Demonoloji

Demonoloji, iblislerin veya iblislerle ilgili inançların ve iblislerin hiyerarşisinin incelenmesidir. Bunlar insan olmayan, ayrılabilir ruhlar ya da hiçbir zaman bir bedende yaşamamış olan beden değiştirmiş ruhlar olabilir. Özellikle Melanezyalılar, çeşitli Afrika grupları ve diğerleri tarafından bu iki sınıf arasında keskin bir ayrım yapılır. Örneğin İslami cinler değiştirilmiş insan ruhlarına indirgenemez. Aynı zamanda bu sınıflar sıklıkla hastalıklar gibi aynı sonuçları doğuran varlıklar olarak tasavvur edilir. ⓘ

Demonoloji veya diğer adıyla demonizm, cin ve şeytanları sistematik olarak inceleyen çalışma dalı. Genelde dinlerin kutsal metinlerinin yorumlanmasını içerir ve teoloji yani "dinbilim"in bir dalıdır. Osmanlıca karşılığı Şeytaniyattır. "Cinler bilimi" de denmektedir. Vatikan'ın sonradan yönetmeliğe koyduğu bir derstir. Demon, Latincede Daemon olarak yazılır ve iblis anlamına gelir. Yunancada Daimon olarak yazılır ve ilahiyat, güç anlamına gelir. Demonolojinin en önemli özelliği, insanların cinler yardımıyla güç kazanmasını sağlamasıdır. ⓘ

Bazı dinlerde cin ve melek inanışı bulunur. İslam'dan önce Arap topraklarında cinlerle iletişimde olan ve onlara tapan Araplar bulunmuştur. Musevilik gelmeden önce de Mezopotamya topraklarında sihir ve büyü yaygındı. Bu bilim dalı gizli olan ilimleri ve cinleri araştırır. Cinlerin yaşamını, onlarla iletişimi, büyüyü hatta hüddam ilmini bile kapsar. Bazı Hristiyan ülkelerde demonoloji ders olarak verilir. Ancak İslam'da cinlerle iletişime geçmek veya onlardan bir şeyler istemek yasak olduğundan Müslüman ülkelerde demonoloji öğretilmez. Fakat Müslüman ülkelerdeki birçok falcı, iyileştirici ve şifacı bu ilmi öğrenip cinlerden yardım alır ve insanlara hizmet ederler. Demonolojinin esas yanı cinlerle iletişim kurmak ve onlardan yardım istemektir. Bu bilim dalı hüddam ilmini de dolaylı olarak ilgilendirir. Hüddam, cinlerin insanlar tarafından kontrol edilmesidir. ⓘ

Nikolaj Abraham Abildgaard'ın Cin Tasviri ⓘ

Şeytanların yaygınlığı

"Kabus", 1800, Nikolaj Abraham Abildgaard. ⓘ

Bazı toplumlara göre, evrenin tüm işlerinin, her biri belirli bir "unsuru" ya da nesneyi yöneten ve kendileri de daha büyük bir ruha tabi olan ruhların kontrolü altında olduğu varsayılır. Örneğin, İnuitlerin denizin, yerin ve göğün, rüzgarların, bulutların ve doğadaki her şeyin ruhlarına inandıkları söylenir. Deniz kıyısındaki her koy, her nokta, her ada ve göze çarpan kayanın koruyucu ruhu vardır. Hepsi de potansiyel olarak kötücül türdendir ve doğaüstü bilgisine başvurulduğunda baş tacı edilirler. Geleneksel Kore inancına göre sayısız iblis doğal dünyada yaşamaktadır; ev eşyalarını doldururlar ve her yerde bulunurlar. Binlercesi yolculara eşlik eder, onları elementlerin içindeki yerlerinden arayıp bulurlar. ⓘ

Platonculuktan etkilendiğini iddia eden Tyre'li Porphyry gibi Yunan filozoflar ve Hıristiyan Kilisesi'nin babaları, dünyanın ruhlarla dolu olduğunu savunmuş, sonuncusu ise iblislerin pagan tanrılara yöneltilen tapınmayı aldığı inancını geliştirmiştir. ⓘ

