Egoizm

Egoizm, kişinin kendi eyleminin motivasyonu ve hedefi olarak benliğin veya egonun rolüyle ilgilenen bir felsefedir. Farklı egoizm teorileri bir dizi farklı fikri kapsar ve genellikle tanımlayıcı veya normatif formlar olarak kategorize edilebilir. Yani, insanların kendi çıkarları doğrultusunda hareket ettiklerini açıklamakla ya da etmeleri gerektiğini söylemekle ilgilenebilirler. Diğer egoizm tanımları bunun yerine kişinin kendi çıkarından ziyade iradesine göre hareket etmesini vurgulayabilir ve dahası bunun daha doğru bir egoizm anlayışı olduğunu öne sürebilir. ⓘ

Yeni Katolik Ansiklopedisi egoizm için "kendi içinde bazı temel gerçekleri barındırır: insanın kendini sevmesi doğaldır; dahası bunu yapmalıdır, çünkü herkes nihai olarak kendinden sorumludur; zevk, kişinin potansiyellerini geliştirmesi ve güç elde etmesi normalde arzu edilen şeylerdir" demektedir. Kişisel çıkarın ahlaki olarak kınanması, egoist felsefede yaygın bir eleştiri konusudur ve bu tür yargılar kontrol aracı ve güç ilişkilerinin sonucu olarak incelenir. Egoizm aynı zamanda kişinin içsel motivasyonuna dair içgörünün psikoloji veya sosyoloji gibi dışsal yollarla elde edilebileceğini de reddedebilir, ancak örneğin Friedrich Nietzsche'nin felsefesinde bu durum mevcut değildir. ⓘ

Egoizm ya da bencillik genel anlamıyla bireyin kendi çıkarları doğrultusunda hareket etmesi ile ilgilidir. Bu kavramı istençle ilişkilendiren bilim insanları da bulunmaktadır. ⓘ

Genel bakış

Egoizm terimi, Latince ego (birinci tekil şahıs zamiri; "ben") ile Fransızca -ïsme ("-izm") sözcüklerinin birleşiminden oluşan Fransızca égoïsme sözcüğünden türetilmiştir. ⓘ

Tanımlayıcı teoriler

Egoizmin tanımlayıcı varyantları, insan motivasyonunun olgusal bir tanımı olarak özsaygı ile ilgilenir ve en ileri uygulamasında, tüm insan motivasyonunun egonun arzularından ve çıkarlarından kaynaklandığını iddia eder. Bu teorilerde, kendini gözeten eylem basitçe egoist olarak adlandırılabilir. ⓘ

İnsanların kendi çıkarları doğrultusunda hareket etme eğiliminde olduğu görüşü varsayılan egoizm olarak adlandırılırken, psikolojik egoizm tüm motivasyonların nihai olarak kendine hizmet eden bir ruh halinden kaynaklandığı görüşüdür. Yani, güçlü formunda, görünüşte özgecil eylemler bile sadece bu şekilde gizlenir ve her zaman kendine hizmet eder. Bunun yerine daha zayıf biçimi, özgeci motivasyon mümkün olsa bile, iradeli eylemin kişinin kendi iradesine hizmet ederken zorunlu olarak egoist hale geldiğini savunur. Bunun ve felsefi egoizmin aksine, biyolojik egoizm (evrimsel egoizm olarak da adlandırılır) yalnızca üreme öz çıkarına (yani üreme uygunluğuna) dayanan motivasyonları tanımlar. Ayrıca, bencil gen teorisi, insan davranışını koşullandıran şeyin genetik bilginin kendi çıkarları olduğunu savunur. ⓘ

