Yorumsamacılık

Friedrich Schleiermacher

Wilhelm Dilthey

Hans-Georg Gadamer ⓘ

Hermeneutik (/ˌhɜːrməˈnjuːtɪks/) yorumlama teorisi ve metodolojisi, özellikle de İncil metinlerinin, bilgelik edebiyatının ve felsefi metinlerin yorumlanmasıdır. Hermeneutik, yorumlayıcı ilkeler ya da anlık kavrayışın başarısız olduğu durumlarda kullanılan yöntemlerden daha fazlasıdır ve anlama ve iletişim sanatını içerir. ⓘ

Modern hermeneutik hem sözlü hem de sözsüz iletişimin yanı sıra göstergebilim, ön kabuller ve ön anlamaları da içerir. Hermeneutik, beşeri bilimlerde, özellikle hukuk, tarih ve teolojide geniş bir şekilde uygulanmıştır. ⓘ

Hermeneutik başlangıçta kutsal metinlerin yorumlanmasına ya da tefsirine uygulanmış ve daha sonra genel yorumlama sorularına kadar genişletilmiştir. Hermeneutik ve tefsir terimleri bazen birbirlerinin yerine kullanılmaktadır. Hermeneutik yazılı, sözlü ve sözsüz iletişimi içeren daha geniş bir disiplindir. Tefsir, öncelikle metinlerin kelime ve gramerine odaklanır. ⓘ

Hermeneutik, tekil bir isim olarak, belirli bir yorumlama yöntemini ifade eder (bkz., aksine, çifte hermeneutik). ⓘ

Yorumsamacılık ya da hermenötik, ilkin Hristiyan teolojisi alanındaki yorum tartışmalarından ortaya çıkan bir anlam ve metodoloji bilgisi. Daha sonra terim teolojik sahanın dışına çıkmış ve daha genel anlamda yorum araştırmalarıyla ilgili felsefi bir disiplin haline gelmiştir. Antik Yunan tanrısı Hermes, yer (insanlar) ile gök (tanrılar) arasında bağ kurucu ve yeryüzünde yukarının (tanrısal olanın) yorumcusu (hermesneuta) olarak kabul görmekte idi. “Hermenötik” denilen bu kelime kaynağını Hermes’in bu fonksiyonundan alır. Hermenötik (Hermeneutics) sözcüğü bir metnin içrek (ezoterik) anlamının bulunması, bir metnin asıl maksadının anlaşılması anlamlarında kullanılmaktadır ve yorum ilmi olarak kabul edilir. Saltık ve nesnel olması gereken bir bilim dalına (Felsefeye) böyle bir kuram getirmek Aziz Yardımlı gibi felsefeciler tarafından mantık dışı bulunmuştur. ⓘ

Etimoloji

Hermeneutik, Yunanca ἑρμηνεύω (hermēneuō, "çevirmek, yorumlamak") sözcüğünden, etimolojisi belirsiz ἑρμηνεύς (hermeneus, "çevirmen, yorumcu") sözcüğünden türetilmiştir (R. S. P. Beekes (2009) Yunan öncesi bir köken önermektedir). Teknik terim ἑρμηνεία (hermeneia, "yorumlama, açıklama") felsefeye esas olarak Aristoteles'in genellikle Latince De Interpretatione başlığıyla anılan ve İngilizceye On Interpretation olarak çevrilen Περὶ Ἑρμηνείας ("Peri Hermeneias") adlı eserinin başlığı aracılığıyla girmiştir. Bu eser, Batı geleneğinde dil ve mantık arasındaki ilişkiyi kapsamlı, açık ve resmi bir şekilde ele alan en eski (MÖ 360 civarı) felsefi eserlerden biridir:

"Hermeneutik "in erken dönem kullanımı onu kutsalın sınırları içine yerleştirir. İlahi bir mesaj, hakikatine ilişkin örtük bir belirsizlikle birlikte alınmalıdır. Bu belirsizlik bir mantıksızlıktır; mesajı alan kişiye uygulanan bir tür deliliktir. Yalnızca rasyonel bir yorumlama yöntemine (yani bir hermenötiğe) sahip olan kişi mesajın doğruluğunu veya yanlışlığını belirleyebilir. ⓘ

Halk etimolojisi

Hermes, tanrıların habercisi. ⓘ

Halk etimolojisi, kökenini 'tanrıların habercisi' olan mitolojik Yunan tanrısı Hermes'e dayandırır. Tanrılar arasında ve tanrılar ile insanlar arasında arabuluculuk yapmasının yanı sıra, ölüm üzerine ruhları yeraltı dünyasına götürürdü. ⓘ

Hermes aynı zamanda dilin ve konuşmanın mucidi, tercüman, yalancı, hırsız ve düzenbaz olarak kabul edilirdi. Bu çoklu roller Hermes'i hermeneutik için ideal bir temsilci figürü haline getirmiştir. Sokrates'in de belirttiği gibi, kelimeler açığa çıkarma ya da gizleme gücüne sahiptir ve mesajları muğlak bir şekilde iletebilir. Yunanlıların dili, doğruya ya da yanlışa götürebilecek işaretlerden oluştuğu şeklindeki görüşü, verdiği mesajları alanların tedirginliğinden zevk aldığı söylenen Hermes'in özünü oluşturuyordu. ⓘ

Dini geleneklerde

Talmudik hermeneutik

Tevrat'ın yorumlanabileceği ilkelerin özetleri en azından Yaşlı Hillel'e kadar uzanmaktadır, ancak Rabbi İsmail'in Baraita'sında ortaya konan on üç ilke belki de en iyi bilinenleridir. Bu ilkeler standart mantık kurallarından (örneğin, a fortiori argüman [[[İbranice|İbranice]]de קל וחומר - kal v'chomer olarak bilinir]), bir pasajın aynı kelimenin geçtiği başka bir pasaja referansla yorumlanabileceği kuralı (Gezerah Shavah) gibi daha geniş kapsamlı olanlara kadar uzanmaktadır. Hahamlar çeşitli ilkelere eşit ikna gücü atfetmemiştir. ⓘ

