzmanlık ya da meslek alanlarına yönelik çeviriler, ilgili terminoloji hakkında da bilgi sahibi olmayı gerektirir. Örneğin, hukuki bir metnin çevirisi yalnızca ilgili dillerde akıcı konuşmayı değil, aynı zamanda her dilde hukuk alanına özgü terminolojiye aşina olmayı da gerektirir. ⓘ

Kaynak dilin biçim ve üslubu genellikle hedef dilde yeniden üretilemezken, anlam ve içerik yeniden üretilebilir. Dilbilimci Roman Jakobson, tüm bilişsel deneyimlerin sınıflandırılabileceğini ve yaşayan herhangi bir dilde ifade edilebileceğini iddia edecek kadar ileri gitmiştir. Dilbilimci Ghil'ad Zuckermann, sınırların çevirinin kendisinde değil, daha ziyade zarif çeviride olduğunu öne sürmektedir. ⓘ

Kaynak ve hedef metinler

Çeviride kaynak metin (ST), belirli bir kaynak dilde yazılmış ve başka bir dile çevrilecek ya da çevrilmiş bir metin, erek metin (TT) ise belirli bir kaynak metinden yapılan çevirinin sonucu olan ve amaçlanan erek dilde yazılmış bir çeviri metindir. Jeremy Munday'ın çeviri tanımına göre, "iki farklı yazılı dil arasındaki çeviri süreci, orijinal sözlü dildeki (kaynak dil veya SL) orijinal bir yazılı metnin (kaynak metin veya ST) farklı bir sözlü dildeki (hedef dil veya TL) yazılı bir metne (hedef metin veya TT) dönüştürülmesini içerir". 'Kaynak metin' ve 'erek metin' terimleri, 'orijinal' ve 'çeviri' terimlerinin yerine tercih edilir, çünkü aynı olumlu ve olumsuz değer yargılarına sahip değildirler. ⓘ

Eugene Nida ve Peter Newmark gibi çeviri akademisyenleri, çeviriye yönelik farklı yaklaşımları genel olarak kaynak metin odaklı ya da erek metin odaklı kategoriler altında ele almışlardır. ⓘ

Geri-çeviri

"Geri çeviri", çevrilmiş bir metnin orijinal metne atıfta bulunulmadan orijinal metnin diline geri çevrilmesidir. Bir geri çevirinin orijinal metinle karşılaştırılması bazen orijinal çevirinin doğruluğunu kontrol etmek için kullanılır, tıpkı matematiksel bir işlemin doğruluğunun bazen işlemi tersine çevirerek kontrol edilmesi gibi. Ancak bu tür geri çeviri işlemlerinin sonuçları, yaklaşık kontroller olarak faydalı olsa da, her zaman tam olarak güvenilir değildir. Geri çeviri genel olarak geri hesaplamadan daha az doğru olmalıdır çünkü dilsel semboller (kelimeler) genellikle belirsizdir, oysa matematiksel semboller kasıtlı olarak kesindir. Makine çevirisi bağlamında, geri-çeviri "gidiş-dönüş çevirisi" olarak da adlandırılır. Bilgilendirilmiş onam formları gibi tıbbi klinik deneylerde kullanılan materyallerin çevirileri yapıldığında, etik komite veya kurumsal inceleme kurulu tarafından genellikle bir geri çeviri istenir. ⓘ

1903 yılında Mark Twain kendi kısa öyküsü olan "Calaveras County'nin Ünlü Zıplayan Kurbağası "nı geri çevirmiştir. ⓘ

Mark Twain, "The Celebrated Jumping Frog of Calaveras County" adlı kısa öyküsünün Fransızca çevirisinin kendi geri çevirisini yayınladığında, geri çevirinin sık sık güvenilmezliğine dair mizahi bir kanıt sunmuştur. Geri çevirisini, İngilizce orijinali, Fransızca çevirisi ve "'Zıplayan Kurbağa' Hikâyesinin Özel Tarihi" ile birlikte 1903 yılında bir cilt halinde yayınladı. Sonuncusu, Twain'in, Profesör Sidgwick'in Yunanca Düzyazı Kompozisyonu'nda (s. 116) "Atinalı ve Kurbağa" başlığı altında Twain'e atfedilmeden yer aldığını belirttiği hikayesinin özetlenmiş bir uyarlamasını içeriyordu; bu uyarlama bir süre için Twain'in "Zıplayan Kurbağa" hikayesinin bağımsız bir antik Yunan öncüsü olarak kabul edilmişti. ⓘ

Orijinali kaybolmuş olan bir belgenin sadece çevirisi günümüze ulaştığında, araştırmacılar bazen orijinal metni yeniden oluşturmak için geri çeviri yaparlar. Polonyalı aristokrat Jan Potocki'nin (1761-1815) Saragossa El Yazması adlı romanı buna bir örnektir; Potocki bu romanı Fransızca yazmış ve 1804 ve 1813-14 yıllarında anonim olarak bazı bölümlerini yayımlamıştır. Orijinal Fransızca el yazmasının bazı bölümleri daha sonra kaybolmuştur; ancak kayıp bölümler, 1847'de Edmund Chojecki tarafından o zamandan beri kayıp olan tam bir Fransızca kopyadan yapılan Lehçe bir çeviride hayatta kalmıştır. O zamandan bu yana, Saragossa El Yazması'nın tamamının Fransızca versiyonları, mevcut Fransızca parçalara ve Chojecki'nin Lehçe versiyonundan geri tercüme edilen Fransızca versiyonlara dayanarak üretilmiştir. ⓘ

Etkili Klasik dönem hekimi Galen'in pek çok eseri yalnızca Ortaçağ Arapça çevirileriyle günümüze ulaşmıştır. Bazıları ise yalnızca Arapça'dan yapılan Rönesans Latincesi çevirileriyle, yani orijinalinden ikinci bir kopuşla günümüze ulaşmıştır. Galen'i daha iyi anlamak için, akademisyenler orijinal Yunancayı yeniden inşa etmek amacıyla bu tür eserlerin geri çevirisini yapmaya çalışmışlardır. ⓘ

Tarihçiler bir belgenin aslında başka bir dilden çeviri olduğundan şüphelendiklerinde, bu varsayımsal orijinal dile yapılan geri çeviri, deyimler, kelime oyunları, tuhaf gramer yapıları gibi özelliklerin aslında orijinal dilden türetildiğini göstererek destekleyici kanıtlar sağlayabilir. Örneğin, Till Eulenspiegel halk masallarının bilinen metni Yüksek Almancadır, ancak yalnızca Düşük Almancaya geri çevrildiğinde işe yarayan kelime oyunları içerir. Bu durum, bu masalların (ya da en azından büyük bir bölümünün) aslen Alçak Almancada yazıldığının ve aşırı metaforik bir çevirmen tarafından Yüksek Almancaya çevrildiğinin açık bir kanıtı gibi görünmektedir. ⓘ

Aramice önceliğini destekleyenler - Hıristiyan Yeni Ahit'in veya kaynaklarının aslen Aramice dilinde yazıldığı görüşü - Yeni Ahit'in mevcut Yunanca metnindeki zor pasajların Aramice'ye geri çevrildiğinde çok daha anlamlı olduğunu göstererek davalarını kanıtlamaya çalışırlar: örneğin, bazı anlaşılmaz referansların aslında Yunanca'da çalışmayan Aramice kelime oyunları olduğu. Benzer göstergeler nedeniyle, 2. yüzyıldan günümüze sadece Kıpti dilinde ulaşan Gnostik Yahuda İncili'nin de aslen Yunanca yazılmış olduğuna inanılmaktadır. ⓘ

Kendi çağının baskın İngilizce edebiyat figürü olan John Dryden (1631-1700), geri-çeviri kullanımıyla, çevirmenlerin dillerin ve edebi tarzların evrimi üzerindeki etkisini göstermektedir. Dryden'ın İngilizce cümlelerin edatlarla bitmemesi gerektiğini, çünkü Latince cümlelerin edatlarla bitemeyeceğini öne süren ilk kişi olduğuna inanılır. Dryden, 1672'de Ben Jonson'ın 1611'de kullandığı "o ruhların korktuğu bedenler" ifadesine itiraz ettiğinde "edatla bitmeme" yasağını getirmiştir, ancak bu tercihinin gerekçesini belirtmemiştir. Dryden, yazdıklarının özlü ve zarif olup olmadığını kontrol etmek için sık sık yazdıklarını Latinceye çevirirdi, Latince karşılaştırma yapılabilecek zarif ve uzun ömürlü bir dil olarak kabul edilirdi; daha sonra yazdıklarını Latince gramer kullanımına göre İngilizceye geri çevirirdi. Latincede edatlarla biten cümleler bulunmadığından, Dryden Latince dilbilgisini İngilizceye uygulamış ve böylece daha sonra diğer yazarlar tarafından da benimsenen tartışmalı cümle sonu edatlarının kullanılmaması kuralını oluşturmuş olabilir. ⓘ

Çevirmenler

Yetkin çevirmenler aşağıdaki özellikleri gösterirler:

• Çeviri yaptıkları dili (kaynak dil) yazılı ve sözlü olarak çok iyi bilmeleri;
• Çeviri yaptıkları dile (hedef dil) mükemmel hakimiyet;
• çevrilen metnin konusuna aşinalık;
• İki dil arasındaki etimolojik ve deyimsel bağıntıların, uygun olduğunda toplumdilbilimsel kayıtlar da dahil olmak üzere, derinlemesine anlaşılması; ve
• Kaynak ve hedef dil metinleri arasında sahte eşdeğerlikler yerine gerçek eşdeğerlikler sağlamak için ne zaman metafor ("kelimesi kelimesine tercüme") ve ne zaman açımlama yapılacağı konusunda ince ayarlanmış bir anlayış. ⓘ

