Barnabas

Aziz Barnabas ⓘ
Havari, Milano Piskoposu ve Apostolik Peder
Kilise	Erken Dönem Kilise
Metropolis	Milano ve Kıbrıs
Bkz.	Milano ve Kıbrıs
Halef	Milan'lı Aziz Anathalon
Kişisel bilgiler
Doğan	Salamis, Roma Kıbrısı
Öldü	c. MS 60 Salamis, Roma Kıbrısı
Mezun Olduğu Okul	Gamaliel Okulu
Azizlik
Bayram günü	11 Haziran
Saygıdeğer	Katolik Kilisesi Doğu Ortodoks Kilisesi Doğu Ortodoks Kiliseleri Anglikan Cemaati Lutheran Kilisesi
Kanonlaştırıldı	Cemaat Öncesi
Nitelikler	Kızıl Şehit, Hacı asası; zeytin dalı; elinde Matta İncili
Patronaj	Kıbrıs, Antakya, dolu fırtınalarına karşı, barıştırıcı olarak çağrıldı
Mabetler	Mağusa, Kıbrıs'taki Aziz Barnabas Manastırı

Barnabas (/ˈbɑːrnəbəs/; Aramice: ܒܪܢܒܐ; Eski Yunanca: Βαρνάβας), doğum adı Joseph (Ἰωσήφ) ya da Joses (Ἰωσής), geleneğe göre Kudüs'teki önde gelen Hıristiyan öğrencilerden biri olan ilk Hıristiyanlardan biriydi. Elçilerin İşleri 4:36'ya göre Barnabas Kıbrıslı bir Yahudi'ydi. Elçilerin İşleri 14:14'te elçi olarak adlandırılan Barnaba, Elçi Pavlus'la birlikte misyonerlik yolculuklarına çıkmış ve Yahudi olmayan din değiştirenleri Yahudilere karşı savunmuştur. Birlikte seyahat ederek daha fazla din değiştirilmesini sağladılar (y. 46-48) ve Yeruşalim Konsili'ne katıldılar (y. 49). Barnaba ve Pavlus, Anadolu'nun Helenleşmiş çeşitli şehirlerindeki sinagoglara devam eden "Tanrı'dan korkan" Yahudi olmayanlar arasında başarılı bir şekilde müjdeleme yaptılar. ⓘ

Barnaba'nın öyküsü Elçilerin İşleri'nde yer alır ve Pavlus bazı mektuplarında ondan bahseder. Tertullian onu İbranilere Mektup'un yazarı olarak adlandırmıştır, ancak bu ve diğer atıflar varsayımdır. İskenderiyeli Clement ve bazı bilginler Barnabas'ın Mektubu'nu ona atfetmişlerdir, ancak yazarlığı tartışmalıdır. ⓘ

Ölüm tarihi, yeri ve koşulları tarihsel olarak doğrulanamasa da, Hıristiyan geleneği Barnabas'ın Kıbrıs'ın Salamis kentinde şehit edildiğini kabul eder. Geleneksel olarak Kıbrıs Ortodoks Kilisesi'nin kurucusu olarak tanımlanır. Barnabas'ın yortu günü 11 Haziran'da kutlanır. ⓘ

Barnabas genellikle Koloseliler 4'te kullanılan ve "kuzen" anlamını taşıyan "anepsios" terimine dayanarak Müjdeci Markos'un kuzeni olarak tanımlanır. Ortodoks geleneği, Yetmiş Öğrenci'den biri olan Britanyalı Aristobulus'un Barnaba'nın kardeşi olduğunu kabul eder. ⓘ

Barnabas ⓘ

Barnabas ya da Barnaba (Yunanca: Απόστολος Βαρνάβας - Apostolos Varnavas), Havariler Çağı'nda Pavlus'la anlaşmazlığa düşmüş Hristiyan azizi. ⓘ

Havari Petrus'un akrabası olan, incil yazarlarından Markos'un arkadaşı idi. 1. Misyon Gezisi'ne Pavlus'la birlikte çıktılar. Sonra yolları ayrıldı. Sünnet geleneğini savundu, Pavlus'un yeni yorumlarını kıyasıya eleştirdi. Gezi anılarını kaleme alan Luka, anlaşmazlık sonrasında Pavlus'un tarafında kaldı. ⓘ