Geleneksel Yahudi hermenötiği Yunan yönteminden farklıydı çünkü hahamlar Tanah'ın (Yahudi Kutsal Kitap kanonu) hatasız olduğunu düşünüyorlardı. Görünürdeki herhangi bir tutarsızlık, belirli bir metnin diğer metinler bağlamında dikkatli bir şekilde incelenmesi yoluyla anlaşılmalıdır. Farklı yorumlama seviyeleri vardı: bazıları metnin düz anlamına ulaşmak için kullanılır, bazıları metinde verilen yasayı açıklar, diğerleri ise gizli veya mistik anlayış seviyeleri bulurdu. ⓘ

Vedik hermeneutik

Vedik hermenötik, Hinduizm'in en eski kutsal metinleri olan Vedaların tefsirini içerir. Mimamsa önde gelen hermeneutik okuldu ve başlıca amaçları Vedaların detaylı bir hermeneutik çalışmasıyla Dharma'nın (doğru yaşam) neleri içerdiğini anlamaktı. Ayrıca tam olarak yerine getirilmesi gereken çeşitli ritüeller için kurallar türetmişlerdir. ⓘ

Temel metin Jaimini'nin Mimamsa Sutra'sıdır (yaklaşık MÖ 3. ila 1. yüzyıl) ve Śabara'nın (yaklaşık MS 5. veya 6. yüzyıl) önemli bir yorumu vardır. Mimamsa sutrası Vedik yorumlamanın temel kurallarını özetler. ⓘ

Budist hermeneutiği

Budist hermeneutik geniş Budist literatürünün, özellikle de Buddha (Buddhavacana) ve diğer aydınlanmış varlıklar tarafından dile getirildiği söylenen metinlerin yorumlanmasıyla ilgilenir. Budist hermenötiği Budist ruhani pratiğine derinden bağlıdır ve nihai amacı ruhani aydınlanmaya veya nirvanaya ulaşmanın becerikli yollarını ortaya çıkarmaktır. Budist hermenötiğin temel sorusu hangi Budist öğretilerin açık olduğu, nihai hakikati temsil ettiği ve hangi öğretilerin yalnızca geleneksel veya göreceli olduğudur. ⓘ

İncil hermeneutiği

Kutsal Kitap hermenötiği, Kutsal Kitap'ın yorumlanmasına ilişkin ilkelerin incelenmesidir. Yahudi ve Hristiyan Kutsal Kitap yorumbilimlerinin bazı örtüşmeleri olsa da, belirgin bir şekilde farklı yorum geleneklerine sahiptirler. ⓘ

Kutsal Kitap tefsirinin erken dönem patristik gelenekleri başlangıçta çok az birleştirici özelliğe sahipken, daha sonraki Kutsal Kitap hermeneutiği okullarında birleşme eğilimi göstermiştir. ⓘ

Augustinus, De doctrina christiana adlı eserinde hermenötik ve homiletics sunar. Kutsal Yazılar'ın incelenmesinde alçakgönüllülüğün önemini vurgular. Ayrıca Matta 22'deki çift yönlü sevgi emrini Hıristiyan inancının kalbi olarak görür. Augustinus'un hermeneutiğinde işaretler önemli bir role sahiptir. Tanrı, Kutsal Yazıların işaretleri aracılığıyla inanlılarla iletişim kurabilir. Bu nedenle, alçakgönüllülük, sevgi ve işaretlerin bilgisi, Kutsal Yazıların sağlam bir yorumu için temel bir hermenötik önkoşuldur. Augustinus kendi dönemindeki Platonculuğun bazı öğretilerini onaylasa da, bunları Kutsal Kitap'ın teosentrik doktrinine göre yeniden şekillendirir. Benzer şekilde, pratik bir disiplin içinde, klasik hitabet teorisini Hıristiyan bir şekilde değiştirir. Kutsal Kitap'ın gayretli bir şekilde incelenmesinin ve duanın sadece insan bilgisi ve hitabet becerisinden daha fazlası olduğunun altını çizer. Sonuç olarak Augustinus, Kutsal Kitap yorumcusunu ve vaizini iyi bir yaşam tarzı aramaya ve hepsinden önemlisi Tanrı'yı ve komşuyu sevmeye teşvik eder. ⓘ

Kutsal Kitap yorumbiliminin geleneksel olarak dört farklı anlamı vardır: literal, ahlaki, alegorik (ruhani) ve anagojik. ⓘ

Literal

Encyclopædia Britannica, literal analizin "bir Kutsal Kitap metninin, dilsel yapısı ve tarihsel bağlamı tarafından ifade edilen 'düz anlam'a göre deşifre edilmesi" anlamına geldiğini belirtmektedir. Yazarların niyetinin düz anlama karşılık geldiğine inanılır. Literal hermeneutik genellikle Kutsal Kitap'ın sözel ilhamıyla ilişkilendirilir. ⓘ

Ahlaki

Ahlaki yorumlama, Kutsal Kitap'taki yazılardan anlaşılabilecek ahlaki dersleri araştırır. Alegoriler genellikle bu kategoride yer alır. ⓘ

Alegorik

Alegorik yorum, Kutsal Kitap anlatılarının açıkça bahsedilen kişi, olay ve şeylerden daha fazla ikinci bir referans seviyesine sahip olduğunu belirtir. Alegorik yorumun bir türü tipolojik olarak bilinir ve Eski Ahit'in kilit figürleri, olayları ve kurumları "tipler" (modeller) olarak görülür. Yeni Ahit'te bu, insanların, nesnelerin ve olayların önceden haber verilmesini de içerebilir. Bu teoriye göre, Nuh'un Gemisi gibi okumalar, gemi Tanrı'nın en başından beri tasarladığı Hıristiyan kilisesinin bir "tipi" olarak kullanılarak anlaşılabilir. ⓘ