Yetkin bir çevirmen yalnızca iki dilli değil, aynı zamanda iki kültürlüdür. Bir dil yalnızca sözcüklerden ve cümle oluşturmaya yarayan dilbilgisi ve sözdizimi kurallarından ibaret değildir; aynı zamanda, dilbilimci Mario Pei'nin ifadesiyle, "ustalığı ömür boyu sürecek bir iş" olan, birbiriyle bağlantılı geniş bir yan anlamlar ve kültürel referanslar sistemidir. Çevirmenin görevinin karmaşıklığı abartılamaz; bir yazar, başarılı bir çevirmen olmanın -her iki dil ve kültür hakkında iyi bir temel bilgi edindikten sonra- en az on yıllık bir deneyim gerektirebileceğini öne sürmektedir. Bu açıdan bakıldığında, iki dili akıcı bir şekilde konuşabilen bir kişinin, sadece bu özelliği sayesinde iki dil arasında çeviri yapabilecek yetkinliğe sahip olacağını varsaymak ciddi bir yanılgıdır. Pennsylvania Üniversitesi'nde klasik çalışmalar profesörü ve kendisi de bir çevirmen olan Emily Wilson şöyle yazmaktadır: "[I]yi bir edebi çeviri yapmak [zordur]. Bu kesinlikle eski Yunan ve Roma metinlerinin çevirileri için doğrudur, ancak genel olarak edebi çeviri için de doğrudur: çok zordur. Yabancı dil okuyucularının çoğu çevirmen değildir; yazarların çoğu da çevirmen değildir. Çevirmenler, tek kişilik bir grupta birden fazla enstrüman çalmak gibi, aynı anda hem okumak hem de yazmak zorundadır. Ve çoğu tek kişilik grubun sesi pek iyi çıkmaz." ⓘ

Çevirmenin orijinal metne ilişkin rolü, bir müzik eserini ya da dramatik sanatı yorumlayan müzisyen ya da aktör gibi diğer yorumlayıcı sanatçıların rolleriyle karşılaştırılmıştır. Çeviri, özellikle de herhangi bir karmaşıklıktaki bir metin (diğer insan faaliyetleri gibi), yorumlamayı içerir: seçimler yapılmalıdır, bu da yorumlama anlamına gelir. Mark Polizzotti şöyle yazıyor: "İyi bir çeviri eserin yeniden üretimini değil, bir yorumunu, bir yeniden temsilini sunar; tıpkı bir oyunun ya da sonatın icrasının senaryonun ya da partisyonun bir temsili, pek çok olası temsilden biri olması gibi." Herhangi bir karmaşıklıktaki bir metnin çevirisi - kendisi de bir sanat eseri olarak - benzersiz ve tekrarlanamazdır. ⓘ

Zdzisław Najder'in yazılarını Conrad'ın Lehçe ve Fransızca dilsel kişiliklerinden "otomatik çeviri" olarak tanımladığı İngilizce roman yazarı Joseph Conrad, yeğeni ve Polonyalı çevirmen Aniela Zagórska'ya tavsiyede bulunmuştur: "Çok titiz olma zahmetine girme ... Sana (Fransızca olarak) şunu söyleyebilirim ki bence il vaut mieux interpréter que traduire [tercüme etmektense yorumlamak daha iyidir] ...Il s'agit donc de trouver les équivalents. Et là, ma chère, je vous prie laissez vous guider plutôt par votre tempérament que par une conscience sévère ... [O halde, mesele eşdeğer ifadeleri bulmaktır. Ve orada, sevgilim, katı bir vicdandan çok mizacının seni yönlendirmesine izin vermen için sana yalvarıyorum....]" Conrad bir başka çevirmene, iyi bir çevirinin başlıca koşulunun "deyimsel" olması olduğunu söylemiştir. "Çünkü deyim, bir dilin açıklığı, dilin gücü ve resimselliğidir - bu sonuncusuyla, düzenlenmiş sözcüklerin resim üretme gücünü kastediyorum." Conrad, C.K. Scott Moncrieff'in Marcel Proust'un À la recherche du temps perdu (Kayıp Zamanın İzinde - ya da Scott Moncrieff'in çevirisiyle Geçmiş Şeyleri Anımsamak) adlı eserinin İngilizce çevirisini Fransızca aslına tercih ettiğini düşünüyordu. ⓘ

Emily Wilson, "çeviri her zaman yorum içerir ve her çevirmenin... her bir sözel, şiirsel ve yorumsal seçim hakkında mümkün olduğunca derin düşünmesini gerektirir" diye yazıyor. En basit kısa metinler dışındaki metinlerin çevirisi, dile içkin muğlaklıkları gidermek ve böylece kaynak metnin en doğru yorumuna asimptotik olarak yaklaşmak için kaynak metnin ve taslak çevirinin titizlikle yakından okunmasını gerektirir. ⓘ

Bir çevirmen için belirsizliğin bir kısmı insan dilinin yapısıyla ilgilidir. Psikolog ve sinirbilimci Gary Marcus, "[insanların ürettiği] neredeyse her cümlenin, genellikle birden fazla şekilde muğlak olduğunu belirtiyor. Beynimiz dili kavrama konusunda o kadar iyidir ki genellikle farkına varmayız." Dilsel belirsizliğe bir örnek "zamir belirsizliği sorunu "dur ("PDP"): bir makine, bir cümledeki "o", "o" veya "o" gibi bir zamirin kime veya neye işaret ettiğini belirlemenin hiçbir yolunu bulamaz. Bu tür bir belirsizlik giderme işlemi bir insan tarafından da hatasız yapılamaz. ⓘ

Belirsizlik hem çevirmenler hem de - şair ve edebiyat eleştirmeni William Empson'ın yazılarının gösterdiği gibi - edebiyat eleştirmenleri için bir endişe kaynağıdır. Şiir ve diplomaside belirsizlik arzu edilen, hatta gerekli bir şey olabilir; sıradan düzyazıda ise daha sorunlu olabilir. ⓘ

Christopher Kasparek, yetkin bir çevirinin - matematikte Kurt Gödel'in eksiklik teoremlerine benzer şekilde - genellikle konu hakkında asıl kaynak metinde bulunandan daha fazla bilgi gerektirdiği konusunda da uyarıda bulunur. Bu nedenle, herhangi bir karmaşıklıktaki metnin çevirisi tipik olarak çevirmenin bir miktar araştırma yapmasını gerektirir. ⓘ

Bir çevirmen iki çelişkili görevle karşı karşıyadır: çeviri yaparken metne ilişkin her şeyi bilmeye çalışmak; ve ortaya çıkan çeviriyi gözden geçirirken okuyucunun metne aşina olmadığını kabul etmek. Benzer şekilde, "bu süreçte çevirmen de sürekli olarak iki dilin kendi dilsel ve kültürel özellikleri arasında gidip gelir." ⓘ

Bu nedenle Kasparek şöyle yazıyor: "Herhangi bir karmaşıklıktaki bir metni çevirmek, tıpkı bir müzikal ya da dramatik eserin icrası gibi, yorumlamayı içerir: seçimler yapılmalıdır, bu da yorumlamayı gerektirir. Bernard Shaw, edebi eserlerin isabetli bir şekilde anlaşılmasını arzulayarak, 1901 tarihli Three Plays for Puritans adlı eserinin önsözünde şöyle yazmıştır: 'Yazması gereken önsözlerden biri için Shakespeare'in yarım düzine oyununu verirdim." ⓘ

Yorumlamanın kaçınılmaz gerekliliğinden dolayıdır ki - M.Ö. 3. yüzyılda Eski Ahit'in bazı kitaplarının İbranice'den Koine Yunancası'na Septuagint çevirileriyle ilgili hikayeye ayak uyduracak olursak - bir edebi eserin farklı eller tarafından ya da aynı el tarafından farklı zamanlarda yapılan iki çevirisinin aynı olması mümkün değildir. Gözlemlendiği gibi - Leonardo da Vinci tarafından mı? Paul Valery? E.M. Forster? Pablo Picasso? Hepsi tarafından? - "Bir sanat eseri asla bitmez, sadece terk edilir." ⓘ

Çevirmenler, okuyucuları bu eylemden haberdar etmek koşuluyla, orijinal metnin yalnızca bazı kısımlarını çevirebilirler. Ancak bir çevirmen sansürcü rolünü üstlenmemeli ve yalnızca siyasi ya da ahlaki bir çıkarı memnun etmek için pasajları gizlice silmemeli ya da küçümsememelidir. ⓘ

Çeviri, pek çok yazar için bir yazarlık okulu işlevi görmüştür; tıpkı resim sanatının başyapıtlarının kopyalanmasının pek çok acemi ressamı eğitmesi gibi. Bir yazarın düşüncelerini çevirmenin kendi diline yetkin bir şekilde aktarabilen bir çevirmen, kendi düşüncelerini de kendi dilinde yetkin bir şekilde aktarabilmelidir. Çeviri yapmak (analitik felsefe gibi) dil öğelerinin ve kullanımlarının hassas bir şekilde analiz edilmesini gerektirir. 1946 yılında, o zamanlar Washington, D.C.'deki St. Elizabeth Hastanesi'nde bulunan şair Ezra Pound, ziyaretçisi olan 18 yaşındaki yeni şair W.S. Merwin'e şu tavsiyede bulunmuştur "Çeviri işi, sahip olabileceğiniz en iyi öğretmendir." Pound'un tavsiyesine kulak veren çevirmen-şair Merwin, çeviriyi "imkansız, bitirilemez" bir sanat olarak tanımlar. ⓘ

Doğu Asya'da Budist metinleri yayan rahipler ve İncil'in erken dönem modern Avrupalı çevirmenleri de dahil olmak üzere çevirmenler, çalışmaları sırasında çeviri yaptıkları dilleri şekillendirmişlerdir. Kültürler arasında bilgi aktarımı için köprü vazifesi görmüşler; fikirlerin yanı sıra kaynak dillerden kendi dillerine ödünç sözcükler ve gramer yapıları, deyimler ve kelime dağarcığı aktarmışlardır. ⓘ

Yorumlama

Hernán Cortés ve La Malinche, Moctezuma II ile Tenochtitlan'da buluşur, 8 Kasım 1519. ⓘ

Lewis ve Clark ve Kızılderili tercümanları Sacagawea ⓘ

Sözlü çeviri, aynı dili konuşmayan ya da işaret diliyle konuşmayan iki ya da üç veya daha fazla konuşmacı arasında eş zamanlı ya da ardışık olarak sözlü ya da işaret diliyle iletişimin kolaylaştırılmasıdır. "Yorumlama" kelimesinin diğer anlamlarıyla karıştırılmaması için Anglofon tercümanlar ve çevirmenler tarafından bu faaliyet için tercihen "yorumlama" yerine "sözlü çeviri" terimi kullanılmaktadır. ⓘ