Normatif teoriler

Egoizmin normatif olduğunu savunan teoriler, egonun kendi çıkarlarını diğer değerlerin üzerinde tutması gerektiğini öngörür. Bu gereklilik pragmatik bir yargı olarak kabul edildiğinde rasyonel egoizm, ahlaki bir yargı olarak kabul edildiğinde ise etik egoizm olarak adlandırılır. Stanford Felsefe Ansiklopedisi, "etik egoizmin kurallar veya karakter özellikleri gibi eylemler dışındaki şeyler için de geçerli olabileceğini" ancak bu tür varyantların nadir olduğunu belirtmektedir. Ayrıca, koşullu egoizm, egoizmin ahlaki olarak kabul edilebilir sonuçlara yol açması halinde ahlaki olarak doğru olduğunu savunan etik egoizmin sonuçsalcı bir biçimidir. John F. Welsh, Max Stirner'in Diyalektik Egoizm adlı eserinde: A New Interpretation adlı çalışmasında, Max Stirner'in egoist felsefesinin temelde diyalektik olduğu yorumunu tanımlamak için diyalektik egoizm terimini kullanmıştır. ⓘ

Stirner örneğinde olduğu gibi normatif egoizm, Stirner'in kısıtlamama ve özerkliğin en yüksek derecede değer görmesi gerektiğini onaylaması gibi, bazı davranış biçimlerinin diğerlerinden daha değerli olduğunu reddetmek zorunda değildir. Bununla birlikte, karşıt teoriler de aynı kolaylıkla başkaları üzerinde egoist tahakkümü destekleyebilir. ⓘ

Teorisyenler

Nietzsche

Egoizmin asil bir ruhun özüne ait olduğunu iddia ediyorum, yani "biz" gibi bir varlık için diğer varlıkların doğal olarak tabi olmaları ve kendilerini feda etmeleri gerektiğine dair değişmez inancı kastediyorum. Asil ruh, egoizm gerçeğini sorgulamaksızın ve aynı zamanda bunda bir sertlik, kısıtlama veya keyfilik olduğu bilincine varmaksızın kabul eder; bunun yerine, şeylerin birincil yasasında temeli olabilecek bir şey olarak kabul eder: - eğer bunun için bir tanım ararsa, şöyle derdi: "Adaletin kendisidir."
- Friedrich Nietzsche, İyinin ve Kötünün Ötesinde ⓘ

Friedrich Nietzsche'nin felsefesi hem tanımlayıcı hem de normatif egoizm biçimleriyle ilişkilendirilmiştir. Nietzsche, egoist eylemlere yönelik yaygın ahlaki tiksintiye saldırırken, yüksek insanoğlunu bu ahlakın kendileri için iyi olduğu inancından kurtarmaya çalışır. Hıristiyan ve Kantçı etiği köle ahlakının kılık değiştirmiş egoizmi olarak reddeder. ⓘ

"İyi" kelimesi, ahlakın soykütükçülerinin batıl inançlarında olduğu gibi, en başından beri hiçbir şekilde zorunlu olarak "egoist olmayan" eylemlerle bağlantılı değildir. Aksine, bu ilk kez aristokratik değer yargılarının çöküşüyle, "egoist" ve "egoist olmayan" arasındaki tüm bu karşıtlık kendisini insan bilincine daha güçlü bir şekilde bastırdığında ortaya çıkar - bu, kendi kelimelerimi kullanırsam, bu karşıtlık aracılığıyla nihayet sözünü (ve kelimelerini) alan sürünün içgüdüsüdür.
- Friedrich Nietzsche, Ahlakın Soykütüğü Üzerine ⓘ

Friedrich Nietzsche, Ahlakın Soykütüğü Üzerine adlı eserinde efendi-köle ahlakının kökenlerini temelde egoist değer yargılarına dayandırır. Aristokratik değer yargılarında mükemmellik ve erdem, sıradan kitleler üzerinde bir üstünlük biçimi olarak ortaya çıkar; rahiplik değer yargıları ise güç duygusuyla bunu tersine çevirmeye çalışır; güçsüz ve acınası olan ahlaki ideal haline gelir. Bu nedenle günahkar olmayan eylemlerin desteklenmesi, başkalarının üstünlüğünü veya mükemmelliğini reddetme arzusundan kaynaklanıyor olarak görülür. Ona göre, genellikle ahlakla ilişkilendirilen rolde işleyen tüm normatif sistemler, zorunlu olmasa da, genellikle başkalarının zararına olacak şekilde bazı insanların çıkarlarını destekler. ⓘ

