Kelâm

İlmu'l-Kelâm (Arapça: عِلْم الكَلام, kelimenin tam anlamıyla "söylem bilimi"), genellikle Kelâm olarak kısaltılır ve bazen "İslam skolastik teolojisi" veya "spekülatif teoloji" olarak adlandırılır, İslami doktrin (akait) çalışmasıdır. Felsefi şüphecilere karşı İslam inancının ilkelerini tesis etme ve savunma ihtiyacından doğmuştur. Ancak bu tablo, kelâmın aslında diyalektik bir ilimden ziyade burhânî bir ilim olduğunu ve her zaman entelektüel açıdan yaratıcı olduğunu göstermeye çalışan araştırmacılar tarafından giderek daha fazla sorgulanmaktadır. ⓘ

Arapça kelâm terimi diğer anlamlarının yanı sıra "konuşma, söz, ifade" anlamına gelir. Bu disiplinin neden bu şekilde adlandırıldığına dair pek çok muhtemel yorum vardır; bunlardan biri, Hicret'in ikinci ve üçüncü yüzyıllarında bu disiplindeki en geniş tartışmalardan birinin, Kur'an'da vahyedildiği şekliyle "Allah'ın Kelâmı "nın (Kelâmullah) Allah'ın ezeli bir sıfatı olup olmadığı ve dolayısıyla yaratılmamış mı yoksa mürekkep ve sesler anlamında yaratılmış kelimeler mi olduğuyla ilgili olmasıdır. Kelâm âlimine kelâmcı (çoğulu: mütekellimûn) denir ve bu rol İslâm filozofları, hukukçuları ve bilim insanlarından farklıdır. ⓘ

Kelâm ya da İlm-i Kelâm (Arapça: عِلْمُ الْكَلَام); İslâm dininin akāid konularını irdeleyen ve tarihî olarak bu çerçevede gelişen dinî-felsefî teorilerle ilgilenen ilim dalı. Bu anlamda kelâm, imanla ilgili konu ve sorulara izâh ve ispat getirme amacıyla geliştirilen teolojik felsefenin adıdır. ⓘ

İtikadî mezhep imamlarına göre kelâm ilmi metotları farklılık gösterdiği gibi konulara getirilen açıklamalar ve sorulara verilen cevaplar da farklılık göstermektedir. ⓘ

Kökenleri

Tarihçi Majid Fakhry'ye göre Kelâm disiplini, Abbasi Halifeliği (MS 750-1258) dönemindeki kadar erken bir tarihte, İslâm tarihinin erken dönemlerindeki birkaç "karmaşık sorunla" "mücadele etme girişimi" olarak ortaya çıkmıştır. Bunlardan biri, "putperestler, Hıristiyanlar ve Yahudiler tarafından İslam'a yöneltilen" argümanların nasıl çürütüleceğiydi. Bir diğeri ise bir yanda günahkârların cehenneme gideceğinin önceden belirlenmiş olması, diğer yanda ise "ilahi adalet" (bazılarına göre kişinin kontrolü dışında olan şeylerden dolayı cezalandırılması adaletsizliktir) arasındaki çatışmayla nasıl başa çıkılacağıydı. Ayrıca Kelam, "vahiy verilerindeki (Kur'an ve Geleneklerdeki) çatışmayı bir iç uyuma getirmek için sistematik bir girişimde" bulunmaya çalışmıştır. ⓘ