Ruhani dünyanın karakteri

Ruhlar dünyasına kötü niyet atfedilmesi hiçbir şekilde evrensel değildir. Orta Afrika'da Mpongwe'ler tıpkı Inuit'ler gibi yerel ruhlara inanır; ancak bunlar esas olarak zararsız olarak kabul edilir. Yoldan geçenler ruhların yaşadığı yere yaklaştıklarında önemsiz bir adakta bulunmalıdır. Yoldan geçen birinin üzerine ağaç devrilmesi gibi ara sıra meydana gelen yaramazlıkların, yerliler tarafından Ombuiri olarak bilinen ruhlar sınıfı tarafından sürdürüldüğüne inanılır. ⓘ

Özellikle doğanın işleyişiyle ilgili olan ruhların birçoğu tarafsız ve hatta iyiliksever olarak tasavvur edilir; Avrupalı köylü mısır ruhundan yalnızca tarlasına girerek onu kızdırdığında ve mısırı keserek malını aldığında korkar; benzer şekilde, panteonun daha önemsiz şahsiyetlerinin kötü niyetli olarak tasavvur edilmesi için hiçbir neden yoktur ve Dyakların Petara'sının ayrım gözetmeyen ve kötü niyetli olmaktan uzak olduğunu, insanlığın görünmez koruyucuları olarak görüldüğünü görüyoruz. ⓘ

Türler

İblisler genellikle insan ırkıyla ilişkiye girdiğine inanılan ruhlar olarak sınıflandırılır. Bu nedenle bu terim şunları içerir:

1. Hıristiyan geleneğinde lütuftan düşmüş melekler,
2. kötü niyetli genii veya familiars,
3. Bir kültü kabul etmek gibi (örneğin, atalara tapınma),
4. hayaletler ya da diğer kötü niyetli hortlaklar. ⓘ

Başka bir dünyada yaşadığı düşünülen ruhlar bunun dışındadır. Ancak tanrıların mutlaka ruhani olması gerekmediği gibi, şeytanlar da cismani olarak kabul edilebilir; örneğin vampirler bazen gece nöbetlerinde yaşayanlara saldırmak için mezardan çıkan, iç organları eklenmiş insan başları olarak tanımlanır. Malay Yarımadası'nın sözde Hortlak Avcısı'nın köpekleriyle birlikte gökyüzünü tarayan ve yeryüzünde bulamadığı bir şeyi, yani erkek yavrulara gebe bir fare-geyiği boşuna arayan bir adam olduğu söylenir; ancak yaşayan bir adam gibi görünmektedir; öldüğüne ya da bir ruh olduğuna dair hiçbir ifade yoktur. Ortaçağ'ın incubi ve succubi'leri bazen ruhani varlıklar olarak kabul edilir; ancak (genellikle deforme olmuş olsalar da) yavrular gibi bedensel varlıklarının kanıtlarını verdikleri kabul edilirdi. İblislere olan inanç binlerce yıl öncesine dayanmaktadır. Zerdüşt inancına göre 3.333 İblis vardır ve bunların bazıları savaş, açlık, hastalık gibi belirli karanlık sorumluluklara sahiptir. ⓘ

Eski Mezopotamya dini

Tanrı Dumuzid'in yeraltı dünyasında galla iblisleri tarafından işkenceye uğradığını gösteren Antik Sümer silindir mühür baskısı ⓘ

Eski Mezopotamyalılar yeraltı dünyasının (Kur), bazen "arali'nin yavruları" olarak adlandırılan birçok şeytana ev sahipliği yaptığına inanırlardı. Bu iblisler bazen yeraltı dünyasından ayrılıp yeryüzündeki ölümlülere terör estirebiliyordu. Yeraltı dünyasında ikamet ettiğine inanılan bir iblis sınıfı galla olarak bilinirdi; birincil amaçları talihsiz ölümlüleri Kur'a geri sürüklemek gibi görünmektedir. Büyülü metinlerde onlara sıkça atıfta bulunulur ve bazı metinlerde sayılarının yedi olduğu belirtilir. Günümüze ulaşan birkaç şiirde galla'nın tanrı Dumuzid'i yeraltı dünyasına sürüklediği anlatılmaktadır. Ancak diğer iblisler gibi galla da iyiliksever olabilirdi ve Lagaş Kralı Gudea'nın (MÖ 2144 - 2124) bir ilahisinde Ig-alima adlı küçük bir tanrı "Girsu'nun büyük gallası" olarak tanımlanır. Mezopotamya dini uygulamalarında şeytanların bir kültü yoktu çünkü şeytanlar "yiyecek bilmez, içecek bilmez, un sunusu yemez ve içki içmezdi." ⓘ