İsim ve etimolojiler

Helenik Yahudi ailesi ona Yusuf derdi (Bizans metinlerinde Ἰωσῆς, Iōsēs, 'Joses', 'Joseph'in Yunanca bir varyantı), ancak Elçilerin İşleri Kitabı toprağını nasıl satıp parasını Kudüs'teki havarilere verdiğini anlatırken havarilerin ona Barnabas dediğini söyler. (Sondaki "s" Yunanca yalın hal ekidir ve Aramice formda mevcut değildir). Elçilerin İşleri 4:36'nın Grekçe metni bu ismi υἱὸς παρακλήσεως, hyios paraklēseōs, yani "cesaretin oğlu" ya da "tesellinin oğlu" olarak açıklar. Bir teoriye göre bu Aramice בר נחמה, bar neḥmā, yani 'teselli oğlu'ndan gelmektedir. Bir diğeri ise "peygamber" anlamına gelen İbranice nabī (נביא, Aramice nebī) kelimesiyle ilişkili olmasıdır. Süryanice İncil'de "teselli oğlu" ifadesi bara dbuya'a olarak çevrilmiştir. ⓘ

İncil'deki anlatı

Barnabas hastaları iyileştiriyor, Paolo Veronese, Musée des Beaux-Arts de Rouen, 1566 civarı ⓘ

Barnaba esas olarak ilk Hıristiyan kilisesinin tarihi olan Elçilerin İşleri'nde yer alır. Ayrıca Pavlus'un birkaç mektubunda da yer alır. ⓘ

Kıbrıslı ve Levili olan Barnaba'dan ilk olarak Elçilerin İşleri'nde, Kudüs'teki ilk Hıristiyan cemaatinin bir üyesi olarak bahsedilir; sahip olduğu araziyi satmış ve gelirini cemaate vermiştir. İleride Havari olacak olan Pavlus din değiştirdikten sonra Yeruşalim'e döndüğünde Barnaba onu havarilerle tanıştırır. Easton, Kutsal Kitap Sözlüğü'nde, onların Gamaliel'in okulunda öğrenci arkadaşı olduklarını varsayar. ⓘ

Antakya'da Hıristiyanlığın Yahudi olmayanlara başarılı bir şekilde duyurulması, Yeruşalim'deki kilisenin Barnaba'yı hareketi denetlemesi için oraya göndermesine neden oldu. İşi o kadar kapsamlı ve ağır buldu ki, kendisine yardımcı olması için "takdire şayan bir meslektaş" olan Pavlus'u (hâlâ Saul olarak anılır) aramak üzere Tarsus'a gitti. Pavlus onunla birlikte Antakya'ya döndü ve bir yıl boyunca onunla birlikte çalıştı. Bu sürenin sonunda ikisi, Yahudiye'deki yoksul Hıristiyanlara yardım için Antakya'daki kilisenin katkılarıyla Yeruşalim'e gönderilir (MS 44). ⓘ

Barnabas'ın kuzeni ya da yeğeni olan Yuhanna Markos'u da yanlarına alarak Antakya'ya dönerler. Daha sonra Kıbrıs'a ve Pamphylia, Pisidia ve Lycaonia'nın bazı önemli kentlerine gittiler. Kıbrıs valisi Sergius Paulus'un inandıklarını anlattıktan sonra, Elçilerin İşleri 13:9 Barnaba'nın ruhsal kardeşinden artık Saul olarak değil, Romalı adı olan Pavlus olarak söz eder ve genellikle ikisinden artık daha önce olduğu gibi "Barnaba ve Saul" olarak değil, "Pavlus ve Barnaba" olarak söz eder. Sadece Elçilerin İşleri 14:14 ve Elçilerin İşleri 15:12-25'te Barnaba yine ilk sırada yer alır; ilk pasajda Elçilerin İşleri 14:12'nin anımsatılmasıyla, son iki pasajda ise Barnaba Yeruşalim kilisesiyle Pavlus'tan daha yakın bir ilişki içinde olduğu için. Pavlus daha etkili konuşan bir müjdeci olarak görünür, bu yüzden Lystralılar onu Hermes, Barnaba'yı ise Zeus olarak görürler. ⓘ

Elçilerin İşleri 14:14 aynı zamanda Aziz Barnaba'nın Yunanca Havari kelimesiyle anıldığı tek İncil konusudur. ⓘ