Diğer teorisyenler

• Psikolojik egoizmin ilk savunucularından biri olarak kabul edilen Jeremy Bentham
• Nikolai Gavrilovich Chernyshevskii, Rus edebiyat eleştirmeni ve nihilizm ve rasyonel egoizm filozofu
• "Ne istiyorsan onu yap" ifadesini popülerleştiren Aleister Crowley
• Ragnar Kızılsakal rolünde Arthur Desmond
• Psikolojik egoizmin ilk savunucularından biri olarak kabul edilen Thomas Hobbes
• John Henry Mackay, İngiliz-Alman egoist anarşist
• Bernard de Mandeville, materyalizmi geriye dönük olarak egoizmin bir biçimi olarak tanımlanmıştır
• Friedrich Nietzsche'nin güç istenci kavramı hem tanımlayıcı hem de kuralcı yorumlara sahiptir
• Dmitry Ivanovich Pisarev, Rus edebiyat eleştirmeni ve nihilizm ve rasyonel egoizm filozofu
• Ayn Rand, egoist bir kapitalist benlik güdüsü ve bencillik modelini desteklemiştir
• John F. Welsh tarafından görüşleri "diyalektik egoizm" olarak tanımlanan Max Stirner
• Benjamin Tucker, Amerikalı egoist anarşist
• Stirner'in çalışmalarını keşfetmeden önce bağımsız olarak egoist bir felsefe formüle eden James L. Walker ⓘ

Özgecilik ile ilişkisi

1851 yılında Fransız filozof Auguste Comte, egoizmin karşıtı olarak özgecilik (Fransızca: altruisme; İtalyanca altrui, Latince alteri 'diğerleri') terimini ortaya atmıştır. Bu anlamda özgecilik, Comte'un tüm benlik saygısının yerini yalnızca başkalarına duyulan saygının alması gerektiği yönündeki görüşünü tanımlıyordu. ⓘ

Friedrich Nietzsche özgeciliği egoizm için uygun bir zıtlık olarak görmezken, Comte bunun yerine egoist ve özgeci olmak üzere yalnızca iki insan motivasyonunun var olduğunu ve bu ikisinin aracılanamayacağını, yani birinin her zaman diğerine baskın olması gerektiğini belirtir. Comte'a göre, benliğin tamamen özgeciliğe tabi kılınması hem toplumsal hem de kişisel fayda için gerekli bir koşuldur. Nietzsche, özgecilik uygulamasını reddetmek yerine, dünyada ne çok fazla özgecilik ne de eşitlik olmasına rağmen, bunların değerinin neredeyse evrensel olarak onaylandığı ve hatta uygulamada en kötü düşmanları olan kişiler tarafından bile onaylandığı konusunda uyarır. Egoist felsefe genellikle benliğin özgeciliğe tabi kılınmasını ya özgürlüğü kısıtlayan bir tahakküm biçimi, ya etik dışı ya da irrasyonel bir ilke ya da egoist bir temel nedenin uzantısı olarak görür. ⓘ

Evrim teorisinde biyolojik özgecilik, bir organizmanın kendi üreme uygunluğu pahasına başkalarının yararına hareket ettiğinin gözlemlenmesidir. Biyolojik egoizm, bir organizmanın başkalarının yararına hareket edebileceğini kabul etse de, yalnızca üreme öz çıkarına uygun olduğunda bunu tanımlar. Akraba özgeciliği ve bencil gen teorisi bu ayrımın örnekleridir. Biyolojik özgecilik konusunda Stanford Felsefe Ansiklopedisi şunları belirtmektedir: "Sıklıkla düşünülenin aksine, insan davranışlarına evrimsel bir yaklaşım, insanların yalnızca kendi çıkarları doğrultusunda motive olacakları anlamına gelmez. 'Bencil genlerin' gelecekteki temsillerini artırabilecekleri bir strateji, insanların psikolojik anlamda bencil olmamalarına neden olmaktır." Bu, çağdaş psikolojik egoizm söyleminde merkezi bir konudur. ⓘ