İbrahimi dinler

Yahudilik

Yahudiliğin bir demonolojisi ya da şeytanlar hakkında herhangi bir doktrini yoktur. "Lucifer" isminin kullanımı İşaya 14:3-20'den kaynaklanmaktadır; bu pasajda belirli bir Babil Kralı'nın yenilgisinden bahsedilmekte ve bu krala İngilizce'de Gün Yıldızı ya da Sabah Yıldızı (Latince'de lucem ferre kelimelerinden gelen "ışık taşıyıcı" anlamına gelen lucifer) denen şeye atıfta bulunan bir unvan verilmektedir. ⓘ

Yahudi ortaçağ mit ve irfanında, Grigori melekleri, Lilith'in Adem'i terk etmesi, vampirler gibi iblisler, dybbuk gibi Yahudi folklorundaki huzursuzluk ruhları gibi iblislerin ortaya çıktığı söylenen birden fazla örnek vardır. ⓘ

Hristiyanlık

Hristiyan demonolojisi, demonların Hristiyan bakış açısıyla incelenmesidir. Öncelikle İncil'e (Eski Ahit ve Yeni Ahit), kutsal kitapların tefsirine, ilk Hıristiyan filozofların ve münzevilerin yazılarına, geleneğe ve diğer inançlardan alınan efsanelere dayanır. ⓘ

Bazı akademisyenler erken dönem Yunan Eski Ahit demonolojisinin kökenlerinin iki farklı ve genellikle birbiriyle rekabet eden kötülük mitolojisine dayandırılabileceğini öne sürmektedir: Âdemi ve Enokik. ⓘ

İlk gelenek -Ademi gelenek- iblisleri Cennet Bahçesi'nde Adem ve Havva'yı kandıran yılanın neden olduğu insanın düşüşüne bağlar. Böylece, Adem'in öyküsü kötülüğün kaynağını Şeytan'ın günah işlemesine ve insanın düşüşüne dayandırır; bu eğilim Adem ve Havva'nın Kitapları'na da yansır ve Şeytan'ın Tanrı'ya tapınmayı ve boyun eğmeyi reddederek alçalmasının nedenini açıklar. ⓘ

Diğer bir gelenek olan erken dönem Enokik gelenek ise iblisleri milattan önceki dönemde meleklerin düşüşüne bağlar. Bu gelenek iblislerin kökenine ilişkin anlayışını Azazel'in önderliğindeki düşmüş Gözcüler'in öyküsüne dayandırır. Bilginler bu iki esrarengiz figürün -Azazel ve Şeytan- erken dönem Yahudi demonolojisi üzerinde biçimlendirici bir etkisi olduğuna inanmaktadır. Kavramsal yolculuklarının başlangıcında Azazel ve Şeytan, yozlaşmanın farklı etiyolojilerine bağlı iki farklı ve genellikle rakip eğilimin temsilcileri olarak konumlandırılırken, daha sonraki Yahudi ve Hıristiyan demonolojik irfanında her iki antagonist de birbirlerinin ilgili hikayelerine yeni kavramsal kapasitelerle girebilmektedir. Bu sonraki geleneklerde Satanael genellikle düşmüş meleklerin lideri olarak tasvir edilirken, kavramsal rakibi Azazel Adem ve Havva'yı baştan çıkaran kişi olarak tasvir edilir. Tarihsel Yahudilik iblislerle ilgili herhangi bir doktrin tanımamış olsa da, akademisyenler milat sonrası eskatoloji, melekoloji ve iblisoloji kavramlarının Zerdüştlükten etkilendiğine inanmaktadır. Ancak bazıları bu kavramların Kabalistik geleneğin bir parçası olarak alındığına inanmaktadır. Günümüzde pek çok kişi Lucifer ve Satan'ın aynı varlığın farklı isimleri olduğuna inanmakla birlikte, tüm bilginler bu görüşü benimsememektedir. ⓘ