İngilizcenin aksine, birçok dilde yazılı ve canlı iletişim (sözlü veya işaret dili) çevirmenlerinin faaliyetlerini belirtmek için iki ayrı kelime kullanılmaz. İngilizce bile bu ayrımı her zaman yapmaz, sıklıkla "tercüme" kelimesini "yorumlama" ile eşanlamlı olarak kullanır. ⓘ

Tercümanlar bazen tarihte çok önemli roller oynamışlardır. Bunun en iyi örneklerinden biri, Malintzin, Malinalli ve Doña Marina olarak da bilinen, 16. yüzyılın başlarında Meksika Körfez Kıyısı'nda yaşayan Nahua kadını La Malinche'dir. Çocukken Xicalangolu Maya köle tüccarlarına satılmış ya da verilmiş ve böylece iki dilli hale gelmiştir. Daha sonra diğer kadınlarla birlikte işgalci İspanyollara verilen Marina, Hernán Cortés'e tercümanlık, danışmanlık, aracılık ve sevgililik yaparak İspanyolların Meksika'yı fethinde önemli rol oynamıştır. ⓘ

Lin Shu ⓘ

Yaklaşık üç asır sonra, Amerika Birleşik Devletleri'nde, 1804-6 Lewis ve Clark Keşif Gezisi için Sacagawea tarafından benzer bir tercümanlık rolü üstlenilmiştir. Lemhi Shoshone kadını çocukken Hidatsa Kızılderilileri tarafından kaçırılmış ve bu nedenle iki dilli olmuştu. Sacagawea, keşif ekibinin Kuzey Amerika kıtasını Pasifik Okyanusu'na kadar kat etmesini kolaylaştırdı. ⓘ

Hiç yabancı dil bilmeyen ünlü Çinli edebiyatçı Lin Shu (1852 - 1924), Fransa'da eğitim görmüş olan arkadaşı Wang Shouchang'ın (王壽昌) yardımıyla Batı edebiyatı klasiklerini Çinceye çevirdi. Wang, Lin için metinleri yorumladı ve Lin de onları Çinceye çevirdi. Lin'in 1899'da yayımlanan ilk çevirisi 巴黎茶花女遺事 (Parisli Kamelyalı Kadının Geçmiş Öyküleri - Alexandre Dumas, fils'in La Dame aux Camélias'ı) hemen başarı kazandı ve bunu Fransızca ve İngilizceden yapılan daha birçok çeviri izledi. ⓘ

Yeminli çeviri

"Onaylı çeviri" olarak da adlandırılan yeminli çeviri, farklı dillerde yazılmış iki belge arasında yasal eşdeğerlik sağlamayı amaçlar. Ülkeden ülkeye büyük farklılıklar gösteren yerel yönetmeliklere göre bunu yapmaya yetkili biri tarafından gerçekleştirilir. Bazı ülkeler kendi beyan ettiği yeterliliği tanır. Diğerleri ise çevirmenin resmi bir devlet görevlisi olmasını şart koşar. Birleşik Krallık gibi bazı ülkelerde, belirli devlet kurumları, onaylı çeviri yapabilmek için çevirmenlerin belirli çeviri enstitüleri veya dernekleri tarafından akredite edilmesini şart koşar. ⓘ

Telefon

Konuşulan dili telefon aracılığıyla tercüme eden birçok ticari hizmet mevcuttur. Aynı şeyi yapan en az bir adet özel yapım mobil cihaz da bulunmaktadır. Cihaz, kullanıcıları İngilizce ve diğer 180 dil arasında çeviri yapabilen insan tercümanlara bağlamaktadır. ⓘ

İnternet

Web tabanlı insan çevirisi, genellikle daha doğru çeviriler elde etmek isteyen şirketler ve bireyler tarafından tercih edilmektedir. Makine çevirilerinin sık sık hatalı olması göz önüne alındığında, insan çevirisi mevcut en güvenilir ve en doğru çeviri biçimi olmaya devam etmektedir. Son zamanlarda ortaya çıkan çeviri kitle kaynak kullanımı, çeviri belleği teknikleri ve internet uygulamaları sayesinde, çeviri büroları işletmelere, bireylere ve kuruluşlara talep üzerine insan çevirisi hizmetleri sunabilmektedir. ⓘ

Google Translate ve Babel Fish (artık feshedildi) gibi makine muadilleri gibi anlık olmasa da, web tabanlı insan çevirisi, iş iletişimleri, yasal belgeler, tıbbi kayıtlar ve yazılım yerelleştirmesi için nispeten hızlı ve doğru çeviri sağlayarak popülerlik kazanmaktadır. Web tabanlı insan çevirisi, özel web sitesi kullanıcılarına ve blog yazarlarına da hitap etmektedir. Web sitelerinin içerikleri çevrilebilir ancak web sitelerinin URL'leri diğer dillere çevrilemez. İnternet üzerindeki dil araçları metinlerin anlaşılmasına yardımcı olur. ⓘ

Bilgisayar yardımı

"Bilgisayar destekli çeviri", "makine destekli insan çevirisi" (MAHT) ve "etkileşimli çeviri" olarak da adlandırılan bilgisayar destekli çeviri (CAT), bir insan çevirmenin bir bilgisayar programı yardımıyla bir hedef metin oluşturduğu bir çeviri biçimidir. Makine, insan çevirmeni destekler. ⓘ

Bilgisayar destekli çeviri, standart sözlük ve dilbilgisi yazılımlarını içerebilir. Ancak bu terim normalde, çeviri belleği, terminoloji yönetimi, uyum ve hizalama programları da dahil olmak üzere çevirmenin kullanabileceği bir dizi özel programı ifade eder. ⓘ

Bu araçlar insan çevirisini hızlandırır ve kolaylaştırır, ancak çeviri yapmazlar. İkincisi, genel olarak makine çevirisi olarak bilinen araçların bir işlevidir. Araçlar, çevirileri bir veritabanına (çeviri belleği veritabanı) kaydederek veya işleyerek insan çevirmene yardımcı olarak çeviri sürecini hızlandırır, böylece aynı cümle aynı projede veya gelecekteki bir projede tekrarlanırsa içerik yeniden kullanılabilir. Bu çevirinin yeniden kullanımı maliyet tasarrufu, daha iyi tutarlılık ve daha kısa proje zaman çizelgeleri sağlar. ⓘ

Makine çevirisi

Makine çevirisi (MT), bir bilgisayar programının bir kaynak metni analiz ettiği ve prensipte insan müdahalesi olmadan bir hedef metin ürettiği bir süreçtir. Ancak gerçekte, makine çevirisi genellikle ön düzenleme ve son düzenleme şeklinde insan müdahalesini içerir. Uygun terminoloji çalışması, kaynak metnin makine çevirisi için hazırlanması (ön düzenleme) ve makine çevirisinin bir insan çevirmen tarafından yeniden işlenmesi (son düzenleme) ile ticari makine çevirisi araçları, özellikle makine çevirisi sistemi bir çeviri belleği veya çeviri yönetim sistemi ile entegre edilmişse, faydalı sonuçlar üretebilir. ⓘ

Google Translate, Babel Fish (artık feshedilmiştir), Babylon, DeepL Translator ve StarDict gibi araçlar aracılığıyla internette herkese açık olarak düzenlenmemiş makine çevirisi mevcuttur. Bunlar, uygun koşullar altında kaynak metnin "özünü veren" kaba çeviriler üretir. İnternetle birlikte, çeviri yazılımları ana dili İngilizce olmayan kişilerin başka dillerde yayınlanmış web sayfalarını anlamalarına yardımcı olabilir. Ancak tüm sayfa çeviri araçları, orijinal yazarın niyeti ve bağlamı hakkında yalnızca sınırlı bir potansiyel anlayış sundukları için sınırlı bir faydaya sahiptir; çevrilen sayfalar aydınlatıcı olmaktan çok hatalı bir şekilde mizahi ve kafa karıştırıcı olma eğilimindedir. ⓘ

Açılır pencereli interaktif çeviriler giderek daha popüler hale gelmektedir. Bu araçlar her bir kelime veya cümle için bir veya daha fazla olası eşdeğer gösterir. İnsan operatörlerin, fare yabancı dildeki metnin üzerinde gezinirken en olası eşdeğeri seçmesi yeterlidir. Olası eşdeğerler telaffuza göre gruplandırılabilir. Ayrıca, Ectaco gibi şirketler makine çevirileri sağlayan cep cihazları üretmektedir. ⓘ

Claude Piron ⓘ

Bununla birlikte, yalnızca düzenlenmemiş makine çevirisine güvenmek, insan dilinde iletişimin bağlama gömülü olduğu ve bir insanın orijinal metnin bağlamını makul bir olasılıkla anlaması gerektiği gerçeğini göz ardı etmektedir. Tamamen insan tarafından üretilen çevirilerin bile hataya açık olduğu kesinlikle doğrudur; bu nedenle, makine tarafından üretilen bir çevirinin bir insan için yararlı olmasını ve yayınlanabilir kalitede bir çeviri elde edilmesini sağlamak için, bu tür çeviriler bir insan tarafından gözden geçirilmeli ve düzenlenmelidir. Claude Piron, makine çevirisinin en iyi haliyle bir çevirmenin işinin daha kolay olan kısmını otomatikleştirdiğini; daha zor ve zaman alıcı olan kısmının ise genellikle kaynak metindeki belirsizlikleri gidermek için kapsamlı bir araştırma yapmayı gerektirdiğini ve hedef dilin dilbilgisel ve sözcüksel gerekliliklerinin bu araştırmayı gerektirdiğini yazmaktadır. Bu tür bir araştırma, makine çevirisi yazılımına girdi sağlamak için gerekli olan ön düzenlemenin başlangıcıdır, böylece çıktı anlamsız olmayacaktır. ⓘ