Anagojik

Bu tür yorumlama daha çok mistik yorumlama olarak bilinir. Kutsal Kitap'taki olayları ve bunların gelecekle olan ilişkisini açıklama ya da gelecekte olacakları öngörme iddiasındadır. Bu, İbranice kelimelerin ve harflerin sayısal değerlerinin mistik önemini ortaya çıkarmaya çalışan Yahudi Kabala'sında açıkça görülmektedir. ⓘ

Yahudilikte anagojik yorumlama ortaçağ Zohar'ında da görülmektedir. Hıristiyanlıkta ise Marioloji'de görülebilir. ⓘ

Felsefi hermeneutik

Modern hermeneutik

Hermeneutik disiplini, metinleri analiz etmek için tarihsel ve eleştirel bir metodoloji olarak 15. yüzyılın yeni hümanist eğitimiyle birlikte ortaya çıkmıştır. Erken modern hermeneutiğin bir zaferi olarak, İtalyan hümanist Lorenzo Valla 1440 yılında Konstantin Bağışı'nın sahte olduğunu kanıtlamıştır. Bu, metnin kendisine dair içsel kanıtlar aracılığıyla gerçekleştirilmiştir. Böylece hermeneutik, ortaçağdaki Kutsal Kitap'ın gerçek anlamını açıklama rolünü genişletmiştir. ⓘ

Ancak Kutsal Kitap yorumbilimi ölmemiştir. Örneğin, Protestan Reformu Kutsal Kitap'ın yorumlanmasına yeniden ilgi duyulmasını sağlamış, bu da Ortaçağ boyunca geliştirilen yorumlama geleneğinden uzaklaşarak metinlerin kendisine geri dönülmesini sağlamıştır. Martin Luther ve John Calvin scriptura sui ipsius interpres'i (kutsal metin kendi kendini yorumlar) vurgulamıştır. Calvin brevitas et facilitas'ı teolojik hermeneutiğin bir yönü olarak kullanmıştır. ⓘ

Rasyonalist Aydınlanma, hermeneutistlerin, özellikle de Protestan tefsircilerin Kutsal Yazı metinlerini seküler klasik metinler olarak görmelerine yol açmıştır. Kutsal Yazıları tarihsel ya da sosyal güçlere verilen yanıtlar olarak yorumladılar, böylece örneğin Yeni Ahit'teki bariz çelişkiler ve zor pasajlar, olası anlamları çağdaş Hıristiyan uygulamalarıyla karşılaştırılarak açıklığa kavuşturulabilirdi. ⓘ

Friedrich Schleiermacher (1768-1834) anlamanın doğasını sadece kutsal metinlerin deşifre edilmesi sorunuyla değil, tüm insan metinleri ve iletişim biçimleriyle ilişkili olarak araştırmıştır. ⓘ

Bir metnin yorumlanması, içeriğinin eserin genel organizasyonu açısından çerçevelenmesiyle ilerlemelidir. Schleiermacher gramatik yorumlama ile psikolojik yorumlama arasında ayrım yapmıştır. İlki, bir eserin genel fikirlerden nasıl oluştuğunu inceler; ikincisi ise eseri bir bütün olarak karakterize eden kendine özgü kombinasyonları inceler. Her yorumlama sorununun bir anlama sorunu olduğunu söylemiş ve hatta hermeneutiği yanlış anlamadan kaçınma sanatı olarak tanımlamıştır. Yanlış anlama, gramer ve psikolojik yasaların bilinmesi yoluyla önlenmeliydi. ⓘ

Schleiermacher'in zamanında, yalnızca sözcükleri ve onların nesnel anlamlarını anlamaktan, yazarın kendine özgü karakterini ve bakış açısını anlamaya doğru temel bir değişim meydana gelmiştir. ⓘ

On dokuzuncu ve yirminci yüzyıl hermeneutiği, Friedrich Schleiermacher (Romantik hermeneutik ve metodolojik hermeneutik), August Böckh (metodolojik hermeneutik), Wilhelm Dilthey (epistemolojik hermeneutik) ve Martin Heidegger'in (ontolojik hermeneutik, hermeneutik fenomenoloji ve transandantal hermeneutik fenomenoloji) çalışmaları aracılığıyla bir anlama teorisi (Verstehen) olarak ortaya çıkmıştır, Hans-Georg Gadamer (ontolojik hermeneutik), Leo Strauss (Straussçu hermeneutik), Paul Ricœur (hermeneutik fenomenoloji), Walter Benjamin (Marksist hermeneutik), Ernst Bloch (Marksist hermeneutik), Jacques Derrida (radikal hermeneutik, yani yapısöküm), Richard Kearney (diyakritik hermeneutik), Fredric Jameson (Marksist hermeneutik) ve John Thompson (eleştirel hermeneutik). ⓘ

Hermeneutiğin analitik felsefenin sorunlarıyla ilişkisine gelince, özellikle analitik Heideggerciler ve Heidegger'in bilim felsefesi üzerine çalışanlar arasında, Heidegger'in hermeneutik projesini realizm ve anti-realizm tartışmalarına yerleştirme çabası olmuştur: Hem Heidegger'in hermeneutik idealizmi (anlamın referansı belirlediği tezi ya da eşdeğer olarak, varlıkları varlıklar olarak belirleyen şeyin varlıkların varlığına dair anlayışımız olduğu tezi) hem de Heidegger'in hermeneutik realizmi ((a) kendi içinde bir doğa olduğu ve bilimin bize bu doğanın nasıl işlediğine dair bir açıklama verebileceği ve (b) (a)'nın gündelik pratiklerimizin ontolojik çıkarımlarıyla uyumlu olduğu tezi) için argümanlar sunulmuştur. ⓘ

Analitik felsefeyi hermeneutik ile birleştirmeye çalışan filozoflar arasında Georg Henrik von Wright ve Peter Winch sayılabilir. Roy J. Howard bu yaklaşımı analitik hermeneutik olarak adlandırmıştır. ⓘ

Hermeneutik gelenekten etkilenen diğer çağdaş filozoflar arasında Charles Taylor (angaje hermeneutik) ve Dagfinn Føllesdal sayılabilir. ⓘ