Hıristiyanlık tarihi boyunca birçok yazar çeşitli amaçlarla iblisler hakkında yazmıştır. Thomas Aquinas gibi teologlar Hıristiyanların farkında olması gereken davranışlar hakkında yazarken, Heinrich Kramer gibi cadı avcıları cinlerle ilişkisi olduğuna inandıkları insanları nasıl bulacaklarını ve onlara ne yapacaklarını yazmışlardır. Süleyman'ın Küçük Anahtarı ya da Papa Honorius'un Grimoire'u gibi bazı metinler (en eski el yazmaları bu kişilerin ölümünden çok sonrasına ait olsa da) Tanrı adına şeytanların nasıl çağrılacağına dair talimatlar içermekte ve genellikle Kilise içinde saygı duyulan kişiler tarafından yazıldığı iddia edilmektedir. Bu son metinler genellikle daha ayrıntılıdır ve cinlerin isimlerini, rütbelerini ve tanımlarını tek tek ve kategorik olarak verir. Hıristiyanların çoğu bu metinleri genellikle şeytani ya da hayali oldukları gerekçesiyle reddetmektedir. ⓘ

Modern zamanlarda, Hıristiyanlar tarafından, genellikle Thomas Aquinas'a benzer bir şekilde, onların dünyadaki etkilerini ve inancın onlardan gelen zararı nasıl azaltabileceğini veya ortadan kaldırabileceğini açıklayan bazı demonolojik metinler yazılmıştır. Jack Chick ve John Todd gibi birkaç Hıristiyan yazar da Kramer'e benzer niyetlerle yazarak iblislerin ve onların insan temsilcilerinin dünyada aktif olduğunu ilan etmektedir. Bu iddialar ana akım ideolojiden sapabilir ve Hıristiyan rock'ının şeytanların insanları etkilediği bir araç olduğu gibi inançları içerebilir. ⓘ

Tüm Hıristiyanlar cinlerin gerçek anlamda var olduğuna inanmamaktadır. Bazıları Yeni Ahit'in şeytan çıkarma dilinin aslında bugün epilepsi, akıl hastalığı vb. olarak bildiğimiz hastalıkların tedavi törenlerinin bir parçası olduğuna inanmaktadır. ⓘ

İslam

İslam'ın demonoloji konusunda doktriner bir hiyerarşisi yoktur. Bazı Müslüman âlimler cinleri ve şeytanları sınıflandırmaya çalışmış olsa da, yerleşik bir sınıflandırma yoktur ve cinler için kullanılan terimler birbiriyle örtüşebilir veya birbirinin yerine kullanılabilir. Cinlerin isimlendirilmesi de kültürel etkilere bağlıdır. Julius Wellhausen, İslami demonolojinin aynı zamanda zooloji olduğunu belirtmektedir. Birçok şeytani ya da şeytan benzeri varlık sadece ruhani değil, aynı zamanda doğası gereği fizikseldir ve hayvanlarla ilişkilidir. El-Cahiz tarafından yapılan önemli bir sınıflandırma:

• Melek: saf ve iyi olan bir cin
• Amir: insanlar arasında yaşayan bir cin
• Şeytan: kötü niyetli ve asi bir cin
• Marid: Cennetten bilgi çalmaya çalışan daha güçlü bir cin türü
• İfrit: Cinlerin en güçlü türü ⓘ

Alman oryantalist Almut Wieland-Karimi, Cinleri folklor literatüründe en sık rastlanan on kategoride sınıflandırmıştır:

• Cinler veya Jann: sıradan cinler, diğer cin türlerinden ayrı bir sınıf, ancak genel olarak görünmez varlıkları ifade etmek için kolektif olarak da kullanılır
• Şeytan: Hastalık ve deliliğe neden olan kötü niyetli cin
• İfrit: Sıradan cinlerle sınırlandırılması belirsizliğini koruyor. Güçlü ve kurnaz bir cin ya da güçlü bir şeytan olabilir. İfritler genellikle kötüdür.
• Marid: Kibirli ve güçlü bir Şeytan veya çok kötü niyetli bir İfrit.
• Bu'Bu: Çocukları korkutan bir cin.
• Si'lah: erkekleri baştan çıkaran dişi bir şeytan.
• Amir: evlerde yaşayan ruhlar.
• Ghul: genellikle kötüdür, çölde yaşar.
• Qarînah: çocukları boğan belirli bir iblisin adı.
• Hatif: sadece duyulabilen ama asla görülemeyen gizemli bir fenomen. ⓘ