Aziz Pavlus ve Barnabas Listra'da (Listra'da Kurban), Bartholomeus Breenberg, 1637, Princeton Üniversitesi Sanat Müzesi ⓘ

Antakya'ya yapılan bu ilk müjdeleme yolculuğundan döndükten sonra, Yahudi olmayanların kiliseyle ilişkisi konusunda oradaki kiliseye danışmak üzere tekrar Yeruşalim'e gönderildiler. Galatyalılar 2:9-10'a göre, bir yandan Pavlus, diğer yandan Yakup, Petrus ve Yuhanna arasında, ikisinin gelecekte Yeruşalim'deki yoksulları unutmadan putperestlere vaaz vermeleri konusunda yapılan anlaşmaya Barnaba da dahil edilmişti. Bu konu karara bağlandıktan sonra, Yahudi olmayanların Yahudi uygulamalarını benimsemek zorunda kalmadan kiliseye kabul edilmeleri konusunda konsilin anlaşmasını getirerek tekrar Antakya'ya döndüler. ⓘ

Yeruşalim'deki konsilden Antakya'ya döndükten sonra orada biraz zaman geçirdiler. Petrus orada Yahudi olmayanlarla serbestçe ilişki kurdu, onlarla birlikte yemek yedi ve bu yüzden Yakup'un bazı öğrencileri tarafından Musa yasasına aykırı olduğu gerekçesiyle eleştirildi. Onların uyarıları üzerine Petrus, görünüşe göre onları hoşnut etmeme korkusuyla boyun eğdi ve artık Yahudi olmayanlarla yemek yemeyi reddetti. Barnaba da onun örneğini izledi. Pavlus onların "Müjde'nin gerçeğine göre dürüstçe yürümediklerini" düşündü ve onları tüm kilisenin önünde azarladı. Galatyalılar 2:11-13'te Pavlus şöyle der: "Kefas Antakya'ya geldiğinde, açıkça yanlış yaptığı için yüzüne karşı çıktım. Çünkü Yakup'tan bazı kişiler gelene dek öteki uluslardan olanlarla birlikte yemek yerdi; ama onlar gelince, sünnetlilerden korktuğu için kendini geri çekmeye ve ayırmaya başladı. Yahudiler'in geri kalanı da onunla birlikte ikiyüzlü davrandılar, öyle ki Barnaba bile onların ikiyüzlülüğüne kapıldı." ⓘ

Pavlus daha sonra Barnaba'dan başka bir yolculukta kendisine eşlik etmesini istedi. Barnaba Yuhanna Markos'u da yanında götürmek istedi, ama Pavlus daha önceki yolculukta onları bıraktığı için bunu kabul etmedi. Tartışma Pavlus ve Barnaba'nın ayrı rotalara gitmeleriyle son buldu. Pavlus yanına Silas'ı alarak Suriye ve Kilikya'ya doğru yolculuğa çıktı; Barnaba ise Yuhanna Markos'u alarak Kıbrıs'ı ziyaret etti. ⓘ

Barnaba'nın sonraki kariyeri hakkında çok az şey bilinmektedir. Pavlus 1. Korintliler'i (9:5-6) yazdığında, 56 ya da 57 yılında hâlâ yaşıyor ve bir Elçi olarak çalışıyordu. Bu referans, ikisi arasındaki dostluğun bozulmadığını da gösterir. Pavlus Roma'da tutsakken (61-63), Yuhanna Markos bir öğrenci olarak ona bağlanmıştır, bu da Barnaba'nın artık yaşamadığının bir göstergesi olarak kabul edilir (Koloseliler 4:10). ⓘ

Barnaba ve Antakya

Roma İmparatorluğu'nun en önemli üçüncü kenti olan ve o zamanlar Suriye eyaletinin başkenti olan Antakya, bugün Antakya, Türkiye, Hıristiyanların ilk kez böyle adlandırıldığı yerdi. ⓘ

İstefanos yüzünden ortaya çıkan zulüm yüzünden dağılanların bir kısmı Antakya'ya gitti ve burası ilk Hıristiyan cemaatinin merkezi oldu. Barnaba'nın zamanındaki Antakya kilisesinin önemli bir azınlığı tüccar sınıfına mensuptu ve daha yoksul olan Yeruşalim kilisesine destek sağlıyorlardı. ⓘ