Dilthey (1833-1911)

Wilhelm Dilthey, yorumlamayı tarihsel nesnelleştirmeyle ilişkilendirerek hermeneutiği daha da genişletmiştir. Anlama, insan eyleminin ve üretkenliğinin dış tezahürlerinden iç anlamlarının keşfine doğru ilerler. Dilthey, son önemli makalesi olan "Diğer Kişileri ve Yaşam Tezahürlerini Anlamak "ta (1910), dıştan içe, ifadeden ifade edilene doğru olan bu hareketin, Öteki ile doğrudan özdeşleşme olarak anlaşılan empatiye dayanmadığını açıkça ortaya koymuştur. Hermeneutik bir empati anlayışına göre yorumlama, ancak insan ifadelerini tarihsel bağlamlarına yerleştirerek elde edilebilecek dolaylı veya aracılı bir anlayışı içerir. Dolayısıyla anlama, yazarın ruh halini yeniden inşa etme süreci değil, eserinde ifade edileni dile getirme sürecidir. ⓘ

Dilthey zihin bilimlerini (insan bilimleri) üç yapısal düzeye ayırmıştır: deneyim, ifade ve kavrama. ⓘ

• Deneyim, bir durumu veya şeyi kişisel olarak hissetmek anlamına gelir. Dilthey, bilinmeyen bir düşüncenin anlamını her zaman onu deneyimlemeye çalıştığımızda kavrayabileceğimizi öne sürmüştür. Onun deneyim anlayışı fenomenolog Edmund Husserl'inkine çok benzer.
• İfade, deneyimi anlama dönüştürür çünkü söylemin kişinin kendisi dışında birine hitap etme özelliği vardır. Her söz bir ifadedir. Dilthey, bir ifadeye, özellikle de yazılı formuna her zaman geri dönülebileceğini ve bu uygulamanın bilimdeki bir deneyle aynı nesnel değere sahip olduğunu öne sürmüştür. Geri dönme olasılığı bilimsel analizi mümkün kılar ve bu nedenle beşeri bilimler bilim olarak etiketlenebilir. Dahası, bir ifadenin konuşmacının niyet ettiğinden daha fazlasını "söylüyor" olabileceğini, çünkü ifadenin bireysel bilincin tam olarak anlayamayacağı anlamları ortaya çıkardığını varsaymıştır.
• Dilthey'a göre zihin biliminin son yapısal düzeyi, hem anlama hem de anlamamayı içeren bir düzey olan kavramadır. Kavrayışsızlık, az ya da çok, yanlış anlama anlamına gelir. Dilthey, anlamanın birlikte varoluşu ürettiğini varsaymıştır: "Anlayan kişi başkalarını da anlar; anlamayan kişi yalnız kalır." ⓘ

Heidegger (1889-1976)

20. yüzyılda Martin Heidegger'in felsefi hermeneutiği, odağı yorumlamadan temel ontolojide kök salan varoluşsal anlayışa kaydırmış ve bu anlayışı yalnızca bir "bilme yolu" olarak değil, doğrudan ve dolayısıyla daha otantik bir dünya-içinde-olma (In-der-Welt-sein) yolu olarak ele almıştır. Örneğin, klasik felsefi mesele olan "öteki zihinler" meselesini insan ilişkiselliği bağlamına yerleştirerek çözmek için "özel bir empati hermeneutiği" çağrısında bulundu. (Heidegger'in kendisi bu sorgulamayı tamamlamamıştır). ⓘ

Bu yaklaşımın savunucuları bazı metinlerin ve onları üreten insanların doğa bilimlerinde kullanılan bilimsel yöntemlerle incelenemeyeceğini iddia ederek antipozitivizmin argümanlarına benzer argümanlar öne sürerler. Dahası, bu tür metinlerin yazarın deneyiminin gelenekselleşmiş ifadeleri olduğunu iddia etmektedirler. Dolayısıyla, bu tür metinlerin yorumlanması, içinde oluştukları sosyal bağlam hakkında bir şeyler ortaya koyacak ve daha da önemlisi, okuyucuya yazarın deneyimlerini paylaşma aracı sağlayacaktır. ⓘ

Metin ve bağlam arasındaki karşılıklılık, Heidegger'in hermeneutik çember olarak adlandırdığı şeyin bir parçasıdır. Bu fikri detaylandıran önemli düşünürlerden biri de sosyolog Max Weber'dir. ⓘ

Gadamer (1900-2002)

Hans-Georg Gadamer'in hermeneutiği, hocası Heidegger'in hermeneutiğinin bir gelişimidir. Gadamer, metodik tefekkürün deneyim ve düşünmenin karşıtı olduğunu ileri sürmüştür. Hakikate ancak deneyimlerimizi anlayarak ya da onlara hakim olarak ulaşabiliriz. Gadamer'e göre anlayışımız sabit değildir, aksine değişir ve her zaman yeni perspektiflere işaret eder. En önemli şey, bireysel anlayışın doğasını ortaya çıkarmaktır. ⓘ

Gadamer, önyargının anlayışımızın bir unsuru olduğuna ve kendi başına değersiz olmadığına işaret etmiştir. Gerçekten de, anlamak istediğimiz şeyin önyargıları anlamında önyargılar kaçınılmazdır. Belirli bir geleneğe yabancı olmak, anlayışımızın bir koşuludur. O, asla geleneğimizin dışına çıkamayacağımızı, yapabileceğimiz tek şeyin onu anlamaya çalışmak olduğunu söylemiştir. Bu, hermeneutik çember fikrini daha da detaylandırmaktadır. ⓘ

Yeni hermeneutik

Yeni hermeneutik, Kutsal Kitap metinlerini varoluşçuluk yoluyla anlamaya yönelik bir yorumlama teorisi ve metodolojisidir. Yeni hermeneutiğin özü, sadece dilin varlığını değil, aynı zamanda dilin bireysel yaşam tarihinde nihai hale geldiği gerçeğini de vurgular. Buna dil olayı adı verilir. Ernst Fuchs, Gerhard Ebeling ve James M. Robinson yeni hermeneutiği temsil eden akademisyenlerdir. ⓘ