İnsan uzmanlığı tarafından desteklenmeyen saf makine çevirisinin zayıf yönleri, yapay zekanın kendi zayıf yönleridir. 2018 itibariyle, profesyonel çevirmen Mark Polizzotti, Google Translate ve benzerleri tarafından yapılan makine çevirisinin yakın zamanda insan çevirmenleri tehdit etmesinin mümkün olmadığını, çünkü makinelerin nüans ve çağrışımları asla kavrayamayacağını düşünüyordu. Paul Taylor şöyle yazıyor: "Belki de bir bilgisayarın, dış gerçekliğin kusurlu temsillerini manipüle ettiğini bilmeden yapabileceklerinin bir sınırı vardır." ⓘ

Edebi çeviri

Robert Wechsler'in 1998 yılında edebi çeviriyi yaratıcı olmaktan ziyade edimsel bir sanat olarak ele aldığı kurgusal olmayan kitabı ⓘ

Edebi eserlerin (romanlar, kısa öyküler, oyunlar, şiirler, vb.) çevirisi başlı başına bir edebi uğraş olarak kabul edilir. Kanada edebiyatında özellikle Sheila Fischman, Robert Dickson ve Linda Gaboriau gibi isimler çevirmen olarak dikkat çekmektedir ve Kanada Genel Valilik Ödülleri her yıl en iyi İngilizceden Fransızcaya ve Fransızcadan İngilizceye edebi çeviriler için ödüller vermektedir. ⓘ

Edebiyat çevirmeni olarak isim yapmış pek çok yazar arasında Vasily Zhukovsky, Tadeusz Boy-Żeleński, Vladimir Nabokov, Jorge Luis Borges, Robert Stiller, Lydia Davis, Haruki Murakami, Achy Obejas ve Jhumpa Lahiri de bulunmaktadır. ⓘ

2010'lu yıllarda İngilizceye yapılan edebi çevirilerde önemli bir cinsiyet dengesizliği dikkat çekmiş, kadın yazarlardan çok daha fazla sayıda erkek yazar çevrilmiştir. Meytal Radzinski, 2014 yılında bu durumu ele almak için Women in Translation kampanyasını başlattı. ⓘ

Tarihçe

Batı'daki ilk önemli çeviri, M.Ö. 3. ve 1. yüzyıllar arasında İskenderiye'de erken dönem Koine Yunancasına çevrilen Yahudi Kutsal Yazılarının bir derlemesi olan Septuagint'tir. Dağılmış olan Yahudiler atalarının dillerini unutmuşlardı ve Kutsal Yazılarının Yunanca versiyonlarına (çevirilerine) ihtiyaç duyuyorlardı. ⓘ

Ortaçağ boyunca Latince, batılı bilim dünyasının ortak diliydi. 9. yüzyılda İngiltere'de Wessex kralı olan Büyük Alfred, Bede'nin Kilise Tarihi ve Boethius'un Felsefenin Tesellisi adlı eserlerinin Anglosaksonca çevirilerini yaptırarak zamanının çok ötesinde bir iş yapmıştır. Bu arada, Hristiyan Kilisesi standart Latince İncil olan Aziz Jerome'un MS 384 tarihli Vulgate'inin kısmi uyarlamalarını bile hoş karşılamıyordu. ⓘ

Asya'da Budizm'in yayılması, bin yılı aşkın bir süre boyunca devam eden büyük ölçekli çeviri çabalarına yol açmıştır. Tangut İmparatorluğu bu tür çabalarda özellikle etkiliydi; o zamanlar yeni icat edilen blok baskıyı kullanarak ve hükümetin tam desteğiyle (çağdaş kaynaklar İmparator ve annesinin çeşitli milletlerden bilgelerle birlikte çeviri çabalarına şahsen katkıda bulunduğunu anlatır), Tangutların Çinlilerin yüzyıllar süren ciltlerini çevirmesi sadece on yıllar aldı. ⓘ

Araplar büyük çaplı çeviri çabalarına giriştiler. Yunan dünyasını fethettikten sonra, felsefi ve bilimsel eserlerinin Arapça versiyonlarını yaptılar. Ortaçağ boyunca, bu Arapça versiyonlardan bazılarının çevirileri, özellikle İspanya'daki Córdoba'da Latinceye yapıldı. Kastilya Kralı Bilge X. Alfonso 13. yüzyılda Toledo'da bir Schola Traductorum (Çeviri Okulu) kurarak bu çabayı destekledi. Burada Arapça metinler, İbranice metinler ve Latince metinler Müslüman, Yahudi ve Hıristiyan âlimler tarafından diğer dillere çevriliyor ve aynı zamanda kendi dinlerinin erdemlerini tartışıyorlardı. Yunanca ve orijinal Arap ilim ve bilim eserlerinin Latince çevirileri, Avrupa Skolastiğinin ve dolayısıyla Avrupa bilim ve kültürünün ilerlemesine yardımcı olmuştur. ⓘ

Batı çeviri pratiğindeki geniş tarihsel eğilimler, İngilizceye yapılan çeviriler örneğinde gösterilebilir. ⓘ

Geoffrey Chaucer ⓘ

İngilizceye ilk iyi çeviriler 14. yüzyılda, Giovanni Boccaccio'nun İtalyancasından kendi Şövalye Masalı ve Troilus ve Criseyde'sini uyarlayan; Fransızca Roman de la Rose'un çevirisine başlayan ve Boethius'un Latinceden çevirisini tamamlayan Geoffrey Chaucer tarafından yapılmıştır. Chaucer, daha önce kurulmuş olan bu edebi dillerden uyarlamalar ve çeviriler üzerine bir İngiliz şiir geleneği kurdu. ⓘ

İlk büyük İngilizce çeviri, az gelişmiş İngiliz nesrinin zayıflıklarını gösteren Wycliffe İncil'iydi (yaklaşık 1382). İngiliz nesir çevirisinin büyük çağı ancak 15. yüzyılın sonunda Thomas Malory'nin Le Morte Darthur'u ile başladı - Arthur romanslarının o kadar özgür bir uyarlaması ki, aslında gerçek bir çeviri olarak adlandırılamaz. Buna göre ilk büyük Tudor çevirileri, Authorized Version'u (1611) etkileyen Tyndale New Testament (1525) ve Lord Berners'in Jean Froissart'ın Chronicles'ının (1523-25) versiyonudur. ⓘ

Marsilio Ficino ⓘ

Bu arada Rönesans İtalya'sında, Konstantinopolis'in Türklerin eline geçmesinden kısa bir süre önce (1453) Bizanslı bilgin Georgius Gemistus Pletho'nun Cosimo de' Medici'nin sarayına gelmesiyle Floransa'da çeviri tarihinde yeni bir dönem açılmıştı. Platon'un eserlerinin Latince çevirisi Marsilio Ficino tarafından yapılmıştır. Bu ve Erasmus'un Yeni Ahit'in Latince baskısı, çeviriye karşı yeni bir tutuma yol açtı. Felsefi ve dini inançlar Platon, Aristoteles ve İsa'nın sözlerine tam olarak bağlı olduğundan, okuyucular ilk kez çeviride titizlik talep ediyordu. ⓘ

Bununla birlikte, bilimsel olmayan edebiyat uyarlamaya dayanmaya devam etti. Fransa'nın Pléiade, İngiltere'nin Tudor şairleri ve Elizabeth dönemi çevirmenleri Horace, Ovid, Petrarch ve modern Latin yazarlarının temalarını uyarlayarak bu modeller üzerinde yeni bir şiir tarzı oluşturdular. İngiliz şairler ve çevirmenler, orta sınıfın yükselişi ve matbaanın gelişmesiyle oluşan yeni bir kitleye, orijinal yazarların o gün İngiltere'de yazıyor olsalardı yazacakları gibi eserler sunmaya çalıştılar. ⓘ

Elizabeth dönemi çevirilerinde, salt açımlamanın ötesinde, üslupsal eşdeğerlik idealine doğru önemli bir ilerleme kaydedilmiştir, ancak 17. yüzyılın ortalarına kadar uzanan bu dönemin sonuna kadar bile, sözel doğruluk kaygısı yoktu. ⓘ

XVII. yüzyılın ikinci yarısında şair John Dryden, Virgil'i "yaşasaydı ve bir İngiliz olsaydı muhtemelen yazacağı gibi kelimelerle" konuşturmaya çalışmıştır. Ancak Dryden'ın şiiri ne kadar harika olursa olsun, insan Dryden'ı okuyor ve Romalı şairin özlü sözlerini deneyimlemiyor. Benzer şekilde Homeros da Alexander Pope'un Yunan şairin "vahşi cennetini" düzene sokma çabasından muzdariptir. Her iki eser de Latince ya da Yunanca'ya bir erişim noktası olmaktan çok, değerli İngiliz destanları olarak yaşamaya devam etmektedir. ⓘ

Edward FitzGerald ⓘ

18. yüzyıl boyunca çevirmenlerin parolası okuma kolaylığıydı. Bir metinde anlamadıkları ya da okuyucuları sıkabileceğini düşündükleri her şeyi çıkarmışlardır. Kendi ifade tarzlarının en iyisi olduğunu ve metinlerin çeviride buna uygun hale getirilmesi gerektiğini neşeyle varsaydılar. Bilimselliğe kendilerinden öncekilerden daha fazla önem vermediler ve üçüncü dillerden ya da çok az bildikleri dillerden ya da James Macpherson'ın Ossian "çevirileri" örneğinde olduğu gibi, aslında "çevirmenin" kendi kompozisyonu olan metinlerden çeviriler yapmaktan çekinmediler. ⓘ

Benjamin Jowett ⓘ

19. yüzyıl doğruluk ve üslup konusunda yeni standartlar getirmiştir. J.M. Cohen'e göre doğruluk konusunda politika, müstehcen pasajlar ve bol miktarda açıklayıcı dipnot eklenmesi dışında "metin, tüm metin ve sadece metin" olmuştur. Üslup konusunda Viktoryenlerin amacı, geniş kapsamlı metaforlar (edebilik) veya sözde metaforlar yoluyla okuyuculara sürekli olarak yabancı bir klasik okuduklarını hatırlatmaktı. Bu dönemde öne çıkan bir çeviri olan Edward FitzGerald'ın Rubaiyat of Omar Khayyam'ı (1859), Doğu'ya özgü tadını büyük ölçüde Farsça isimler ve İncil'den gizli yankılar kullanarak elde etmiş ve aslında malzemesinin çok azını Farsça aslından almıştır. ⓘ