Nihilizm ile ilişki

Egoist düşüncenin tarihi çoğu zaman nihilizmin tarihiyle örtüşmüştür. Örneğin, Max Stirner'in mutlakları ve soyut kavramları reddetmesi onu ilk felsefi nihilistler arasına yerleştirir. Bununla birlikte, Stirner'in ahlaki bir nihilist olarak popüler tanımı, onun etik düşüncesinin bazı inceliklerini kapsamakta başarısız olabilir. Stanford Encyclopedia of Philosophy'de şöyle denmektedir: "Stirner, belirli karakter ve davranış biçimlerinin (yani özerk bireyler ve eylemlerin) diğerlerinden üstün tutulması gerektiğine dair nihilist olmayan görüşe açıkça bağlıdır. Onun ahlak anlayışı bu bakımdan dar bir ahlak anlayışıdır ve ahlaki iddiaların meşruiyetini reddetmesi, tüm normatif veya etik yargıların uygunluğunu reddetmesi ile karıştırılmamalıdır." Stirner'in nihilizmi bunun yerine kozmik nihilizm olarak anlaşılabilir. Benzer şekilde, egoizmin hem normatif hem de betimleyici teorileri Rus nihilizmi altında daha da gelişmiş ve kısa sürede rasyonel egoizmi doğurmuştur. Nihilist filozoflar Dmitry Pisarev ve Nikolay Chernyshevsky, bu tür egoizm biçimlerini katı determinizmle birleştirerek bu konuda etkili olmuşlardır. ⓘ

Max Stirner'in felsefesi moderniteyi şiddetle reddeder ve onu somutlaştıran artan dogmatizmi ve baskıcı toplumsal kurumları son derece eleştirir. Aşılabilmesi için egoist ilkeler modern dünyanın ötesinde gerekli bir ilerleme olarak savunulur. Stanford Ansiklopedisi, Stirner'in tarihsel analizlerinin "insanlığın modern gelişimini özgürlüğün ilerici bir şekilde gerçekleşmesi olarak tasvir eden tarihsel anlatıların altını oymaya ve aynı zamanda modern dünyadaki bireylerin giderek daha fazla baskı altında tutulduğu bir anlatıyı desteklemeye" hizmet ettiğini belirtmektedir. Özellikle hümanist söylemlere yönelik bu eleştiri, Stirner'i daha çağdaş postyapısalcı düşünceyle ilişkilendirmiştir. ⓘ

Siyasi egoizm

Normatif egoizm, egoyu toplumun geneline ya da yönetici bir sınıfa tabi kılmaya yönelik ahlaki yükümlülüğü reddettiğinden, bazı siyasi çıkarımlara yatkın olabilir. Internet Encyclopedia of Philosophy'de şöyle denmektedir:

Egoistler ironik bir şekilde, her bireyin uygun gördüğü şekilde hayatını sürdürme onurunu yücelten ahlaki ve siyasi eşitlikçiler olarak okunabilir. Uygun araçların ve uygun amaçların güvence altına alınmasında bireyler tarafından hatalar yapılacaktır, ancak eğer eylemlerinden ahlaki olarak sorumlu iseler, sadece sonuçlarına katlanmakla kalmayacak, aynı zamanda uyum sağlama ve öğrenme fırsatına da sahip olacaklardır. ⓘ

Ancak bunun aksine, böyle bir etik başkaları üzerinde egoistçe güç kullanımına karşı ahlaki bir yükümlülük getirmeyebilir. Friedrich Nietzsche bu gerekçelerle eşitlikçi ahlakı ve siyasi projeleri insan mükemmelliğinin gelişimine elverişli olmadıkları gerekçesiyle eleştirir. Max Stirner'in The Ego and Its Own (Ego ve Kendisi) adlı eserinde detaylandırdığı egoistlerin birliği anlayışı, egoist eylemler üzerindeki sınırlamaların reddedildiği bir toplumsal ilişki biçimi önermektedir. Ölümünden sonra anarşist hareket tarafından benimsendiğinde, bu egoist anarşizmin temeli haline gelmiştir. ⓘ