Ehl-i Kelâm

İslam'ın erken dönemlerinde Ehl-i Kelâm, diğer küçük ekollere ek olarak esasen Mu'tezile'yi ifade etmekteydi. Tarihçi Daniel W. Brown, Ehl-i Kelâm'ı İslam'ın ikinci yüzyılında İslam hukukunda otorite kaynakları üzerine polemiğe giren üç ana gruptan biri olarak tanımlamaktadır - Ehl-i Re'y ve Ehl-i Hadis diğer iki gruptur. Ehl-i Kelâm, İslam peygamberi Muhammed'in örnekliğinin otoriter olduğu konusunda Ehl-i Hadis ile hemfikirdi, ancak bunun ilahi vahiy olduğuna inanmıyordu, bu statüye (kendi görüşüne göre) yalnızca Kur'an sahipti. Ayrıca, hadis külliyatının "çelişkili, küfür ve saçma" rivayetlerle dolu olduğu ve içtihatta bir kaynakla ilgili en küçük bir şüphenin bile çok fazla olduğu gerekçesiyle hadislerin otoritesini reddetmiştir. Bu nedenle, Muhammed'in gerçek mirasının başka bir yerde, yani hadisten ayrı olan sünnette bulunması gerektiğine inanıyorlardı. Ehl-i Hadis, Ehl-i Kelâm'a galip gelmiştir (ve Müslümanlar ya da en azından ana akım Müslümanlar artık hadislerin otoritesini kabul etmektedir), bu nedenle onların argümanları hakkında bilinenlerin çoğu İmam Şafiî gibi muhaliflerinin yazılarından gelmektedir. Brown ayrıca Mu'tezile'yi "sonraki ehl-i kelâm" olarak tanımlamakta ve ehl-i kelâmın Mu'tezile'nin öncüleri olduğunu öne sürmektedir. ⓘ

Başlangıçta fıkıh içerisinde mütalaa edilen kelâm, daha sonra ilm-i tevhid olarak adlandırılmıştır. Fıkıh; âmelî (ibadetsel) meseleler üzerinde, kelâm ise itîkâdî meseleler üzerinde yoğunlaşmıştır. ⓘ

Muhammed peygamberin zamanında nispeten dar ve aksiyona dayalı islam toplumunda fazlaca dini-felsefi tartışma görülmez. Örneğin hicri birinci yüzyılın son çeyreğinde kader konusu bir inanç konusu olarak ele alınarak tartışılmaya başlanmıştır. ⓘ

Başlangıç itibarıyla Kelâm, imanın esası olan Allah'a iman, Allah'ın sıfatları ile ilgilenmişse de, özellikle Gazali'den sonra bütün imanî meseleleri kapsayacak genişlikte değerlendirilmeye başlanmıştır. Burada Gazali'nin Yunan felsefesinin tesirlerine karşı aldığı tavır, önemli bir parametre olarak gözükmektedir. İmam Maturidi ve Mutezile mezhebi kelamcıları akılcı-nakilci tartışmalarında aklı esas alan yaklaşımları ile öne çıkmışlardır. Sünni itikad mezheb imamlarından Ebü'l Hasan Eş'arî Sünni kelam ilminin kurucularından sayılır; akıl ve nakili birlikte kullanır. ⓘ

İslami bir disiplin olarak

İslam'da ilim talep etmek dini bir yükümlülük olarak kabul edilse de, kelam ilmi Müslüman âlimler tarafından gereklilik kategorisinin ötesinde görülmekte ve genellikle nitelikli âlimlere mahsus olup kitlelerin ya da sıradan insanların ilgisini çekmemektedir. ⓘ

İlk Müslüman âlim Şafiî, inancı savunmak ve arındırmak için kelam eğitimi almış belirli sayıda kişinin olması gerektiğini, ancak bu kişilerin argümanlarının halk kitleleri tarafından bilinmesinin büyük bir kötülük olacağını savunmuştur. ⓘ

Benzer şekilde, İslam alimi Gazali de kelam ilminin Müslümanlar için kişisel bir görev değil, kolektif bir görev olduğu görüşündedir. Şafiî gibi o da kitleleri bu ilmi öğrenmekten caydırmıştır. ⓘ

İslam'da entelektüel bir gelenek olarak kelamın hâkimiyetine rağmen, bazı âlimler onun kullanımını eleştirmiştir. Örneğin, Hanbeli Sufi Khwaja Abdullah Ansari, kelamın kullanımını eleştirdiği Dhamm al-Kalam başlıklı bir risale yazmıştır. ⓘ