Marksist hermeneutik

Marksist hermeneutik yöntemi, öncelikle Walter Benjamin ve Fredric Jameson'ın çalışmalarıyla geliştirilmiştir. Benjamin alegori teorisini Ursprung des deutschen Trauerspiels ("Trauerspiel" kelimenin tam anlamıyla "yas oyunu" anlamına gelir ancak genellikle "trajik drama" olarak çevrilir) adlı çalışmasında ana hatlarıyla ortaya koyar. Fredric Jameson, etkili eseri The Political Unconscious'da Marksist hermeneutik teorisini geliştirmek için İncil hermeneutiği, Ernst Bloch ve Northrop Frye'ın çalışmalarından yararlanır. Jameson'ın Marksist hermenötiği, kitabın "Yorum Üzerine" başlıklı ilk bölümünde ana hatlarıyla açıklanmaktadır. Jameson, yorumu Üretim Tarzı ve nihayetinde tarihle ilişkilendirmek için İncil tefsirinin dört katlı sistemini (veya dört seviyesini) (literal; ahlaki; alegorik; anagojik) yeniden yorumlar (ve sekülerleştirir). ⓘ

Nesnel hermeneutik

Karl Popper "nesnel hermeneutik" terimini ilk kez Objective Knowledge (1972) adlı eserinde kullanmıştır. ⓘ

1992 yılında Frankfurt am Main'da beşeri ve sosyal bilimlerin çeşitli disiplinlerinden akademisyenler tarafından Nesnel Hermeneutik Derneği (AGOH) kurulmuştur. Amacı, nesnel hermeneutik metodolojisini kullanan tüm akademisyenlere bilgi alışverişinde bulunabilecekleri bir araç sağlamaktır. ⓘ

Bu Alman hermeneutik okulunun az sayıdaki tercüme metinlerinden birinde, kurucuları şunları beyan etmiştir:

Yaklaşımımız, aile etkileşimlerinin ampirik olarak incelenmesinin yanı sıra araştırmamızda kullandığımız yorumlama prosedürleri üzerine düşünmekten doğmuştur. Geleneksel hermeneutik teknik ve yönelimlerden açıkça ayırt etmek için şimdilik bu yaklaşımı nesnel hermeneutik olarak adlandıracağız. Nesnel hermeneutiğin sosyolojik analiz için genel önemi, sosyal bilimlerde yorumlayıcı yöntemlerin ölçümün ve teoriyle ilgili araştırma verilerinin üretilmesinin temel prosedürlerini oluşturduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bizim bakış açımıza göre, nicel sosyal araştırmanın standart, hermeneutik olmayan yöntemleri ancak veri üretmede bir kestirme yol sağladıkları için haklı görülebilir (ve araştırma "ekonomisi" belirli koşullar altında ortaya çıkar). Sosyal bilimlerdeki geleneksel metodolojik tutum, nitel yaklaşımları keşifsel ya da hazırlayıcı faaliyetler olarak meşrulaştırırken, bunu asıl bilimsel prosedürler (kesinlik, geçerlilik ve nesnelliği güvence altına alan) olarak standart yaklaşımlar ve teknikler izlerken, biz hermeneutik prosedürleri sosyal bilimlerde kesin ve geçerli bilgi elde etmenin temel yöntemi olarak görüyoruz. Bununla birlikte, alternatif yaklaşımları dogmatik bir şekilde reddetmiyoruz. Aslında, araştırma ekonomisinin gerektirdiği kesinlik ve nesnellik kaybının, hermenötik olarak aydınlatılmış önceki araştırma deneyimleri ışığında hoş görülebildiği ve tolere edilebildiği her yerde faydalıdırlar. ⓘ

Diğer yeni gelişmeler

Bernard Lonergan'ın (1904-1984) hermeneutiği daha az bilinmektedir, ancak Lonergan uzmanı Frederick G. Lawrence tarafından kaleme alınan birkaç makalede Lonergan'ın çalışmalarının Heidegger ile başlayan postmodern hermeneutik devrimin doruk noktası olarak görülmesi gerektiği belirtilmiştir. ⓘ

Paul Ricœur (1913-2005) Heidegger'in kavramlarına dayanan bir hermeneutik geliştirmiştir. Çalışmaları birçok yönden Gadamer'inkinden farklıdır. ⓘ

Karl-Otto Apel (d. 1922) Amerikan göstergebilimine dayanan bir hermeneutik geliştirmiştir. Modelini, eleştirel teorininkine benzer politik motivasyonlarla söylem etiğine uygulamıştır. ⓘ

Jürgen Habermas (d. 1929) önceki hermeneutikçilerin, özellikle de Gadamer'in muhafazakârlığını eleştirdi, çünkü geleneğe odaklanmaları toplumsal eleştiri ve dönüşüm olanaklarını zayıflatıyor gibi görünüyordu. Ayrıca Marksizmi ve Frankfurt Okulu'nun önceki üyelerini eleştirel teorinin hermeneutik boyutunu gözden kaçırdıkları için eleştirmiştir. ⓘ

Habermas yaşam dünyası kavramını benimsemiş ve sosyal teori için etkileşim, iletişim, emek ve üretimin önemini vurgulamıştır. Hermeneutiği eleştirel sosyal teorinin bir boyutu olarak görmüştür. ⓘ

Rudolf Makkreel (d. 1939), yansıtıcı yargının bağlamsallaştırma işlevini ortaya çıkaran bir yönelimsel hermeneutik önermiştir. Kant ve Dilthey'in fikirlerini genişleterek Gadamer'in diyalojik yaklaşımını sürekli değişen ve çok kültürlü bir dünyayla başa çıkabilecek tanısal bir yaklaşımla tamamlar. ⓘ