20. yüzyıldan önce, 1871 yılında Platon'u basit ve anlaşılır bir dile çeviren Benjamin Jowett tarafından yeni bir model oluşturuldu. Ancak Jowett'in örneği, üsluptan ziyade doğruluğun temel kriter haline geldiği yeni yüzyıla kadar takip edilmemiştir. ⓘ

Modern çeviri

Bir dil geliştikçe, dilin daha eski bir versiyonundaki metinler -orijinal metinler veya eski çeviriler- modern okuyucular için anlaşılması zor hale gelebilir. Bu nedenle, böyle bir metin daha modern bir dile çevrilerek "modern bir çeviri" (örneğin, "modern İngilizce çeviri" veya "modernize edilmiş çeviri") üretilebilir. ⓘ

Bu tür modern çeviriler ya Latince ya da Yunanca gibi klasik dillerdeki edebiyata, özellikle de İncil'e (bkz. "Modern İngilizce İncil çevirileri") ya da William Shakespeare'in eserlerinde olduğu gibi aynı dilin daha önceki bir dönemine ait edebiyata (modern okuyucu tarafından büyük ölçüde anlaşılabilir olsa da biraz zorlukla) ya da Geoffrey Chaucer'ın Orta-İngilizce Canterbury Tales'ine (modern okuyucuların çoğu tarafından ancak dipnotlara yoğun bağımlılık sayesinde anlaşılabilir) uygulanır. 2015 yılında Oregon Shakespeare Festivali, Edward III gibi tartışmalı eserler de dahil olmak üzere tüm Shakespeare kanonunun çağdaş yerel İngilizceye profesyonel çevirisini yaptırdı; 2019'da, Broadway dışında, kanonun prömiyeri bir ay süren sahnelenmiş okumalar dizisinde yapıldı. ⓘ

Modern çeviri, uzun bir edebi geçmişi olan her dile uygulanabilir. Örneğin, Japonca'da 11. yüzyıldan kalma Genji Masalı genellikle modern çeviriyle okunmaktadır (bkz. "Genji: modern okur kitlesi"). ⓘ

Çoğu zaman tek bir kanonik metin olmadığından, modern çeviri genellikle edebiyat araştırmalarını ve metinsel revizyonu içerir. Bu durum özellikle İncil ve Shakespeare söz konusu olduğunda kayda değerdir, zira modern bilimsel çalışmalar metinde önemli değişikliklere yol açabilir. ⓘ

Anna North şöyle yazıyor: "Homeros'un kullandığı uzun zaman önce ölmüş dili - Homeros Yunancası olarak adlandırılan antik Yunancanın bir varyantı - çağdaş İngilizceye çevirmek kolay bir iş değildir ve çevirmenler metne kendi becerilerini, fikirlerini ve üslup duyarlılıklarını katarlar. Sonuç olarak her çeviri farklıdır, neredeyse kendi içinde yeni bir şiirdir." Emily Wilson'ın 2017 tarihli Homeros'un Odysseia'sı çevirisi buna bir örnektir; Wilson bilinçli bir tercihle "zamanının ve mekânının ahlaki değerlerini ortaya koymakta ve bizi bunların bizimkilerden ne kadar farklı ve ne kadar benzer olduğunu düşünmeye davet etmektedir." ⓘ

Modern çeviri bazı gelenekçilerin muhalefetiyle karşılaşmaktadır. İngilizcede bazı okuyucular İncil'in Authorized King James Version'ını modern çevirilere, Shakespeare'in yaklaşık 1600 yılındaki orijinalini de modern çevirilere tercih etmektedir. ⓘ

Bunun tam tersi bir süreç de modern edebiyatın kapsamlı okuma amacıyla klasik dillere çevrilmesidir (örnekler için bkz. "Modern edebiyatın Latince çevirilerinin listesi"). ⓘ

Şiir

Hofstadter ⓘ

Jakobson ⓘ

Nabokov ⓘ

Şiirin tatmin edici bir şekilde çevrilebileceğine dair görüşler, kısmen çevirmenin şiirin biçimsel özelliklerine (ritim, kafiye, nazım biçimi, vb.) ilişkin arzu ettiği serbestlik derecesine bağlı olmakla birlikte, aynı zamanda ev sahibi şiirdeki çağrışım ve imgelerin ne kadarının hedef dilde yeniden yakalanabileceği veya yaklaştırılabileceği ile de ilgili olarak geniş bir yelpaze göstermektedir. Douglas Hofstadter, 1997 tarihli Le Ton beau de Marot adlı kitabında, iyi bir şiir çevirisinin yalnızca şiirin gerçek anlamını değil, aynı zamanda biçim ve yapısını da (vezin, kafiye veya aliterasyon şeması, vb.) mümkün olduğunca aktarması gerektiğini savunmuştur. ⓘ

Rus doğumlu dilbilimci ve göstergebilimci Roman Jakobson ise 1959 tarihli "On Linguistic Aspects of Translation" (Çevirinin Dilbilimsel Yönleri Üzerine) başlıklı makalesinde "şiirin tanımı gereği çevrilemez" olduğunu belirtmiştir. Rusya doğumlu bir başka yazar olan Vladimir Nabokov da Jakobson'unkine benzer bir görüş benimsemiştir. Kafiyeli, metrik, manzum şiirin prensipte çevrilemez olduğunu düşünmüş ve bu nedenle Alexander Pushkin'in Eugene Onegin'inin 1964 tarihli İngilizce çevirisini düzyazı olarak yapmıştır. ⓘ

Hofstadter, Le Ton beau de Marot'da Nabokov'un şiir çevirisine karşı tutumunu eleştirmiştir. Hofstadter 1999'da kendi Eugene Onegin çevirisini manzum olarak yayımladı. ⓘ

Bununla birlikte, daha çağdaş bir dizi edebi şiir çevirmeni, Alexander von Humboldt'un "ampirik dünyanın fenomenal gerçekliği ile bilincin içselleştirilmiş yapıları arasında" var olan "üçüncü bir evren" olarak dil kavramına yönelmektedir. Belki de 12. yüzyıl İran epik şiiri Kuşlar Konferansı'nın çevirmeni şair Sholeh Wolpé'nin yazarken kastettiği budur:

On ikinci yüzyıl Farsçası ve günümüz İngilizcesi, gökyüzü ve deniz kadar farklıdır. Bir şair olarak yapabileceğim en iyi şey birini diğerine yansıtmak. Deniz, hareket eden yıldızları, yer değiştiren bulutları, ayın gebelikleri ve göç eden kuşlarıyla gökyüzünü yansıtabilir ama nihayetinde deniz gökyüzü değildir. Doğası gereği sıvıdır. Dalgalanır. Dalgalar vardır. Eğer denizde yaşayan bir balıksanız, gökyüzünü ancak onun yansıması suyun bir parçası haline geldiğinde anlayabilirsiniz. Bu nedenle, Kuşlar Konferansı'nın bu çevirisi, orijinal metne sadık kalmakla birlikte, onun hala yaşayan ve nefes alan bir edebiyat eseri olarak yeniden yaratılmasını amaçlamaktadır.

Şair Sherod Santos şöyle yazar: "Görev içeriği yeniden üretmek değil, kendi dilinin çakmaktaşı ve çeliğiyle Robert Lowell'ın 'orijinalin ateşi ve bitişi' dediği şeyi kıvılcımlamaktır." ⓘ Walter Benjamin'e göre:

Bir şairin sözleri kendi dilinde varlığını sürdürürken, en iyi çeviri bile kendi dilinin büyümesinin bir parçası olmaya ve sonunda onun yenilenmesiyle birlikte yok olmaya mahkumdur. Çeviri, iki ölü dilin kısır denklemi olmaktan o kadar uzaktır ki, tüm edebi biçimler arasında, orijinal dilin olgunlaşma sürecini ve kendi dilinin doğum sancılarını gözetmek gibi özel bir misyonla yükümlüdür.

Gregory Hays, Antik Yunan edebiyatının Romaya uyarlanmış çevirilerini tartışırken, Fransızcadan İngilizceye başarılı bir çevirmen olan David Bellos'un şiir çevirisi hakkındaki bazı görüşlerine onaylayıcı bir şekilde atıfta bulunur. Hays şöyle yazıyor:

David Bellos tarafından çarpıtılan idées reçues [kabul edilmiş fikirler] arasında "şiirin çeviride kaybolan şey olduğu" şeklindeki eski görüş de yer almaktadır. Bu söz genellikle Robert Frost'a atfedilir, ancak Bellos'un da belirttiği gibi, bu atıf da fikrin kendisi kadar şüphelidir. Çeviri bir sözcükler bütünüdür ve bu nedenle de herhangi bir sözcük bütünü kadar çok ya da az şiir içerebilir. Japonca'da orijinali kasten geliştiren bir versiyonu tanımlamak için kullanılan bir kelime (chōyaku, kabaca "hiper çeviri") bile vardır. ⓘ

Kitap başlıkları

Kitap başlığı çevirileri açıklayıcı ya da sembolik olabilir. Açıklayıcı kitap başlıkları, örneğin Antoine de Saint-Exupéry'nin Le Petit Prince (Küçük Prens) adlı kitabı, bilgilendirici olmayı amaçlar ve kahramanın adını verebilir ve kitabın temasını belirtebilir. Sembolik kitap başlıklarına örnek olarak Stieg Larsson'un İsveççe orijinal adı Män som hatar kvinnor (Kadınlardan Nefret Eden Erkekler) olan Ejderha Dövmeli Kız adlı kitabı verilebilir. Bu tür sembolik kitap başlıkları genellikle eserin temasını, konularını veya atmosferini belirtir. ⓘ

Çevirmenler uzun kitap başlıklarıyla çalıştıklarında, çevrilen başlıklar genellikle daha kısadır ve kitabın temasını belirtir. ⓘ