Stirner'in mülkiyet teorisi de benzer şekilde diyalektiktir; burada mülkiyet kavramı yalnızca kişinin mülkü olan ve olmayan arasında yaptığı kişisel ayrımdır. Sonuç olarak, mülkiyetin soyut olmayan sahipliğini oluşturan, mülkiyet üzerinde kontrolün uygulanmasıdır. Bunun aksine Ayn Rand, kapitalist mülkiyet haklarını kendi egoist teorisine dahil eder. ⓘ

Devrimci siyaset

Egoist filozof Nikolai Gavrilovich Chernyshevskii, Rusya'da 1860-1917 devrimci hareketinin arkasındaki baskın entelektüel figürdü ve bu hareket Çar Alexander II'nin 1889'daki ölümünden sekiz yıl önce suikastla öldürülmesiyle sonuçlandı. Dmitry Pisarev de kişisel olarak siyasi devrimi savunmasa da hareket içinde benzer şekilde radikal bir etkiye sahipti. ⓘ

Felsefi egoizm John Henry Mackay, Benjamin Tucker, Émile Armand, Han Ryner Gérard de Lacaze-Duthiers, Renzo Novatore, Miguel Giménez Igualada ve Lev Chernyi gibi anarşist devrimciler ve düşünürler arasında da geniş bir ilgi görmüştür. Kendisi herhangi bir devrimci harekete katılmamış olsa da, tüm bireyci anarşizm ekolü entelektüel mirasının çoğunu Max Stirner'e borçludur. ⓘ

Egoist felsefe, temelde devrimci bir düşünce alanı olarak yanlış tanıtılabilir. Ancak ne Hobbesçu ne de Nietzscheci egoizm teorileri siyasi devrimi onaylar. Anarşizm ve devrimci sosyalizm de Ayn Rand ve takipçileri tarafından şiddetle reddedilmiştir. ⓘ

Faşizm

Hem Nietzsche hem de Stirner'in felsefeleri faşist ve proto-faşist ideolojiler tarafından yoğun bir şekilde benimsenmiştir. Özellikle Nietzsche, Nazizm'in öncülü olarak yanlış tanıtılmış ve fikirlerini yukarıda bahsedilen sahiplenmeden ayırmak için önemli bir akademik çaba gerekmiştir. ⓘ

Nazi totalitarizmi ilk bakışta Stirner'in radikal bireyciliğinin tam tersi gibi görünebilir. Ancak faşizm her şeyden önce tarihin yarattığı toplumsal bağları çözme ve bunların yerine mutlak egoizm temelinde devlete açık bir itaat göstermesi beklenen bireyler arasında yapay bağlar kurma girişimiydi. Faşist eğitim, asosyal egoizm ve sorgusuz sualsiz konformizm ilkelerini bir araya getirmiştir; ikincisi, bireyin sistemdeki kendi yerini güvence altına almasının aracıdır. Stirner'in felsefesinin konformizme karşı söyleyecek hiçbir şeyi yoktur, sadece Ego'nun daha yüksek bir ilkeye tabi kılınmasına karşı çıkar: Egoist, bunu yaparak kendisini daha iyi hale getireceği açıksa dünyaya uyum sağlamakta özgürdür. Onun 'isyanı', eğer kendi çıkarlarını ilerletecekse, mutlak bir kölelik biçimini alabilir; yapmaması gereken şey, 'genel' değerlere ya da insanlık mitlerine bağlı kalmaktır. Tüm gerçek, tarihsel bağların ortadan kaldırıldığı baraka benzeri bir toplumun totaliter ideali, Stirner'in ilkeleriyle mükemmel bir şekilde tutarlıdır: egoist, doğası gereği, işine gelen herhangi bir bayrak altında savaşmaya hazır olmalıdır.

- Leszek Kołakowski, Main Currents of Marxism, s.137-138 ⓘ