Andrés Ortiz-Osés (1943-2021) sembolik hermeneutiğini Kuzey Avrupa hermeneutiğine Akdenizli bir yanıt olarak geliştirmiştir. Dünyanın sembolik olarak anlaşılmasına ilişkin temel ifadesi, anlamın yaralanmanın sembolik olarak iyileştirilmesi olduğudur. ⓘ

Diğer iki önemli hermeneutik akademisyen Jean Grondin (d. 1955) ve Maurizio Ferraris'tir (d. 1956). ⓘ

Mauricio Beuchot, yoruma dayanan ve anlamın çok yönlülüğünü dikkate alan bir hermeneutik türü olan analojik hermeneutik terimini ve disiplinini ortaya atmıştır. Analitik ve kıta felsefesinin yanı sıra düşünce tarihinden de kategoriler geliştirmiştir. ⓘ

Gadamer'in hermeneutiğine yönelik eleştirilerini yayınlayan iki akademisyen İtalyan hukukçu Emilio Betti ve Amerikalı edebiyat kuramcısı E. D. Hirsch'tir. ⓘ

Uygulamalar

Arkeoloji

Arkeolojide hermeneutik, olası anlamların ve sosyal kullanımların analizi yoluyla malzemenin yorumlanması ve anlaşılması anlamına gelir. ⓘ

Savunucuları, eserlerin yorumlanmasının kaçınılmaz olarak hermeneutik olduğunu, çünkü bunların ardındaki anlamı kesin olarak bilemeyeceğimizi savunur. Yorumlama yaparken yalnızca modern değerleri uygulayabiliriz. Bu durum en yaygın olarak, "kazıyıcı" gibi tanımlamaların son derece öznel olabildiği ve yaklaşık otuz yıl önce mikro aşınma analizinin geliştirilmesine kadar aslında kanıtlanamadığı taş aletlerde görülür. ⓘ

Bu görüşe karşı çıkanlar, hermenötik yaklaşımın fazla göreceli olduğunu ve kendi yorumlarının sağduyulu değerlendirmelere dayandığını savunmaktadır. ⓘ

Mimari

Fenomenoloji çevrelerinde Christian Norberg-Schulz ve Nader El-Bizri gibi Heidegger ve Gadamer'in hermeneutiğinden yararlanan çeşitli mimarlık bilimi gelenekleri vardır. Lindsay Jones, mimarlığın nasıl alımlandığını ve bu alımlamanın zaman ve bağlamla nasıl değiştiğini (örneğin, bir binanın eleştirmenler, kullanıcılar ve tarihçiler tarafından nasıl yorumlandığını) inceliyor. Dalibor Vesely, hermeneutiği, aşırı bilimsel düşüncenin mimariye uygulanmasına yönelik bir eleştiri içinde konumlandırıyor. Bu gelenek, Aydınlanma eleştirisine uymaktadır ve tasarım stüdyosu eğitimini de bilgilendirmiştir. Adrian Snodgrass, mimarlar tarafından tarih ve Asya kültürlerinin incelenmesini ötekilikle hermenötik bir karşılaşma olarak görür. Ayrıca tasarımı bir yorumlama süreci olarak açıklamak için hermeneutik argümanlardan yararlanır. Richard Coyne ile birlikte bu argümanı mimarlık eğitimi ve tasarımının doğasına kadar genişletiyor. ⓘ

Eğitim

Hermeneutik, eğitim teorisinde geniş bir uygulama yelpazesini motive eder. Hermeneutik ve eğitim arasındaki bağlantı derin tarihsel köklere sahiptir. Dilthey'in de belirttiği gibi, eski Yunanlılar şiir yorumuna eğitim uygulamalarında merkezi bir yer vermişlerdir: "Şairlerin sistematik tefsiri (hermeneia) eğitim sisteminin talepleri doğrultusunda gelişmiştir." ⓘ

Gadamer daha yakın zamanda eğitim konusunda yazmıştır ve çeşitli hermenötik yaklaşımlar çerçevesinde eğitim konularının daha yakın tarihli incelemeleri Fairfield ve Gallagher'da bulunabilir. ⓘ

Çevre

Çevresel hermeneutik, hermeneutiği "doğa" ve "vahşi doğa" (her iki terim de hermeneutik çekişme konusudur), peyzajlar, ekosistemler, yapılı çevreler (mimari hermeneutikle örtüştüğü yerlerde), türler arası ilişkiler, bedenin dünyayla ilişkisi ve daha fazlası dahil olmak üzere geniş kapsamlı olarak düşünülen çevresel konulara uygular. ⓘ

Uluslararası ilişkiler

Hermeneutik hem eleştirel teorinin hem de kurucu teorinin (her ikisi de uluslararası ilişkiler teorisi ve siyaset biliminin postpozitivist dalına önemli katkılarda bulunmuştur) temelini oluşturduğu ölçüde, uluslararası ilişkilere uygulanmıştır. ⓘ

Steve Smith, uluslararası ilişkilerin temelci ancak postpozitivist bir teorisini temellendirmenin başlıca yolu olarak hermeneutiğe atıfta bulunur. ⓘ

Radikal postmodernizm, postpozitivist ancak temelcilik karşıtı bir uluslararası ilişkiler paradigmasına örnektir. ⓘ

Hukuk

Bazı akademisyenler, hukuk geleneğini ya da kutsal metinleri yorumlama ihtiyaçları nedeniyle hukuk ve teolojinin hermeneutiğin özel biçimleri olduğunu savunmaktadır. Dahası, yorumlama sorunu en azından 11. yüzyıldan beri hukuk teorisinin merkezinde yer almaktadır. ⓘ

Ortaçağ ve İtalyan Rönesans'ında glossatores, commentatores ve usus modernus okulları "kanunların" (özellikle Justinianus'un Corpus Juris Civilis'inin) yorumlanmasına yaklaşımlarıyla öne çıkmışlardır. Bologna Üniversitesi, Corpus Juris Civilis'in yeniden keşfedildiği ve Irnerius ve Johannes Gratian gibi kişiler tarafından sistematik olarak incelendiği 11. yüzyılda bir "hukuk Rönesansı" doğurdu. Bu yorumlayıcı bir Rönesans'tı. Daha sonra bunlar Thomas Aquinas ve Alberico Gentili tarafından tamamen geliştirildi. ⓘ