Oyunlar

Oyun çevirisi, oyuncuların eklenmesi, konuşma süresi, çevirinin gerçekliği ve drama ile oyunculuk sanatları arasındaki ilişki gibi birçok sorunu beraberinde getirir. Başarılı oyun çevirmenleri, oyuncu ve oyun yazarının birlikte etkili bir şekilde çalışmasına olanak tanıyan bir dil yaratabilirler. Oyun çevirmenleri aynı zamanda diğer bazı hususları da dikkate almalıdır: nihai performans, değişen tiyatro ve oyunculuk gelenekleri, karakterlerin konuşma tarzları, modern tiyatro söylemi ve hatta oditoryumun akustiği, yani belirli kelimelerin yeni seyirci üzerinde orijinal seyirci üzerinde bıraktığı etkiyi bırakıp bırakmayacağı. ⓘ

Shakespeare'in zamanındaki seyirciler, oyuncuların daha uzun sahne süresine sahip olmasına modern oyun izleyicilerinden daha alışkındı. Modern çevirmenler, karmaşık yan cümle hiyerarşilerine sahip bileşik cümleler içeren eski dramaların cümle yapılarını basitleştirme eğilimindedir. ⓘ

Çin edebiyatı

Çin edebiyatı çevirilerinde, çevirmenler hedef dile çeviride gerçek aslına uygunluğu bulmakta zorlanırlar. Barnstone, The Poem Behind the Poem adlı kitabında şiirin "çevirmenin yaratıcılığını hesaba katmayan bir matematikle söyletilemeyeceğini" savunur. ⓘ

İngilizceye çevrilen önemli bir eser, Çin edebiyatının önemli eserlerini temsil eden bir antoloji olan Wen Xuan'dır. Bu eserin çevirisi, şiir formları, anma yazıları, mektuplar, bildiriler, övgü şiirleri, fermanlar ve tarihi, felsefi ve siyasi incelemeler, ölüler için yakılan ağıtlar ve sınav denemeleri gibi kitapta sunulan çeşitli düzyazı türleri hakkında yüksek düzeyde bilgi sahibi olmayı gerektirir. Bu nedenle edebiyat çevirmeninin 130 yazarın büyük bir kısmının yazılarına, yaşamlarına ve düşüncelerine aşina olması gerekir ki bu da Wen Xuan'ı çevrilmesi en zor edebi eserlerden biri haline getirir. ⓘ

Sung metinleri

Başka bir dilde söylenmesi amacıyla vokal müzikte söylenen bir metnin çevirisi -bazen "şarkı çevirisi" olarak da adlandırılır- şiir çevirisiyle yakından bağlantılıdır çünkü en azından Batı geleneğinde vokal müziğin çoğu mısralara, özellikle de kafiyeli düzenli kalıplardaki mısralara göre ayarlanır. (19. yüzyılın sonlarından bu yana, düzyazı ve serbest şiirin müzikal ayarı bazı sanat müziğinde de uygulanmıştır, ancak popüler müzik, nakaratlı veya nakaratsız dörtlük biçimlerini muhafaza etme eğilimindedir). Şarkı söylemek için şiir çevirmenin ilkel bir örneği, Catherine Winkworth tarafından İngilizceye çevrilen Alman koralleri gibi kilise ilahileridir. ⓘ

Şarkı söylenen metinlerin çevirisi genellikle şiir çevirisinden çok daha kısıtlayıcıdır, çünkü ilkinde manzum bir çeviri ile nazım yapısından vazgeçen bir çeviri arasında seçim yapma özgürlüğü çok azdır ya da hiç yoktur. Bir şarkı çevirisinde kafiye değiştirilebilir veya çıkarılabilir, ancak orijinal müzikal ortamda hecelerin belirli notalara atanması çevirmene büyük zorluklar çıkarır. Düzyazı şarkı metinlerinde, daha az olmak üzere, notaları sırasıyla alt bölümlere ayırarak veya birleştirerek şuraya buraya bir hece ekleme veya silme seçeneği vardır, ancak düzyazıda bile, söylenen melodik çizginin orijinal prozodisine mümkün olduğunca sadık kalma ihtiyacı nedeniyle süreç neredeyse katı bir şiir çevirisi gibidir. ⓘ

Şarkı çevirisi yazarken dikkat edilmesi gereken diğer hususlar arasında kelime ve cümlelerin tekrarı, durakların ve/veya noktalama işaretlerinin yerleştirilmesi, tiz notalarda söylenen sesli harflerin kalitesi ve hedef dilden ziyade orijinal dile özgü olabilecek vokal çizgisinin ritmik özellikleri yer alır. Söylenen bir çeviri, orijinalinden önemli ölçüde veya tamamen farklı olabilir, bu da bir kontrafakt ile sonuçlanır. ⓘ

Söylenen metinlerin çevirileri -ister söylenmek üzere yukarıdaki türde olsun, ister okunmak üzere az ya da çok edebi türde olsun- bir eser bilmedikleri bir dilde söylendiğinde dinleyicilere, şarkıcılara ve orkestra şeflerine yardımcı olmak üzere de kullanılır. En bilinen türleri, opera performansları sırasında yansıtılan altyazılar veya üst yazılar olarak sunulan çeviriler, konser programlarına eklenenler ve vokal müziğin ticari ses CD'lerine eşlik eden çevirilerdir. Buna ek olarak, profesyonel ve amatör şarkıcılar genellikle bilmedikleri (ya da iyi bilmedikleri) dillerde eserler söylerler ve söyledikleri sözlerin anlamını anlamalarını sağlamak için çeviriler kullanılır. ⓘ

Dini metinler

Jerome, çevirmenlerin ve ansiklopedistlerin koruyucu azizi ⓘ

Dini metinlerin çevirisi tarihte önemli bir rol oynamıştır. Bu tür çeviriler, metin ile çevirmenlerin aktarmak istedikleri dini değerler arasındaki gerilimden etkilenebilir. Örneğin, Hint sutralarını Çinceye çeviren Budist rahipler zaman zaman çevirilerini Çin'in farklı kültürünü daha iyi yansıtacak şekilde düzenlemiş ve evlat sevgisi gibi kavramları vurgulamışlardır. ⓘ

Batı'da kaydedilen ilk çeviri örneklerinden biri, M.Ö. 3. yüzyılda İncil'deki Eski Ahit'in bazı kitaplarının İbraniceden Koine Yunancasına çevrilmesidir. "Septuagint" olarak bilinen bu çeviri, Mısır'ın İskenderiye kentinde İncil'i tercüme etmekle görevlendirildiği varsayılan yetmiş (bazı versiyonlarda yetmiş iki) tercümana atıfta bulunan bir isimdir. Efsaneye göre, her çevirmen kendi hücresinde hücre hapsinde çalışmış ve yetmiş versiyonun hepsi birbirinin aynısı çıkmıştır. Septuagint, daha sonra Latince, Kıpti, Ermenice ve Gürcüce de dahil olmak üzere birçok dile yapılan çeviriler için kaynak metin olmuştur. ⓘ

İncil'i Latinceye çevirdiği için hala tarihin en büyük çevirmenlerinden biri olarak kabul edilen Jerome (MS 347-420), çevirmenlerin koruyucu azizidir. Roma Katolik Kilisesi yüzyıllar boyunca onun çevirisini (Vulgate olarak bilinir) kullanmıştır, ancak bu çeviri bile tartışmalara yol açmıştır. Jerome'un çağdaşı olan Hippolu Augustinus'un (MS 354-430) aksine, Jerome anlamı daha etkili bir şekilde aktarmak için uyarlamaya ve bazen de icat etmeye inanıyordu. Jerome'un İncil'in renkli Vulgate çevirisi bazı önemli "aşırı belirleme" örnekleri içerir. Örneğin, Yeşaya'nın Kurtarıcı'nın bir bakireden doğacağını bildiren kehanetinde şu sözcük kullanılır Süleyman'ın sarayındaki dansçı kızları tanımlamak için de kullanılan almah, basitçe genç ve çekici anlamına gelir. Marina Warner, Jerome'un bu kelimeyi virgo olarak çevirdiğini ve "Hıristiyan ahlak teolojisini şekillendiren cinsel tiksinti kültüne ilahi otorite eklediğini" yazar (bu dilsel tuzaktan muaf olan [Müslüman] Kuran, Meryem/Meryem'in mucizevi doğası ile cinselliğe karşı duyulan ahlaki dehşet arasında bir bağlantı kurmaz). Mark Polizzotti'ye göre Havva'nın Adem'e sunduğu elma kayısı, portakal veya muz da olabilirdi; ancak Jerome malus/malum (elma/kötü) kelime oyununu sevmiştir. ⓘ

Papa Francis, Matta (MS 80-90 yılları arasında yazılmış olan birinci İncil) ve Luka (MS 80-110 yılları arasında yazılmış olan üçüncü İncil) İncillerinde bulunan Rab'bin Duası'ndaki "bizi günaha sokma" ifadesinin daha doğru bir şekilde "günaha düşmemize izin verme" olarak çevrilmesi gerektiğini öne sürmüş ve Tanrı'nın insanları günaha sokmadığını, şeytanın soktuğunu söylemiştir. Bazı önemli erken dönem Hıristiyan yazarlar İncil'in Yunanca metnini ve Jerome'un Latince Vulgate'ini Papa Francis'e benzer şekilde yorumlamışlardır. A.J.B. Higgins 1943 yılında, en eski Hıristiyan yazarlar arasında, bu ibadet ayetinin anlayışının ve hatta metninin önemli değişikliklere uğradığını göstermiştir. Bu eski yazarlar, Yunanca ve Latince metinler değiştirilmeden bırakılsa bile, "düşmemize izin verme" gibi bir ifadenin kabul edilebilir bir İngilizce çevirisi olabileceğini öne sürmektedir. Higgins, Latin Kilise Babalarının en eskisi olan Tertullian'dan (MS 155-240 civarı, "ayartılmamıza izin verme") ve Cyprian'dan (MS 200-258 civarı, "ayartılmamıza izin verme") alıntı yapmıştır. Daha sonraki bir yazar olan Ambrose (MS 340-397), Cyprian'ın yorumunu takip etmiştir. Jerome'un Latince Vulgate çevirisine aşina olan Hippolu Augustinus (354-430), "birçok insanın... bunu şu şekilde söylediğini gözlemlemiştir: 've bizi günaha sürüklemene izin verme'." ⓘ