Ghul ve Si'lah genellikle oryantalistleri onları birbirinden ayırmaya zorlar, çünkü her ikisi de erkekleri baştan çıkarmak için kadın olarak görünen şekil değiştiricilerdir. Arapça'da Ghul, Si'lah da dahil olmak üzere herhangi bir şekil değiştiren ruh için kullanılan bir terimdir. Ayrıca, Marid ve İfrit'i ayırt etmek zor olabilir, çünkü örneğin "Binbir Gece Masalları "nda sıklıkla birbirlerinin yerine kullanılırlar. Ancak, her iki varlığın da diğerinden ayrı özellikleri vardır. İfrit, Marid'in aksine intikam peşinde koşan ölülerin hayaletleriyle de ilişkilidir. Öte yandan Marid, meleklerden gelen bilgilere erişmek için cennete çabalayan hakikati söyleyenlerin yardımcılarıyla ilişkiliyken, Ifrit böyle değildir. ⓘ

Buna ek olarak Peri ve Daeva, Fars ilmindeki Cin türleridir. Daeva Şeytan'ın astları olan Shayateen'e benzerken, Periler Daeva ile savaşan iyi cinlerdir. Ancak Peri'ler öfkelendiklerinde insanları tehlikeye atabilirler. ⓘ

Ahmed el-Buni dört Ifrit'i İslam'ın dört baş meleğinin taban tabana zıttı olan baş şeytanlarla ilişkilendirir. Emirleri altında kendi Şeyâtîn'leri ("Şeytan "ın çoğulu) vardır ve Şeyâtîn'in lideri olduğu düşünülen İblis'e tabidirler. ⓘ

Budizm

Geleneksel olarak Budizm, günahkârlara eziyet eden ve ölümlüleri günaha teşvik eden veya aydınlanmalarını engellemeye çalışan iblislerin yaşadığı cehennemlerin varlığını kabul eder; Sanskritçe kaynaklarda baş baştan çıkarıcı, "karanlıklar prensi" veya "Kötü Olan" olarak Mara adlı bir iblis bulunur. ⓘ

Mara'nın takipçileri de mara, yani şeytanlar olarak adlandırılmış ve sıklıkla hastalıkların sebebi ya da zihinsel engellerin temsilcisi olarak gösterilmişlerdir. Mara, Çin dünya görüşüne tamamen asimile olmuş ve mo olarak adlandırılmıştır. ⓘ

Michel Strickmann'a göre, Budist dininin "şeytani etkilerin büyük bir kakofonisi" içinde yakın bir zamanda gerilemesi ve çökmesi fikri, Budizm M.S. birinci yüzyılda Çin'e ulaştığında zaten Budizm'in önemli bir bileşeniydi. Şeytani güçler dünyada muazzam bir güce ulaşmıştı. Dönemin bazı yazarlarına göre, bu durum nihai, Mesihçi bir yenilenmeye hazırlık olarak insanlığı arındıracak ve saflaştıracak bir "ön temizliğin" gerçekleştirilmesi gibi daha yüce bir amaca hizmet etmek üzere takdir edilmişti. ⓘ

Ortaçağ Çin Budist demonolojisi Hint Budizm'inden büyük ölçüde etkilenmiştir. Hint demonolojisi de yazılı kaynaklarda eksiksiz ve sistematik bir şekilde tanımlanmıştır, ancak Budizm'in Çin'deki yüzyıllar süren doğrudan etkisi sırasında "Çin demonolojisi saygın bir şekle sokulmuş" ve bir dizi Hint demonu Taoist ritüel metinlerinde bile kalıcı nişler bulmuştur. Kṣitigarbha Sūtra'da dünya değiştikçe cennet ve cehennemin de değiştiği ve insan aleminin değiştiği farklı yollara uymak için farklı iblislere sahip pek çok yeni cehennemin yaratılabileceği belirtilir. ⓘ