Şehitlik

Aziz Barnabas ⓘ
Peygamber, Öğrenci, Antakya ve Kıbrıs Havarisi, Misyoner ve Şehit
Doğan	Bilinmiyor Salamis, Roma Kıbrısı
Öldü	c. MS 60 Salamis, Roma Kıbrısı
Saygıdeğer	Katolik Kilisesi, Doğu Ortodoks Kiliseleri, Doğu Ortodoks Kiliseleri, Anglikan Cemaati, Lüteriyen Kilisesi
Kanonlaştırıldı	Cemaat Öncesi
Büyük tapınak	Mağusa, Kıbrıs'taki Aziz Barnabas Manastırı
Ziyafet	11 Haziran
Nitelikler	Kızıl Şehit, Hacı asası; zeytin dalı; elinde Matta İncili
Patronaj	Kıbrıs, Antakya, dolu fırtınalarına karşı, barıştırıcı olarak çağrıldı

Yeni Ahit kanonunun dışında gelişen kilise geleneği, Barnabas'ın şehit edilmesi efsanesi de dahil olmak üzere birçok azizin şehit edilmesini anlatır. Anlatıldığına göre, Barnaba'nın Müjde'yi duyurduğu Suriye ve Salamis'e gelen bazı Yahudiler, Barnaba'nın olağanüstü başarısına çok öfkelenerek, havrada tartışırken onun üzerine çullanmış, onu sürükleyerek dışarı çıkarmış ve en insanlık dışı işkencelerden sonra taşlayarak öldürmüşlerdir. Bu barbarca eyleme seyirci kalan akrabası Yuhanna Markos, cesedini özel olarak defnetti. ⓘ

Her ne kadar taşlanarak şehit edildiğine inanılsa da, Barnabas'ın apokrif Elçilerin İşleri'nde boynundan iple bağlandığı ve daha sonra sadece yakılarak öldürüleceği yere kadar sürüklendiği belirtilmektedir. ⓘ

Kıbrıs Kilisesi Tarihi'ne göre, 478 yılında Barnabas rüyasında Kıbrıs Başpiskoposu Anthemios'a görünmüş ve ona bir keçiboynuzu ağacının altındaki mezarının yerini göstermiştir. Ertesi gün Anthemios mezarı ve içinde Barnabas'ın kalıntılarını, göğsünde Matta İncili'nin bir el yazmasıyla buldu. Anthemios İncil'i Konstantinopolis'te İmparator Zeno'ya sundu ve ondan Kıbrıs Rum Ortodoks Kilisesi'nin ayrıcalıklarını, yani Kıbrıs Rum Başpiskoposu'nun kilisenin festivallerinde giydiği mor pelerini, imparatorluk asasını ve imzasını attığı kırmızı mürekkebi aldı. ⓘ

Anthemios daha sonra Barnabas'ın saygıdeğer kalıntılarını mezarın yakınında kurduğu bir kiliseye yerleştirir. Bugünkü kilise ve manastırın bulunduğu yerin yakınında yapılan kazılarda, Aziz Barnabas ve Anthemios'a ait olduğuna inanılan iki boş mezarın bulunduğu eski bir kilise ortaya çıkarılmıştır. ⓘ

Aziz Barnabas Kıbrıs'ın koruyucu azizi olarak saygı görmektedir. Ayrıca dünyanın birçok yerinde de koruyucu aziz olarak kabul edilmektedir. İtalya'da Milano. Tenerife adasında (İspanya), Aziz Barnabas, Nursia'lı Aziz Benedict ile birlikte adanın koruyucu azizi ve kuraklığa karşı adanın tarlalarının koruyucusu olarak tarihsel zamanlarda çağrılmıştır. ⓘ

Havari Barnabas, İngiltere Kilisesi'nde 11 Haziran'da düzenlenen bir festivalle anılır. ⓘ