MS 863 yılında Bizans İmparatorluğu'nun "Slavların Havarileri" olan Aziz Kiril ve Metodiy kardeşler, Yunan alfabesini temel alarak geliştirdikleri Glagolitik yazıyı kullanarak İncil'in bazı bölümlerini Eski Kilise Slavcasına çevirmeye başladılar. ⓘ

Protestan Reformu'ndan önceki ve onunla çağdaş olan dönemlerde İncil'in yerel (yerel) Avrupa dillerine tercümeleri yapılmıştır; bu gelişme, önemli kelime ve pasajların Katolik ve Protestan tercümeleri arasındaki farklılıklar nedeniyle (ve Protestanların Roma Katolik Kilisesi'nde reform yapma ihtiyacı duyması nedeniyle) Batı Hıristiyanlığının Roma Katolikliği ve Protestanlık olarak ikiye ayrılmasına katkıda bulunmuştur. Martin Luther'in Almanca'ya (Yeni Ahit, 1522), Jakub Wujek'in Lehçe'ye (1599, Cizvitler tarafından revize edildiği şekliyle) ve William Tyndale'in (Yeni Ahit, 1526 ve revizyonlar) ve King James Version'ın İngilizce'ye (1611) yaptığı İncil çevirileri gibi İncil çevirilerinin kendi ülkelerinin dinleri, kültürleri ve dilleri üzerinde kalıcı etkileri olmuştur. ⓘ

Yanlış çeviri: Michelangelo'nun boynuzlu Musa'sı ⓘ

İncil'i İngilizceye çevirme çabaları şehitlere yol açtı. William Tyndale (1494-1536 civarı) Antwerp'te sapkınlıktan hüküm giymiş, kazığa bağlıyken boğularak öldürülmüş ve ardından cesedi yakılmıştır. Daha önce John Wycliffe (1320'lerin ortaları - 1384) doğal bir ölümle ölmeyi başarmıştı, ancak 30 yıl sonra 1415'teki Konstanz Konseyi onu sapkın ilan etti ve eserlerinin ve dünyevi kalıntılarının yakılmasına karar verdi; Papa V. Martin tarafından onaylanan emir 1428'de yerine getirildi ve Wycliffe'in cesedi mezardan çıkarılarak yakıldı ve külleri Swift Nehri'ne döküldü. Dini metinlerin farklı çevirileri üzerine tartışmalar ve dini bölünmeler, örneğin Sadece Kral James hareketinin de gösterdiği gibi, devam etmektedir. ⓘ

Bir İncil metninin ünlü bir yanlış çevirisi, İbranice (keren) kelimesinin ), birkaç anlamı olan "boynuz" kelimesinin daha makul bir şekilde "ışık huzmesi" anlamına geldiği bir bağlamda: sonuç olarak, yüzyıllar boyunca heykeltıraş Michelangelo da dahil olmak üzere sanatçılar Yasa Koyucu Musa'yı alnından çıkan boynuzlarla resmetmişlerdir. ⓘ

Çince çeviri, 33-34. ayetler Kur'an-ı Kerim s sure (bölüm) 36 ⓘ

Çeviri sürecindeki bu tür hatalar, İslam dünyasının Kur'an'ı (Kur'an olarak da yazılır), Muhammed'in ölüm yılı olan MS 609 ile 632 yılları arasında aşamalı olarak Cebrail aracılığıyla Allah'tan aldığı orijinal Arapça'dan çevirme konusundaki kararsızlığına katkıda bulunmuştur. İbadetler sırasında, Allah'ın mucizevi ve eşsiz kelamı olan Kuran sadece Arapça olarak okunur. Ancak 1936 yılı itibariyle en az 102 dile çevrilmiştir. ⓘ

Kuran'ı doğru bir şekilde tercüme etmenin temel zorluklarından biri, İbranice ya da Aramice bir kelime gibi Arapça bir kelimenin de bağlama bağlı olarak farklı anlamlara gelebilmesinden kaynaklanmaktadır. Bunun, özellikle tüm Sami dillerinin dilbilimsel bir özelliği olduğu ve herhangi iki dil arasında çeviri yaparken karşılaşılan benzer zorluklara eklendiği söylenmektedir. Bir metnin anlaşılmasında ve tercüme edilmesinde her zaman bir insan yargısı -yorumlama- unsuru söz konusudur. Müslümanlar Kur'an'ın herhangi bir çevirisini, ilahi olarak bildirilen orijinal metnin tam bir karşılığı olarak değil, Kur'an (Klasik) Arapça metnin olası bir yorumu olarak görürler. Bu nedenle böyle bir çeviri genellikle bir çeviriden ziyade "yorum" olarak adlandırılır. ⓘ

Meseleleri daha da karmaşık hale getirmek için, diğer dillerde olduğu gibi, bazı ifadelerin anlamları ve kullanımları, Kuran'ın Klasik Arapçası ile modern Arapça arasında zaman içinde değişmiştir. Dolayısıyla, modern Arapça konuşan bir kişi Kuran'daki bir kelime ya da pasajın anlamını yanlış yorumlayabilir. Dahası, bir Kuran pasajının yorumlanması Muhammed'in hayatının ve ilk toplumunun tarihsel bağlamına da bağlı olacaktır. Bu bağlamı doğru bir şekilde araştırmak, kendileri de geniş ve karmaşık metinler olan hadis ve siret hakkında detaylı bilgi sahibi olmayı gerektirir. Bu nedenle, Çin edebiyatının çevirisine benzer şekilde, Kuran'ın doğru bir çevirisine yönelik bir girişim, yalnızca Arap dili ve hedef dil hakkında bilgi sahibi olmayı değil, aynı zamanda ilgili iki kültürü de derinlemesine anlamayı gerektirir. ⓘ

Deneysel edebiyat

Kathy Acker'ın Don Kişot (1986) ve Giannina Braschi'nin Yo-Yo Boing! (1998) gibi deneysel edebiyat eserleri, diller arası ve diller ötesi karşılaşmaların rahatsızlıklarını ve yaratıcı bir pratik olarak edebi çeviriyi vurgulayan çeviribilimsel bir yazıma sahiptir. Bu yazarlar kendi çevirilerini metinlerine dokurlar. ⓘ

Acker'ın Postmodern kurgusu, Catullus'un Latince metninin maddeselliğini hem parçalara ayırır hem de korur; metnin anlambilimini ve sözdizimini tamamen kendine mal etmeden ortaya çıkarır, bu da sabit ve bitmiş bir çeviri kavramını sarsan bir yöntemdir. ⓘ

Braschi'nin deneysel çalışmalarından oluşan üçlemesi ise (Empire of Dreams, 1988; Yo-Yo Boing!, 1998 ve United States of Banana, 2011) tam da çeviri konusunu ele alır. Üçlemesi, Ortaçağ, Altın Çağ ve Modernist dönemlerden dramatik, şiirsel ve felsefi yazıların çağdaş Karayip, Latin Amerika ve Nuyorican İspanyolcası ifadelerine gevşek çevirileri aracılığıyla İspanyol dilinin evrimini sunar. Braschi'nin İber İspanyolcasındaki klasik metinleri (diğer bölgesel ve tarihsel dilbilimsel ve şiirsel çerçevelere) yaptığı çeviriler, ulusal dil kavramına meydan okuyor. ⓘ

Bilimkurgu

Bilimkurgu, dilin sıklıkla neolojizmler, neosemler ve icat edilmiş diller, tekno-bilimsel ve sözde-bilimsel sözcük dağarcığı ve çeviri sürecinin kurgusal temsilini içerdiği, tanınabilir bir dizi konvansiyona ve edebi soyağacına sahip bir tür olduğundan, bilimkurgu metinlerinin çevirisi özel kaygılar içerir. Bilimkurgu çevirmeni özel yetkinlikler edinme ve kendine özgü bir yayıncılık ve kültür temsilciliği üstlenme eğilimindedir. Diğer kitle kurgu türlerinde olduğu gibi, bu profesyonel uzmanlık ve rol genellikle yayıncılar ve akademisyenler tarafından tanınmaz. ⓘ

Bilimkurgu çevirisi, bilimkurgunun ortak konvansiyonlar ve mecazlar repertuarının ulusötesi doğasını açıklar. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra birçok Avrupa ülkesi İngilizceden yapılan çeviri dalgasına kapıldı. Kaynak dil olarak İngilizcenin öne çıkması nedeniyle, İtalya ve Macaristan gibi ülkelerde takma ad kullanımı ve sözde çeviriler yaygınlaştı ve İngilizce genellikle Çince ve Japonca gibi dillerden çeviri yapmak için bir araç dil olarak kullanıldı. ⓘ

Son zamanlarda, bilim-kurgu çevirilerindeki uluslararası pazarda İngilizce dışındaki kaynak dillerin varlığı giderek artmaktadır. ⓘ

Teknik çeviri

Teknik çeviri, kılavuzlar, talimat sayfaları, iç notlar, tutanaklar, mali raporlar ve diğer belgeler gibi belgeleri sınırlı bir kitleye (belgeden doğrudan etkilenen) yönelik hale getirir ve kullanım ömrü genellikle sınırlıdır. Dolayısıyla, belirli bir buzdolabı modeline ilişkin bir kullanım kılavuzu yalnızca buzdolabının sahibi için yararlıdır ve yalnızca o buzdolabı modeli kullanımda olduğu sürece yararlı olmaya devam edecektir. Benzer şekilde, yazılım dokümantasyonu genellikle uygulamaları sadece belirli bir kullanıcı sınıfı tarafından kullanılan belirli bir yazılımla ilgilidir. ⓘ