Başlıca kelam ekolleri

Sa'id Foudah, çağdaş bir Eş'ari kelam (İslam sistematik teolojisi) âlimi. ⓘ

Sünni

• Eş'ari
• Maturidi
• Athari ⓘ

Shiʿi

• Twelver (Twelverlerin Teolojisi)
• İsmāʿīlī
  • Nizari
  • Musta'li
    • Hafizi
    • Tayyibi ⓘ

Eleştiriler

Tarihte kelam tartışmalarında taraflar sıklıkla birbirlerini dinden çıkmış mürted veya sapkın olarak nitelendirmişlerdir. Birçok sufi ve İslam alimi bu tartışmalara girmeyi de sapkınlık olarak değerlendirmiş ve kendi bağlılarına yasaklanmıştır. ⓘ

Konuları

Kelamcılar inancı ilgilendiren birçok sorular sormuşlar veya sorulan sorulara akli cevaplar aramışlardır.

• Allah'ın zat ve sıfatları nelerdir, bu sıfatlar zâtından ayrı mıdır yoksa aynısı mıdır? Bu sıfatlar ezeli ve ebedi midirler, yoksa hadis (yani sonradan olma, yaratılmış) mıdırlar?
• Marifetullah: Allah'ın zatı bilinebilir mi? Bu bilgiye nasıl ulaşılır? Bu bilgiye ulaşmanın tek yolu peygamber ve din yoluyla mı olur yoksa akıl yolu ile bu bilgiye ulaşılabilir mi?
• Ru'yetullah: Allah'ın görülüp görülemeyeceği meselesi, Allah'ın hem her yerde olması hem de hiçbir yerde olmaması konusu.
• Kur'an mahluk (yaratık) mudur yoksa mahluk değil midir? Kur'an Allah'ın sözü ise bu söz Allah'ın zatı ile birlikte ezelden beri var mı idi, yoksa sonradan mı konuşulmuştur?
• Kaza ve kader konusu, kader karşısında insanın irade ve sorumluluğu nedir?
• Nübüvvet (peygamberlik): Peygamberliğin nitelikleri ve şartları nelerdir? Peygamberle görüşmeyen insanlar, Allah'a inanmakla sorumlu tutulurlar mı?
• Mucize ve kerâmet hak mıdır ve gerçek midir?
• Büyük günahlar'ın neler olduğu ve büyük günah işleyenin durumun ne olduğu, büyük günah işleyenin imanı azalır mı azalmaz mı, dinden çıkıp irtidad mı etmiş olur, yoksa çıkmaz da fasık mı olur? Gibi konular.
• İmâmet, (halifelik hakkı ile ilgili Şii-Sünni tartışmasının inanç boyutu)
• Hidâyet, hidayet Kur'anda belirtildiği gibi Allah tarafından verilen ve alınan bir şey midir, değil midir?
• Doğru ve yanlışın tanımı, Bir şey yanlış ve kötü olduğu için mi günah olur, yoksa bir şeyi kötü yapan o şeyin Allah tarafından yasaklanması mıdır?
• İman'ın sabit mi yoksa artan ya da eksilebilen bir kavram mı olduğu, iman-âmel münahasebeti (âmelin imandan bir parça olup olmadığı) tartışmaları.
• Ruh'un mâhiyeti gibi konularda tartışma ve görüşler geliştirmişlerdir.
• :Şablon:Cennet-cehennem Yaratılmış mıdır? ebedi midir? Tartışmaları. ⓘ

Mezhepler

Kelam tartışmalarında ortaya çıkan itikadi mezhepler'in bazıları:

• Selefiyye
• Maturidiye
• Eş'ariyye
• Mutezile
• Kaderiyye
• Cebriyye
• Mürcie
• Mücessime
• Müşebbihe
• Neccariyye
• Kerramiyye
• Hariciyye ⓘ