Diğer kaynaklar

Birçok kişi İncil'deki Barnaba'nın kuzeni Markos'un, geleneksel olarak Markos İncili'nin yazarı olduğuna inanılan Yuhanna Markos ve Müjdeci Markos ile aynı kişi olduğunu düşünse de, Romalı Hippolytus'a göre üç "Markos farklı kişilerdir. Barnabas'ın kendisi de dahil olmak üzere hepsi Mesih'in Yetmiş Havarisi'nin üyeleriydi. Hippolytus'un Yetmiş Havari listesinde Barnabas adında iki kişi vardır, biri (13 numara) Milano piskoposu, diğeri (25 numara) Heraclea piskoposu olmuştur. Büyük olasılıkla bu ikisinden biri İncil'deki Barnabas'tır; ilki daha olasıdır, çünkü Hippolytus'un numaralandırması bir önem düzeyine işaret ediyor gibi görünmektedir. İskenderiyeli Clement de Barnaba'yı Luka İncili'nde adı geçen Yetmiş Öğrenci'den biri yapar. ⓘ

Diğer kaynaklar Barnabas'ı Roma ve İskenderiye'ye getirir. "Clementine Recognitions "da (i, 7) İsa'nın yaşamı sırasında bile Roma'da vaaz verdiği tasvir edilir. ⓘ

Kıbrıslılar onun daha sonraki faaliyetlerine ve şehit edilmesine ilişkin geleneği 3. yüzyıldan daha erken bir tarihte geliştirmemişlerdir. Barnabas'ın bir havari olup olmadığı sorusu Orta Çağ boyunca sık sık tartışılmıştır. ⓘ

İddia edilen yazılar

Tertullian ve diğer Batılı yazarlar Barnaba'yı İbranilere Mektup'un yazarı olarak görürler. Bu, Tertullian'ın genellikle takip ettiği Roma geleneği olabilir ve mektubun ilk okuyucuları Roma'da bulunmuş olabilir. Modern Kutsal Kitap araştırmaları mektubun yazarının bilinmediğini düşünse de, Barnabas'ın da aralarında bulunduğu bazı kişiler potansiyel yazar olarak öne sürülmüştür. ⓘ

"Dokuzuncu yüzyılda yaşamış olan Photius, kendi döneminde Elçilerin İşleri'nin Romalı Clement, Barnaba ya da Luka tarafından yazılıp yazılmadığından emin olmayan bazı kişilerden söz eder. Ancak Photius eserin Luka'ya atfedilmesi gerektiğinden emindir." ⓘ