Çeviri Bilimi - Çeviribilim

İstisnasız her bilim dalına hizmet eden çeviri faaliyetinin kendisinin bir bilim olup olmadığı konusu tartışmalıdır. Çevirinin konusunun, yönteminin ve sonucunun niteliği gereği, dilbilim içinde değerlendirildiği görülse de, giderek artan bir eğilimle bu alanın "çeviribilim" adıyla bağımsız bir bilim dalı olarak değerlendirildiği görülmektedir. Çevirinin bilimsel bir alan haline gelmesi, bu alandaki çalışmaların belli standartlara kavuşturulmasını sağlayacaktır. Ancak aşağıda ayrı bir başlıkta ele alındığı üzere çeviriye ilişkin sorunlar bu alanın bilim dalı haline gelmesi konusundaki engelleri de oluşturmaktadır. ⓘ

Çeviri süreci

Çeviri süreci başlıca üç aşamadan oluşur:

1. Kaynak metnin çözümlenmesi,
2. Erek (hedef) dile aktarılması,
3. Erek metnin oluşturulması. ⓘ

Bu aşamalar, zamansal olarak birbirini izleyen bağımsız bölümler olarak değil, sürecin kavranmasını kolaylaştıran soyutlamalar olarak düşünülmelidir. Çünkü, gerçek çeviri sürecinde bunlar iç içe geçmiştir. Çevirmen genellikle çözümleme yaparken aynı zamanda bunu nasıl aktaracağını ve erek metni nasıl oluşturacağını da düşünür. ⓘ

Çeviri, alıcısına ulaşmadan önce şu süreçlerden geçmektedir: ⓘ

Çeviri: Çevirmen tarafından yapılır. Hedef dil çevirmenin anadilidir. Metnin konusu çevirmenin alan uzmanlığı kapsamındadır. ⓘ

Ön okuma: Çevirmen tarafından yapılır. Gözle okuma ve otomatik yazım imla düzeltmesini içerir. ⓘ

Düzeltme: Proje bütçelemesine göre, çevirmen tarafından yapılabildiği gibi, kaynak dil ve hedef dilin her ikisinde de alan uzmanı olan bir Düzeltmen tarafından yapılır. ⓘ

Denetleme: Kaynak dili bilmeyen ancak anadili hedef dil olan bir alan uzmanı Denetmen tarafından yapılır. Denetlemede, çeviri metni önce kaynak metinden bağımsız olarak okunur, ardından karşılaştırmalı okuma yapılır. ⓘ

Son Okuma: "Proofreading", "prova okuması" veya yanlış bir adlandırma olarak "kontrol okuma" şeklinde yerleşmiş işlemdir. Görsel tasarım uzmanları tarafından yapılır. ⓘ

Kalite güvencesi: Proje yöneticisi tarafından yapılır. Çeviri metninde dilsel kalite, yerel öznitelikler, metrik dönüşümler, belirlenmiş biçim şablonuna uygunluk gibi ögelerin çeviriyle hitap edilen kitleye (hedef kitleye) aktarımında tam ve eksiksiz olmasının sağlanmasını içerir. Proje yöneticisi, ayrıca, çevirideki olası hataların sınıflandırılması ve ölçülebilmesi için bir puantaj sistemi üzerinden değerlendirme yapar. Erişilebilirlik, dikkat, doğruluk, dakiklik gibi noktalarda çevirmen, düzeltmen ve denetmenin başarım değerlendirmesini yapar ve kayıt altına alır. ⓘ

TSEN 15038 gibi uluslararası standardlarda ayrıntılı tanımlar bulunmaktadır. ⓘ

Çeviri sorunları

Diğer sorunlar

• Her türlü dil oyunu. Örneğin, "Oku baban gibi eşek olma" şeklindeki cümleler.
• Özellikle şiir çevirisinde (ve reklam vb metinlerde) uyak ve ses, yapı benzerliklerinin sağlanması,
• Kaynak kültürün çok belirgin bir şekilde öne çıkması. Türkçe çevirmenler için örneğin Hristiyan kültürüyle ilgili konular. Türkçeden Batı dillerine yapılacak çevirilerde ise İslamiyet ve Türk kültürüyle ilgili konular (Örneğin, kına gecesi).
• Mizah, espri ve fıkralar...
• ve kaynak kültürde var olan bir kavramın erek kültürde olmaması.. ⓘ

Çeviride eşdeğerlik

Çeviri yapılırken genellikle yalnızca "anlamın" aktarılacağı düşünülür. Yapılan çalışmalar, anlamın yanı sıra biçimin ve metnin taşıdığı işlevin de aktarıldığını ya da aktarılması gerektiğini göstermektedir. Bu nedenle çeviride kaynak metin ile erek metin arasında eşdeğerlikten söz edilirken birçok öğenin eşdeğerliği söz konusu olabilir. 1. Camera entfernen 2. Alte Treiber entfernen (im Geräte-Manager mit Rechtermaustaste - deinstallieren) 3. Diesen Treiber installieren: 4. Computer neu starten mit Camera. ⓘ

Yazılı ve sözlü çeviri

Yazılı çeviri denilince genellikle yazın çevirisi akla gelmektedir. Ancak, bugün dünyamızdaki çeviri faaliyetlerinin %90'dan fazlasını kullanım metinlerinin çevirisi oluşturur. Özellikle küreselleşme nedeniyle bu tür çeviriye olan gereksinim hızla artmaktadır. ⓘ

Sözlü çeviri ise andaş ya da eşanlı ve ardıl olabilir. ⓘ

Kitap çevirisi

Kitap çevirisi ya da diğer adıyla edebi çeviri, kaynak dilde kaleme alınmış bir eserin (kitap), kitap çevirmeni tarafından hedef dile çevrilmesidir. Türkiye'deki yasal düzenleme gereği, çeviri kitap işleme eser, kitap çevirmeniyse işleme eser sahibi kabul edilir. İşleme eser sahibi çevirmenlerin hakları Türkiye'de Çevbir, uluslararası düzlemdeyse CEATL tarafından temsil edilir. ⓘ

Türkiye'de çeviri hizmetleri

Kültürler arası ilişkiler tarihi MÖ 6.-4. yüzyıllarda Doğu kültüründen Grek kültürüne; 8. yüzyılda Grek kültüründen İslam kültürüne, 11. yüzyılda İslam kültüründen Batı kültürüne yapılan çevirileri büyük kültür değişimi olarak sayar. Roma atasözünde traduttore traditore, çevirmen haindir denir. Grekçe ile Arapça arasındaki çeviri faaliyetinde Süryanice rehberlik yapmıştır. ⓘ

Türkler 10. yüzyıldan sonra İslam medeniyetine girdi ve bilim dili Arapça oldu. 18. yüzyıla kadar Batı'dan çeviri tek tük iken, bu tarihten sonra çeviri faaliyeti hızlandı. Fen bilimleri ve teknolojide Batı'nın üstünlüğü vardı ve bu alanda çeviri askeri modernleşme ile başladı. Osmanlı sarayında tercümanlar Rum idi. Bunlara dilmaç deniyordu. Katip Çelebi ilk çevirmenlerdendir. Yanyalı Esat Efendi, İshak Efendi, Asım Efendi, Konstantin İpsilanti, Münif Paşa, Yusuf Kamil Paşa, Ziya Paşa, Şinasi, Ahmet Mithat Efendi, Ahmet Vefik Paşa, Namık Kemal, Haydar Rifat, Beşir Fuat, Şemseddin Sami cumhuriyet öncesi çevirmenlerdir. 1821'de Tercüme Odası kuruldu. Fransızca, Tanzimat'ta birinci yabancı dil oldu ve bütün çeviriler bu dilden yapıldı. Daha sonra İngilizce onun yerini aldı. 1941'de Tercüme Bürosu açan Maarif Vekaleti Tercüme dergisi yayınladı. Hasan Âli Yücel Doğu ve Batı klasiklerini çevirtti. 1000 temel klasik Türkçeye çevrildi. Cumhuriyet döneminde çeviriye emek verenlerin başında Orhan Burian, Nurullah Ataç, Sabahattin Eyüboğlu, İrfan Şahinbaş, Hamit Dereli, Azra Erhat, Bedrettin Tuncel, Nusret Hızır, Akşit Göktürk, Bertan Onaran, Serdar Rifat'tır. Yayınevleri çeviri dergileri çıkardı (Yazko çeviri dergisi, Metis çeviri dergisi.) Üniversitelerde çevirmen yetiştiren mütercim ve tercümanlık kürsüleri açıldı. ⓘ

İlk çevirilen eserler Fransız yazarlarınındır. Victor Hugo, Balzac. Çeviri faaliyetiyle Batı kültürü sadece bilgi değil, yerli kültürün yanında yenilikçi Batı akımlarının ülkeye girmesine neden oldu. Edebi, siyasi, felsefi hareketler çeviri ile yurda girdi. 60'lardan itibaren bütün sol klasikler çevrildi. Sadece çeviri kitaplar yayınlayan yayınevleri açıldı; çevirmenler meslek örgütleri kurdu. İslami yayıncılık faaliyeti genişledi; Arapçadan eski klasikler Türkçeye aktarıldı. ⓘ

Çeviriye ilişkin mesleki standarları belirleyen kurum, T.C. Mesleki Yeterlilik Kurumu'dur. 26 Aralık 2006 tarihinde fiilen çalışmaya başlayan Kurum, 2020 yılında çeviriye alandaki standartları belirleyen bir Tebliğ yayınlamıştır. Bu Tebliğe göre, Mesleğin yeterlilik seviyesi, 8 seviyeli Türkiye Yeterlilikler Çerçevesine göre "Seviye 6" olarak belirlenmiştir. Mesleki standart seviyelerini belirleyen bu tebliğe rağmen, 2021 yılı itibarıyla çeviri mesleğine yönelik özel bir mevzuat düzenlemesi bulunmamaktadır. ⓘ

Türkiye'de çeviri ücretlerinini hesaplanmasında birim olarak sayfa kullanılır. İlgili yasa hükümlerine göre boşluksuz 1000 karakter 1 sayfa olarak kabul edilir ve 1000 karakterden az çevriler tam sayfa olarak işleme alınır. Ancak, diğer ülkelerde çeviri ücretlerinin hesaplanmasında birim olarak sözcük, satır ya da karakter de kullanılmaktadır. ⓘ

Kitap çevirilerinde ücret telif biçiminden hesaplanır ve kitabın baskı adedi (genellikle 2000) ile kapak fiyatının çarpımının %6 ile 10'u arası bir tutara karşılık gelir. ⓘ