Çin Budizmi de Taoizm'i cehennem inançları konusunda etkilemiş ve Taoistler sonunda kendi demonoloji ilimlerini ortaya koymuş, bu da iki dinin inançlarının bir kombinasyonu olan cehennemdeki ruhlara dair halk inançlarını yaratmıştır. Bununla birlikte, cehennemdeki zebaniler İbrahimi inançlardan farklı olarak saf kötü olmak yerine daha çok cehennemin bekçileri olarak görülürler, ancak yine de kötü niyetli varlıklar olarak görülürler. Budizm'in Hindu etkilerinden gelen Yama tarafından yönetilirler, ancak bazı kutsal yazılar ve inançlar da cehennemde yanlarında bir iblis ve ölümsüz ordusu olan 18 farklı Yama olduğunu belirtir. ⓘ

Ayrıca, önemli bir Mahayana Budist metni olan Śūraṅgama Sūtra, elli şeytani durumu tanımlar: doğru samādhi (meditatif özümseme) durumlarının "olumsuz" ayna benzeri yansımaları veya sapmaları olan sözde elli skandha maras. Bu bağlamda iblisler Budistler tarafından bazı doğaüstü güçlere sahip, geçmişte Buddha'nın öğretisi olan Dharma'yı uygulamış ama yanlış uyguladıkları için Buddha veya Bodhisattva gibi aydınlanmış bir varlığın ayrılmaz nitelikleri olan gerçek bilgelik ve gerçek şefkati geliştirememiş varlıklar olarak kabul edilir. Yirminci yüzyılın önde gelen Tibetli Budist ustalarından Tulku Urgyen Rinpoche, otobiyografisi The Blazing Splendor'da bu tür varlıklarla karşılaşmalarını anlatır. Dolayısıyla, bağlama bağlı olarak, Budizm'de demonlar hem rahatsız zihin durumlarını hem de gerçek varlıkları ifade edebilir. ⓘ

Hinduizm

Vedik Kutsal Yazılar iblis olarak sınıflandırılabilecek bir dizi ruh (Vetalas, Rakshasas, Bhutas ve Pishachas) içerir. Bu ruhlar belirli günahları işlemiş olan varlıkların ruhlarıdır. Arındırıcı bir ceza olarak, yeniden doğuşa kadar bir süre fiziksel bir form olmadan dolaşmaya mahkûm edilirler. Tatmin edilmemiş arzularla veya öfkeyle ölen varlıkların da bu tür sorunlar çözülene kadar "oyalandıkları" söylenir. Hindu metni Atharvaveda bu tür ruhların doğası ve yaşam alanları hakkında bilgi verirken onları nasıl ikna edeceğimizi/kontrol edeceğimizi de anlatır. Hinduizm'de bu tür ruhları emirlerini yerine getirmeleri için kontrol etmeye çalışan okült gelenekler vardır. Hindu metni Garuda Purana, cehennemde verilen diğer ceza ve hüküm türlerini detaylandırır; bu aynı zamanda ruhun öteki dünyalara nasıl seyahat ettiğini de açıklar. ⓘ

Zerdüştlük

Zerdüşt geleneğinde, iyiliğin gücü Spenta Mainyu olarak Ahura Mazda, Angra Mainyu veya Ahriman olarak bilinen kötü bir güçle kozmik bir savaşta sonunda galip gelecektir. ⓘ

Dinlere göre demonoloji

İslam dinine göre demonolojinin her alanı günahtır. Bunlar İslam dininde yasaklı ilimlerdir. Kuran'da büyü yapanların ve şeytanlarla iletişime geçip güç elde edenlerin cehenneme gideceği yazar. ⓘ

Hristiyanlıkta demonoloji günah değildir ve İncil'in birçok yerinde cinlerle iletişime geçilebileceği ve onlardan fayda sağlanabileceği yazar. Aynı zamanda İncil'in belli bölümlerinde Süleyman'ın cinleri kontrol ettiğini ve bunun günah olmadığını yazar. ⓘ

Musevilikte demonoloji günah değildir ancak cinlerden yardım alıp insanlara hükmetmek ya da sihir yapmak yasaktır. Fakat cinlerle iletişime geçmekte Musevilikte sakınca yoktur. Talmud'un belirli bölümlerinde cinlerden faydalanıp şeytanların kullanılması gerektiği yazar. Hatta Talmud dünyada 7,405,926 tane demon olduğunu bile söyler. ⓘ