O zamandan beri, yorumlama her zaman hukuk düşüncesinin merkezinde yer almıştır. Friedrich Carl von Savigny ve Emilio Betti, diğerlerinin yanı sıra, genel hermeneutiğe önemli katkılarda bulunmuşlardır. En ünlüsü Ronald Dworkin'inki olan hukuki yorumsamacılık, felsefi hermeneutiğin bir dalı olarak görülebilir. ⓘ

Fenomenoloji

Nitel araştırma alanında fenomenolojinin başlangıcı Alman filozof ve araştırmacı Edmund Husserl'e dayanır. Husserl ilk günlerinde matematik çalışmış, ancak zamanla ampirik yöntemlere olan ilgisizliği onu felsefeye ve nihayetinde fenomenolojiye yönlendirmiştir. Husserl'in fenomenolojisi, belirli bir deneyimin veya deneyimlerin özelliklerini sorgular ve günlük yaşamdaki deneyimin anlamını ortaya çıkarmaya çalışır. Fenomenoloji felsefe olarak başlamış ve zaman içinde metodolojiye dönüşmüştür. Amerikalı araştırmacı Don Ihde, fenomenolojik araştırma metodolojisine deneysel fenomenoloji olarak tanımladığı yöntemle katkıda bulunmuştur: "Fenomenoloji, ilk etapta, temel bir bileşeni deney olan araştırmacı bir bilim gibidir." Çalışmaları, fenomenolojinin bir metodoloji olarak uygulanmasına büyük katkı sağlamıştır. ⓘ

Hermeneutik fenomenolojinin başlangıcı Alman bir araştırmacı ve Husserl'in öğrencisi olan Martin Heidegger'e dayanır. Her iki araştırmacı da felsefi kavramlar aracılığıyla başkalarının yaşanmış deneyimlerini ortaya çıkarmaya çalışmıştır, ancak Heidegger'in Husserl'den temel farkı, bilincin dünyadan ayrı değil, yaşayan bireyler olarak kim olduğumuzun bir oluşumu olduğuna olan inancıydı. Hermeneutik fenomenoloji, her olayın veya karşılaşmanın bireyin geçmişinden gelen bir tür yorum içerdiğini ve bunu bireyin yaşamı boyunca gelişiminden ayıramayacağımızı vurgular. Ihde de erken dönem çalışmalarında hermeneutik fenomenolojiye odaklanır ve Husserl ile Fransız filozof Paul Ricoeur'ün bu alandaki çalışmaları arasında bağlantılar kurar. Ricoeur, hermeneutik fenomenolojide sembollerin ve dilbilimin önemine odaklanır. Genel olarak, hermeneutik fenomenolojik araştırma, tarihsel anlamlar ve deneyimler ile bunların bireyler üzerindeki gelişimsel ve sosyal etkilerine odaklanır. ⓘ

Siyaset felsefesi

İtalyan filozof Gianni Vattimo ve İspanyol filozof Santiago Zabala, Hermeneutik Komünizm adlı kitaplarında, çağdaş kapitalist rejimleri tartışırken, "Bir betimleme siyaseti, bir felsefe olarak egemen olmak için gücü dayatmaz; daha ziyade, hakikati dayatma (şiddet), koruma (gerçekçilik) ve zafer (tarih) biçiminde arayan bir egemenlik toplumunun varlığını sürdürmesi için işlevseldir" demişlerdir. ⓘ

Vattimo ve Zabala ayrıca yorumu anarşi olarak gördüklerini belirtmiş ve "varoluş yorumdur" ve "hermeneutik zayıf düşüncedir" demişlerdir. ⓘ

Psikanaliz

Psikanalistler, Sigmund Freud'un kendi disiplinlerini ilk kez doğurmasından bu yana hermenötikten bolca yararlanmışlardır. Freud 1900'de Rüyaların Yorumu için seçtiği başlığın 'rüyalar sorununa geleneksel yaklaşımlardan hangisini izlemeye eğilimli olduğumu açıkça ortaya koyduğunu' yazmıştır...[yani] bir rüyayı "yorumlamak" ona bir "anlam" atamak anlamına gelir. ⓘ

Fransız psikanalist Jacques Lacan daha sonra Freudyen hermenötiği diğer psişik alanlara da genişletmiştir. Lacan'ın 1930-50'lerdeki ilk çalışmaları özellikle Heidegger'den ve Maurice Merleau-Ponty'nin hermenötik fenomenolojisinden etkilenmiştir. ⓘ

Psikoloji ve bilişsel bilim

Psikologlar ve bilişsel bilimler son zamanlarda, özellikle bilişselciliğe bir alternatif olarak, hermeneutikle ilgilenmeye başlamıştır. ⓘ

Hubert Dreyfus'un geleneksel yapay zeka eleştirisi, Martin Heidegger (bkz. Somutlaştırılmış biliş) ve Ludwig Wittgenstein (bkz. Söylemsel psikoloji) gibi filozoflar tarafından tartışıldığı gibi, anlam ve yoruma yönelik hermeneutik yaklaşımlarla ilgilenen psikologlar arasında etkili olmuştur. ⓘ

Hermeneutik aynı zamanda hümanistik psikolojide de etkilidir. ⓘ

Din ve teoloji

Teolojik bir metnin anlaşılması, okuyucunun özel hermenötik bakış açısına bağlıdır. Paul Ricœur gibi bazı teorisyenler modern felsefi hermenötiği teolojik metinlere (Ricœur'ün durumunda İncil'e) uygulamıştır. ⓘ