Photius aynı zamanda geleneksel olarak Barnaba Mektubu ile de ilişkilendirilir, ancak bazı modern akademisyenler mektubun 130'lu yıllarda İskenderiye'de yazılmış olmasının daha muhtemel olduğunu düşünmektedir. John Dominic Crossan, Koester'in Barnaba Mektubu'nda Yeni Ahit yazılarının "ne açıkça ne de zımnen" kullanıldığını ve bunun "erken bir tarihi, hatta belki de MS birinci yüzyılın sonundan önceyi savunacağını" söylediğini aktarır. Crossan devam eder (The Cross that Spoke, s. 121): Richardson ve Shukster da birinci yüzyıl tarihini savunmuşlardır. Çeşitli argümanlar arasında, Barnaba 4:4-5'teki "üç kralı tek bir kral altında toplayacak olan küçük bir kral" ve "küçük bir hilal boynuz ve onun üç büyük boynuzu tek bir boynuz altında topladığı" ayrıntılarına işaret ederler. "Nerva'nın saltanatı sırasında ya da hemen sonrasında (MS 96-8) bir kompozisyon önermektedirler. . Vespasian, Titus ve Domitian'ın görkemli Flavian hanedanlığının sonunu getirdiği düşünülen ... güçlü, seçkin ve başarılı bir hanedanlığın bir suikastçının bıçağıyla aşağılanarak alçaltıldığı" (33, 40) bir tarih önermektedirler. Barnabas'ın Mektubu 16:3-4'te şöyle der: "Dahası, 'Bu tapınağı yıkanlar onu kendileri kuracaklar' diyor. Bu şimdi gerçekleşiyor. Çünkü savaş nedeniyle düşman tarafından yıkıldı; şu anda düşmanın hizmetkârları bile onu yeniden inşa edecekler." Bu Barnabas'ı açıkça MS 70 yılında tapınağın yıkılmasından sonraya yerleştirir. Ama aynı zamanda Barnaba'yı MS 132'deki Bar Kochba isyanından önceye yerleştirir ki bu isyandan sonra Romalıların tapınağın yeniden inşasına yardım edeceğine dair bir umut kalmamıştır. Bu da belgenin bu iki isyan arasındaki döneme ait olduğunu gösterir. Jay Curry Treat Barnaba'nın tarihlendirilmesi konusunda şöyle demektedir (The Anchor Bible Dictionary, c. 1, s. 613-614): Barnaba 16:3'te tapınağın yıkılmasından söz edildiğine göre, Barnaba MS 70'ten sonra yazılmış olmalıdır. İskenderiyeli Clement'teki ilk tartışmasız kullanımından önce, yaklaşık 190'da yazılmış olmalıdır. 16:4 tapınağın yeniden inşa edilmesini beklediğinden, büyük olasılıkla Hadrianus'un yaklaşık 135 yılında bu alana bir Roma tapınağı inşa etmesinden önce yazılmıştır. 135. Başlangıç zamanını daha kesin olarak belirtmek için 4:4-5 ve 16:1-5'i kullanma girişimleri geniş bir mutabakat kazanmamıştır. Farklı çağlara ait geleneklerin bu esere dahil edildiğini unutmamak önemlidir. Treat, Barnaba Mektubu'nun kaynağı hakkında yorum yapar (a.g.e., s. 613): Barnaba, ne öğretmenin ne de yazdığı yerin kesin olarak belirlenmesine izin verecek yeterli işaret vermez. Düşüncesi, hermenötik yöntemleri ve üslubu bilinen Yahudi ve Hıristiyan dünyasında birçok paralele sahiptir. Çoğu akademisyen, İskenderiye Yahudi ve Hıristiyan düşüncesiyle birçok benzerliği olduğu ve ilk tanıkları İskenderiyeli olduğu gerekçesiyle eserin kökenini İskenderiye bölgesine yerleştirmiştir. Son zamanlarda Prigent (Prigent ve Kraft 1971: 20-24), Wengst (1971: 114-18) ve Scorza Barcellona (1975: 62-65) Filistin, Suriye ve Küçük Asya'daki akrabalıklara dayanan başka kökenler öne sürmüşlerdir. Kökenin neresi olduğu açık bir soru olarak kalmalıdır, ancak Yunanca konuşulan Doğu Akdeniz en olası yer olarak görünmektedir. Barnaba ve Yeni Ahit arasındaki ilişkiyle ilgili olarak Treat şöyle yazar (a.g.e., s. 614): Barnaba 4:14 Matta 22:14'ten alıntı yapıyor gibi görünse de, Barnaba çevresinin yazılı İncilleri bilip bilmediği açık bir soru olarak kalmalıdır. Koester'in analizine dayanarak (1957: 125-27, 157), Barnabas'ın yazılı İnciller tarafından kullanılan yaşayan sözlü gelenekte durması daha muhtemel görünmektedir. Örneğin, Barnaba 7:3, 5'teki safra ve sirke referansı, Petrus İncili ve sinoptik İncillerdeki çile anlatılarının oluşumunu etkileyen geleneğin erken bir aşamasını koruyor gibi görünmektedir. ⓘ

5. yüzyıla ait Decretum Gelasianum'da apokrif olarak mahkûm edilen eserler arasında bir Barnaba İncili de yer alır; ancak bu eserden kesin bir metin ya da alıntı tespit edilememiştir. ⓘ

Aynı başlığı kullanan bir başka kitap, Barnabas İncili, İtalyanca ve İspanyolca iki ortaçağ sonrası el yazmasında günümüze ulaşmıştır. Kanonik Hıristiyan İncillerinin aksine ve İslam'ın İsa görüşüne uygun olarak, bu daha sonraki Barnaba İncili İsa'nın Tanrı'nın oğlu değil, bir peygamber ve elçi olduğunu belirtir. ⓘ

Kanonik incillerden başka Barnabas'a atfedilen ve muhtemelen 16. yüzyılın son çeyreğinde bir Müslüman tarafından yazılmış düzmece ve uydurma bir incil bulunmaktadır. ⓘ

Barnabaslılar

1538 yılında, resmi olarak "Aziz Pavlus'un Düzenli Ruhanileri" (Clerici Regulares Sancti Pauli) olarak bilinen Katolik dini tarikatı, Milano şehir surlarının yanındaki büyük eski Aziz Barnabas Manastırını ana merkezleri olarak kazandı. Tarikat bundan böyle Barnabitler olarak anılmaya başlandı. ⓘ

Ayrıca bakınız

• Milano Başpiskoposları listesi ⓘ