Mircea Eliade bir hermeneutist olarak dini 'kutsalın deneyimi' olarak anlar ve kutsalı profan olanla ilişkili olarak yorumlar. Romanyalı bilgin, kutsal ile profan arasındaki ilişkinin bir karşıtlık değil, tamamlayıcılık olduğunun altını çizer ve profanı bir hiyerofani olarak yorumlar. Mitin hermeneutiği, dinin hermeneutiğinin bir parçasıdır. Mit bir yanılsama ya da yalan olarak yorumlanmamalıdır, çünkü mitin içinde yeniden keşfedilecek bir hakikat vardır. Mit, Mircea Eliade tarafından 'kutsal tarih' olarak yorumlanır. 'Total hermeneutik' kavramını ortaya atar. ⓘ

Güvenlik bilimi

Güvenlik bilimi alanında ve özellikle de insan güvenilirliği çalışmalarında bilim insanları hermeneutik yaklaşımlara giderek daha fazla ilgi duymaya başlamıştır. ⓘ

Ergonomist Donald Taylor tarafından insan davranıĢına iliĢkin mekanist modellerin kazaların azaltılması konusunda bizi ancak bir yere kadar götürebileceği ve emniyet biliminin kazaların insanlar için ne anlama geldiğine bakması gerektiği ileri sürülmüĢtür. ⓘ

Alandaki diğer akademisyenler, nitel verilerin kategorize edilmesi açısından hermeneutik kavramlardan yararlanan güvenlik taksonomileri oluşturmaya çalışmışlardır. ⓘ

Sosyoloji

Sosyolojide hermeneutik, sosyal olayların, olaylara katılan insanlar için anlamlarının analizi yoluyla yorumlanması ve anlaşılmasıdır. 1960'lar ve 1970'lerde öne çıkmıştır ve herhangi bir sosyal davranış içinde hem bağlamı hem de biçimi vurgulamasıyla diğer yorumlayıcı sosyoloji okullarından ayrılır. ⓘ

Sosyolojik hermeneutiğin temel ilkesi, bir eylemin ya da ifadenin anlamını ancak kaynaklandığı söylem ya da dünya görüşü bağlamında bilmenin mümkün olduğudur. Bağlam, anlama açısından kritik önem taşır; bir kişi ya da kültür için büyük önem taşıyan bir eylem ya da olay, bir başkası için anlamsız ya da tamamen farklı görülebilir. Örneğin, "başparmak yukarı" hareketi Amerika Birleşik Devletleri'nde yaygın olarak iyi yapılmış bir işin işareti olarak kabul edilirken, diğer kültürler bunu bir hakaret olarak görür. Benzer şekilde, bir kağıt parçasını işaretleyip sandığa atmak, bir seçim bağlamına yerleştirilmediği sürece (oy pusulasını sandığa atma eylemi) anlamsız bir eylem olarak değerlendirilebilir. ⓘ

Sosyolojik hermeneutiğin babası olarak kabul edilen Friedrich Schleiermacher, bir yorumcunun başka bir yazarın eserini anlayabilmesi için, yazarın düşüncelerini yayınladığı tarihsel bağlamı tanıması gerektiğine inanıyordu. Onun çalışmaları, Heidegger'in "hermeneutik çember" modeline ilham kaynağı olmuştur. Bu model, bir kişinin bir metnin tek tek parçalarını anlamasının metnin bütününü anlamasına dayandığını, metnin bütününün anlaşılmasının ise her bir parçanın anlaşılmasına bağlı olduğunu iddia eder. Sosyolojideki Hermeneutik, Alman filozof Hans-Georg Gadamer'den de büyük ölçüde etkilenmiştir. ⓘ

Eleştiri

Jürgen Habermas, Gadamer'in hermeneutiğini, emek ve tahakküm gibi sosyal gerçeklik sorunlarını açıklayamadığı için toplumu anlamaya uygun olmadığı gerekçesiyle eleştirmektedir. ⓘ

Her ikisi de Avusturya ekolüne mensup iktisatçılar olan Murray Rothbard ve Hans Hermann-Hoppe, hermenötik iktisat yaklaşımını eleştirmişlerdir. ⓘ

Tarih

Batı dünyasında metnin yorumu bilgisi anlamında hermenötiğin iki kaynağı vardır: İlki İskenderiye'deki antik Yunan retorikçilerinin metin araştırmaları diğeri de Helenistik kültürle çağdaş olan Kitab-ı Mukaddes'in Kilise Babalarına ve Yahudi Midraşik

yorum geleneğidir. ⓘ

Yorumsamacılığın önemli isimlerinden Gadamer’e göre, insan davranışını anlayabilmek için, bu davranışın anlamını yorumlamalıdır. ⓘ

• İnsan davranışları, doğa olayları gibi yasalarca yönetilen ya da neden-sonuç ilişkisi ile açıklanamaz. Örneğin, bir trafik kazasında, yaralanan kişinin bilerek mi arabanın önüne atladığı yoksa dikkatsizliği nedeniyle mi yaralandığı davranışına yüklediği anlam ile ortaya çıkar ve iki durum da sosyal bilimler açısından farklı anlamlar taşır.
• Yorumsamacılara göre, doğa bilimleri ile sosyal bilimler arasında farklılıklar vardır. Doğa olaylarını, anlamdan yoksun şekilde olaylar arasındaki ilişkileri yasalar şeklinde açıklamak mümkündür. ⓘ

Yorumsal yaklaşım özellikle sosyal bilimlerin konusu olayların öznelerinden algılayışından bağımsız anlaşılamaması üzerine kuruludur. Sosyal bilimci belirli kültürel, tarihsel, ideolojik etkilerin altında olduğunu kabul etmeli ve onlara eleştirel yaklaşmalı, olumlu ve olumsuz yönlerini değerlendirebilmedir. ⓘ

Yorumsamacılar, toplumsal olayları açıklamada öznelerin düşünsel süreçlerine ağırlıklı yer verdikleri ve öznelerin dışında işleyen süreçleri göz ardı ettiği için eleştirilmiştir. Oysa öznelerin yaklaşımları ideolojik olabilir. Öznelerin eylemleri amaçlanmayan sonuçlara yol açabilir. ⓘ